認識哲學，就從認識臺灣哲學系開始！

第十集節目帶大家認識位在台南的長榮大學應用哲學系，訪談系主任⁠洪菁勵教授，為大家介紹所上的課程規劃與研究方向。

長榮應哲系從系所名稱到課程規劃可說都是全台最特別的哲學系，致力於「哲學訓練、社會實踐」的教育目標，是一個強調走進人群、走進社會的哲學系。課程規劃分為哲學專業、公共參與、社會關懷等三大面向，而在學制上，學生要完成獨特的哲學實習課程與成果發表，以及畢業前的專題論文。

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認識哲學，就從認識臺灣哲學系開始！

第九集節目帶大家認識位在台北的⁠⁠⁠⁠⁠國立陽明交通大學心智哲學研究所⁠⁠⁠⁠，訪談所長嚴如玉⁠教授，為大家介紹所上的課程規劃與研究方向。

陽明交大心哲所是台灣最年輕的哲學所，研究方向集中在心智與認知哲學的核心問題，包括意識、人工智能哲學以及認知科學哲學，以及多項跨領域研究。學制規劃上主要讓學生從研究問題出發，針對該特定問題進行研究，直接進入最前沿的文獻探索與跨領域的經驗成果。

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認識哲學，就從認識臺灣哲學系開始！

〈解構哲學系〉每集訪問一個哲學系所，讓大家了解臺灣的哲學體制教育在教什麼、學什麼、玩什麼。這些校系包括：

• 東海大學哲學系
• 國立中山大學哲學研究所
• 輔仁大學哲學系
• 佛光大學佛教學系
• 中國文化大學哲學系
• 國立中正大學哲學系
• 東吳大學哲學系
• 國立政治大學哲學系
• 國立陽明交通大學心智哲學研究所
• 長榮大學應用哲學系

我們邀請到這些系所的代表，可能是系主任、任教老師或是在學學生，來跟哲學新媒體的聽眾們介紹他們所在哲學系所的學制、學習環境、規劃的課程內容或就學經驗，讓聽眾可以藉由這些分享，認識臺灣哲學系所的人才培養規劃與各個哲學系所的哲學研究特色，同時我們也會跟來賓聊到他們自己對哲學教育在臺灣社會中扮演了什麼角色的一些想法。

古有漢武帝的「罷黜百家，獨尊儒術」、今有中國大陸洗腦的「孔子學院」，台灣在威權時代要讀「中華文化基本教材」，而這個教材裡頭卻只有儒家的四書，沒有別家——真的全家就是儒家。

說「儒學是權威政府的統治工具」應該很合理了吧？

冤枉啊大人！小英與阿飽真替儒學感到超冤——會下六月雪的那種冤。本集他們火力全開，一路從漢武帝講到孔子學院，再講到《楚門的世界》（嗯啊？），告訴你儒學與威權根本就沒關係，倒是你有沒有獨立思考的能力比較要緊！

儒學流言你聽過多少？喜愛儒學的小英與阿飽受夠了這些片面誤解，一起組成了〈儒學留言終結者〉大隊，要用堅定的意志與十足的火力來終結這些流言蜚語！

最有趣的對談，超爆笑的組合，你一定要聽的神奇中哲 Podcast 節目。Ready? We will be back!

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孔子說過「唯女子與小人難養也」，所以儒學就是一種歧視女性的思想？儒家強調「夫婦有別」，限制了女性的家庭角色與事業發展？這麼政治不正確的思想，怎麼還可以在義務教育裡頭傳授！

欸，等一下，身為女性與儒學研究者的小英認為話不能講的這麼快。在本集中，她與阿飽深入探討到底為什麼孔子會認為小人與女子兩種人不好相處，而又為什麼「儒學歧視女性」這種說法是一個忽視歷史背景與環境脈絡的過度簡化之詞。

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聽到「儒學」兩個字，你想到什麼東西？

「唯女子與小人難養也」，儒學就是性別歧視，厭女無上限？

儒學跟科學/民主背道而馳，是權威政府的統治工具，用來洗腦人民的思想？

讀了儒家經典，人就會滿腦子想學做聖人，最後成了滿口仁義道德的偽君子？

這樣的流言，你聽過多少？

喜愛儒學的小英與阿飽受夠了這些片面誤解，一起組成了〈儒學留言終結者〉大隊，要用堅定的意志與十足的火力來終結這些流言蜚語！

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4/20 起，每週二播出。We will be back!

