在漫长的历史中，人类创造了辉煌的文明，但是这一切的思考起点却十分简单，那就是有关真理（什么是真的）、伦理（什么是对的好的）、美（什么是美的）。这三点听起来很抽象，但实际上充斥在我们的日常生活之中：

有关真理的思考表现为日益发达的科学技术，我们现在的高科技生活在文明本初的意义上都是对真理的思考和求索；有关伦理的思考则表现在人类社会的生活之中，小到行人不能闯红灯，欠债为什么要还钱，大到一国应该采用什么样的政治体制，国家间、国内不同势力间的战争对不对，是不是正义。唯有“美”这件事很难让人说清楚，这次巴黎奥运会我们看到卢浮宫里的画，感觉都很美，他们很古典，但是到了现代甚至后现代的开幕式种种舞台表达，大家却很难有一致的感觉。

究竟什么是美？什么是中国美学？我们中国人文明基因里对美的判断是如何积累形成的？这些讨论离不开一本已经出版了40多年的经典之作——李泽厚先生的《美的历程》。借博集天卷出品的《美的历程》简装新版出版之机，我们邀请到“生活美学”倡导者、李泽厚先生的友人刘悦笛，和我们一起聊聊这场对中国之美的鸟瞰式巡礼。

【本期对谈】

何必，北京大学历史学博士

刘悦笛，“生活美学”倡导者，中国社会科学院哲学所研究员、中华文化促进会主席团荣誉委员，国际美学学会总执委

【收听指南】

01:09 国潮与新中式，传统生活美学的复兴

06:20 现代日常生活也离不开特定美学倾向

09:47 中国美学起源：先秦思想文化与艺术

12:31 上古“巫史传统”：由巫到礼，释礼归仁

16:00 中国文化的早熟与人文理性传统的成熟

22:10 秦和楚的区别恰恰是理性和感性的区别

26:49 魏晋风度：人的主题（内容）+文的自觉（形式）

30:03 苏轼：地主士大夫矛盾心情最早的鲜明人格化身

35:54 雅俗之辩：文人美学、民间美学、宫廷美学

41:07 明清文艺思潮，近代市井的生活散文

46:04 对“物”的探索：“日常即道”vs“玩物丧志”

51:23 实践（生活）的美学与美学的实践（生活）

【工具箱】

01 李泽厚（1930年6月13日-2021年11月2日），当代著名哲学家、美学家和思想家，湖南长沙人。上世纪80年代，李泽厚出版《美的历程》《华夏美学》《美学四讲》等书，成为几代中国人的美学启蒙读物。《美的历程》是他的成名作，更是美学领域绕不开的经典。他所提出的许多概念，比如积淀、异质同构、儒道互补、实用理性、乐感文化、巫史传统、人化自然、有意味的形式、文化－心理结构、救亡压倒启蒙等等，成为中国思想史的重要资源，也成为文学和艺术家们进行创造实践的思想资源。

02 李硕的《翦商：殷周之变与华夏新生》一书，主要讲述华夏文明的萌生与转型。该书借助考古材料和传世文献，梳理了上古人祭风俗产生、繁荣和消亡的全过程，以及人祭与华夏早期文明从伴生到分离的伟大转折，再现了古人（周人）为终结商朝和人祭风俗付出的巨大努力。

03 《秦汉魏晋史探微》（中华书局，1993年初版）一书，汇集了田余庆先生在1979年至1989间的十九篇论文，涉及了秦汉魏晋史上的一些重大问题。其中《说张楚——关于“亡秦必楚”问题的探讨》一文，由秦汉之际的楚地反秦事件进行了深入分析，进而通过秦政权、陈胜政权与汉政权之间关系，展示了此期的政治发展的宏观趋势。

04 汉学家包弼德（Prof. Peter K. Bol）的《斯文：唐宋思想的转型》一书，是从“文”的角度切入研究唐宋士人价值选择的演变轨迹。在这本书里，包老师分别讨论了初唐朝廷以传承“斯文”为核心的学术和写作风气，中唐韩愈等强调价值独立思考的古文思想与实践，宋初文治政策与文学文化，范仲淹、欧阳修等古文作家注重人事的价值思考，王安石、司马光以建立完善的政治秩序为核心的价值观，苏轼深通物理、寓统一于多样之中的价值取向，以及程颐如何使价值观的基础转向伦理原则等。

05 嘉宾提到明清时期有关生活美学有三本重要的著作，分别为：李渔的《闲情偶寄》、文震亨的《长物志》、高濂的《遵生八笺》。对这个话题感兴趣的朋友，还推荐阅读《中国人的生活美学》。作者从体现华夏文明精髓的“天-地-人”观念入手，分享了中国人在美食、闲居、游赏、器物等方面极富创造性的审美经验，全面呈现了中国人丰富多彩、饶有趣味的生活美学传统。

06 泰州学派是一个极具创新思想的阳明学派别。泰州学派创始人王艮，是一个独立的平民思想家。他在师从阳明之前，就有自己的独立见解。在拜王阳明为师后，他在师承“良知说”的同时，注重“自得”。《明史·王艮传》称，王艮在讲学时，“往往驾师说之上，持论益高远”。王艮从百姓生存是国家稳定和社会发展的角度出发，提出“百姓日用即道说”，要求统治者要满足广大人民群众的“日用”人欲需求，宣称“圣人经世，只是家常事。”这是对当时理学所谓“存天理去人欲”的一种公然对抗。他以“大人造命”的宏伟气魄，宣称要“以天地万物依于己，故出则必为帝者师，处则必为天下万世师”去教化天下之人，追求实现“人人君子，比屋可封”的理想社会。

【本期推荐】

《美的历程》描述了中华民族审美意识产生、形成和流变的历程，勾画出中国历史与文艺的整体轮廓，堪称一部极简中华文明史。从龙飞凤舞的远古图腾谈起，触摸青铜器“狞厉的美”，感受楚辞汉赋的“气势与古拙”，聆听“盛唐之音”，融入宋元山水的“无我之境”与“有我之境”，感受明清文艺的市民气息与“浪漫洪流”……在短短十几万字里，李泽厚娓娓道来，梳理中华上下五千年的文化脉络，几乎囊括了所有的艺术形式，既大气磅礴，又细腻深刻。

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在“中东三国演义”的故事里，施展老师曾着重讲述了现代土耳其的形成之路——从奥斯曼帝国到现代民族国家的艰难转型，而较少提及其近况。今年夏天，施老师再次去到土耳其，感受到了古代辉煌文明带来的诸多震撼，也对当下的复杂现实产生了进一步的思考。

今天的“列国志-亚洲篇番外”，主播何必与嘉宾施展老师将和大家再次聊聊土耳其。从古老的哥贝克利石镇到现代的城市风貌，从多元文化的融合到国际局势的挑战，这个国家依然努力在传统与现代之间找到自己的平衡点。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：施展（上海外国语大学全球文明史研究所教授）

【收听指南】

02:44 土耳其之旅：安卡拉、开塞利、科尼亚

05:31 哥贝克力石阵，巨石神庙，人类历史的摇篮

08:47 在现代土耳其，你能看到各种古老的文明

11:28 托罗斯山脉，多元的生态带来了多元的文明

16:18 加泰土丘，随地的黑曜石，壁画记录的火山

19:56 卡内什古城，四千年前就有成熟的商贸网络

26:05 土耳其的城乡发展：传统与现代相交织

30:25 越深入内陆，越能破除原先的宗教化想象

35:04 土耳其的通货膨胀对民众生活的巨大冲击

42:05 土耳其的困境：高通胀、高利率、难民潮

47:16 出行预告：从安纳托利亚一直到伊斯坦布尔【如想获取更多考察相关信息，欢迎咨询考察助理-小爱（eidos6719）】

【工具箱】

01 安那托利亚文明博物馆又名赫梯博物馆，位于土耳其首府安卡拉古城堡西南侧。博物馆的建筑物原是奥斯曼帝国时期的客栈和商场，建于1464年，后被大火烧毁。土耳其共和国成立后，将其修复，并根据土耳其国父凯末尔的倡议，改建成赫梯博物馆。

02 加泰土丘的新石器时代遗址（土耳其）位于安纳托利亚高原南部，由两座山丘所组成，占地34英亩，是安纳托利亚南部巨大的新石器时代和红铜时代的人类定居点遗址。该定居点存在于公元前7500年到公元前5700年，是已知人类最古老的定居点之一。

03 哥贝克力石阵又名“哥贝克力山丘”，位于土耳其东部，1994年由一位库尔德族牧羊人发现。经“碳14”鉴定，证实遗址至少有12000年甚至13000年的历史，比金字塔还要早8000年出现，是人类至今在地球上发现最早的文明遗址之一。

04 卡内什古城：小亚细亚青铜时代中期城市遗址，位于土耳其开塞利东北约20公里的屈尔土丘。遗址大致可分为4个阶段：第一阶段为原始赫梯人居住时期；第二、三阶段为亚述殖民时期（即卡内什-卡鲁姆时期，公元前1950-前1750，全盛期）；第四阶段为向建立赫梯古王国过渡的时期。

05 土耳其习惯上被称为连接欧亚、沟通东西的桥梁。位置如此，土耳其的政治思潮也经常面临左右两方面的冲击，甚至形成激烈的冲突。在独立战争时期，国父凯末尔就曾面临苏俄和欧洲影响的矛盾。最终，民族主义的迫切任务压倒了社会主义的理想，同时又欲追求以西方为模板的现代文明。直到今日，左右之争仍是透视土耳其政治的一个重要维度。

【相关往期】

Vol.93丨列国志：土耳其，中东三国演义之“火鸡”梦回奥斯曼

「列国志」是由「东腔西调」特别策划的一个人文历史栏目，在这个栏目中，特邀嘉宾施展教授将同主播何必一起，横跨亚洲、欧洲、非洲以及美洲的广袤疆域，复原当下列国的精神格局与时代境遇。

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汉武帝是中国历史上极具争议的一位皇帝，司马光评价他有“亡秦之失而免亡秦之祸”。一方面他开疆拓土，凿空西域，大大拓展了中原王朝的视野，解决了匈奴在北方的威胁；另一方面他挥霍了文景以来的财富积累，征敛过度，百姓破产，大兴方术。

“巫蛊之乱”是汉武帝晚年朝堂政局矛盾的集中爆发——短短几天之内太子和一代传奇皇后卫子夫相继陨落，牵连人数达数十万，大量政治精英被杀导致国本动摇。当我们夸赞一个王朝治理得好，总会说它没有武将谋逆，没有外戚干政，没有宦官祸乱。但这些历史表象的背后，实际隐藏了什么？史书里为此埋下了哪些线索？为什么说女性在汉朝历史中发挥了极大的影响？在今天的节目里，我们请到了《巫蛊乱长安》的作者、历史作家谭木声，带领我们重审巫蛊之祸这一历史悬案的来龙去脉，重新理解这场政治动乱。

* 本期图书《巫蛊乱长安》由后浪出版公司特别推荐。

【本期对谈】

主播：何必，北京大学历史学博士

嘉宾：谭木声，历史作家，著有《太后西奔》《巫蛊乱长安》

【收听指南】

01:25 巫蛊之祸的暗线：汉代政治中的女性

06:17 汉武帝朝晚期的政治格局与帝国乱象

10:23 为什么巫蛊之风会在汉代如此盛行？

13:29 中国女性历来都在参与政治权力博弈

20:16 社会儒家化之前母系妻族的重要地位

22:52 《史记》里没写什么，也是一种告知

25:16 窦太后的权力并不源于她背后的外戚

30:11 馆陶公主与平阳公主的政治角色

36:37 卫子夫的崛起，从歌女到皇后

41:24 弟弟卫青，外甥霍去病，都有天幸

43:30 李夫人，李氏外戚集团的崛起

47:03 钩弋夫人，及其背后的宦官集团

51:50 巫蛊之乱的起因与太子刘据的困境

58:45 霍光，从谨小慎微到“行伊霍之事”

01:06:25 海昏侯事件，废帝刘贺vs权臣霍光

01:09:18 新书预告，从四夺荆州看三国历史

【工具箱】

01 巫蛊之祸是汉武帝在位后期发生的一次重大政治事件，巫蛊为一种巫术。当时人认为使巫师祠祭或以桐木偶人埋于地下，诅咒所怨者，被诅咒者即有灾难。征和二年（公元前91年），丞相公孙贺之子公孙敬声被人告发为巫蛊咒武帝，与阳石公主通奸，公孙贺父子下狱死，诸邑公主与阳石公主、卫青之子长平侯卫伉皆坐诛。武帝宠臣江充奉命查巫蛊案，用酷刑和栽赃迫使人认罪，大臣百姓惊恐之下胡乱指认他人犯罪，数万人因此而死。

02 辛酉政变是1861年（咸丰十一年）咸丰帝病死后，慈禧太后联合恭亲王奕䜣发动的一次宫廷政变。为赞襄政务大臣（又称顾命八大臣），辅弼皇太子载淳为帝，总摄朝政，以时在夏历辛酉年得名。又因改变其祺祥年号而称“祺祥政变”，亦称“北京政变”。

03 黄老政治，西汉初年为恢复封建经济稳定封建统治而实行的“无为而治”的方针政策。先秦诸子中的道家思想中含有许多政治、战争的战略、策略思想，所谓“无欲以静，天下将自定”，或“将欲夺之，必固与之”（《老子》），这种思想到战国末期发展成为黄老之学（黄，指黄帝，老，指老子）。当时所谓黄帝之学，也属于道家的一个流派，它同道家的区别是，黄帝之学在道之中含有法的成分。二者合在一起称为黄老。黄老政治在汉武帝上台执政之后，渐渐废除，而实行“罢黜百家，独尊儒术”的政策。

04 《廿二史札记》是古代读史札记，三十六卷，为清代史学家赵翼的名著（清代三大考据学著作之一），是作者读史之笔记。采用以史证史的方法，对历代正史（实涉及二十四部正史）作整体考察，对史著和历史现象、史实、事件、人物进行客观评价。

05 复仇行为源自人情本能，但儒家复仇思想并非仅停留于此，而是认同复仇所体现的五伦关系，同时也以社会伦理、亲亲、尊尊等概念规范与约束复仇行为。《公羊》主张复仇正具有诛讨乱臣贼子的用意，不同于《穀梁》，《公羊传》主张有条件的复仇，对复仇的前提、标准都有限制与说明。

06 外戚，亦称“外家”、“戚畹”，指帝王的母族、妻族。汉武帝时期有四大外戚力量，分别为：

第一，窦漪房老太后的窦氏外戚，代表人物为窦婴。

第二，王娡太后的王氏外戚，代表人为田蚡（田蚡为王娡同母异父的弟弟）。

第三，卫子夫皇后的卫氏外戚，代表人物为卫青、霍去病。

第四，李夫人的李氏外戚，代表人物为李广利、李延年。

*本期人物关系图

07 霍光（？－前68年4月21日），字子孟，河东郡平阳县（今山西省临汾市）人。西汉时期权臣、政治家，大司马霍去病异母弟、汉昭帝上官皇后的外祖父。霍光最初凭借门荫入仕，选为郎官，历任侍中、奉车都尉、光禄大夫。出入禁闼二十余年，小心谨慎，为汉武帝所亲信。

【本期推荐】

巫蛊之祸是西汉历史上的重大事件，其中涉及汉武帝一朝的政治斗争，诸子夺嫡等明争暗斗。这场重大的历史事件的真相由于史料的缺乏，成为一个未解之谜。《巫蛊乱长安》作者谭木声利用史料和现有的研究成果，对历史的空白进行了大胆而富有创建的论证猜想，重审巫蛊之祸的来龙去脉，揭示其中的真相，提出了无法证伪的新视角。

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在过去的节目里，我们已经提及隐私问题、数据正义、观念与立场之争等等，今天我们想继续聊聊互联网不太光明的那一面——网络戾气和网络暴力。它有很多延伸概念，比如键盘侠、扣帽子、反串黑；也衍生了很多金句，比如“今日我若冷眼旁观，他日无人为我摇旗呐喊”、“雪崩时，没有一片雪花是无辜的”……有时以徒劳告终，也时有正义得以伸张。

如果留意，类似的戏码几乎每天都在重复上演。我们总习惯说，是“互联互通”的网络带来了人与人的隔绝与封闭，加剧了人与人的对抗与分裂。尤其是在这两年的封闭期间，网络几乎成了信息的唯一来源，我们对其情绪放大器的感受也更加真切。

但在网络还没有如此普及的时候，就没有“网暴”吗？“斗争性话语”、“集体暴力”是否内在于人的本性？它们何以产生、何以蔓延、何以泛滥？我们又可以为避免一个充满对立的世界做些什么？在本期播客中，主播何必和社会学学者孟庆延将从个人的角度，再聊聊为什么我们当下会有越来越重的戾气和越来越强的激动感。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：孟庆延（中国政法大学副教授）

【收听指南】

01:06 再谈“网络戾气”

03:01 从电影《搜索》开始聊起

05:25 某一现象背后，可能有很长的因果链条

06:50 我们需要短链条理性，也要警惕其泛滥

08:39 每个人都可能是公共讨论的“受害者”

10:20 专业媒体从业者对公共事件有报道义务

13:48 短链条理性泛滥往往有长链条情绪加持

15:00 让子弹再飞一会儿，就事论事+将心比心

17:01 真实生活并不要求你时时刻刻站队

18:11 网暴传导链中，“普通人”不是挡箭牌

19:43 祛魅之后，正义和善良都在个体身上

【工具箱】

《搜索》（2012）是由陈凯歌执导兼编剧的剧情电影，改编自小说《请你原谅我》，讲述都市白领叶蓝秋因为一件公车不让座的小事，而引发了蝴蝶效应般的网络暴力，以致最终被逼到生活的死角的故事。

