哲學新媒體 Philosophy Medium – Details, episodes & analysis

認識哲學，就從認識臺灣哲學系開始！

第十集節目帶大家認識位在台南的長榮大學應用哲學系，訪談系主任⁠洪菁勵教授，為大家介紹所上的課程規劃與研究方向。

長榮應哲系從系所名稱到課程規劃可說都是全台最特別的哲學系，致力於「哲學訓練、社會實踐」的教育目標，是一個強調走進人群、走進社會的哲學系。課程規劃分為哲學專業、公共參與、社會關懷等三大面向，而在學制上，學生要完成獨特的哲學實習課程與成果發表，以及畢業前的專題論文。

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認識哲學，就從認識臺灣哲學系開始！

第九集節目帶大家認識位在台北的⁠⁠⁠⁠⁠國立陽明交通大學心智哲學研究所⁠⁠⁠⁠，訪談所長嚴如玉⁠教授，為大家介紹所上的課程規劃與研究方向。

陽明交大心哲所是台灣最年輕的哲學所，研究方向集中在心智與認知哲學的核心問題，包括意識、人工智能哲學以及認知科學哲學，以及多項跨領域研究。學制規劃上主要讓學生從研究問題出發，針對該特定問題進行研究，直接進入最前沿的文獻探索與跨領域的經驗成果。

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認識哲學，就從認識臺灣哲學系開始！

〈解構哲學系〉每集訪問一個哲學系所，讓大家了解臺灣的哲學體制教育在教什麼、學什麼、玩什麼。這些校系包括：

• 東海大學哲學系
• 國立中山大學哲學研究所
• 輔仁大學哲學系
• 佛光大學佛教學系
• 中國文化大學哲學系
• 國立中正大學哲學系
• 東吳大學哲學系
• 國立政治大學哲學系
• 國立陽明交通大學心智哲學研究所
• 長榮大學應用哲學系

我們邀請到這些系所的代表，可能是系主任、任教老師或是在學學生，來跟哲學新媒體的聽眾們介紹他們所在哲學系所的學制、學習環境、規劃的課程內容或就學經驗，讓聽眾可以藉由這些分享，認識臺灣哲學系所的人才培養規劃與各個哲學系所的哲學研究特色，同時我們也會跟來賓聊到他們自己對哲學教育在臺灣社會中扮演了什麼角色的一些想法。

古有漢武帝的「罷黜百家，獨尊儒術」、今有中國大陸洗腦的「孔子學院」，台灣在威權時代要讀「中華文化基本教材」，而這個教材裡頭卻只有儒家的四書，沒有別家——真的全家就是儒家。

說「儒學是權威政府的統治工具」應該很合理了吧？

冤枉啊大人！小英與阿飽真替儒學感到超冤——會下六月雪的那種冤。本集他們火力全開，一路從漢武帝講到孔子學院，再講到《楚門的世界》（嗯啊？），告訴你儒學與威權根本就沒關係，倒是你有沒有獨立思考的能力比較要緊！

儒學流言你聽過多少？喜愛儒學的小英與阿飽受夠了這些片面誤解，一起組成了〈儒學留言終結者〉大隊，要用堅定的意志與十足的火力來終結這些流言蜚語！

最有趣的對談，超爆笑的組合，你一定要聽的神奇中哲 Podcast 節目。Ready? We will be back!

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孔子說過「唯女子與小人難養也」，所以儒學就是一種歧視女性的思想？儒家強調「夫婦有別」，限制了女性的家庭角色與事業發展？這麼政治不正確的思想，怎麼還可以在義務教育裡頭傳授！

欸，等一下，身為女性與儒學研究者的小英認為話不能講的這麼快。在本集中，她與阿飽深入探討到底為什麼孔子會認為小人與女子兩種人不好相處，而又為什麼「儒學歧視女性」這種說法是一個忽視歷史背景與環境脈絡的過度簡化之詞。

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聽到「儒學」兩個字，你想到什麼東西？

「唯女子與小人難養也」，儒學就是性別歧視，厭女無上限？

儒學跟科學/民主背道而馳，是權威政府的統治工具，用來洗腦人民的思想？

讀了儒家經典，人就會滿腦子想學做聖人，最後成了滿口仁義道德的偽君子？

這樣的流言，你聽過多少？

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4/20 起，每週二播出。We will be back!

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《冰的哲學》完結篇用來總結的切入點，就是科學裡面非常關鍵的概念：時間和空間。講到時空大翻轉，大家第一時間想到的大概是愛因斯坦《相對論》對物理學的影響，不過其實愛因斯坦的《相對論》並不是第一次對時空概念的翻轉。

整個思想史事實上存在三種不同的時空構想，分別開展出了不同型態的自然科學發展。從亞里斯多德、笛卡兒再到康德，每一次的時空翻轉也伴隨了自然科學知識的翻轉。所以我們今天的內容，又要再一次帶大家回到古希臘，而且要在短短三十分鐘之內再從古希臘回到二十世紀！

《冰的哲學》是哲學新媒體訂閱會員限定的哲學史 podcast 節目，由主播有蓉主講，以哲學家意見不合的爭論來當作主軸，來看看哲學家們怎麼互相冰的（翻桌）拆台。

想了解西方科學與哲學幾千年來的愛恨情仇、哲學家之間的恩怨糾葛，歡迎訂閱哲學新媒體，收聽會員專屬的課程節目： https://bit.ly/3dbbXj7

本集節目由文化部贊助播出。

為什麼康德之後來了個胡塞爾、而不是黑格爾那堆德國觀念論的令人頭痛大全哲學家？主要的原因是這一季主題是自然科學的界定與模型轉換。康德重提笛卡兒的「我思故我在」，批評了一番但基本上還是把整個笛卡兒架構拿來用，胡塞爾又把康德跟笛卡兒的二元傾向批了一番，但他的系統完美地嫁接在同樣的哲學提問上。

胡塞爾的名聲或許不如他的學生海德格那麼響亮，但他開創了現象學這個學門，並根據他對意向性結構的分析，批判現代科學與客觀主義。講求測量、精確與數學的科學居然會不客觀？讓我們繼續聽下去！

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上一集跟大家介紹德國哲學家康德是如何讓「現象」成為科學研究的對象，而且為此提供一套形上學基礎。而康德對於「現象」所提出的討論基礎，就在於哲學裡的哥白尼轉向：人的所有認知反映出的不是外在世界如何，而是我們的認知能力到底做了甚麼加工，在這個加工結構上能不能找到足以建立科學的基礎。

康德綜合了經驗主義與理性主義，嘗試終結到底是先有經驗才抽象，還是先有理性的分析原則才能拿來經驗的問題。講這一堆到底跟自然科學有什麼關係呢？當然有關係！因為康德想要建立的不僅僅是任何認知的基礎，更是要找到普世為真——也就是科學知識——的基礎。確認了科學到底是什麼之後，才能夠進一步界定自然科學是什麼。

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本集節目由文化部贊助播出。

今天我們要來拜訪一下哲學史上有名的宅男，康德。

時代推進到到了連牛頓和萊布尼茲誰先發現微積分都已經吵完的十八世紀，康德面對的哲學戰場是理性主義與經驗主義兩派人開打了幾代的爭論：知識的基礎是什麼？另一方面，康德發現自然科學知識的發展離哲學愈來愈遠，他試圖提出一個新的架構，讓哲學能夠再次為自然科學知識提供一個穩固有效的基礎。

簡單來說就是想要 make philosophy great again！

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