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《冰的哲學》完結篇用來總結的切入點，就是科學裡面非常關鍵的概念：時間和空間。講到時空大翻轉，大家第一時間想到的大概是愛因斯坦《相對論》對物理學的影響，不過其實愛因斯坦的《相對論》並不是第一次對時空概念的翻轉。

整個思想史事實上存在三種不同的時空構想，分別開展出了不同型態的自然科學發展。從亞里斯多德、笛卡兒再到康德，每一次的時空翻轉也伴隨了自然科學知識的翻轉。所以我們今天的內容，又要再一次帶大家回到古希臘，而且要在短短三十分鐘之內再從古希臘回到二十世紀！

《冰的哲學》是哲學新媒體訂閱會員限定的哲學史 podcast 節目，由主播有蓉主講，以哲學家意見不合的爭論來當作主軸，來看看哲學家們怎麼互相冰的（翻桌）拆台。

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本集節目由文化部贊助播出。

為什麼康德之後來了個胡塞爾、而不是黑格爾那堆德國觀念論的令人頭痛大全哲學家？主要的原因是這一季主題是自然科學的界定與模型轉換。康德重提笛卡兒的「我思故我在」，批評了一番但基本上還是把整個笛卡兒架構拿來用，胡塞爾又把康德跟笛卡兒的二元傾向批了一番，但他的系統完美地嫁接在同樣的哲學提問上。

胡塞爾的名聲或許不如他的學生海德格那麼響亮，但他開創了現象學這個學門，並根據他對意向性結構的分析，批判現代科學與客觀主義。講求測量、精確與數學的科學居然會不客觀？讓我們繼續聽下去！

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上一集跟大家介紹德國哲學家康德是如何讓「現象」成為科學研究的對象，而且為此提供一套形上學基礎。而康德對於「現象」所提出的討論基礎，就在於哲學裡的哥白尼轉向：人的所有認知反映出的不是外在世界如何，而是我們的認知能力到底做了甚麼加工，在這個加工結構上能不能找到足以建立科學的基礎。

康德綜合了經驗主義與理性主義，嘗試終結到底是先有經驗才抽象，還是先有理性的分析原則才能拿來經驗的問題。講這一堆到底跟自然科學有什麼關係呢？當然有關係！因為康德想要建立的不僅僅是任何認知的基礎，更是要找到普世為真——也就是科學知識——的基礎。確認了科學到底是什麼之後，才能夠進一步界定自然科學是什麼。

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今天我們要來拜訪一下哲學史上有名的宅男，康德。

時代推進到到了連牛頓和萊布尼茲誰先發現微積分都已經吵完的十八世紀，康德面對的哲學戰場是理性主義與經驗主義兩派人開打了幾代的爭論：知識的基礎是什麼？另一方面，康德發現自然科學知識的發展離哲學愈來愈遠，他試圖提出一個新的架構，讓哲學能夠再次為自然科學知識提供一個穩固有效的基礎。

簡單來說就是想要 make philosophy great again！

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在笛卡兒的時代，物理學還建立在形上學解釋上，因此其實還沒有偏離亞里斯多德學派傳統一直以來「自然科學等同自然哲學」的立場。

到了小他一輩的波以耳時代，英國皇家學會以他為代表，開始倡導「由實驗建立的事實本身就是科學知識」這個觀點，而霍布斯當時拼了老命在批評這種將實驗視為科學的新定義。

這一集我們就來談談霍布斯如何大戰波以耳，看看這段「實驗成為科學方法」的思想史論辯。

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儒之呼吸拾之型：爸媽 Line 一下，進擊的長輩圖

數位時代下，你的生活方式有什麼改變嗎？對年輕人來說，最大的改變之一大概就是電子支付愈來愈普遍；而對長輩們來說，或許是他們跳過了電腦與鍵盤的學習階段，直接開始用手機來經營自己的家庭與社交生活。

世代的碰撞之下，一個最能體現這種社會變遷的產物應運而生，那就是令年輕人冏到不行的「長輩圖」！蓮花配早安、佛像配安安，你收過哪幾種？

在本季的最後一集中，小英和阿飽從各自的數位生活開始談起，討論儒學關懷的親子關係如何適應新時代的轉變——長輩圖背後蘊含的意義是什麼？而儒學本身是否也該像長輩們一樣，在內容與呈現手法上跟著與時俱進一下呢？