《教父》（1972）是由弗朗西斯·福特·科波拉执导的黑帮电影，改编自马里奥·普佐的同名小说，讲述了以维托·唐·柯里昂为首的黑帮家族的发展过程以及柯里昂的小儿子迈克如何接任父亲成为黑帮首领的故事。

【小助手】

《现代世界500年：什么造就了今天的我们》是由大观学术团队策划创作，在“看理想”APP平台上播出的付费课程。第一季节目《现代的来临：国家和个人的发明》现已完结，第二季节目《现代的精神：世俗时代到来》正在更新。欢迎扫描下方二维码或在看理想APP搜索“现代世界500年”了解更多课程信息。

【往期回顾】

Vol.63｜精神鸦片：究竟哪些东西在“毁掉下一代”？

Vol.65｜算法系统：人类终将陷入自己理性的牢笼

Vol.68｜全景敞视：当我们一起步入“楚门的世界”

Vol.70｜城市竞争：抢人大战除了抢人，还在抢什么？

Vol.73｜跟风旅游：一生有多少“一定要去一次”的地方？

Vol.76｜颜值正义：一场多数人对多数人的“暴政”

Vol.80｜制造需要：在消费主义与反消费主义之间

Vol.89｜社会病理学：社会有病，我们有药吗？（番外）

Vol.92｜象牙之塔：现代大学正在缓慢死亡吗？

Vol.95｜老龄社会：你真的了解过你的父母吗？

Vol.108｜精神危机：现代生活的意义，究竟去哪儿了？

Vol.114｜集体怀旧：一场关于“过去”的浪漫想象？

【关于我们】

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嘉宾介绍 

张昕，北京大学心理与认知科学学院副教授，公众号“Dr昕理学” 主理人。

何必，北京大学历史学博士，播客《东腔西调》主播，大观学者

课代表划重点

1. MBTI人格测试从科学意义上看，到底准不准？到目前为止学界公认的最准的人格测试究竟是哪一个？

2. 为什么放着那么多科学的测试不管，反倒是MBTI人格测试火起来了？

3. 企业管理引进MBTI、盖洛普等测试，有没有科学依据？人格测试真的能够帮助人才选拔吗？

4. 为什么一方面我们都讨厌被别人“贴标签”，但另一方面又特别喜欢用星座、属相、MBTI来给自己“贴标签”？

5. 心理测试究竟在多大程度能够指导普通人的实际生活？

【观点讨论】

多学点心理学究竟是让自己少走弯路，还是让路越走越窄？

中国几千年历史，几十个朝代，清朝可以说是争议最大、众人对其感情最复杂的一个朝代，原因显而易见：清朝是由少数民族建立的，又是中国最后一个帝制朝代。众多清宫剧捧红了清朝，却也带来了数不清的误解。

对于明清鼎革，有人贬低，有人赞扬。晚清作为近代中国的起点，承担了太多屈辱，辛亥革命又是以推翻清王朝统治为起点。如何看待清朝在中国历史和世界历史中的位置？从康乾盛世到晚清败局的转折给了我们哪些启示？

为什么一个小小的、落后的部落，崛起于长白山区后，竟然能灭掉统治上亿人口、占据东亚最好地区、已经持续近三百年的明朝？都说“自古胡虏无百年之运”，为什么清朝却能存续近三百年？在今天的节目中，我们邀请到复旦大学的侯杨方教授，来和我们聊一聊清史，为我们还原这个高度分裂的清朝。 

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：侯杨方（复旦大学中国历史地理研究所教授）

【收听指南】

02:30 重新看待明清鼎革

侯杨方：大家常说女真族是游牧民族，其实不是，女真族是渔猎民族，以捕鱼和狩猎为主，也有农业。他们一出生就面临着残酷的自然淘汰，战斗力远远超过单纯的游牧部落。相比之下，明朝在武器技术方面也不占优势，几乎每战必败。

08:33 明亡清兴，偶然还是必然？

何必：有人说，假如明朝的火器能再强一点，或者明朝廷能够坚定信仰袁崇焕训练的关宁铁骑，也许后来能不能入关也未可知。这些偶然性因素有多大的影响呢？

侯杨方：早在天启元年（1621），徐光启就提议引进西洋火炮、招揽澳门的葡萄牙人，用以备战。这也是明朝为数不多选择之一。但当时的明朝不仅受制于财力，还有意识形态的桎梏（反对基督教在中国的传播）以及商贸限制和兵变考量，等到己巳之变结束，明朝招募的葡萄牙士兵抵达南昌后仍被遣返。

13:45 败下的明朝就像翻盘失败的赌徒

侯杨方：明末的失败有点像“一步错，步步错”，最后像滚雪球一样不可遏制，最终崩塌。

16:04 成也军事，败也军事

何必：清朝初期励精图治，一开始就奠定了多元包容的统治心态。但到了嘉庆年间，军力也开始走下坡路，前有白莲教起义，后有鸦片战争、太平天国运动，最终溃败。

侯杨方：入关前后八旗统治集团如此高效，首先和他们的出身有关。女真和蒙古在血缘和文化上相近，很容易形成联盟。另外从创业角度看，清朝崛起就像一个家族企业，打仗亲兄弟，上阵父子兵；而明朝则是皇帝和职业经理人的关系。女真内部也不是没有矛盾，皇太极去世未立遗嘱，兄弟多尔衮和长子豪格面临继承问题，但清朝的统治集团竟然通过妥协的方案，化解了这一立国以来最大的危机，也断了明朝唯一的生机。

侯杨方：入关以后为什么战斗力一泻千里？因为人性就是好逸恶劳。从1644年开始打了18年，八旗入关的第一代不是战死就是老病退休，对于生下来就在北京内城的“二代”们来说，没有战斗力，没有战斗的欲望和冲动，也没有东西可抢，战斗力的衰减是非常正常的。

25:30 集中的君权，扭曲的文治

侯杨方：我们经常会强调八旗的腐败，但我并不完全认同。平定三藩的时候，主力还是八旗兵。乾隆对八旗被汉化在心理上充满了矛盾，所谓“汉化”在满洲人看来就是好逸恶劳、喜欢文治、不尚武功。

何必：这一点在国际汉学界或中国研究界还爆发过争论。且不论清朝的成功是不是因为汉化，清朝至少相当成功地继承了明朝对于整个汉人地区的文治传统。洪武年间，朱元璋炮制了“胡惟庸案”，废除了千年的相权；到了清朝，雍正帝设立军机处，进一步削弱了内阁。

29:00 胡虏无百年，清朝何以例外？

侯杨方：很重要的一点是，清朝的统治集团比较成熟，在是否入关的问题上，他们深思熟虑。而皇太极的“端坐而崩”对满洲全族入关有很大的促进作用，因为多尔衮要争权，皇太极的“两黄旗”并不服他。另一方面也有偶然因素，就是李自成包围了北京，他接到了吴三桂的求援信，所以改变了行军方向。入关以后，多尔衮才坚决要求占领北京，否则他们就会成为伪朝的“汉奸”。

侯杨方：在统治方面，他吸取教训，州县一级的官员、巡抚全都用当地的汉人，满洲人掌握军队总督和驻防将军；还将汉人都撵到南城生活，隔离而不干预。他把汉人的组织全部打垮，实行原子化的统治，这些都是硬打击。另外，他也通过更名田制度，笼络了汉人中下层民心，对于不服的力量，则通过剃发令文字狱严厉打击。康熙时期还有一系列的怀柔。

36:30 清朝皇帝的正统性焦虑

何必：无论康熙还是乾隆，笼络的时候都是两手都抓两手都硬，但雍正却突发奇想，一定要跟汉人知识分子讲道理，所以就有了《大义觉迷录》，用以澄清即位以来种种流言，但于乾隆帝上位后马上被禁止发行和刊印。

侯杨方：清朝让广大的汉人非常别扭，尴尬就在这里。对于当时的康熙皇帝来说，他一方面瞧不起汉人，但另一方面他从小开始阅读这些汉人的典籍，也有向往的一些东西。乾隆本人也会穿明代士大夫的衣冠，雍正也会题书画写汉诗。当时清朝已经建立七八十年，当雍正看到还有吕留良、曾静之流仍有反清言论，雍正就对“华夷之辩”的论调进行了辩驳，以传统的儒家思想为清朝的正统性和合法性辩护，还是有道理的。乾隆为什么把它禁掉，因为有很多事情，讲道理是讲不清楚的。

43:14 统一的清朝，多元的帝国

侯杨方：清朝的多元和一统，在历史上并不特殊。实际上多元民族的大一统帝国，汉武帝时候就建立过。所谓的“特殊”，其实在此前中央大一统王权不断演化的过程中，都是已经实践过的统治技术。

49:23 读通史，能收获更开阔的视角

【工具箱】

01 萨尔浒之战是1619年（明万历四十七年，后金天命四年）二到三月间，在明朝与后金的战争中，努尔哈赤在萨尔浒（今辽宁抚顺东大伙房水库附近），以及萨尔浒附近地区大败明军四路进攻的反击战，是明朝与后金辽东战争中的战略决战。以后金全胜、明军大败而结束，是明清战争史上一个重要的转折点。

02 袁崇焕（1584-1630），字元素，号自如，广东广州府东莞县人（一说为广西梧州藤县人），明末抗清名将。袁崇焕万历四十七年（1619）中进士，初授福建邵武知县，后官至兵部尚书兼右都御史，在抗击清军（后金）的战争中取得大捷，但因为不得魏忠贤欢心辞官回乡。明思宗朱由检即位后袁崇焕得以重新启用，于崇祯二年（1629）击退皇太极，解京师之围后，被魏忠贤余党弹劾，皇太极又趁机实施反间计。崇祯三年（1630）八月，袁崇焕被朱由检认为与后金有密约而遭凌迟处死，家人被流徙三千里，并抄没家产，实则家无余财。

03 徐光启（1562-1633），字子先，号玄扈，谥文定，上海人，万历进士，官至崇祯朝礼部尚书兼文渊阁大学士、内阁次辅。1603年，入天主教，教名保禄。较早师从利玛窦学习西方的天文、历法、数学、测量和水利等科学技术，毕生致力于科学技术的研究，勤奋著述，是介绍和吸收欧洲科学技术的积极推动者，为17世纪中西文化交流作出了重要贡献。

04 吴桥兵变是发生于明朝崇祯年间的一次兵变。崇祯四年（1631）八月，后金首领皇太极率军围困明帝国边境的大凌河城3万余军民，身处登州的登莱巡抚孙元化奉崇祯命派遣孔有德等人自陆路支援辽东。同年闰十一月二十八日，孔有德等人在北直隶的吴桥突然举兵造反，兵戈回指，连陷山东诸县，最终攻克山东重镇登州并包围莱州。明朝调集各路援军，耗费18个月才最终打败叛军。叛军首领孔有德、耿仲明等人狼狈逃窜，最终浮海投降了后金。

05 孙元化（1581-1632），字初阳，号火东，上海川沙县高桥镇人，是西洋火炮专家。天启间举人。从徐光启学西洋火器法，孙承宗荐为兵部司务，在边筑台制炮，进兵部职方主事，崇祯初为职方郎中，三年以右佥都御史，巡抚登莱，崇祯五年因叛将孔有德攻陷登州，后孔有德在登州携带大量红夷火炮和炮手渡海投降后金，使后金有了火器攻城能力，孙元化因此被斩首于北京菜市口。

06 八旗，最初源于满洲（女真）人的狩猎组织，是清代旗人的社会生活军事组织形式，也是清代的根本制度。明万历二十九年（1601），努尔哈赤整顿编制，初置黄、白、红、蓝4色旗，编成四旗；万历四十三年（1615）增设镶黄、镶白、镶红、镶蓝4旗；天命年间始设蒙古旗，至皇太极天聪九年（1635）编成蒙古八旗，最终由皇太极至崇德七年（1642）完成汉军八旗的编制。

07 雍正六年（1728），清初文人曾静和其门徒张熙不满身为夷狄的满清皇帝统治天下，因此宣扬雍正帝的得位不法和十大罪状，所以试图游说当时的川陕总督岳钟琪反清复明，岳钟琪假装同意骗出口供，反过来逮捕二人，送返燕京，之后在刑部侍郎杭奕禄等的审问。而后雍正下令收录关于此案的上谕、曾静的口供和《归仁录》，合成《大义觉迷录》。雍正八年，雍正帝于全国各地发行刊印，但于乾隆帝上位后马上被禁止发行和刊印，后于光绪年间重新刊印此书。

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当我们提起现代化的时候，最先联想到的大概是“全球化”和“世俗化”这样两个关键词。

21世纪初，美国经济学家弗里德曼写作《地球是平的》一书，引起了轰动；以至于当我们现在再讲起“全球化”的时候，依然很容易想象出一种非常扁平的“全球化”。当地时间8月12日，英籍印度裔作家萨尔曼·鲁西迪在纽约州遇袭，再次将宗教与世俗化、传统与现代化的话题带回了我们的视野。

生活在世俗时代意味着什么？现代化是一种价值提倡吗？现代化发展到今天是否有其反作用力？全球视野内，现代化之路是否注定充满冲突？在今天的播客中，梁文道、施展和张新刚将和大家再一起聊一聊对现代⽣活以及未来世界的看法。

（本节目为8月13日对谈直播录音剪辑）

【本期对谈】

梁文道：作家、媒体人，《八分》主讲人

施展：外交学院教授，大观学者

张新刚：山东大学历史文化学院教授，大观学者

【收听指南】

08:40 鲁西迪遇刺，宗教到底退场了吗？

13:15 宗教力量的反击，是世俗化播散中的回响

17:00 现代化是个复合词，包括很多层面

22:10 世俗化是否会均质发展，仍是未知

26:00 非西方国家进入现代的双重任务

37:40 汉服回归，现代不是传统的对立面

42:40 现代人的孤独与身份认同

44:40 面对普遍与特殊的张力，平衡很难把控

49:30 自我纠偏是现代文明的成败关键

52:00 每个国家都难免会有一些自己的神话

56:27 理性的起点是反思，但不是底层驱动力

01:07:00 和平年代，人们如何安放生命意义

01:09:30 五大央企退市，逆全球化已经到来？

01:15:00 当实体经济与资本秩序的主导开始分离

01:20:15 全球供应链再重组对中国的影响

01:25:33 当经济空间与政治空间的主导开始分离

01:29:20 越南紧邻中国，有区位优势

01:32:05 变动局势之下，重新想象全球化

01:36:00 逆全球化思潮，其实内生于现代性

01:39:00 这个世界会好吗？现代版的怀旧情节

【工具箱】

01 萨尔曼·鲁西迪（Salman Rushdie），英国著名作家。生于英属印度孟买，14岁移居英国读书，剑桥大学国王学院历史系毕业，现居美国纽约。其作品风格往往被归类为魔幻写实主义，显示出东西方文化的双重影响。他在英国支持工党，并批评印度的保守派政党。1988年以来，鲁西迪就因为小说《撒旦诗篇》遭受死亡威胁。2022年8月12日，鲁西迪在纽约一个文学节上准备演讲时遭到袭击。

02 《世界是平的》是托马斯·弗里德曼（Thomas L. Friedman）论述“全球化” 的专著。此书的论点是：全球化不只是一种现象，也不只是一种短暂的趋势。它是一种取代冷战体系的国际体系。全球化是资本、技术和信息超越国界的结合，这种结合创造了一个单一的全球市场，在某种程度上也可以说是一个全球村。

03 《查理周刊》事件：当地时间2015年1月7日，法国讽刺漫画杂志《查理周刊》位于巴黎的总部遭到武装恐怖分子冲锋枪袭击，造成12人死亡，11人受伤，死者包括周刊的主编以及三个知名漫画家。当晚，法国总统奥朗德发表电视直播讲话，宣布8日为法国全国哀悼日。

04 卡尔·波兰尼（Karl Polany）在《大转型：我们时代的政治与经济起源》（The Great Transformation）一书中分析了工业革命的大转型带来的经济和社会的巨大变化。他批判性地指出市场脱离社会的自由主义经济必然导致经济危机，造成社会崩溃，因而“脱嵌”是不可能成功的，市场应当“嵌入”于社会之中。

05 《鲁滨逊漂流记》是英国作家丹尼尔·笛福的一部长篇小说。该书首次出版于1719年4月25日。该作主要讲述了主人公鲁滨逊·克鲁索（Robinson Crusoe）出生于一个中产阶级家庭，一生志在遨游四海的故事。一次在去非洲航海的途中遇到风暴，只身漂流到一个无人的荒岛上，开始了一段与世隔绝的生活。他凭着强韧的意志与不懈的努力，在荒岛上顽强地生存下来，在岛上生活了28年2个月零19天后，最终得以返回故乡。

06 在《世俗时代》一书中，查尔斯·泰勒（Charles Taylor）考察了现代性的世俗化面向在“西方基督教”世界的发展。在这个过程中，早期的宗教生活形式逐渐消融或不再稳定，新的形式被创造出来。泰勒试图把握世俗时代对这个世界而言意味着什么，包括它所鼓励的集体宗教生活的新形式，以及由这种大规模的动员趋势所滋生的暴力。

07 “地生人”是希腊神话中一群神奇武士的统称。关于人类从何而来，古希腊的起源神话令人惊讶地告诉我们：人是由大地而生。换言之，不是神，也不是女人，而是大地直接生育了希腊人。希腊人称这一大地生育方式为 αὐτόχθων：“地生人”，字面意思即为“种出来的人”。

08 伊拉斯谟计划（Erasmus Programme，European Community Action Scheme for the Mobility of University Students）是欧洲各共同体在1987年成立的一个学生交换项目。2014年1月在它的基础上创建了应用于欧盟所有教育、训练及青年体育领域的交换计划Erasmus+。其国际版为伊拉斯谟世界计划（Erasmus Mundus）。