最搖滾的主題，最爆笑的對談！台灣菲律賓跨海連線製作，你從來沒聽過的中國哲學 podcast 節目（真的！）

花小英和吃太飽這對「花吃二人組」將從生活議題出發，引領你進入中哲的奇妙世界。準備好了嗎？眼閉上、耳打開，按下播放器，一起來收聽這史上最牛逼的聲音節目吧！

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儒之呼吸玖之型：面對網購不動心，等待才是真勇者

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你喜歡網路購物嗎？你也曾被「每日 66 折，新書 79 折」的折扣戰迷了心智亂了情，買了一堆沒看的書結果當裝飾品？人說網購時手一滑就跌入萬丈深淵——而當你看著深淵的時候，深淵也正在看著你！

在第九集中，小英和阿飽從自己日常的「網購失心瘋」談起，講到孟子在〈公孫丑〉中對「不動心」的說明。面對欲望的誘惑或等待時的不耐，不動心居然是一種「勇」的表現？

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《超驚嚇臺灣儒學》最後一集要介紹搞革命對抗日本帝國主義、還因此坐過牢的張深切 (1904-1956)。張深切在獄中大量閱讀，對自己的思想進行再釐清。出獄後組織「台灣演劇研究會」，運用戲劇來從事文化啟蒙工作。1954 年，出版《孔子哲學評論》，一出版即因內容遭禁。後來投入影劇事業，拍過包括《邱罔舍》等多部台語片，甚至因此片得過金馬獎。

張深切對於民族的、革命的、社會的反思貫穿於他的作品中。他以充滿了辯證性的思維與書寫方式，在《孔子哲學評論》裡頭質疑與論析孔子的思想，並且批判後世儒學成為「干祿之學」、官方儒學成為壓迫異己的政治威權。

😱 談到質疑與論析這種自我辯證的特質，本集搭配的電影是 2013 年加拿大的恐怖電影《往生拯救計畫》(Haunter)，探討亡靈如何透過懷疑與反思，擺脫不斷重複體驗死亡的無限輪迴，勇敢面對真相以撥開時間的迷霧。

開創⁠⁠⁠《超驚嚇中國哲學》⁠⁠⁠、超越⁠⁠⁠《超驚嚇新儒家》⁠⁠⁠，哲媒 podcast 主播小媖用恐怖電影的情節來介紹十位臺灣儒學學者的生平與思想，一定讓你嚇到冷汗直流！臺灣有哲學嗎？什麼是臺灣儒學？有哪些代表人物？他們的思想與恐怖片的關係又是...？

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儒之呼吸捌之型：成績換禮物，上下交相利，不行嗎？

在家裡，小孩用考試成績要求父母發零用錢，可以嗎？年節時，孩子用表演換取長輩的紅包或禮物，行不行？

家裡有兩個小朋友的小英對這個問題頗為困擾，因為講求「義利之辨」的儒學主張「義大利」，如果用金錢或禮物來「利誘」孩子求取好成績，似乎就違背了這個教誨。然而，阿飽卻認為求利不見得就不對——要看交換的雙方到底要的是什麼東西！

教養很難，符合儒學精神的教養更不容易，讓我們聽聽小英與阿飽如何處理「上下交相利」的難題。

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儒之呼吸柒之型：你車停這麼過來，當我塑膠嗎？

停車是都市人的一大難題，不管是在路邊還是停車場，你都被迫和其他人分享狹窄空間，需要小心翼翼地拿捏「車際之間」的分寸。偶而你會遇到一些小白車主，不收後照鏡又把車停得超近，害你只能勉強擠進車門裡（是要逼死誰啊）！

小英就曾經碰過這樣的鄰居車主，好長一段時間就只能和對方比賽誰先回家停車佔位，心超累。在一個講求個體自由與個人權利的社會，要怎麼在人際相處之間，要求人也要有最起碼的「同理心」與「公德心」呢？

阿飽與小英在本集中將從停車的問題開始，討論儒學中講求「同情體會」的重要概念——仁。你或許「知道」就算不違法也不該造成他人的不便，但若沒有能力投射不便帶來的「感覺」到別人身上，你就很容易在停車時變成一個任性自私的小白白！

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儒之呼吸陸之型：年夜飯——媳婦的年度考評！？

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年關將至，大家準備過年，忙得不可開交。因為疫情而無法回台的阿飽只能和家人視訊過年；而身為媳婦的小英則是全力備戰，使出渾身解數去準備一年最重要的一餐：年夜飯。

啊，問題是，小英其實不會煮飯！（哪泥？）在台灣傳統家庭中，年夜飯可說是「媳婦的年度考評」，不會煮的小英要怎麼在每年的年夜飯大戰中存活下來呢？

本集阿飽與小英將從年夜飯談起，從儒學的角度思考家庭的意義，同時反省傳統性別角色在現代社會中的轉變與新意。

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儒之呼吸伍之型：拱手不握手，防疫儒起來

全球肺炎疫情當前，光靠科學家和醫護人員就能阻擋疾病蔓延嗎？當然是不夠的。要全民上下一心，共同配合政府的防疫政策，做好防疫工作才行。過去一年來，許多人的生活節奏被打亂、風俗習慣被迫改變，但不像許多其他國家，台灣社會並未出現大規模的社會動盪、也沒有實施像封城這樣的嚴重禁令，生活大致如常甚至還出現經濟成長——這是怎麼辦到的？

《儒花儒花幾月開》第五集要來談談儒學和防疫這件事的關係。出門戴口罩、勤洗手，見面拱手不握手，已經變成疫情時代的新禮儀。小英與阿飽從「儒家讀書人一定是防疫模範生」這個話題開始，談起儒學中對禮的重視。

他們講到《論語》與《儀禮》中的射箭競技，說明為什麼儒學那麼注重禮，要把很多事情都「儀式化」？日常生活中那些讓人覺得有些繁瑣、好像沒必要的儀式，為什麼被保留下來？它們背後傳承了什麼重要的意義？這又和儒學中的「仁」、「義」、「內志正，外體直」等觀念又有什麼關聯呢？

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儒之呼吸肆之型：你是鍵盤俠還是嘴砲王？

你的口袋裡有一個小機器，可以用來查閱世界上所有的資訊。但你最常用它來做什麼呢？上網看貓咪影片，還有用酸言酸語和陌生人打筆戰！古有公園榕樹下嘴砲王，今有網路論壇裡鍵盤俠——你是哪一種？

《儒花儒花幾月開》第四集要從網路酸民現象談起，講講酸民的幾種類型（還可以分類啊？），藉此探討一個重要的如學概念：知行合一。

網路時代，人人可以輕易獲得各種資料，在螢幕前面裝作是口若懸河的知識巨人，但真的說到要言行一致、要改變自己與世界，卻常常變成大頭寶寶般的行動侏儒——為什麼會這樣呢？小英和阿飽這次要請出儒學大咖王陽明（不是那個藝人喔），來說說「知」與「行」之間為什麼會有落差、又要如何才能做到知行合一。

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儒之呼吸參之型：念哲學就是要當算命仙嗎？

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《儒花儒花幾月開》第三集要來談談哲學系學生常常會碰到的職業疑問小劇場：「你念哲學的喔？以後要做什麼？算命嗎？」（然後哲學人眼神死）

念西方哲學的朋友不會被問「那你會占星術嗎？」，為什麼念中國哲學的人就會被問會不會算命呢？這個緣由來自何方？

你相信命中註定嗎？如果一切都注定，那我們的人生選擇還有意義嗎？談到算命這個主題，小英和阿飽從《易經》談到求籤與改變運勢的可能。算命的目的就是為了趨吉避兇，這似乎就蘊含了未來有一部份掌握在自己手裡。然而「好人未必有好報」，如果積德行善、審慎選擇也不保證會有好運與幸福，那我們幹嘛還要有道德呢？牟宗三的《圓善論》能幫我們回答這個難題嗎？

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儒之呼吸貳之型：買房何必打臉充胖子

《儒花儒花幾月開》第二集從儒家的核心理念——誠——來討論買房置產這件事 (What The......？)。買房子是多數人一生中必定會碰到的重大抉擇，下決定的時候，最重要的考慮因素是什麼呢？儒學能夠給你什麼幫助？而這一切跟香港的驚悚恐怖片《維多利亞壹號》又有什麼關係？

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儒之呼吸壹之型：辦公室戀愛

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《儒花儒花幾月開》首播集的主題從中哲經典《易經》來討論「辦公室戀愛」（蛤？），由「比卦」與「姤卦」兩個卦象來解析「跟工作同事談戀愛」這回事到底是吉還是凶（唷！）？想要談辦公室戀愛？正在談辦公室戀愛？來聽聽古代智慧能給你什麼建議。

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亞里斯多德學派的自然科學體系一直主導整個科學發展直到十七世紀，要等到十七世紀中後期，在培根、笛卡兒、洛克的連續強烈重擊之下，才瓦解了這個系統。