09 继阿里巴巴宣布寻求在港主要上市后，8月12日，中国石油、中国石化、中国铝业、中国人寿、上海石油化工股份陆续发布公告称，拟将美国存托股从纽交所退市。据统计，以上五家央企的美股总市值（12.38亿美元）仅占美国中概股总市值（9.4万亿元）的0.089%，在美存托股份占其总股本的比例也都不超过3%，所以市场人士认为退市带来的象征意义更大。

10 权力转移理论是一个国际关系中关于战争的周期性的理论。密歇根大学教授奥根斯基(A.F.Kenneth Organski)于1958年在其所著《世界政治》一书中首次提出。节目中提到的“霸权过渡”指的则是二战后英国与美国之间的霸权转移。

11 《非加太地区国家与欧共体及其成员国伙伴关系协定》简称《科托努协定》(Cotonou Agreement),是非洲、加勒比海和太平洋岛国地区国家集团（简称非加太集团）77个成员国和欧洲联盟15国于2000年6月23日在贝宁首都科托努签订。该协定前身为《洛美协定》，曾是非加太集团和欧盟间进行对话与合作的重要机制，也是迄今最重要的南北合作协定，欧盟一直通过该协定向非加太集团成员国提供财政、技术援助和贸易优惠等。

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《现代世界500年：什么造就了今天的我们》是由大观学术团队策划创作，在“看理想”APP平台上播出的付费课程。第一季节目《现代的来临：国家和个人的发明》现已完结，第二季节目《现代的精神：世俗时代到来》正在更新。欢迎扫描下方二维码或在看理想APP搜索“现代世界500年”了解更多课程信息。

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在上一期的列国志，我们聊完了富有浪漫气质的法国，在欧洲篇的第四站，让我们的视线继续向西，来到它的邻居——德国。

在现代世界生成的过程中，德国是个不得不提的国家。一方面它为人类贡献了许多灿若群星的伟大人物——康德、歌德、黑格尔等等。但另一方面，作为两次世界大战的发动者，它也曾对人类犯下过许多难以忽略的过错。这一切都使得人们对德意志的民族精神分外好奇。

德意志原本是碎成一地的小邦国，何以能在近代完成统一并迅速强大起来？“铁血宰相”俾斯麦留下的一手好牌，怎么被威廉二世打得稀烂？战后的德国如何超越自身，赢得整个欧洲的信任的？在今天这一期列国志栏目中，外交学院的施展教授将和我们聊一聊德国走向现代的艰辛与坎坷之路。

【本期对谈】

主播：何必（北大历史博士）

嘉宾：施展（外交学院教授）

【收听指南】

01:38 14年夏天的德国自驾之旅

04:27 希特勒暴动的啤酒馆

05:46 南德与北德的区别

09:51 柏林是一个给人感觉很像北京的城市

18:27 路德宗教改革，带来了欧洲精神世界的分裂

19:20 路德所提出的教义其实并不新鲜，只是因为他活下来了

23:00 新教给人带来的心理焦虑

31:57 绝对主义王权没有在德国出现，跟德国的神圣罗马帝国身份有关

37:31 哈布斯堡王朝、黎塞留与三十年战争

47:00 大德意志派与小德意志派：德国统一的不同方案

53:28 德国知识精英在理论上构建了一个有待统一的德意志

56:00 格林童话的故事结构

01:02:11 德国的文化民族主义与法国的政治民族主义

01:06:11 超级政治精算师俾斯麦

01:15:22 晚年俾斯麦与德皇威廉二世

01:29:49 德国如何超越民族主义，获得邻居的信任

【工具箱】

01啤酒馆暴动（德语：Bürgerbräu-Putsch）是指1923年11月9日晚上，由德国纳粹党在慕尼黑的贝格勃劳凯勒啤酒馆发动，计划仿效先前贝尼托·墨索里尼的向罗马进军来推翻魏玛共和国，但最后失败的一次政变。主要策划者包括纳粹党领导人阿道夫·希特勒、一战德军名将埃里希·鲁登道夫等。

02 马丁·路德（Martin Luther），德意志神学家、哲学家，原为神圣罗马帝国教会司铎兼神学教授，于十六世纪初发动了德意志宗教改革，最终促成基督新教的兴起。路德强烈质疑圣座关于藉金钱换取上帝赦罪（即赎罪券）的教导。1517年，路德在维滕贝格诸圣堂门前贴出了《关于赎罪券效能的辩论》（即《九十五条论纲》），提出讨论教会腐败问题。

03 胡斯起义（Hussite Wars）：15世纪初波希米亚宗教改革领袖扬·胡斯提出改革教会，反对教会敛财腐化，主张用捷克语举行仪式，教徒可领饼酒等主张，1415年被处以火刑。改革的拥护者把反天主教与争取民族解放结合在一起，掀起了胡斯战争。

04 神圣罗马帝国（德语：Heiliges Römisches Reich；拉丁语：Sacrum Romanum Imperium），962年到1157年的官方名称为罗马帝国（拉丁语：Imperium Romanum），在1157年到1512年改称神圣罗马帝国，最后于1512年到1806年因帝国主体民族德意志民族意识抬头而定名德意志民族神圣罗马帝国（德语：Heiliges Römisches Reich deutscher Nation；拉丁语：Sacrum Romanorum Imperium nationis Germanicae）。

05 哈布斯堡王朝（英语：House of Habsburg，公元6世纪—1918年），欧洲历史上最强大的及统治领域最广的王室，曾统治神圣罗马帝国、西班牙帝国、奥地利大公国、奥地利帝国、奥匈帝国、墨西哥第二帝国等。哈布斯堡家族亦称奥地利家族，奥地利1278年开始了哈布斯堡王朝长达640年的统治。

06 西班牙王位继承战争（1701—1714年）是因为西班牙哈布斯堡王朝绝嗣，王位空缺，法国波旁王朝与奥地利哈布斯堡王朝为争夺西班牙王位，而引发的一场欧洲大部分国家参与的大战。战争实质上是为遏制法国吞并西班牙而再次独霸欧洲的局面。因而引发半个欧洲组成新大联盟对抗法国。

07 阿尔芒-让·迪·普莱西·德·黎塞留（Armand-Jean du Plessis de Richelieu），17世纪初法兰西王国政治家、外交家，法国波旁王朝第一任黎塞留公爵。他在法国政务决策中具有主导性的影响力；特别是三十年战争时，他通过一系列的外交努力，为法国获得了相当大利益。在他当政期间，法国专制制度得到完全巩固，为路易十四时代的兴盛打下了基础。

08 1806年10月，正值德法耶拿大战，黑格尔携带着《精神现象学》（Phänomenologie des Geistes）手稿离开了耶拿。后来在给友人的信中，黑格尔写道：我见到了拿破仑这位“马背上的世界精神”。

09 腓特烈二世（德语：Friedrich II von Preußen, der Große），史称“铁血君王”腓特烈大帝，亦称弗里德里希二世，普鲁士国王。腓特烈大帝是欧洲“开明专制”君主的代表人物，在政治、经济、哲学、法律、甚至音乐诸多方面都颇有建树，为启蒙运动一大重要人物。在其铁腕统治下，普鲁士的国力迅速上升，在很短时间内便跃居欧洲列强之列。他和伏尔泰有书信来往并且曾在波茨坦会面过。

10 柯尼斯堡（德语：Königsberg），即如今俄罗斯加里宁格勒州首府加里宁格勒，位于桑比亚半岛南部，由条顿骑士团北方十字军于1255年建立，先后被条顿骑士团国、普鲁士公国和东普鲁士定为首都或首府。柯尼斯堡曾是德国东部的文化中心之一，伊曼努尔·康德曾在此居住过。

11 容克（德语：Junker）是指以普鲁士为代表的德意志东部地区的贵族地主。在德国从封建社会向资本主义社会过渡时期容克地主长期垄断军政要职。最著名的容克是奥托·冯·俾斯麦，其主导了德意志帝国的建立，被称为铁血宰相。

12 欧洲煤钢共同体1951年4月18日通过《巴黎条约》成立。根据条约规定，成员国毋须交纳关税而直接取得煤和钢的生产资料。欧洲煤钢共同体的缔约国有法国、西德、意大利、比利时、荷兰及卢森堡。生效期限为50年，欧洲煤钢共同体是欧洲漫长历史上出现的第一个拥有超国家权限的机构。成员国的政府第一次放弃了各自的部分主权，并将这些主权的行使交给一个独立于成员国的高级机构。

【相关往期】

列国志亚洲篇（点击回顾：日本丨韩国丨越南丨新加坡丨泰国、柬埔寨丨阿联酋丨沙特丨伊朗丨土耳其丨以色列丨印度）

列国志欧洲篇

Vol.107｜列国志：俄罗斯，东顾西盼的踌躇

Vol.109｜列国志：英国，“日不落”的升起与落幕

Vol.112｜列国志：法国大革命的神话，衰落了吗？

【延伸阅读】

施展世界｜《我书架上的神明》栏目

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过去的半年，是充满浓烈怀旧情绪的半年。尽管“爷青回”一词还是2020的B站年度弹幕，从罗大佑孙燕姿的线上演唱会，到王心凌的翻红与周杰伦的新专，再到刘亦菲时隔十六年复归古偶，“旧”的情怀与滤镜毫无疑问再次成了“新”的流量密码。

怀旧情绪是否真的有一个开关呢？很多时候没有声音与画面，我们好像也能常常“闪回”。普鲁斯特在《追忆似水年华》里说，即使物毁人亡，气息和味道却在，他们更柔软，却更有生气，更形而上，更恒久，更忠诚，让人想念，等候，盼望。

怀旧曾被用来表示因离家出走而产生的身体上的痛苦，而如今，它已然成为一种现代性的情感体验。为什么那么多年轻人也开始怀旧了？怀旧的本质是什么？怀旧是不是因为现在过得不好？在本期播客中，主播何必和社会学学者孟庆延想聊一聊他们对于过往的记忆，以及对“怀旧”这一现象的随想。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：孟庆延（中国政法大学副教授）

【收听指南】

01:30 整个夏天，我们都沉浸在“回忆”里

03:40 怀旧，是因为对当下不满吗？

05:50 人是一种不断加载着过去来向前“爬行”的生物

07:00 同学聚会的话题中心，永远是校园回忆

12:00 怀旧的不是memory，而是life

14:45 怀旧提醒我们，人是社会性动物

16:50 喜欢做饭，只是想复刻爸妈做的味道

19:30 PTSD，怀旧其实并不总是美好

21:00 真让你回到过去，你会开心吗？

23:00 所有历史都会在我们身上留下印记

26:30 对过往的记忆，其实是我们生命的本体

28:30 怀旧不必比较，越多样，越健康

【往期回顾】

Vol.63丨精神鸦片：究竟哪些东西在“毁掉下一代”？

Vol.65丨算法系统：人类终将陷入自己理性的牢笼

Vol.68丨全景敞视：当我们一起步入“楚门的世界”

Vol.70丨城市竞争：抢人大战除了抢人，还在抢什么？

Vol.73丨跟风旅游：一生有多少“一定要去一次”的地方？

Vol.76丨颜值正义：一场多数人对多数人的“暴政”

Vol.80丨制造需要：在消费主义与反消费主义之间

Vol.89丨社会病理学：社会有病，我们有药吗？（番外）

Vol.92丨象牙之塔：现代大学正在缓慢死亡吗？

Vol.95丨老龄社会：你真的了解过你的父母吗？

Vol.108｜精神危机：现代生活的意义，究竟去哪儿了？

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2022年6月22日，“星爷”周星驰迎来了他的60岁生日。在和老师们的聊天中，我们惊喜得知翟志勇老师的师弟、华东师范大学政治学系的周林刚老师是一位十足的“星迷”，于是就有了这么一期节目。

周林刚老师曾做客东腔西调，从政治秩序的角度探讨了全民基本收入方案的可能影响（第33期）。在今天这个相对有趣的话题上，他坦言看周星驰的电影就是一种纯粹的放松，同时周星驰也有一种特殊的吸引力——虽然欢乐就是欢乐，它可以没有任何理由，但为什么他的电影那么好笑，也许是因为其中确实有一些值得发掘的内容。

从《鹿鼎记》《武状元苏乞儿》《审死官》，到《大话西游》《功夫》《美人鱼》，在今天的播客中，嘉宾周林刚老师不仅和我们分享了他所见的周星驰电影对天真幻想的满足和对遗憾的特殊处理，也聊到了周星驰的保守与自嘲气质，以及电影所体现的香港与内地时代变迁印记。

【本期对谈】

主播：大志（大观天下志编辑部）

嘉宾：周林刚（华东师范大学政治学系副教授）

【收听指南】

01:50 你欠星爷几张电影票？

07:20 无厘头而不做作，可能是周星驰的天才之处

13:10 周星驰的电影也是香港市民社会的反映

16:46 八零后观影记忆：淘碟、逃课去录像厅

17:51 周星驰电影在何种意义上是“保守”的？

22:36 要素一：对自然人性价值的护持与坚守

23:53 要素二：与政治或官僚系统保持距离

31:00 二元电影叙事，兼具戏谑和严肃，贬低与张扬

34:15 他可以神化道义，但他不想神化人

35:39 俯首甘为孺子牛，自嘲恰好是无我的反面

39:48 周星驰不是在电影里“讨论”爱情，而是在抒情

46:13 回望：周星驰电影进入内地的时代背景

49:34 从崔健到罗大佑，怀旧元素也包括一个时代

51:31 我喜欢把周星驰本人和他的电影区别来看

【本期片单】

《大话西游之月光宝盒》（1994，周星驰主演）

《大话西游之大圣娶亲》（1995，周星驰主演）

《大内密探零零发》（1996，周星驰自导自演）

《美人鱼》（2016，周星驰导演）

《西游·降魔篇》（2013，周星驰导演）

《少林足球》（2001，周星驰自导自演）

《长江7号》（2008，周星驰自导自演）

《国产凌凌漆》（1994，周星驰自导自演）

《鹿鼎记》（1992，周星驰主演）

《武状元苏乞儿》（1992，周星驰主演）

《审死官》（1992，周星驰主演）

《功夫》（2004，周星驰自导自演）

《望夫成龙》（1990，周星驰主演）

【延伸阅读】

螳臂馆-鲁迅系列｜哲学想要解释一切，政治想要改造一切。政治哲学探讨政治与哲学之间的关系。它是两种有关“一切”的态度相遭遇的边疆地带，既连接，又区隔。我们用一些微弱的文字，在这块边疆地带建造一座叫做“螳臂馆”的小屋。（该栏目更多文章可在“澎湃新闻”搜索“螳臂馆”阅读）

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在上一期的列国志，我们聊完了英国的早期国家建设，在欧洲篇的第三站，我们来聊聊它的老对手，法国。

现代早期的法国，经常给人留下一种极其矛盾的形象。它是一个典型的中央集权制国家，陆军长期以来都是整个欧洲最强大的军事力量；同时内部却又存在极其严重的问题，在路易十四去世的时候，国家已经濒临破产，半个世纪后就爆发了天翻地覆的大革命。而无论我们是否愿意承认，从启蒙运动到法国大革命，法国对于现代世界生成的影响功不可没。

为什么提起法国，人们首先会想到浪漫？巴黎铁塔、凯旋门、小偷，到底哪一个才是法国？为什么革命在法国比在其他欧洲国家更早发生？法国大革命给现代世界带来了怎样的影响？在今天这一期列国志栏目中，外交学院的施展教授将和我们聊一聊他在博士期间，带给他最多思考与启发的法国。

【本期对谈】

主播：何必（北大历史博士）

嘉宾：施展（外交学院教授）

【收听指南】

02:00 人们一说到浪漫，首先想到巴黎

06:22 法国大革命的影响：面子和里子

09:45 集权不是大革命的创造，而是旧制度的体制

15:00 国王推翻了封建社会，大革命推翻了国王

16:35 宫廷文化：路易十四和他的凡尔赛宫

19:11 路易十四，法国的乾隆还是康熙？

21:00 从具体的贵族统治到抽象的规则/国王统治

26:11 越抽象的统治，越需要具象的文化符号

29:37 大革命后的叙事与天才将军拿破仑

35:53 利益冲突要钱，观念冲突要命

38:00 大革命没带来永久和平，反而激发了民族主义

40:20 民族主义一旦被构建，很可能导向非理性

42:30 科耶夫《法国国是纲要》：接下来是帝国的时代

47:00 超国家的方案：法兰西是欧洲的法兰西

50:10 法德摆脱囚徒困境，二战后欧洲统一得以落地

52:00 观念事实很重要，现实权力也很重要

【工具箱】

01施展老师提到他的第一本书叫《迈斯特政治哲学研究——鲜血、大地与主权》。约瑟夫·德·迈斯特（Joseph de Maistre，1753-1821）是法国大革命之后法国保守主义最重要的思想家。他出生于法语区萨瓦，但不是法国人；他继承了父亲的贵族身份，但并没有贵族血统。大革命爆发后，法国开始统治萨瓦，迈斯特流亡在外，不再回归。其主要著作有《论法国》、《信仰与传统》、《政治组织和人类其他制度的基本原则论》和《圣彼得堡之夜》(1821)。

02 埃德蒙·柏克（Edmund Burke，1729-1797）是18世纪英国著名的政治家和保守主义政治理论家。他于1729年1月出生于爱尔兰的首府都柏林，父亲是新教徒，母亲则是天主教徒，先后就读于教友会的寄宿学校和都柏林的三一学院，他一生明显受古典教育的影响。1759年他开始了解英国政治情况，迈出了走向英国和欧洲的政治生涯第一步。

03 《枢纽：3000年的中国》是学者施展的著作之一。施展在这本书中以问题为导向，调用了地理、历史、哲学、思想、经济、财政、货币、军事、人口、社会、法律、国际政治等各个学科领域的知识，对中国几千年的复杂历史，以及百年来的成败兴衰，试图给出一个统一的解释框架。