笛卡兒在這些重要哲學家之間是最關鍵的第一個，因為他的思想不僅讓我們看到他如何跟他的時代對話，更可以讓我們理解這個現代科學與現代哲學之父到底是怎麼來的。

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中世紀是基督教稱霸的時代，整個知識的發展都在教會的影響之下，有科學家因為說地球不是宇宙中心被燒死，就連到了十六世紀哥白尼和伽利略都收過教會的死亡通緝。

我們這個哲學史一跳就跳了一千八百年，昨天還在愛在西元前的亞里斯多德，今天已經一跳就到了十六世紀笛卡兒出現之前的哲學境況了。

這整整十六個世紀並不是哲學沒後人。其中也有奧古斯丁、著名的奧坎和他手上拿著的剃刀，不過因為整體來說因為所有學科為神學服務，所以我們今天就很少仔細介紹這些哲學家。我們今天只著重影響整個中世紀科學最為重要的一脈思想：亞里斯多德學派之士林哲學。

不了解士林哲學的話，我們就很難知道下一集要出場的笛卡兒在做什麼。為了笛卡兒，讓我們來了解一下中世紀的上帝和自然科學的關係吧！

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《超驚嚇臺灣儒學》第九集介紹拿到美國芝加哥大學哲學系博士學位、有「戰後台獨思想之父」之稱的廖文奎(1905 - 1952)。他將剛健的精神融入於論文中，對於個體與群體之間的關係有非常卓越的反思。

在其博士論文改寫後出版的論文中，他將朱熹、王陽明、黃宗羲、孫中山四人並列討論，認為他們共同的特質是:「重建本土思潮以對抗外來思想。」而在探討個體與社群的互動時，廖文奎指出，雖然大多數人仍然受環境（像法律、道德）支配，但是還是有少數人能夠看到社會形式中的偶然性「機會」，並以此提出社會進步的可能性，使得「自我決定」成為重要可貴的因素，展現自由。

本集搭配 2013 年的加拿大恐怖片《突變實錄》(Afflicted)。這部片以第一視角紀錄主角變成吸血鬼的過程，情節相當「重口味」。然而為什麼主播小媖會說這個故事非常具有廖文奎強調以道德來作為「自我決定」的行動因概念呢？

開創⁠⁠《超驚嚇中國哲學》⁠⁠、超越⁠⁠《超驚嚇新儒家》⁠⁠，哲媒 podcast 主播小媖用恐怖電影的情節來介紹十位臺灣儒學學者的生平與思想，一定讓你嚇到冷汗直流！臺灣有哲學嗎？什麼是臺灣儒學？有哪些代表人物？他們的思想與恐怖片的關係又是...？

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上次跟大家說到，這個西方哲學的開始呢，就有三個師徒互相殘殺。柏拉圖還很客氣，偷偷地藉著老師的名字開了自己的學校；亞里斯多德呢，就很直接了當說出這句名言：吾愛吾師，但吾更愛真理。大家如果哪一天想不開去讀亞里斯多德，就會發現他的作品裡面，明裏暗裏常常在罵柏拉圖。

談到自然研究變成一門科學的問題，那真的是沒有任何可能跳過第一個畢生都在建立自然科學的亞里斯多德。這一集我們就要來看這個男人如何讓自然研究突破這個難題，建立自然科學，還順手創立了生物學。 

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在前兩集裡面介紹了西方第一個哲學家，泰利斯的自然哲學，以及蘇格拉底怎麼一腳用他的夾角拖把自然知識踢下科學神壇，認為自然物總是無常，我們應該要轉而認識自己如何認知萬物本質。

自然知識看來在節目一開始就被趕出去，那都趕出去了還有什麼好談的？當然是每個好老師的背後都有個反骨的學生——沒錯，那個去把自然知識撿回來的就是柏拉圖，然後把柏拉圖的自然知識神話丟進垃圾桶的呢，當然就是柏拉圖最傑出的學生，亞里斯多德。

今天這一集就是要講柏拉圖為什麼會和他的老師唱反調，認為我們仍然可以從自然現象裡面學到真正的知識——只不過這個知識只能用神話來呈現，所以仍然不被當作是科學......。

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冰的哲學，哲學冰的！

哲學史上一個重要的轉折點就是蘇格拉底的人文主義轉向，很多人以為西方哲學從他開始就不討論自然的問題，而開始討論人的問題——但這是錯的、錯的、錯的。很重要，所以講三次。

如果蘇格拉底的人文主義轉向不是撇自然，轉文化，那到底是轉去哪裡呢？這傢伙又和《功夫》裡頭的火雲邪神有什麼關係呢？

收聽前面第一集〈泰利斯：自然就是水啦！〉，歡迎訂閱哲學新媒體，收聽更多會員專屬的課程節目： https://bit.ly/37CtooU

冰的哲學，哲學冰的！

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第一季的主題是「自然科學」，而第一集出場的主角是主張「萬物皆水」的古希臘哲學家泰利斯。為什麼這個在今天聽起來感覺笨到不行的說法，會讓泰利斯成了西方哲學史的第一人？自然、現象、科學這些概念，對古希臘人來說又是怎麼一回事兒？更重要的是，為什麼那個穿著夾腳拖、在雅典街頭亂逛的老頭蘇格拉底，竟讓一切都分崩離析？

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本集是第一季的完結篇，特別請了大家在節目裡面一直聽到的人物來一起錄這個節目——率性哥。在幸福這個主題上，率性哥的態度比我勇敢很多，因為其實我並沒有把有能力說服自己我的人生是否幸福。

在幸福這個問題上，大家首先想到的也許是愛情關係的美滿，或者家庭和諧，但幸福同時也是個人生命的追求，換句話說，就算一個人，大家還是為了自己的幸福努力著，但重點是到底要努力什麼？該怎麼努力？今天想跟大家分享一個法國的大眾哲學家，叫做阿蘭，以及他寫的《論幸福》。

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本集出場哲學家：阿蘭 https://bit.ly/3kDLiMm

今天要談的主題，應該是絕大多數人都有的煩惱，那就是家人，以及對家人糾結混雜了義務、無奈、不情願但又有倚賴、寄託的情感。今天想要借一點黑格爾在《法哲學原理》這本書裡面的想法，來跟大家聊一聊這種對家人又愛又煩，拉扯撕裂的矛盾情感。

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本集出場哲學家：黑格爾 https://bit.ly/36oTUSe

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大家的生命中有什麼令你後悔的事情嗎？你會一遍又一遍在腦海裡面譴責自己當初應該如何如何，早知當初就不會做什麼決定了嗎？我們到底為什麼會後悔？為什麼還會活在悔恨當中？今天這一集我們要來聊一聊「後悔」與「熱愛命運」。

本集出場哲學家：尼采 https://bit.ly/3l2o57u 史賓諾沙 https://bit.ly/34PplVX

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本集出場哲學家：西賽羅 https://bit.ly/31CLy7D 柏拉圖 https://bit.ly/36cf9rE

上次談到對自我形象的愛，提到說如果身邊有個朋友可以提醒我們，我們自己比自己的形象更值得愛，這樣的真朋友真的要好好把握。這樣說來，到底什麼叫做真朋友，友情又給我們帶來什麼樣的煩惱？

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本集出場哲學家：盧梭 https://bit.ly/2T1Taff

今天要討論的主題是個我一直不太有勇氣面對的煩惱，大概也是我眾多煩惱的根源，更是一個每次都可以成功激發我最厭惡自己那一面的煩惱。所以沒錯，我今天要鼓起勇氣來跟大家坦白從寬，聊一聊愛自己又是怎麼樣的一個煩惱深淵。

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今天這一集，從結婚這件事談起，不過並沒有談婚姻。原因是在訂婚之後，身邊的朋友自然少不了祝賀，在大家的祝賀當中某一次有人開玩笑的說：你們這些人，都是在最後一秒變成人生勝利組。說的人只是隨口一說，卻讓我開始一直在思考一件事情，就是為什麼我們都很渴望趕快得到某個過程完結的標章？

本集出場哲學家：沙特 (https://bit.ly/3d3xb0S)、尼采 (https://bit.ly/3d608cl)

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《超驚嚇臺灣儒學》第八集要介紹台灣第一個社會學家、同時也是位講求「經世致用」的儒學者林履信 (1899 - 1954)。林履信年輕時在東京帝都大學文學部學習，專攻社會學，後來將所學到的社會學理論充分運用於探索中國傳統典籍，開創出一種有別於當時學者的嶄新觀點，以詮釋〈洪範〉中的「皇極」概念、《易經》等。

😱 探討古代的社會制度，本集搭配的電影是 2019 年美國及瑞典聯合製作的鄉村恐怖片《仲夏魘》(Midsommar)。主要的問題是：看似完美的社會結構到底打造的是天堂？還是地獄呢？