04 《查理周刊》事件：当地时间2015年1月7日，法国讽刺漫画杂志《查理周刊》位于巴黎的总部遭到武装恐怖分子冲锋枪袭击，造成12人死亡，11人受伤，死者包括周刊的主编以及三个知名漫画家。当晚，法国总统奥朗德发表电视直播讲话，宣布8日为法国全国哀悼日。

05 《旧制度与大革命》是法国历史学家托克维尔（Tocqueville，1805年7月29日—1859年4月16日）的著作，探讨的是法国大革命，在原有的封建制度崩溃之时，因并未带来革命预期的结果，而致使执政者与民众间的矛盾公开化，社会动荡愈演愈烈。 原著出版于1856年。

06 《左传》曰：“封建亲戚，以藩屏周。”意思是：封立亲戚（周王室的同族）建立邦国，以各邦国来保卫周王室。西周分封制由此开始。

07 路易十四（Louis XIV；1638-1715），自号太阳王，是波旁王朝的法国国王和纳瓦拉国王。在位72年110天，是在位时间最长的君主之一。路易十四登基之初（1643），由他的母亲奥地利的安妮摄政，但是掌握实权的是黎塞留的忠实接班人马扎然。到了路易十四执政期间（1661-1715），法国发动了三次重大的战争：遗产战争、法荷战争和大同盟战争，使他在1680年开始成为西欧霸主。

08 “朕即国家”（l’etat, c’est moi）是路易十四的名言，代表其把国王的权力发展到了顶峰。“朕即国家”的含义有三层：皇帝拥有这个国家、皇帝代表这个国家以及皇帝的家族之命运即国家之命运。

09 拿破仑·波拿巴（Napoléon Bonaparte，1769-1821），即拿破仑一世（Napoléon I），出生于科西嘉岛，十九世纪法国伟大的军事家、政治家，于1804年加冕称帝，把共和国变成帝国。在位期间称“法国人的皇帝”。对内他多次镇压反动势力的叛乱，颁布了《拿破仑法典》；对外他率军五破英、普、奥、俄等国组成的反法联盟，打赢五十余场大型战役。他在法国执政期间多次对外扩张，发动了拿破仑战争，在最辉煌时期，欧洲除英国外，其余各国均向拿破仑臣服或结盟，形成了庞大的拿破仑帝国体系，创造了一系列军政奇迹与短暂的辉煌成就。

10 普法战争是普鲁士王国为了统一德国，并与法兰西第二帝国争夺欧洲大陆霸权而爆发的战争。战争由法国发动，最后以普鲁士大获全胜，建立德意志帝国而告终。这次战争使普鲁士王国完成德意志统一，取代了法国在欧洲大陆的霸主地位。

11 在《永久和平论》中，康德（Kant，1724-1804）对实现永久和平提出了必要的原则，并克服在实现和平过程中所出现的各种困境与解决方法，最终超越没有法律的野蛮状态，建立一个各民族的联盟。在这个联盟中，每一个国家，甚至最小的国家，都可以不依靠自己的力量或者自己的法律裁决，而只是依靠这个各民族的大联盟，依靠一个联合起来的力量，依靠以联合起来的意志的法律为根据所做出的决定，来获得自己的安全和权利。

12 《凡尔赛和约》（Treaty of Versailles），全称《协约国和参战各国对德和约》，是第一次世界大战后，战胜国（协约国）对战败国（同盟国）签订的和约，其主要目的是削弱德国的势力。这份条约也标志着第一次世界大战正式结束。

13 第二次世界大战结束以后，法国的政治领袖戴高乐收到一份名为《法国国是纲要》的建言书。在这篇三万多字的长文中，一种罕见的大手笔勾勒出了战后世界秩序，并为刚刚光复的法国如何重新恢复大国地位提出了极为深刻、又极富想象力的建言。建言书的作者，名叫亚历山大·科耶夫（Alexandre Kojève，1902-1968），该文现收录于《科耶夫的新拉丁帝国》。

14 《法兰西的陷落》一书讲述了1940年法国沦陷的全过程。这是一场著名的失败，短短六周时间，一个拥有强大陆军的国家便沦为纳粹的附庸。这次战败深刻地影响了第二次世界大战的战略格局，使法国至今仍然笼罩在耻辱的阴影之中。作者朱利安·杰克逊（Julian Jackson）从军事、政治、经济乃至法国社会状况等多个角度，深入分析了这次溃败的根本原因，展现了身处战争中的法国社会全景，并真实地告诉人们，军事史上那些流畅而简单的叙述与混乱而复杂的战争现实是多么不同。

【相关往期】

列国志亚洲篇（日本丨韩国丨越南丨新加坡丨泰国、柬埔寨丨阿联酋丨沙特丨伊朗丨土耳其丨以色列丨印度）

列国志欧洲篇（俄罗斯丨英国）

【延伸阅读】

施展世界｜《我书架上的神明》栏目

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嘉宾介绍 

课代表划重点

1. 花几百买一杯咖啡，花几千买一堆盲盒摆件，花6个小时排队买一杯奶茶，这一届年轻人难道“人傻钱多”？我第一个不同意！

2. 售价高达几百的玲娜贝儿周边，过气女明星“星黛露”，价格媲美奢侈品的“暴力熊”，究竟谁在为高价IP商品买单？这些高价IP衍生品怎么出现的？

3. 价值千亿的盲盒市场是泡沫还是商机？针对Z世代消费到底有哪些真·商机值得投资和关注？

4. 网红和带货KOL究竟对Z世代的消费行为带来了哪些影响？这一届年轻人是容易被洗脑和带节奏的吗？

【观点讨论】

在你看来，潮玩盲盒、网红打卡，这些究竟是新的消费革命还是又被资本割韭菜？

讲起《史记》，大家一定不会感到陌生。无论是《鸿门宴》《将相和》，还是《孔子世家》《陈涉世家》，都是我们在学生时代耳熟能详的名篇。从地位来看，《史记》是“史家之绝唱，无韵之《离骚》（鲁迅）”，从内容来看，司马迁“究天人之际，通古今之变”，最终“成一家之言”。

而在《青铜与竹简的世界》一书中，美国学者侯格睿独创了“青铜世界”与“竹简世界”，分别比拟秦始皇的帝国与司马迁的史籍，呈现了一副司马迁与秦始皇争夺世界的画面。比拟的结果，是“竹简世界”取代了“青铜世界”，《史记》将伴随时间的流逝与历史推演无限延伸，真正传之万世。

那么更深一层的追问是，历史家笔下的历史著作，是原本的历史，还是历史家“塑造”的历史？历史和史书分别意味着什么？《史记》该怎么读？它对于现代的我们来说还有什么意义？在本期节目中，主播何必和嘉宾丁波、张大可老师将带我们一起进入司马迁的历史世界。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：张大可（中央社会主义学院教授，中国史记研究会会长）

嘉宾：丁波（译者，中国史记研究会副会长，北京史记研究会会长）

【收听指南】

01:20 《青铜与竹简的世界——司马迁对历史的征服》

06:10 梁启超的两种读书法：鸟瞰+平视

10:20 单纯的历史记录并不等于历史学

12:00 古代中国的两个神秘数字：3和5

14:15 司马迁找到了一个竞争对手——秦始皇

｜项羽本纪｜

19:40 作为一个失败的统治者，项羽何以居本纪？

28:20 从名和实的角度，项羽都做到了号令天下；吕后

｜孔子世家｜

33:00 作为非政治人物，孔子何以居世家？

36:00 司马迁塑造的孔子是带着司马迁影子的孔子

38:30 《太史公自序》所创造的三位圣人之言

42:00 司马迁做《史记》也是受命于家族

48:00 司马迁有野心，并不自认低于孔子

52:30 三皇五帝，司马迁创造的历史记忆

58:00 司马迁为我们找到了一个共同的祖先

｜魏其武安侯列传｜

01:01:30 宴会名场面，背后是残酷的权力斗争

01:09:50 对典型人物的塑造：窦婴

01:11:10 “他活着为了写史记，他因写史记而活着”

【工具箱】

01 《青铜与竹简的世界——司马迁对历史的征服》是美国历史学者侯格睿（Grant Hardy）的代表作。“青铜世界”与“竹简世界”是侯格睿独创的专门名词，也可以说是文学形象的比拟术语，分别指代对中国历史模型文、武两个层面的摹写。秦王朝的崩溃与帝制的结束，表明“青铜世界”只是一个历史阶段；司马迁创造的“竹简世界”，还将伴随时间的流逝与历史推演无限延伸，是真正的传之万世。

02 侯格睿（Grant Hardy），北卡罗莱纳大学阿什维尔分校历史系助理教授，美国当代《史记》研究的重要学者之一，与华兹生（Burton Watson）、杜润德（Stephen Durrant）是美国汉学界史记学研究领域最负盛名的学者，被誉为美国《史记》研究三君子。侯格睿的《青铜与竹简的世界：司马迁对历史的征服》、华兹生《司马迁：中国伟大的历史学家》、杜润德《朦胧的镜子：司马迁笔下的矛盾与冲突》均是当代美国《史记》研究重要成果之一。

03 司马迁的《史记》是中国历史上一部体大思精的历史著作，同时又是一部优秀的文学传记著作。体大是指《史记》宏大的五体结构，指外在形式；思精是指《史记》内容的全面性和系统性，即历史内容和思想内容。《史记》五体分别指代：《本纪》十二篇，《表》十篇，《书》八篇，《世家》三十篇，《列传》七十篇，记述从黄帝到汉武帝三千年历史，创造了纪传体通史。自班固《汉书》以下至《明史》，以及后来的《清史稿》，都承袭了《史记》的体例。

04 《司马迁之人格与风格》是中国近现代全面介绍和评议司马迁及《史记》的专著。作者李长之是20世纪中国最伟大的文学批评家，与吴组湘、林庚、季羡林并称为“清华四剑客”。他以优美而富于情感的笔调，精审详核地分析了司马迁所处的伟大时代，追溯了他的家学渊源，讨论了他和孔子在精神和性格上的契合和共鸣及距离。

05 《汉书》，又称《前汉书》，是中国第一部纪传体断代史，“二十四史”之一。由汉朝东汉时期史学家儒客大家班固编撰，与《史记》、《后汉书》、《三国志》并称为“前四史”。全书主要记述了上起汉高祖元年（公元前206年），下至新朝王莽地皇四年（公元23年）共230年的史事，把《史记》的“本纪”省称“纪“，“列传”省称“传”，“书”改曰“志”，取消了“世家”，汉代勋臣世家律编入传。

06 长平之战，是秦昭襄王四十七年（公元前260年）5月至10月秦国率军在赵国的长平（今山西省晋城高平市西北）一带同赵国军队发生的战争，堪称秦赵国运之战，也是战国历史的最后转折。《史记·秦本纪》记载：四十七年，秦攻韩上党，上党降赵，秦因攻赵，赵发兵击秦，相距。秦使武安君白起击，大破赵于长平，四十余万尽杀之。

07 “五年之间，号令三嬗”出自司马迁的古诗《秦楚之际月表》。“表”是司马迁在《史记》中创立的一种史书体例，以表格的形式表现某一时期的史事、人物。秦楚之际是指秦二世在位时期和项羽统治时期。时间虽短，但事件变化多端（如陈涉发难、项羽灭秦、刘邦称帝），所以按月来记述，称为“月表”。

08 《吕太后本纪》是史记本纪的第九篇，是史记中唯一一篇单独为女性作的传记。吕后，即吕雉（字娥姁），刘邦之妻。刘邦称帝，立为皇后。能干有谋，协助刘邦有力。刘邦死后，掌握大权。这位无名义而有实权的女皇帝，既贯彻汉初“无为而治”策略，又违背“非刘氏而王”的规定而封王诸吕，故一方面促进汉初社会安定和经济恢复，另一方面也促使统治集团内部矛盾。司马迁对其评价为“吕后为人刚毅”。

09 刘知几（661~721年），字子玄，徐州彭城（今江苏省徐州市）人。唐朝大臣、史学家。唐高宗永隆元年（680年），进士及第，授获嘉主簿，迁定王府仓曹参军。长安二年（702年），修撰起居注，成为史官，历任著作佐郎、著作郎、秘书少监、太子左庶子、左散骑常侍等职，兼修国史。开元九年（721年），坐事贬为安州别驾，追赠汲郡太守、工部尚书，谥号为文。其《史通》一书，评论史书体例与编纂方法，论述史籍源流与前人修史之得失，是中国首部系统性的史学理论专著。

10 司马谈，西汉时史学家，司马迁之父。汉武帝建元至元封年间，司马谈任太史令期间，曾对先秦的思想发展史作过广泛的涉猎和研究。他将研究成果整理撰成《论六家要旨》，对先秦各学派的思想特点作了深入的分析和评价，至今仍是史学界研究先秦思想史、哲学史的珍贵文献。司马谈一直立志撰写一部通史，《太史公自序》中“所欲论著”的临终嘱托，是司马迁写作《史记》的力量源泉之一。

11 《史记中的宴会》作者为中国史记研究会会长张大可。本书选取了《史记》宴会场面描写的七十三个故事，粗略地分为十五个类型单元，每类列目，原则上以时间为序。每个故事，节选原文分类编列，加以说明，与每篇题解、点评结合，粗陈宴会要义，表达编选者的心知与读者分享。

12 《魏其(jī)武安侯列传》是窦婴、田蚡和灌夫三人的合传。窦婴和田蚡都是汉初权重一时的外戚，灌夫因军功封为将军，他们之间的倾轧斗争是统治阶级内部矛盾的典型事例。文章写得最精彩的是魏其（窦婴）设宴、灌夫骂座和东朝廷辩的情景。两次宴会的情景写尽了官场的势利。

13 《他山的石头记：宇文所安自选集》是美国著名汉学家宇文所安（Stephen Owen）有关中国古典文学的论文集。全书所选的17篇文章，论述范围从上古文本如《诗经》、《左传》一直到五四时期有关文学史的重写，以及传统文化与全球主义之关系等问题。这些文章不是某个“理论”或“学派”的产物，而是思想之精要、学术之心得；它们源于激情，也是苦心经营的结果。各篇的研究方法，不为一门一派所囿，而是体现了兼容并蓄、融会贯通的精神，体现了一种丰富的历史想象力。

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海洋，作为现代文明的摇篮，见证了大航海时代的到来，开启了人类历史的新篇章。从地理大发现到三角贸易，再到世界政治经济体系的建立，“现代文明”以前所未有的速度渗透至世界的各个角落，而这一切背后的技术基础却很容易被人忽视。

实际上，欧洲在漫长的历史中积累了一系列关键的航海技术——包括地理世界观、航海图、风帆、星图与观测、罗盘技术等等，它们汇聚成一股强大的“涌现”力量，促成了地理大发现，同时这些技术反过来又形塑了航海地理的格局，形成了关键的海港。19世纪后半叶，随着化石燃料和钢铁造船技术的飞速发展，航海图景再次经历变革。进入现代，重油、轻油等燃料的广泛应用，为远洋航海提供了重要的物资支持。

工业能力和航海能力的紧密结合，支撑起整个世界经济体系运转，极大地促进了世界各地的互联互通，但也给海洋环境带来了日益严峻的挑战。那么，在当今时代，人类应当如何适应海、驾驭海、和海共存？航海技术是否能够借助新技术的催化，迎来全新的变革？米其林的WISAMO系统为此提供了一种充满想象力的可能。

本期节目是米其林联合小宇宙【以创新，领行探索】系列节目之一。不断探索，方能通往辽阔。祝大家收听愉快。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：施展（上海外国语大学全球文明史研究所教授）

【收听指南】

00:44 郑和vs哥伦布，差距可能在于数学

05:00 东方文化内在于世界，西方视角外在于世界

10:34 古人的数字崇拜，东西方各自对世界的想象

17:08 机械帆船，世界经济体系的航海技术基础

22:13 冷链运输，与轮船相伴而生的技术革新

25:17 海洋秩序基于贸易，陆地秩序则靠暴力

28:22 现代远洋航运的挑战：运输成本+环境成本

31:33 米其林的WISAMO，充气式翼帆系统

34:20 船帆动力的想象力+船帆控制的想象力

39:08 在新大航海的时代插上想象力的翅膀

【工具箱】

01 地理大发现（Age of Exploration），又称大航海时代，指15世纪中后叶至17世纪末欧洲冒险家在商业、经济利益刺激和人文主义思想的推动下所从事的系列航海探险活动。当时，远洋航行意味着冒险：人们无法准确测量经度，木制船壳无法抵抗船蛆的侵蚀，储备的食物不适于长期航行，船上的卫生与生活条件也十分糟糕，但航海家们所进行的探索极大地扩展了已知世界的范围。新航路的开辟，使人类第一次建立起跨越大陆和海洋的全球性联系。各个大洲之间的相对孤立状态被打破，世界开始连为一个整体。

郑和航海图

哥伦布航海图

02 河图洛书，是中国古代流传下来的两幅神秘图案，也是远古时代人们按照星象排布出时间、方向和季节的辨别系统。河图1-10数是天地生成数，洛书1-9数是天地变化数，万物有气即有形，有形即有质，有质即有数，有数即有象，气形质数象五要素用河洛八卦图式来模拟表达，和二十八星宿、黄道十二宫相对照，有着密切联系。。

03 节目中提到的“WISAMO”（Wing Sail Mobility，可充⽓、可伸缩的⾃动翼帆系统）是⽶其林集团的⼀项创新举措，旨在为海上航运脱碳做出贡献。作为米其林推动的可持续创新解决方案，WISAMO项目首次亮相于2021年开拓前行峰会（Movin’On Summit），展示了集团“一切皆可持续”愿景。WISAMO开创性地利用风能，通过自动化、可伸缩的充气式翼帆系统，使船舶减少燃料消耗，降低二氧化碳排放，进而对环境产生积极影响，助力海运脱碳进程。该系统适用于所有海上航线，可安装于大多数商船和游艇上，最高可将燃油效率提升20％。