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本集出場哲學家：柏拉圖 (https://bit.ly/36cf9rE)、亞里斯多德 (https://bit.ly/3mUUCxQ)

今天這一集要來聊一聊「愛上什麼人、愛出什麼樣的人生」。第三集談到愛為什麼在日常生活中總是會從倆看相不厭變成愈看愈討厭，當時我跟大家說我會在另外一集裡面處理愛如何在日常生活當中形塑一個人。在前面三集裡，愛的討論都限縮在愛情，今天我們要稍微把愛的概念放大一點來談，來聊聊愛對我們的人生選擇會有什麼樣的影響。

愛的熱情不再後，還有可能激起兩人相遇時的熱情嗎？我們今天要來談一談：相遇。

本集用三個二十世紀的法國哲學家來跟大家談相遇，這三位哲學家對相遇有三種不太一樣的討論，可能是因為他們每個人對相遇的人生體驗稍微有些差別，這三個哲學家分別是沙特 (https://bit.ly/346WISC)、列維納斯 (https://bit.ly/3kW2Zrk) 與梅洛龐蒂 (https://bit.ly/36bLoHF)。

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更多人想知道的是相處久了之後熱情總會凋零、衝動會被生活忙碌給消磨殆盡，為什麼我們的愛與熱情總是敵不過日常生活無情地摧殘？為什麼本來炙熱的熱情與生命力，在日常生活中都會慢慢變得黯淡無光？這一集想跟大家討論日常生活如何影響我們，最後回來討論如何影響愛情關係。

推薦閱讀：《茶水間遇上海德格》 https://bit.ly/33ISyAg

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你的煩惱很哲學的第一季選了愛為主題，畢竟我們的煩惱總是多多少少環繞著愛情、自愛、熱愛生命、可望與追求。第一集就以什麼是愛，以及愛情所帶來的困擾為題來聊一聊我們為何為愛所苦惱。

推薦閱讀：《論美論愛：柏拉圖《費德羅篇》譯註》

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〈你的煩惱很哲學〉是哲學新媒體 2020 推出的全新 podcast 節目，第一季的主題談「愛」，每集 15 分鐘，9/15 起定期每週二晨間播出。歡迎喜愛思考的你訂閱收聽。

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《超驚嚇臺灣儒學》第七集介紹寫下〈「儒」是什麼？〉一文、對儒家提出坦率質問與批評的周定山 (1898 - 1975)。周定山一生艱辛，靠著自學與創作成為文人，詩文作品多反應民間疾苦，也因此看不慣當時許多假儒家之名的偽君子，更直言批判儒者根本就是「國渣」。對比周定山對儒家的批評，主播小媖在本集討論與回應了中研院歐美所研究員洪子偉發表的〈為何東亞獨裁者都愛儒家？〉一文，指出現代儒學者該有什麼樣的反思與自我定位。

搭配周定山對「儒」的考察與批評，本集要講的恐怖片是 2017 年由美國跟英國聯合製作的《異星智慧》(Life)。太空團隊在火星表面上執行完土壤採集，意外發現一個生物。科學家們懷著興奮的心情復育著這外星生命體，還給它取了個叫「凱文」的名字，怎知一連串意外讓原本可愛的外星小生物變成了恐怖大怪物？！

開創⁠《超驚嚇中國哲學》⁠、超越⁠《超驚嚇新儒家》⁠，哲媒 podcast 主播小媖用恐怖電影的情節來介紹十位臺灣儒學學者的生平與思想，一定讓你嚇到冷汗直流！臺灣有哲學嗎？什麼是臺灣儒學？有哪些代表人物？他們的思想與恐怖片的關係又是...？

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《超驚嚇臺灣儒學》第六集要介紹畢生致力宣揚儒學、有「北臺大儒」之稱的張純甫 (1888 - 1941)，以及他在 1930 年參與的「儒墨論戰」。當時連橫等文人認為應該打破「以儒為尊」的窠臼、開發墨學新內涵，而張純甫等人則主張固守孔門儒學、反對孔墨並尊，雙方在報紙上激烈論辯長達半年之久。張純甫連續發表了十篇文章批評墨家，後來集結成《非墨十說》一書。

😱 本集搭配 2005 年英國恐怖片《深入絕地》(The Descent) 來介紹張純甫。這部被小媖評為完美滿分、值得一看再看的地洞探險恐怖電影，和張純甫與「儒墨論戰」有什麼關係呢？