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现代人，是我们共同的名字。可准确来说，我们不是“自主步入”现代社会，而是“被抛入”如今的现代世界。说起“现代”这个词，不追究的时候我们好像挺明白的，深究起来又好像很难解释清楚，工业生产能代表现代吗？现代化是世俗化吗？摩登、西化、现代化、现代性，从一开始就呈现出了复杂的样貌。

当我们谈论现代时，我们在指涉什么？个体主义的转变如何发生？现代化就意味着进步吗？本期为《现代的精神：现代人的基本气质》节目番外，节目主讲人张新刚和媒体人孟常、时评人陈迪从当下的生命经验展开，试图耐心地论述那些构成现代世界的观念、要素和事务，以及它们如何塑造了我们当下的生活。

【本期对谈】

张新刚：山东大学历史文化学院教授

孟常：媒体人，《不合时宜》主播

陈迪：时评人

【收听指南】

05:50 生活在现代社会，就是现代人了吗？

12:50 未完成的现代化：当一辆马车出现在CBD

19:10 复杂多面的现代性，不只器物、制度与观念

24:05 个体主义：现代的精神基石

36:50 批评内生于现代性的本质

44:50 有许多概念被挪用或误置，但背后的情绪是真实的

55:40 社交媒体汇聚起不同观念时空的人们，幸运or不幸？

01:02:30 中国商业社会的发展，反过来塑造了个体主义的观念

01:17:37 个体主义并不代表和集体主义相对立

01:22:09 我们享受了全球化红利数十年，这个时代一去不返了吗？

01:44:00 现代人寻求的依靠：尊严、民族主义、存在主义…

01:54:12 希罗多德《历史》，谁是世界上最幸福的人？

01:59:30 放下一些包袱，“每一个墓碑背后都是一部全球史”

02:03:19 跳出来一点，或许也是一个不错的一个生活方式

【工具箱】

01 锺叔河，1931年生人。1979年开始编辑生涯，策划出版“走向世界丛书”、《曾国藩全集》、《周作人散文全集》等多部影响深远的作品。至今，他仍以“自由出版人”、“自由写作者”自居，编书、研究、写作从未中辍，九十一岁高龄坚持伏案工作。谈话中提及的节目为《腾讯新闻十三邀第六季》第9期：许知远对话锺叔河 难道能够不“走向”它而走出它吗？

02 《现代性与大屠杀》是英国社会学家和哲学家齐格蒙·鲍曼（Zygmunt Bauman）的代表作之一。他认为，大屠杀不只是犹太人历史上的一个悲惨事件，也并非德意志民族的一次反常行为，而是现代性本身的固有可能。正是现代性的本质要素，使得像大屠杀这样灭绝人性的惨剧成为设计者、执行者和受害者密切合作的社会集体行动。从极端的理性走向极端的不理性，从高度的文明走向高度的野蛮，看似悖谬，实则有着逻辑的必然。而拯救之途也许就在于：在任何情况下，个体都无条件地承担起他的道德责任。

03 瓦尔特·本雅明（Walter Benjamin，1892年7月15日-1940年9月27日），德国哲学家、文化评论者、二十世纪重要思想家。一生著作颇丰，如《单向街》、《机械复制时代的艺术作品》、《巴黎拱廊街》等，涵盖诸多领域，如文学、哲学、社会学、历史学、神学、语言学，且均有建设性的理论贡献。

04 社会分殊指的是现代社会的“功能分化”。现代社会有很多子系统，包括政治系统、经济系统、法律系统、教育系统、科学系统、宗教系统等等，每一个子系统都在履行着各自独有的某种功能。具体论述可参考看理想节目《现代世界500年》第二季——《现代的精神》第15期：什么时候政治才有权力干涉其他系统？社会分殊与系统独立

05 “新家庭主义”（new-familism）是基于西方上世纪90年代以来的经验而纠正极端个体主义，描述的社会成员向家庭（纽带与意义等）的回归。针对中国本土，阎云翔老师提出了“新家庭主义”（neo-familism）的判断。《倒立的中国家庭：21世纪早期的代际互动和新家庭主义》（阎云翔主编）一书辑录了多位海内外学者关于中国家庭代际关系的研究，并从“新家庭主义”的角度重新探索了中国家庭变迁。

06 疫情期间，意大利理论家乔吉奥·阿甘本（Giorgio Agamben）刊出多篇文章，把政府的应对措施描述为“例外状态”的生命政治演习，认为此次流行病有可能为无限拓宽例外状态提供理想借口，其中就有对“赤裸生命（bare life）”的讨论。早先在《神圣人（Homo Sacer: Sovereign Power and Bare Life）》一书中，阿甘本就旨在把关于纯粹可能性、潜在性与权力的问题，同政治与社会伦理的问题在以下语境中连接起来，指出主权作为一种针对“生命”的权力的理念，始终隐秘存在。

07 “平庸之恶”英文为The Banality of Evil，是一个哲学术语，是指在意识形态机器下无思想、无责任的犯罪。一种对自己思想的消除，对下达命令的无条件服从，对个人价值判断权利放弃的恶。1961年4月11日，以色列政府对艾希曼的审判在耶路撒冷进行，审判一直持续到5月31日，艾希曼最终被判处绞刑。当时，阿伦特（Hannah Arendt）以《纽约客》特约撰稿人的身份，现场报道了这场审判，并于1963年出版了《艾希曼在耶路撒冷——关于艾希曼审判的报告》，提出了此概念。

08 《蜜蜂的寓言》是带有英国和欧洲时代印迹的一部古典著作，作者是伯纳德·曼德维尔（Bernard Mandeville），西方著名哲学家、古典经济学家，同时也是一位少有的颇具争议的深刻思想家，其声名狼藉和知名度，就在于此书。在曼德维尔看来,如果从道德的角度看，受自利驱策的商业社会是应该受到谴责的，但如果想以“公共精神”为基础而建立起一种充满美德的繁荣社会，那纯粹是一种“浪漫的奇想”。私人恶德即公共利益，这就是著名的“曼德维尔悖论”。

09 自发秩序理论是构成奥地利经济学家、哲学家哈耶克（Friedrich Hayek）哲学思想的一个重要核心组成。哈耶克政治思想的核心是通过对人类知识的整体性反思，对政治中的理性主义进行批判，强调尊重集体行为中所谓的“自发秩序”，以及在此基础上反对政府干预与重申个人自由。自发秩序原理指市场控制是不必要的，因为市场本身能够产生一种自发的秩序——每个人都在“看不见的手”的引导下自发地实现个人利益的极大化。

10 在《身份政治：对尊严的认同和渴求》一书中，弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama）沿着《历史的终结与最后的人》开启的思考路径，围绕当今的身份政治为政治秩序带来的威胁，阐述了何为身份，以及我们该如何应对它导致的政治撕裂。他提出，身份不是当代政治催生的新鲜事物，它扎根于人类灵魂中的激情、对尊严的渴求与个体独有的生活体验，随着经济现代化与社会的快速变革而兴起，取代旧的社群形式，成为人们赖以争取承认的方式；它不是恒定之物，也并非必定导致社会的分裂。

11 在《查拉图斯特拉如是说》中，尼采（Friedrich Nietzsche）首次宣告了“超人”，用新的世界观、人生观构建新的价值体系的人。“超人”具有不同于传统的和流行的道德的一种全新的道德，最能体现生命意志，最具有旺盛的创造力。与之相对的“末人”则指代不再超出自身、失去了超越性因而愈发渺小的人。

12 公元前5世纪的古希腊历史学家希罗多德被称为“历史学之父”，他的著作《历史》是西方最早的史书，记述了公元前6—前5世纪希腊城邦和波斯帝国的一场大战，凸显了东西方文明的冲突。《古希腊思想通识课：希罗多德篇》是对《历史》一书的解读，其中张新刚老师转述了雅典贤人梭伦与吕底亚国王克洛伊索斯的一段有关“幸福”的对话，指出人活着时候自己以为的幸福，不过是一种运气，只有死亡才能带来对幸福与否的评判。

13 向死而生是指德国哲学家海德格尔（Martin Heidegger）在其存在论名著《存在与时间》中提出的哲学理念。他在书中用理性的推理详细的讨论了死的概念，并最终对人如何面对无法避免的死亡给出了一个终极答案：生命意义上的倒计时法—人只要还没有亡故，就是向死的方向活着。这个存在者的一生贯穿着走向死的整个过程，这个过程是先于亡故的存在形式。在这个向死的过程中，人能真实地感受到自我的强烈存在感，自己在这个向死的过程中“在场”。

14 提图斯·李维（Titus Livius，公元前59年-公元17年），古罗马历史学家。生于意大利北部的帕塔维乌姆城（今意大利帕多瓦），死于帕塔维翁。著有《罗马自建城以来的历史》。

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去年9月，「东腔西调」有一期题为《一部湖南史，就是半部中国近代史》的播客（第41期），施展老师和孟庆延老师在其中以晚清湖湘知识分子群体的行动为脉络，把湖南当做理解近代史的一把重要钥匙，聊了聊现代中国何以起源。

到了《山河纪》系列的第五期，经过江南与浙东，沿着长江，我们的视角再次回到汉水与湘江。知道了湖湘群体以及他们做了什么，不妨再了解一下湖湘之地为何以及如何孕育出了这样的一群革命者。

为什么不靠边不靠海的湖湘依然可以开风气之先？它的地理地貌塑造了怎样的民风民俗？旧观念与新思潮的碰撞带来了怎样的结果？我们可以如何识别历史的明线与暗线？在本期播客中，主播何必与孟庆延老师将继续聊一聊湖湘之地与近代中国。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：孟庆延（中国政法大学社会学副教授）

【收听指南】

01:50 在湖南湖北的第一感受：热，辣，火

06:10 同构的城市群：武汉三镇vs长株潭一体化

08:10 “天上九头鸟，地上湖北佬”

12:20 一方水土养一方人，从民风彪悍到地方武装

16:30 越是商业要道，往往越是兵家必争之地

19:40 “好男不当兵”与儒家思想背后的人伦纲常

25:25 为什么近十年来有那么多以宋代为背景的电视剧？

27:50 江南的专业技术官僚是“卷”出来的

28:50 科举是教育和政治一体化的系统

31:00 革命中的湖南人，知识与事功的结合

33:40 理解并寻找历史的明线与暗线

【工具箱】

01 九省通衢形容交通便利的大路，和道路“四通八达”类似。在中国，被称为“九省通衢”的城市有七八个，但名声最大的应属武汉。

02 湖南省立第一师范学校旧址，位于湖南省长沙市天心区书院路妙高峰下。该校创始于清光绪二十九年(1903)，中国近代史上著名人物曾国藩、黄兴等曾藏修于此，还有许多老一辈无产阶级革命家等曾在此学习或任教。《恰同学少年》就是以毛在湖南第一师范的读书生活为背景而展开的历史电视剧。

03 武汉三镇位于中国的长江、汉江交汇处，为武昌、汉口、汉阳三座重镇的合称，范围即是今日武汉市的七个中心城区。三城镇同位于长江和汉水交汇处，隔江鼎立，故称“武汉三镇”。它们不仅各有其独特的历史发展轨迹，在武汉市功能分工上各自扮演不同的角色，虽然三镇在行政上已经合并接近60年之久，这种情形并未发生根本改变。

04 《天朝田亩制度》是太平天国时期颁发的一部纲领性文件，是洪秀全根据《原道救世歌》《原道醒世训》等著作中阐述的平等思想而提出来的。主要内容：废除封建土地所有制，规定了农民平分土地的原则；在农村设立兵农合一的乡官制度；废除封建买卖婚姻。纲领主张人人平等，男女平等，具有推翻封建土地制度的革命精神，但带有浓厚的绝对平均主义的空想，实际上并没有实行。

05 天一阁，位于浙江省宁波市海曙区，建于明嘉靖四十年至四十五年（1561年-1566年），由当时退隐的明朝兵部右侍郎范钦主持建造。清乾隆三十八年（1773年），因编修《四库全书》，天一阁献出珍本共638部，被《四库全书总目提要》采录473部，在全国藏书家中贡献最多。这次献书，造成了天一阁历史上藏书精品最大的一次集中流失。然而，通过此次献书事件，天一阁被推举为民间藏书楼的典范和样板，皇家藏书楼，即四库七阁均仿天一阁建造。

06 《大同书》是近代康有为编著的一部近代哲学丛书。1884年始作、成于1901至1902年。康有为利用今文经学的公羊三世说和《礼记·礼运》中的大同思想，又吸取了欧洲空想社会主义、资产阶级民主主义和达尔文进化论，指出当时中国处于“据乱世”，必须向已进入“升平世”的欧美资本主义国家看齐，然后才能进入“太平世”，提出“去九界”以达人类“大同”。

【本期提到的其他人名】

邓中夏/蔡和森/罗章龙/刘少奇/陈独秀/李大钊/张之洞/曾国藩/陈宝箴/陈寅恪/郭嵩焘/李鸿章/蔡元培/丁文江/蒋介石/康有为

【小助手】

由孟庆延老师和李筠老师带队的“星火番外·浙东篇”学术考察，时间为8月17-21日，现已开放报名，扫描下方海报二维码添加考察助理微信，了解具体价格和更多考察内容等信息。

【往期回顾】

Vol.41丨一部湖南史，就是半部中国近代史

Vol.82｜山河纪：空间的历史与历史的空间

Vol.87｜山河纪：大运河，黄泛区，帝国最后的斜阳

Vol.90｜山河纪：珠江，风气之先与革命前奏

Vol.99｜山河纪：忆江南，何处是“江南”？

Vol.106｜山河纪：师爷、商会、思想家，浙东意味着什么？

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在列国志欧洲篇的第一站，我们选择了横跨亚欧大陆的俄罗斯；第二站，则是曾经的“日不落帝国”。说起世界历史，英国一定是最无法绕开的核心国家。整个15-17世纪，欧洲的船队出现在世界各处的海洋上，寻找着新的贸易路线和贸易伙伴，拓展自己的海上版图，而最终只有英国真正成功建立了商贸帝国。

从1815年打败拿破仑到1914年第一次世界大战爆发，曾混乱不断的欧洲没有发生大的战争，这是人类历史上第一个世界霸权体系，这段时期的国际秩序常常被称为“不列颠治下的和平（Pax Britannic）”。在远洋贸易不断兴盛的过程中，海洋秩序也在生成，全球化也随之开始兴起。

为什么英国有机会成为世界性的帝国？为什么工业革命能够率先在英国发生？海洋国家和大陆国家最大的区别是什么？在今天这一期列国志栏目中，主播何必和外交学院的施展教授将展开聊一聊这个蕞尔小岛的百年浮沉。

【本期对谈】

主播：何必（北大历史博士）

嘉宾：施展（外交学院教授）

【收听指南】

02:13 研究法国，反倒帮我理解了英国

11:06 自下而上、被发现的普通法vs 自上而下、被发明的成文法

13:46 矛盾案例：伦敦的张三李四，约克的Tom & Jerry

17:44 普通法演化的方向与社会演化的方向同构

18:18 司法机构不告不理，立法机构主动行为

22:45 近代封建庄园制下：统治能力←军事能力←财政能力←经济能力←领地面积

24:25 地理大发现后，远洋贸易带来了欧陆新秩序

30:30 发展海军与积累财富同构，发展陆军则会消耗财力

36:10 英国的宗教改革也是一个相对平滑的过程

41:55 工业革命为什么率先发生在英国？

46:40 霸主肯定不是小白兔，但在脏之外也有统治技巧

50:55 脏内在于人性，有底线总会输给没底线

54:07 秩序=铁血的手腕+合理的规则

55:40 《国富论》其实也是帝国学

59:50 亚当斯密的伟大预言：帝国需要自由贸易

01:06:28 英国对矛盾的消化能力要强于欧陆国家

【工具箱】

01 弗雷德里克·约翰·迪尔特里·卢加德（Lord Frederick John Dealtry Lugard，1858-1945），也被叫做卢吉，是英国军人，探险家，也是英国征服非洲的主要人物。生于印度马德拉斯。19世纪80年代参加英国对阿富汗、苏丹、缅甸的殖民战争。1890年受英国东非公司派遣，率军入侵今乌干达，迫使布干达国王签订“保护”条约。曾任北尼日利亚高级专员和驻军司令，首创“双重委任统治”的殖民制度，主要利用土著酋长实行间接统治。1907-1912任驻香港总督，在任内创建香港大学。后又担任尼日利亚总督、国联常设委任统治委员会委员等职。著有《英属东非帝国的兴起》和《不列颠赤道非洲的双重统治》。

02 卡尔·施密特（Carl Schmitt）是德国著名法学家和政治思想家。1888年出生在德国西部的一个小镇，天主教徒，从小喜好文学、艺术、音乐、哲学、神学。在大学获得法学博士学位后，一边研究新康德主义法理学，一边写论瓦格纳的华彩文章。1916年，施米特发表了一部从政治哲学角度论诗人多伯勒的长诗《北极光》的专著，从此开始了其长达半个世纪的政治思想生涯。

03 在《变化社会中的政治秩序》一书中，美国政治学家萨缪尔·亨廷顿（Samuel Phillips Huntington）从宏观上论述了第三世界国家在走向现代化的道路上遇到的种种问题，提出了第三世界国家走向现代化的“强政府理论”。亨廷顿指出，政治不稳定的根源就在于现代化，现代性孕育着稳定，而现代化过程却滋生着动乱。同时，经济发达和经济比较落后的国家在政治上都比较稳定，而发生政治动荡的大都是经济上有一定程度发展的国家。主要原因是经济的发展、集团的分化、利益的冲突、价值观的转变以及民众参与期望的提高，都远远超过了政治体制的承受能力，进而导致了社会紊乱。

04 亨利八世（Henry Ⅷ，1491-1547）是都铎王朝第二位英格兰国王（1509-1547）及首位爱尔兰国王（1541-1547），英王亨利七世与伊丽莎白王后的次子。作为都铎王朝第二任国王，亨利八世为了休妻另娶新皇后，与当时的罗马教皇反目，推行宗教改革，并通过一些重要法案，容许自己另娶，并将当时英国主教立为英国国教会大主教，使英国教会脱离罗马教廷，自己成为英格兰最高宗教领袖，并解散修道院，使英国王室的权力因此达到顶峰。他在位期间，把威尔士并入英格兰。

05 安立甘宗（Anglicanism），是基督新教三个原始宗派之一，也是带有盎格鲁-撒克逊人礼仪传统的宗徒继承教会。公元3世纪，基督教传入罗马帝国时期的大不列颠岛。6世纪，罗马教皇格里高利一世派遣奥斯定·坎特伯雷在肯特王国建立天主教区。16世纪宗教改革时期，英国的天主教会在国王亨利八世的带领下脱离罗马教廷；经过玛丽一世的复辟，最终由伊丽莎白一世完成改革。大英帝国崛起之际，安立甘宗传入世界各地的殖民地。

06 托马斯·霍布斯（Thomas Hobbes，1588-1679），英国政治家、哲学家。生于英国威尔特省一牧师家庭。早年就学于牛津大学，后做过贵族家庭教师，游历欧洲大陆。他创立了机械唯物主义的完整体系，指出宇宙是所有机械地运动着的广延物体的总和。他提出“自然状态”和国家起源说，指出国家是人们为了遵守“自然法”而订立契约所形成的，是一部人造的机器人，反对君权神授，主张君主专制。他把罗马教皇比作魔王，僧侣比作群鬼，但主张利用“国教”来管束人民，维护“秩序”。

07 亚当·斯密（Adam Smith，1723-1790），英国经济学家、哲学家、作家，经济学的主要创立者。亚当·斯密强调自由市场、自由贸易以及劳动分工，被誉为“古典经济学之父”、“现代经济学之父”。14岁考入格拉斯哥大学，学习数学和哲学；17岁时转入牛津学院，毕业后先在爱丁堡大学讲授修辞学与文学，后又回格拉斯哥大学执教，期间他的伦理学讲义经修订在1759年以《道德情操论》为名出版。1764年他辞了教授，担任私人教师，并到欧洲旅行，结识了伏尔泰等名流。1767年他辞职回家乡写作《国富论》，9年后出版。

08 《政治学》是古希腊哲学家亚里士多德创作的政治学著作，是公元前325年亚里士多德根据他和他的学生对希腊158个城邦政治法律制度的调查结果写成的。《政治学》的核心内容是关于城邦问题，以“人是天生的政治动物”为前提，分析了城邦的形成及基础，探讨了各种城邦理论、制度，研究了各政体的分类和变革，并提出了他关于理想城邦的设想，从而成为西方政治学研究的开山之作，被视为政治研究体系的典范。

09 《旧制度与大革命》是法国历史学家托克维尔的著作，探讨的是法国大革命，在原有的封建制度崩溃之时，因并未带来革命预期的结果，而致使执政者与民众间的矛盾公开化，社会动荡愈演愈烈。托克维尔的初衷是以十年帝国时期（1804—1814）作为主题，不是重写一部梯也尔式的帝国史，而是试图说明帝国是如何产生的，它何以能在大革命创造的社会中建立起来，凭借的是哪些手段方法，创立帝国的那个人（拿破仑）的真正本质是什么，他的成就和挫折何在，帝国的短期和深远影响是什么，它对世界的命运，特别是法国的命运起了什么作用。

10 《论美国的民主》是由托克维尔创作的社会学著作，分上、下两卷，分别出版于1835、1840年。第一卷分为上、下两部分，第一部分讲述美国的政治制度，第二部分对美国的民主进行社会学的分析。第二卷分四个部分，以美国为背景发挥作者的政治哲学和政治社会学思想。该书的基本思想在于承认贵族制度衰落的必然性和平等与民主势不可当的发展趋势。它既是第一部对美国社会、政治制度和民情进行综合研究的著作，也是第一部记述美国民主制度的专著。

11 《枢纽：3000年的中国》是学者施展的著作之一。施展在这本书中以问题为导向，调用了地理、历史、哲学、思想、经济、财政、货币、军事、人口、社会、法律、国际政治等各个学科领域的知识，对中国几千年的复杂历史，以及百年来的成败兴衰，试图给出一个统一的解释框架。

【相关往期】

列国志亚洲篇（日本丨韩国丨越南丨新加坡丨泰国、柬埔寨丨阿联酋丨沙特丨伊朗丨土耳其丨以色列丨印度）

列国志欧洲篇（俄罗斯）

【延伸阅读】

施展世界｜《我书架上的神明》栏目

https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsgalbum?__biz=MzU3NDMzNjc3NA==&action=getalbum&album_id=1936556237253312513#wechat_redirect

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自从北大保安提出哲学终极三问以来，人们对自己的灵魂拷问已经有了更接地气的版本，那就是：人为什么要工作？我到底为什么活着？人生究竟有什么意义？

如果说在传统社会，不同文明生活的意义还能挂靠在宗教许诺、祖先崇拜或政治信仰上，那么一进入现代，问题就出现了，人们发现自己的心灵似乎无家可归。在《以学术为业》中，韦伯曾经宣称，随着整个世界的祛魅，任何大先知与小先知的话都不再算数，关于“一个人应该如何生活”这样的人生意义问题，选择的责任全都落到个人。换言之，我们有了多元选择的自由，但也被要求独自承担不知如何选择的后果。

当我们所关心的一切都是内卷和躺平的时候，谈论未来还有意义吗？对于996的社畜或感受不到自身价值的工具人来说，工作意味着什么？生活应该有意义吗，生活的意义都从哪里来？我们为什么始终忍不住追问人生的意义？“个体在现代秩序中的命运”这样一个韦伯式的主题，如今看来更像是一个永恒的时代之问。在本期播客中，主播何必和社会学学者孟庆延就将和我们聊一聊这个看似抽象，实际却又有迹可循的“元问题”。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：孟庆延（中国政法大学副教授）

【收听指南】

01:05 社畜与工具人：我生活的意义去哪儿了？

03:30 生活应该有意义吗？

05:00 不同的“价值域”：宗教、祖先、城邦政治

10:50 祛魅的世界：此生即此生，此生即意义

12:29 职业领域可以重新安放我们的生活吗？

13:50 自己成为自己的意义，就可以落地了吗？

16:25 质疑的尽头，是虚无主义吗？

18:44 意义的安放，依然没有标准答案

【工具箱】

01在马克斯·韦伯看来，传统社会以批量处理价值的方式形成了一个又一个不同的“价值域”，这些价值域使单个的个人分别锚定了一定的“规范体系”，从而锚定了特定的“生活方式”。但近代以来，传统 “价值域”赖以成立的魅力被祛除，价值选择的责任被下放至单个的个人，形成了“价值的多元主义”。

02 神义论（Theodicy），亦称“神正论”，是基督教神学辨惑学课题之一。Theodicy一词由theos（神）和dike（公义）组成，致力于从神学和哲学的角度证明，虽然世界上有邪恶存在，但上帝仍然是善良和公义的。

03 “子不语怪力乱神”出自《论语·述而》，而《述而》一章，重在记述孔子学而不厌的治学精神。因此可以解释为：孔子教育弟子们，对于鬼神要敬而远之，君子当正道在心。如果自己不以正念做主而去崇拜鬼神，那就要为鬼神所制。儒家讲究中庸之道，以人道为修行准则。儒家相信有鬼神，但不主张去追求、崇拜。正念若衰，邪念则主。

04 “祛魅”（德文为Entzauberung，英文为disenchantment）是韦伯历史哲学和宗教哲学的核心概念。在西方国家从宗教社会向世俗社会的现代性转型（即韦伯所说的理性化，以宗教改革和启蒙运动为代表）过程中，人与世界的关系发生了根本性颠覆与裂变，人不再是世界的一部分，而是成为以自我量度世界、征服世界的独立主体。世界对于人类来说也不再是一个充满迷魅或巫术的存在，而只不过是人的理性完全可以把握的因果机制。世界祛魅的过程，实质上是世界从神圣化走向世俗化、从神秘主义走向理性主义的过程。

05 约翰·加尔文（Jean Calvin，1509-1564），欧洲宗教改革家，基督教新教加尔文宗创始人。生于法国努瓦营的律师家庭，年轻时参加巴黎新教徒活动。由于法国政府对新教徒的政策，1535年逃往瑞士巴塞尔。1536年发表神学著作《基督教原理》，否定罗马教廷的权威，认为人的得救与否由上帝决定。1541年在日内瓦组成政教合一的共和政权，形成基督教新教中和路德宗同样重要的加尔文宗。1558年创立日内瓦学院。在教会中以长老制取代主教制，教义上主张“预定论”。

06 《在路上》（On the Road）是美国“垮掉的一代”作家杰克·凯鲁亚克（Jack Kerouac）创作的长篇小说，首次出版于1957年。这部小说绝大部分是自传性的，结构松散，断断续续，描写一群年轻人荒诞不经的生活经历，反映了战后美国青年的精神空虚和浑浑噩噩的状态，被公认为60年代嬉皮士运动和垮掉的一代的经典之作。

【往期回顾】

Vol.63丨精神鸦片：究竟哪些东西在“毁掉下一代”？

Vol.65丨算法系统：人类终将陷入自己理性的牢笼

Vol.68丨全景敞视：当我们一起步入“楚门的世界”

Vol.70丨城市竞争：抢人大战除了抢人，还在抢什么？

Vol.73丨跟风旅游：一生有多少“一定要去一次”的地方？

Vol.76丨颜值正义：一场多数人对多数人的“暴政”

Vol.80丨制造需要：在消费主义与反消费主义之间

Vol.89丨社会病理学：社会有病，我们有药吗？（番外）

Vol.92丨象牙之塔：现代大学正在缓慢死亡吗？

Vol.95丨老龄社会：你真的了解过你的父母吗？

【小助手】

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节目介绍 

课代表划重点

1. 网红和明星有什么区别？为什么越来越的网红也都开始演戏、拍综艺了？

2. 从经济学角度来看，网红这门生意背后的商业逻辑是什么？素人一夜成名是科学的吗？

3. 直播带货为何会在近几年引爆电商市场？为什么在直播间，更容易剁手？

4. 明星下场直播带货和明星代言产品，哪个效果更好？背后有什么区别？

5. 在未来直播带货行业还能吆喝得动吗？

【观点讨论】

在直播间剁手消费就是非理性的冲动行为吗？——是 vs. 不是

在列国志亚洲篇结束的时候，我们发起了一个投票，问大家列国志的下一站想听欧洲还是非洲。关于欧洲篇的第一站，我们选择了横跨亚欧大陆的俄罗斯。

自二月底至今，俄乌冲突已经超过百天。在其爆发之前，我们找杨成老师聊过冷战留下的难题——欧洲安全新架构，后来我们也找施展老师聊过这场战争的表象与本质——这是一场新时代的新战争。也许学习历史也终究无法准确预测未来，但历史或许总会以变奏的方式再一次演奏出来。

从帝国到联盟再到国家，现在的俄罗斯属于世界大国还是中等国家？宗教（东正教）与政治（十月革命）对于俄国、俄罗斯民族而言分别意味着什么？剧变后的俄罗斯还有望实现欧亚主义吗？在今天这一期列国志栏目中，主播何必和外交学院的施展教授将和我们一起，再度回首这个重要而特殊国家的历史沉浮。

【本期对谈】

主播：何必（北大历史博士）

嘉宾：施展（外交学院教授）

【收听指南】

01:30 施展老师俄罗斯之旅：莫斯科与彼得堡

07:54 第一罗马、第二罗马、第三罗马的城市景观

09:00 瓦西里大教堂、滴血大教堂、喀山大教堂与圣伊萨大教堂

14:15 “东正教”其实是选择的结果

20:25 莫斯科大公国的扩张与彼得一世的西化改革

25:30 俄罗斯民族的信念：弥赛亚精神结构

30:27 身份困惑：西化派与斯拉夫派的撕扯

32:26 弥赛亚的精神结构与政治社会事务的共振

37:49 天主教vs 东正教：教会与世俗政权的博弈

44:17 十九世纪，俄罗斯文学的黄金时代

47:10 理性主义指向大脑，神秘主义指向人心

49:00 超越于西化派与斯拉夫派的力量：沙皇

53:03 共产主义实际上是一种更激进的现代化方案

55:20 弃儿民族的精神结构与布尔什维克革命的动力

01:02:10 苏联的普世主义取向天然就穿透国界

01:05:20 欧亚主义对俄罗斯民族的重新定位

01:10:05 “瘸腿”的俄罗斯，如今未必能让人买账

01:13:19 未来俄罗斯依然是一个值得尊重的国家

【工具箱】

01 胜利日，是1945年5月8日纳粹德国对苏联正式签订投降书，宣布在第二次世界大战无条件投降（苏联称为伟大的卫国战争）纪念日。而5月7日，纳粹德国在盟军司令部向美英法等盟国军队投降，因此美国及西欧国家定于每年的5月8日，俄罗斯定于每年的5月9日。

02 瓦西里大教堂，即瓦西里升天教堂（华西里·伯拉仁内教堂），位于俄罗斯首都莫斯科市中心的红场南端，紧傍克里姆林宫，是俄罗斯建筑师巴尔马和波斯特尼克，受沙皇伊凡大帝之命主持修建的东正教大教堂，于1560年建成。教堂的名字以当时伊凡大帝非常信赖的一位修道士瓦西里的名字而取。教堂中央的塔高65米，共有九个彩色洋葱头状的教堂顶，它们不是一开始就有，而是后来分别修建上去的。

03 滴血大教堂，即基督复活教堂，是圣彼得堡为数不多的传统式东正教堂。其涉及灵感源自于瓦西里大教堂，外部也有五光十色的洋葱头顶，但其内部嵌满了以旧约圣经故事为体裁的镶嵌画，形状复杂、颜色艳丽，反映了俄国十六和十七世纪的典型的东正教教堂建筑风格。

04 汉萨同盟是德意志北部城市之间形成的商业、政治联盟。汉萨（Hanse）一词，德文意为“公所”或者“会馆”。13世纪逐渐形成，14世纪达到兴盛，加盟城市最多达到160个。1367年成立以吕贝克城为首的领导机构，有汉堡、科隆、不来梅等大城市的富商、贵族参加。拥有武装和金库。1370年战胜丹麦，订立《斯特拉尔松德条约》。同盟垄断波罗的海地区贸易，并在西起伦敦，东至诺夫哥罗德的沿海地区建立商站，实力雄厚。15世纪转衰，1669年解体。

05 示巴女王，又称希巴女王，首见于《圣经·旧约》的《列王纪》：西元前1000年左右，非洲曾经有一个希巴女王由于所罗门王的知识而来访以色列王国。又根据埃塞俄比亚版的圣经，示巴女王是埃塞俄比亚的女王。传说中的示巴女王有两种形象，一是惊艳绝伦，一是丑陋无比。所罗门王朝的皇帝们都宣称他们是所罗门王和示巴女王的直属后裔。

06 莫斯科大公国（Grand Duchy of Moscow；1283-1547），13世纪末期由弗拉基米尔大公国分封而成，首都莫斯科。1480年莫斯科大公伊凡三世击败钦察汗国分裂后的大帐汗国，使得俄罗斯从大帐汗国独立出来，到16世纪30年代瓦西里三世时期，以莫斯科公国为中心的俄罗斯统一国家基本形成。其后亦宣称为东罗马帝国的继承者，直到伊凡四世加冕为沙皇后，改称沙皇俄国。1721年，在与瑞典的大北方战争胜利后，《尼斯塔特和约》签订，沙皇彼得一世被俄罗斯元老院授予“全俄罗斯皇帝”的称号，此后成为俄罗斯帝国。

07 彼得一世·阿列克谢耶维奇（1672-1725），史称彼得一世（Peter I），后世尊称其为彼得大帝（Peter the Great），是阿列克谢一世之子，俄罗斯罗曼诺夫王朝第五位沙皇（1682-1696）、俄罗斯帝国首位皇帝（1721-1725），俄罗斯历史上仅有的两位“大帝”之一。彼得一世1682年即位，1689年亲政，1697年派遣使团前往西欧学习先进技术，在政治、经济、军事和科技等领域进行几乎全面的西化改革。

08 弥赛亚，耶稣基督的另一称谓。弥赛亚一词源于希伯来语māshīah，原意为“受膏者”，希腊文把它翻成christos，由此引出“基督”(Christ)，因此“弥赛亚”就是“基督”。基督教指耶稣为“基督”，在《新约》中将其等同于“弥赛亚”。   

09 《俄罗斯的命运》是尼古拉·别尔嘉耶夫在20世纪初对俄罗斯多舛命运的一种思考，在文集里的几十篇同旨文章中，作者对俄罗斯民族的心理特征、俄罗斯文化的特殊性以及俄罗斯社会的历史和未来作了一番独到的论述。在别尔嘉耶夫看来，俄罗斯民族的长处和短处、优势和劣势，俄罗斯命运之路上的坦荡与坎坷，全都来自俄罗斯民族根深蒂固的内在矛盾。理解了这些矛盾，也就理解了俄罗斯，理解了俄罗斯之命运的合理性和必然性。