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《超驚嚇臺灣儒學》第五集臺灣歷史上第一位取得東京帝大文學士、第二位取得哲學博士，以及第一位留美博士的林茂生 (1887 - 1947)。林茂生在日本讀書時將康德與陽明學放在一起研究，回台後則推展教育哲學理念。

與林茂生陽明學相搭配的是2019年由跨國團隊拍攝的《深海擴散》。面對不明感染而導致的死亡與擴散風險，雖然人人都有良知，但有多少人能夠義無反顧地自我犧牲以避免感染他人呢？

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《超驚嚇臺灣儒學》第四集要介紹運用歷史書寫作為一種「經世致用  」表現的連橫 (1878—1936)。連橫的《臺灣通史》為台灣留下重要且珍貴的史料紀錄，此外，他有鑑於當時日本人禁用台語的同化政策，於是潛心研究文字學與臺灣話，編成《臺灣語典》，以保存臺語文化。除了以地方論史的特色外，連橫亦有多篇關於思想自由的言論，可讓人聯想到牟宗三的「新外王」學說。

😱 本集搭配 2021 年的韓國與泰國合作製作的偽記錄恐怖片《薩滿》來介紹連橫。這部在各項指標上被小媖評為完美滿分的恐怖電影，和連橫的歷史書寫有什麼關係呢？

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《超驚嚇臺灣儒學》第三集介紹與吳德功生卒年相近的洪棄生。洪棄生 1866 年出生於彰化鹿港，在馬關條約割讓台灣後以遺民的心情來抗日，拒絕剪辮子，在文字上表現出對於日本殖民的犀利批判。在教育方面，他寫過一篇〈子產不毀鄉校說〉的小文章，主張學校必須有能夠保障自由議事，展現明末儒家經世致用的精神。

本集就以 2018 年上映的台灣恐怖片《藍色項圈》來呼應洪棄生對教育與自由的看法。升學導向的教學制度到底是為學生鋪往璀燦人生了紅毯？還是扼殺自由奔放心靈的項圈？

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《超驚嚇臺灣儒學》第二集要介紹大家可能都不太熟悉的吳德功 (1850–1924)。哲學界可能會質疑這位清末民初的臺灣文人是否有哲學論述，而這就涉及到常常被討論到的「中國是否哲學？」這個問題——小媖會怎麼回答呢？

吳德功具有儒家經世濟民的風格，反覆論述傳統之優點的特質的同時又帶點「台味」。😱 本集就以 2021 年上映的美國恐怖片《詭老》(old) 來說明儒學在快速變遷時代中的堅持與價值。

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認識哲學，就從認識臺灣哲學系開始！

第八集節目帶大家認識位在台北的⁠⁠⁠⁠國立政治大學哲學系暨研究所⁠⁠⁠，訪談系主任王華教授，以及就讀博士班的向富緯、大學部的林郁竣兩位同學，為大家介紹系上的課程規劃與研究方向。

政大哲學系向來是台灣歐陸哲學的重鎮，也具備英美分析哲學與中國哲學專長的師資。學制上有很多跨領域對話、跨科系學習機會。而這種多元與互相對話的哲學場域，以及對哲學實踐面向的重視，也展現在他們目前推動的照顧哲學、東亞實踐哲學等兩大研究與教學重點方向，以及相應特色學制與課程規劃上面。

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《超驚嚇臺灣儒學》第一集要介紹有大稻埕富商，有「臺灣茶葉之父」之稱的李春生 (1838年－1924年)。李春生嘗試匯通他所信仰的基督教與傳統儒學，由他的著作論點觀察，會發現他都在做一件事情，叫做「闢邪說」。由於他特別帶有基督教觀念，所以他的哲學論點有種「文化驅魔師」的感覺。

本集就以真實邪教事件「瓊斯鎮」為改編 2014 年的恐怖片《生人活祭》來呼應這「闢邪說」精神。

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😱 超驚嚇系列又來了！讓你在新的一年繼續擁抱哲學知識！擁抱恐怖片！

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預計要介紹的十位臺灣儒學學者是：

1. 李春生 (1838年－1924年)
2. 吳德功 (1850年－1924年)
3. 洪棄生 (1866年－1928年)
4. 連橫 (1878年－1936年)
5. 林茂生 (1887年－1947年)
6. 張純甫 (1888年-1941年)
7. 周定山 (1898-1976年)
8. 林履信 (1899年－1954年)
9. 廖文奎 (1905年－1952年)
10. 張深切(1904年－1965年)

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