10 马克斯·韦伯在研究宗教社会学时提出了一个重要概念，在汉语译本里面被译作“贱民民族”，但更准确的译法应该是叫“弃儿民族”（Pariah）。典型的就是犹太人，犹太人坚信自己是上帝的选民，期待上帝会给自己特别好的命运；但当现实未必如此，这就形成矛盾了，而这种矛盾是需要获得解释的。如果他是个虔诚的信徒，他不会相信自己的信仰有错，也不会相信是上帝错了，那么唯一的答案就是，世界错了。

11 崩得（bund，意思为“联盟”，也可理解为犹太人工会、犹太人同盟），是“立陶宛、波兰和俄罗斯犹太工人总联盟”的简称。该联盟1897年成立于维尔纳（今立陶宛维尔纽斯），标榜人道主义、社会主义、世俗化以及反犹太复国主义，成员主要是俄国西部地区的犹太手工业者。

12 欧亚主义的提法源于19世纪20年代。在纷繁多彩的俄罗斯社会思潮中，欧亚主义以一种介于“西方派”和“斯拉夫派”之间的面貌出现。欧亚主义思潮宣传“社会秩序和社会公正”，强调国家的作用，认为只有强大国家才能使俄罗斯社会摆脱危机，在新的国际政治格局中保持有利地位。新欧亚主义者则对俄罗斯过去几年的改革持否定态度，认为“私有化是对国有财产的野蛮分割，满足了一小撮人的胃口和需要”，强调改革要避免导致社会衰退，要维护大多数居民的利益。

【相关往期】

合集：列国志亚洲篇

https://www.xiaoyuzhoufm.com/collection/episode/61e0208f68c86200103bf4bb?s=eyJ1IjoiNWVlZjIxMmU5MmQ3MDIzNzY3OGUwY2JjIn0%3D

俄乌战争观察

https://www.xiaoyuzhoufm.com/episode/623d78dba36f87d90b3ad99d?s=eyJ1IjoiNWVlZjIxMmU5MmQ3MDIzNzY3OGUwY2JjIn0%3D

【延伸阅读】

俄罗斯的百年孤独

https://mp.weixin.qq.com/s/IhZKJU2IzDPmpiI5_3tVEg

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节目介绍

课代表划重点 

1. 马斯克收购推特事件，为什么引起了比较大的舆论风波和讨论？其中值得关注的点有哪些？

2. 疫情期间行程码、健康码数据和平台之间的关系是如何的？我们被收集的行程数据，会有被滥用的风险吗？

3. 各种“猜你喜欢”的算法推荐和学习机制，是否存在对我们隐私权的过度侵犯？大数据杀熟是确有其事还是夸大其词？法律上有什么规范？

4. 如何解读从2021年起国家开始实施的“互联网平台反垄断机制”？反垄断实际要规范的是什么？知网被“反垄断”背后有哪些值得关注的信息？

5. 当互联网的红利期过去，未来从市场和政策方面看，互联网行业的下个机会和风口在哪？

【观点讨论】

你如何看待“上网冲浪就是在用隐私交换便利”这个观点？你认为隐私是可以作为交换的筹码吗？

在上一期的山河纪里，我们聊到了“江南”。以长三角为核心的江南地区在现代中国的历史进程中扮演着重要的角色，文章锦绣、鱼米富华，既是各种新思潮的汇聚地与传播场，同时又是中国经济的重心所在。在诸如此类的叙事中，有一块区域往往以“江南”的边缘地带而被忽视，那就是浙东。

但事实上往前追溯，从浙东学派到清末新政的立宪党人，从绍兴师爷、温州商会到义乌小商品城，浙东又并不低调。甚至可以说，浙东地区是整个中国迈入“现代”门槛的关键之地。

为何这里的南方不再是那个有着吴侬软语和诗情画意的江南水乡？在经济崛起的背后，浙东这块土地还有什么不为人知的地理历史线索？在本期播客中，何必与孟庆延老师将带我们一起走进以宁绍平原（宁波-绍兴）和温丽台山区（温州-丽水-台州）为中心的浙东地区。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：孟庆延（中国政法大学副教授）

【收听指南】

02:30 “江南”之外的浙东

04:20 “绍兴师爷”是个什么概念

06:30 温丽台：地契、天台宗、地契与帮匪

10:30 朴学，浙东的经世致用之学

13:08 湖湘人与浙东人，清末新政的活跃分子

14:50 重义不谈利，可能是对儒家的误解

19:00 革命与建设的专业人才：俞秀松、施存统、王观澜

22:55 “实际干活的还是浙江人”

26:06 田野调查：季山头村的名人榜

27:50 何处是中国？每一处都是中国

【工具箱】

01 《中国历代政治得失》为钱穆教授的专题演讲合集，分别就中国汉、唐、宋、明、清五代的政府组织、百官职权、考试监察、财经赋税、兵役义务等种种政治制度作了提要勾玄的概观与比照，叙述因革演变，指陈利害得失。

02县有县令，府有府尹，手下具体办差的，或管钱粮，或管徭役，或管文书，统统属于胥吏。胥吏没有正式编制，只相当于聘用人员。他们介于官与民之间，既受制于官，又佐官治民，是官民连接的枢纽，社会地位虽然不高，却也手握实权。

03 绍兴一地自古以盛产足智多谋的名谋而闻名天下。至清代，更是形成一个特殊的幕僚群体—绍兴师爷。尤其是在处理汪景棋、查嗣庭一案时，突然诏停浙江乡试、会试，一时堵塞发绍兴学子登科入仕的通道。大量学人只得放弃科举，转向学律从幕。于是，日渐形成一个以家庭、乡土为纽带的幕僚群体。绍兴籍师爷龚萼在《雪鸿轩尺牍》中说：“吾乡之业于斯者不啻万家。”他们遍布全国各地大大小小的衙门中，形成了一个庞大的地域性“师爷帮”，彼此声援，相互提携。其他乡籍的师爷也纷纷转投之，以“绍兴师爷”自称。

04 《龙泉司法档案》原来是由龙泉县法院所保管的档案，在中华人民共和国成立之后，由龙泉地方政府对其进行了全面接收，从而保存至今。《龙泉司法档案》仅限于司法相关的档案，其中主要都是诉讼档案。其宝贵之处在于，除了一部分清末的档案外，其实际上是由自1912年（民国元年）开始，至1949年（民国三十八年）的档案构成。到目前为止，它是对于民国史研究而言最完备的一部地方档案。由于依据这一史料，研究者可以通过对龙泉县这一地区的探讨，窥视到整个民国史的变迁。

05 天台宗创立于陈隋之际，又称为法华宗，开宗祖师名智顗（yǐ），因其常住浙江天台山故名天台宗；又因其教义主要依据《妙法莲华经》，又称为法华宗。天台宗是中国佛教早期创立的一个宗派，以鸠摩罗什译的《法华经》、《大智度论》、《中论》等为依据，吸收了印度传来的和中国发展的各派思想，重新加以系统地组织而形成的思想体系。天台宗一系共列有九祖，即：龙树、慧文、慧思、智顗、章安、智威、慧威、玄朗、湛然。中国佛教出现过许多派别，主要有八宗。一是三论宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗、慈恩宗、唯识宗，三是天台宗又名法华宗，四是贤首宗又名华严宗，五是禅宗，六是净土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。

06 朴学又称考据学，朴学，即古朴之学，指清代学者继承汉儒学风而治经的考据之学。儒学发展到清代，“祟实副虚”的学风开始盛行，宋明理学那种空谈心性的空疏风气开始受到鄙弃，从而形成了一代新的儒学思潮——朴学。清代朴学家们打着恢复汉代古文经学的旗号，主张从儒家经典中重新挖掘其意蕴。朴学主张学问重史实依据，解经由文字人手，以音韵通训诂，以训诂通义理。经学有理、朴之别。“乾嘉朴学”继承东汉许慎的古文经学，故又称“汉学”“考据学”。清代朴学的兴起，与清代文化的高度成熟关系密切。

07 《儒学地域化的近代形态》，作者杨念群，书中提出一个“儒学地域化”的解释体系，通过研究儒学从官方的意识形态转化为民间的思想资源这一复杂的过程，展示了不同的儒学形态对近代知识分子言行的影响，这项研究不是对个别思想家脉络的追踪，也不是一般传统意义上的思想史著作，而是突破了以往近代史解释的既有框架，试图借用新的方法把思想史与社会史加以沟通，从而对一些旧有命题提出新解。

08 《白银资本：重视经济全球化中的东方》，作者安德烈·贡德·弗兰克，加拿大多伦多大学社会学系教授。作者把中国置于亚洲的中心，把亚洲置于全球经济的中心，对1500年以来世界各地之间的经济联系作了一个气势恢宏的论述。他认为，中国需求白银，欧洲需求中国商品，这二者的结合导致了全世界的商业扩张。与学术界多数人的通常看法不同，在他的分析中，中国在工业革命前的经济史中占据着极其突出和积极的地位。

09 俞秀松，浙江诸暨人。早年就读于浙江省立第一师范学校，在校期间积极参加五四爱国运动，是杭州学生运动领袖之一。参与创办《浙江新潮》，任主编，传播马克思主义。1919年底赴北京参加工读互助团，结识了李大钊、陈独秀等人。1920年3月到上海《星期评论》社工作，后到上海厚生铁工厂做工，走与工人相结合的道路。在陈独秀的领导下参加创建中国共产党和社会主义青年团的活动。6月参与发起成立上海的共产党早期组织，成为中国共产党的最早党员之一。

10 施存统，又名施复亮，浙江金华人。早年就读于浙江省立第一师范学校，在校期间积极参加五四爱国运动，传播新文化新思想，参与创办《浙江新潮》，并发表著名的《非孝》一文。1919年底赴北京参加工读互助团。1920年初从北京来到上海，在陈独秀的领导下参加创建中国共产党的活动。6月参与发起成立上海的共产党早期组织，成为中国共产党的最早党员之一。7月赴日本留学，创建了旅日华人中的共产党早期组织，任负责人。

11 王观澜，原名王金水，字克洪，浙江省临海县人。无产阶级革命家，中国共产党的优秀党员。中华人民共和国建立后，王观澜一直担负国家农业方面的领导工作， 1964年兼任中共北京农业大学党委书记、校长。王观澜长期从事农村建设和农民运动，毛泽东称赞他是党内最懂得农民运动的同志之一。

【本期提到的其他人名】

吕祖谦/陈亮/王守仁/叶适/黄宗羲/全祖望/朱舜水/章学诚/刘宗周/曾国藩/左宗棠/胡林翼/康有为/李大钊/陈独秀/毛泽东/周恩来/谢觉哉/孙中山/章太炎/蔡元培/汪精卫/蒋介石

【小助手】

由孟庆延老师和李筠老师带队的“星火番外·浙东篇”学术考察，时间为8月17-21日，现已开放报名，扫描下方海报二维码添加考察助理微信，了解具体价格和更多考察内容等信息。

【往期回顾】

Vol.82｜山河纪：空间的历史与历史的空间

Vol.87｜山河纪：大运河，黄泛区，帝国最后的斜阳

Vol.90｜山河纪：珠江，风气之先与革命前奏

Vol.99｜山河纪：忆江南，何处是“江南”？

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各位听友可能知道，去年年底，我们大观学术共同体的老师共同在看理想上线了一个大节目，叫作《现代世界500年》，由李筠老师和施展老师担任总设计师，总共有5季。最近呢，刚刚上线了第二季，主题是“现代的精神：世俗时代到来”。

这一季是由大观团队的张新刚老师主讲，新刚老师是山东大学历史文化学院教授，也是非常年轻但功基深厚的一位老师。新刚老师会在这一季的节目中，讲现代的精神，讲现代人的基本气质。围绕着这个题目，看理想的Jiarui也对新刚老师进行了一期采访。

要讲清楚人的精神状况，一方面得有理论性的呈现，另一方面也要有艺术性的呈现，就是说既要在理性上把根基确立下来，也要在感性上直指人心。要满足这些要求，新刚老师可以说是不二人选，他在古典学上研究很深厚，最近也出版了专业著作，同时呢，他在艺术方面也有非常多心得和研究。所以新刚老师会借助这两方面背景，把现代人的精神气质，举重若轻地呈现出来。

新刚老师作为一名80后，也正好是经历了中国和世界最“现代化”的时候。为什么现代人从田园、从乡土走出来，告别了农业社会，却又总是对田园牧歌式生活充满向往？我们现代人为什么会去参与公共议题的讨论，又对公共讨论抱着什么样的期待？很多人常常抨击“消费社会”，抨击“异化”，现代的商业道德又意味着什么？在今天的节目中，新刚老师会和我们聊一聊他所观察到的现代人、现代中国人的精神气质，是怎么个状态，又是在什么样的机制下生成的。

【嘉宾介绍】

张新刚，山东大学教授、硕士生导师、博士生导师

著有《友爱共同体：古希腊政治思想研究》《古希腊思想通识课：希罗多德篇》，译著有《柏拉图的次优城邦》《柏拉图的政治理论》等

研究方向：古希腊史、古罗马史、西方政治思想史（特别是古希腊和现代早期政治思想）、政治理论等领域

【收听指南】

00:00

《现代世界500年》第二季已上线

02:10

Q：从80年代至今，老师感受到了哪些现代观念与精神状态的渗入？

A：曾经无法想象的正在成为现实，中国人的生活日常的确慢慢被改变了。

08:10

Q：人们感受到的普遍孤独与现代世界是否有必然的联系？

A：联系千丝万缕，总的来说，在喧嚣中生活的现代人，孤独但自由。

13:15

Q：理性可以说是现代最具标志性的一大精神特征，它带来了哪些变化与代价？我们应如何看待呢？

A：理性很重要，找到工具理性与价值理性之间的平衡也很重要。

16:10

Q：现在好像有越来越多的“农业”博主出现，为什么现代人都想回去种田？

A：这是人类逃离机器般生活的方案，人们不是找田园，而是找自己。

22:35

Q：古希腊以道德为其最重要的思考目标，我们仍时不时怀念那个美好的理想国。但在现代的商业社会，为何道德失去了统一讨论的可能？我们会丧失道德吗？

A：国家无法、也不应该以统一标准干预道德问题。商业会创造一种更为宽和自由的德性，松绑之后，道德不见得就会更糟糕。

29:50

Q：有没有哪些印象深刻的影视作品，可以帮助大家理解现代精神？

A：《无依之地》《海边的曼彻斯特》《气球》《哀乐中年》《摩登时代》《傲骨贤妻》

34:25

感受力量，保持谦逊

【小助手】

《现代世界500年：什么造就了今天的我们》是由大观学术团队研发，在“看理想”APP平台上播出的付费课程。节目共5季，单季定价98元，合辑定价490元，现购买可享特价328元。第一季节目《现代的来临：国家和个人的发明》已完结，第二季节目《现代的精神：现代人的基本气质》已于5月26日更新。欢迎扫描下方二维码或在看理想APP搜索“现代世界500年”了解更多课程信息。

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节目介绍 

课代表划重点

1. 大厂幻灭之后，千军万马挤进考公考编赛道：为什么我们看似选择众多，却依然觉得压抑？这一届年轻人的选择究竟是变多了还是变少了？究竟是什么限制了年轻人的自由？

2. “躺平”和“摆烂”究竟传递了什么样的群体情绪？劳动的神话在今天真的破灭了吗？我们应该如何看待、回应这些声音？

3. “海归废物”、“小镇做题家”、“985应届生被裁员”：在今天学历失去意义了吗？如何看待学历和社会需求之间的落差？

4. 隔离与限制下，年轻一代如何应对和解决当下生活的孤独与物料？如何重塑意义体系？

5. 元宇宙会是我们的乌托邦和避难所吗？

电影《第二十条》，片名取自刑法“第二十条”，讲述的是关于“正当防卫”法条背后的公理人情。看过电影的观众对其中的“法，不能向不法低头”“我们办的不是案子，是别人的一生”等台词一定有印象，没看过的人也天然会对这些金句产生很强的共鸣。这些话当然对，不过在此基础上，也还有可以延伸讨论的空间。

我们经常说“法不容情”，也会说“公道自在人心”，那么法理和情理应当如何博弈？“法”，当然不能向“不法”低头，但这两者的界限又该如何清晰划定？当法律工作者“办的不是案子，而是别人的人生”时，或许我们对他们的期待已经超越了他们的职业要求。在今天的节目里，中国政法大学社会学院的孟庆延老师就将从社会学的视角，和我们聊聊《第二十条》这部电影。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：孟庆延（中国政法大学社会学院教授）

【收听指南】

01:01 社会学视角下的《第二十条》

04:00 “法不容情”vs“公道自在人心”

07:38 “法不能向不法低头”，但界限在哪里？

10:17 陌生人社会，人的动机并不容易追溯

13:00 如果是“无讼社会”，“法”从哪里来？

15:11 复仇的正当性，是影视剧的热门主题

19:58 法律有没有可能规定人的道德上限？

23:31 法律规定越细，普通人越可能是法盲

25:56 法律从业者可以决定一个人的社会生命

29:54 社会分工与职业伦理：社会先于个人存在

33:31 很多时候，是集体意识支配着我们的生活

36:45 现代社会系统里，多数人都以不出错为核心

40:42 “良心活儿”只能由良心去审判

【工具箱】

01 《乡土中国》是当代社会学家费孝通创作的研究中国农村的社会学著作，探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等话题，是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。

02 《规训与惩罚：监狱的诞生》是法国哲学家米歇尔·福柯（Michel Foucault，1926-1984）创作的哲学著作。该书陈述了有关对犯人的严刑拷打日渐被控制他们的监狱规章所取代的轨迹，以及由此引发的一系列相关的政治、法律、权力、观念和科学技术问题；表明人类社会是如何从古代通过酷刑对人类肉体和精神的疯狂肆虐，逐步演化为一种通过实施“温柔的”暴力而使被统治者臣服和“自觉”接受规训的生存目的；进而通过对权力功能进行的微观分析，使人们对一系列传统观念都产生耳目一新的认识；认识到人们的身体、行为和主体也都是权力作用与塑造的结果。

03 《社会分工论》是涂尔干的博士论文，也是他思想理论的开山之作，是在19世纪末法国各行各业不断涌现出社会分工现象，专业化愈加突出，但社会的法律和道德失范现象增生的背景下书写的。主旨是分析了社会如何从集体意识主导的机械团结走向个人意识主导的有机团结的演变过程，而这一转变是在社会分工的协助下完成的。

04 本期提到的影视作品：《第二十条》《涉过愤怒的海》《彷徨之刃》《微暗之火》《嗜血法医》

05 图书推荐：孟庆延《谁的问题：现代社会的非标准答案》

06 节目推荐：《福报or惩罚：做复杂世界里的明白人 | 孟庆延讲书 | 韦伯 | 福柯 | 涂尔干 | 社会学、历史、哲学、宗教 | 理解自己 理解社会》

（https://www.ximalaya.com/album/81881051）

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如何评价20世纪？英国历史学家霍布斯鲍姆说，从一战开始到冷战结束，20世纪虽然多灾多难，但似乎是短暂的。政治经济学家阿瑞基说，世界陷入经济危机，但资本主义从未停止扩张，在此意义上，20世纪又是漫长的。

到了21世纪，我们常常会说，自己正身处一个信息的世纪。网络连接着这个世界上所有角落，不论现实贫穷富有、扮演着什么角色、是否走出过国门，网络都给了我们最无差别与世界接轨的效率。只不过，很多人都会时而觉得自己什么都懂了，时而又觉得自己好像什么都不懂。

在个人与世界的关系中，这世界瞬息万变，在巨变的洪流里，我们到底该如何认识世界、找寻自我？本期播客，我们邀请到了《一个人的世界史》作者余世存老师，和我们聊一聊他眼中的20世纪以及那些可思可感的历史细节。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：余世存（作家、诗人、学者）

【收听指南】

02:50 二十世纪为什么重要？

06:10 从巨人的时代到0和1的时代

09:30 在自己的身上，克服这个时代

14:30 《世说新语》与段子体写作

21:10 我们对历史的理解还是要以人为中心

26:50 纲目：饮食、男女、人生、临终……

33:40 “我死之后，哪管洪水滔天”？

39:30 一个人的世界史，不是孤家寡人的历史

45:50 选材考虑：有趣、有创造力

48:50 最中意的两大代表：爱因斯坦，荣格

【工具箱】

01 余世存，诗人、学者，毕业于北京大学中文系。湖北随州人，现居北京。做过中学教师、报社编辑、公务员、志愿者。曾任《战略与管理》执行主编，《科学时报》助理总编辑。主持过十年之久的“当代汉语贡献奖”。已出版的主要作品：《立人三部曲》《非常道：1840-1999年的中国话语》《老子传》《人间世：我们时代的精神状况》《家世》《大时间：重新发现易经》《一个人的世界史》等。

02 《一个人的世界史》是一部有关1900年至2000年一百年间世界人物言行的精华集录。作者余世存从中国人对世界的兴趣点与好奇心出发，以一个人内在需求的33种维度，用33个专题展现了20世纪世界史的相关内容，如人生、心智、天下、食货、逸闻、教言、文苑等，以平视人物的方式，碎片化地记录了思想家、文学家、科学家、企业家和平民百姓等1000余位各界人士的言行事迹，极简地展现了世界历史的诸多细节。

03 周有光（1906年1月13日－2017年1月14日），原名周耀平，出生于江苏常州，中国著名语言学家。早年研读经济学，1955年调到北京，进入中国文字改革委员会，专职从事语言文字研究。85岁以后开始研究文化学问题。在语言文字学和文化学领域发表专著30多部，论文300多篇。周有光还是汉语拼音方案的主要制订者，并主持制订了《汉语拼音正词法基本规则》，被誉为“汉语拼音之父”。

04 在《查拉图斯特拉如是说》中，尼采（Friedrich Nietzsche，1844-1900）首次宣告了“超人”，用新的世界观、人生观构建新的价值体系的人。“超人”具有不同于传统的和流行的道德的一种全新的道德，最能体现生命意志，最具有旺盛的创造力。与之相对的“末人”则指代

不再超出自身、失去了超越性因而愈发渺小的人。

05 在《人类群星闪耀时》一书中，斯蒂芬·茨威格（（Stefan Zweig，1881-1942）向我们展现了14个决定世界历史的瞬间：巴尔沃亚眺望水天一色的太平洋、千年帝国拜占庭的陷落、亨德尔奇迹的精神复活、马赛曲神佑般的创作、滑铁卢的一分钟、老年歌德热恋的悲歌、黄金国的发现、 英雄的瞬间、飞越大洋的一次通话、逃向上帝、南极探险的斗争、封闭的列车、西塞罗、威尔逊的梦想与失败以及。而这14个历史瞬间神奇地降临到14位传主的身上，他们或是被命运高高举起，送入英雄们的殿堂；或是被狠狠嘲弄，抛入千秋遗恨的行列。

06 《世说新语》是南朝宋文学家刘义庆撰写（一说刘义庆组织门客编写）的文言志人小说集，是魏晋轶事小说的集大成之作，是魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作。其内容主要是记载东汉后期到魏晋间一些名士的言行与轶事。通行本6卷36篇。有梁刘孝标注本。

07 先秦子学即诸子之学，指春秋战国时期诸子百家的学术思想。“诸子百家”是人们对春秋战国时期各个学派的总称。以“诸子”称之，始于西汉刘歆的《七略·诸子略》。

08 《伊甸园之门：六十年代的美国文化》是美国学者莫里斯·迪克斯坦（Morris Dickstein）的作品。对那个激情年代及其乌托邦思潮，作者以参与者和旁观者的双重视角，在回顾中做了兼具同情心与理性的反思，揭示了隐蔽在喧嚣、愤怒与柔情之下的社会政治现实与个人心理潜流，对“垮掉一代”文化偶像们及其创作的剖析尤其精到。

09 沃尔夫冈·泡利（Wolfgang E.Pauli，1900-1958），美籍奥地利科学家、物理学家。1921年，泡利以一篇氢分子模型的论文获得博士学位。同年，他为德国的《数学科学百科全书》写了一篇长达237页的关于狭义和广义相对论的词条，该文到今天仍然是该领域的经典文献之一。 1925年，泡利提出了他一生中发现的最重要的原理——泡利不相容原理，为原子物理的发展奠定了重要基础。

10 保罗·厄多斯（Paul Erdös，1913-1996)是一位匈牙利的数学家。其父母都是匈牙利的高中数学教师。厄多斯是当代发表最多数学论文的数学家，也是全世界和各种各样不同国籍的数学家合作发表论文最多的人。他发表了近1000多篇的论文，平均一年要写和回答1500多封有关于数学问题的信。他可以和任何大学的数学家合作研究，他每到一处演讲就能和该处的一两个数学家合作写论文，据说多数的情形是人们把一些本身长期解决不了的问题和他讨论，他可以很快就给出了问题的解决方法或答案，于是人们赶快把结果写下来，然后发表的时候放上他的名字，厄多斯的新的一篇论文就这样诞生了。

11 卡尔·荣格（Carl Gustav Jung，1875-1961），瑞士心理学家。1907年开始与西格蒙德·弗洛伊德合作，发展及推广精神分析学说长达6年之久，之后与弗洛伊德理念不和，分道扬镳，创立了荣格人格分析心理学理论，提出“情结“的概念，把人格分为内倾和外倾两种，主张把人格分为意识、个人无意识和集体无意识三层。曾任国际心理分析学会会长、国际心理治疗协会主席等，创立了荣格心理学学院。1961年6月6日逝于瑞士。他的理论和思想至今仍对心理学研究产生深远影响。

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节目介绍 

课代表划重点 

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【知识分享】

1. 疫情之后，哪些行业会迎来新的机会和风口？疫情会成就哪些商业机会？

2. 后疫情时代，大国格局将如何洗牌？我们究竟朝向全球化，还是逆全球化？

3. 疫情之下面对真真假假的消息和舆论，我们如何甄别？如何自处？

4. 面对当前种种不确定性，我们普通人应该应对？又该如何应对未来一切突发的黑天鹅事件？

5. 年轻人要如何面对被疫情“耽误”的青春、学业？又如何面对新的就业市场和机会？

中东，可以说是人类文明的摇篮。这里诞生了古老的美索不达米亚文明和埃及文明，孕育了基督教、伊斯兰教和犹太教三大宗教，成就了阿拉伯帝国、波斯帝国和奥斯曼帝国等伟大帝国的辉煌。然而如今，中东却成了动荡和战乱的代名词。宗教冲突和战争频发，民众抗议此起彼伏，恐怖主义肆虐。

文明的摇篮如何变成了混乱的温床？为什么说全球化和现代化是IS等恐怖组织兴起的原因之一？伊朗和土耳其为何成了主导中东地缘政治的两极？“后IS时代”的中东将走向何方？

在列国志亚洲篇中，我们曾花大篇幅聊过西亚地区的“中东三国演义”（沙特、伊朗、土耳其）。本期播客则是一期番外，主播何必和北京大学的昝涛老师、外交学院的施展教授，将从现代化、全球史、地缘政治和能源政治等多重角度，继续聊一聊中东文明的转型之路。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：施展（外交学院外交学与外事管理系教授）

嘉宾：昝涛（北京大学历史学系长聘副教授）

【收听指南】

01:50 新书中隐退的沙特阿拉伯

06:41 稳定的沙特：经济、政治、外交

09:08 政教关系，正当性的内外张力

14:23 独特的伊朗：什叶派超级大国，政统于教

16:00 伊朗的教法创制：东西结合，两套班子

19:50 伊斯兰文明vs现代文明的政治合法性

22:00 更多的国家要先处理立国之源的问题

25:30 土耳其模式不是一个模式

28:40 土耳其的成型本身是多重革命的结果

34:19 不稳定之源，中东地区的历史与宿命

38:00 重新理解ISIS：全球化与双循环

【工具箱】

01 昝涛，北京大学博士，北京大学历史学系长聘副教授、博士生导师、青年长江学者，北京大学土耳其研究中心主任、区域与国别研究院副院长，专攻土耳其近现代史、中东研究，精通英语、土耳其语，具备日文、奥斯曼文与乌兹别克文等多语种文献阅读能力，曾多次赴土耳其、中亚、伊朗、日本、英国、美国等地调研、访学和交流，已发表中外文论文数十篇，代表作有《现代国家与民族建构——20世纪前期土耳其民族主义研究》等。

02 在新著《从巴格达到伊斯坦布尔：历史视野下的中东大变局》中，北京大学历史学系专攻中东研究20多年的昝涛老师，从历史的视角切入，先是回顾了阿拉伯文明、波斯文明和奥斯曼—土耳其文明给当代中东留下的遗产，然后从不同角度观察中东五个大国（伊朗、伊拉克、埃及、叙利亚、土耳其）的现状。“后IS时代”的中东将走向何方？是否会继续动荡下去？我们也许可以从昝涛老师为我们梳理的脉络中找到答案。

03 “阿拉伯之春”通常指代2011年阿拉伯国家发生的政治动荡。2010年12月17日，26岁年轻人穆罕默德·布瓦吉吉因经济不景气而无法找到工作，在家庭经济负担的重压下，无奈做起小贩，期间遭受当地警察的粗暴对待，抗议自焚，不治身亡，在国内骚乱愈演愈烈的情况下，总统本·阿里不得不放弃突尼斯这个自己独裁统治了23年的国家。突尼斯革命的胜利掀起了阿拉伯世界的革命浪潮，成为埃及革命的导火索。接着蔓延至利比亚、叙利亚、也门等国，最终席卷整个西亚北非。

04 哈马斯是巴勒斯坦一个宗教性的政治组织，反对同以色列和谈，并且不放弃以武力消灭以色列，并将巴勒斯坦人对以色列的攻击行动称为“圣战”，从而建立由地中海到约旦河西岸、并以耶路撒冷为首都的巴勒斯坦国。由于哈马斯与巴勒斯坦解放组织的政治主张不同，因此经常发生暴力冲突，被以色列和西方国家视为恐怖组织加以取缔。

05 两伊战争（Iran-Iraq War），又称为第一次波斯湾战争，伊朗称为伊拉克入侵战争、神圣抗战或伊朗革命战争，伊拉克称为萨达姆的卡迪西亚，是发生在伊朗和伊拉克之间的一场长达8年（1980-1988年）的边境战争，是一场名副其实的消耗战。

06 《沙特阿拉伯2030愿景》认为，国家的主要优势是：阿拉伯和伊斯兰世界精神的核心地位，以丰富的自然资源为基础的世界投资源泉，连接三大洲的交通枢纽作用。沙特将坚持以“伊斯兰温和原则”为思想基石，在保持伊斯兰核心传统的前提下，发挥自身优势，外部积极接轨世界，内部进行综合改革，推动国民身份认同，提高人民福祉、建设强大的国家。最终目的是建设一个有活力的社会，一个繁荣的经济体，一个高效治理的国家。

07 卡舒吉事件：2018年10月2日，沙特著名时评记者贾迈勒·卡舒吉在沙特驻土耳其的伊斯坦布尔领事馆离奇失踪，引起了国际舆论的强烈关注。10月20日，沙特检察机关对沙特记者卡舒吉失踪案的初步调查结果显示，卡舒吉已经死亡。

08 亨廷顿（Samuel Huntington）是政治稳定研究的代表人物，他在《变化社会中的政治秩序》一书中指出，对于处于现代化过程中的发展中国家来说，政治不稳定原因不在于缺乏现代性，而在于为实现现代性所进行的努力。基于此，他还提出了导致政治不稳定的著名公式：

社会动员/经济发展=社会颓丧

社会颓丧/流动机会=政治参与

政治参与/政治制度化=政治动乱

09 伊斯兰教法是伊斯兰教规定的法律体系的统称。因其被认为以真主“启示”为根本依据和主要渊源，又称真主之法、神圣律法。该法系由教法学家根据《古兰经》和圣训创制，俗称“法学家法”。因其源自真主意志之体现的“沙里亚”，又称之为“沙里亚法”。所谓“沙里亚”，意为“通向泉水之路”，引申为“真主指引的大道”，意即真主诫命的总和。

10 乌莱玛，又译为乌里玛。伊斯兰教教职称谓。意为学者(‘alīm)的复数。伊斯兰教宗教学者。系穆斯林公认的宗教学科学者或权威，如清真寺教长、宗教法官、宗教大学教师等。19世纪之前，大部分伊斯兰学者都熟悉伊斯兰教法，并将其应用于法律理论和司法实践，因此他们既是学者又是法官。

11 伊拉克战争（第二次海湾战争，2003年3月20日-2011年12月18日）是以美英军队为主的联合部队对伊拉克发动的军事行动。美国以伊拉克藏有大规模杀伤性武器并暗中支持恐怖分子为由，单方面对伊拉克实施军事打击，战争历时7年多，最终以美军全部撤出结束。

12 《洛桑条约》亦称《洛桑和约》，Treaty of Lausanne。全称《协约和参战各国对土耳其和约》。1923年7月24日在瑞士洛桑缔结，次年8月6日生效。此条约确立了现代土耳其的疆域。土耳其虽然放弃了其在阿拉伯地区的领土和塞浦路斯，但保留了东色雷斯，同时取消了亚美尼亚的独立和库尔德的自治。

13 “双循环”结构即中国一方面与发达国家之间形成大规模的技术、资金和产品以及服务的贸易循环；另一方面，上述循环又促使中国与不发达的亚非拉国家之间形成以制成品和原材料为主的贸易循环，这两个循环以中国为枢轴而耦合起来。关于此概念的更多论述可参考施展老师《枢纽——3000年的中国》一书。

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5月24日，上海本轮封控的第58天，北京本轮疫情的第32天，抢菜囤货已不再新鲜，线上沟通也慢慢成了常态。如果说在疫情初期我们尚能调侃几句“控制灵魂对自由的渴望”，那么到了真正身处疫区的时候，大家几乎是瞬间就理解了“抗疫词典”中那些源源不断的新名词。

从一轮又一轮全员核酸的紧张，到不断地查验个人核酸“保质期”，再到现在，只要做核酸不用排队似乎就是一种幸福。这是后疫情时代吗？当下的世界正在发生什么？循环的围困会是现代人的宿命吗？沉浸在紧张焦虑且迷茫无力的氛围中，我们的日常生活又该如何继续？

本期播客，我们分别请到了从事哲学研究的徐英瑾老师和从事社会学研究的孟庆延老师。如何与当下这个时代相处？一起听听来自哲学和社会学的建议。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：孟庆延（中国政法大学社会学院副教授）

嘉宾：徐英瑾（复旦大学哲学学院教授）

【收听指南】

01:12 徐老师在沪有感：人类的幸福其实非常短暂

05:51 孟老师在京有感：不确定性突如其来，焦虑和迷茫可以理解

12:09 出行自由受限制，还可以追求精神自由

20:12 流动性的阻隔给现代文明带来一系列非意图后果

29:00 快速忙碌的现代分工体系带来自由意志的假象

34:50 钢筋水泥的丛林生活需要一种古典智慧

38:10 线性史观并非文明发展的唯一形态

43:30 灾难语境下更需要德性共同体

52:18 以真实生活里的友爱，面对当下的生活

【小助手】

《现代世界500年：什么造就了今天的我们》是由大观学术团队研发，在“看理想”APP平台上播出的付费课程。节目共5季，单季定价98元，合辑定价490元，现购买可享特价328元。第一季节目《现代的来临：国家和个人的发明》已完结，第二季节目《现代的精神：世俗时代到来》将于5月26日（本周四）更新。欢迎扫描下方二维码或在看理想APP搜索“现代世界500年”了解更多课程信息。

【工具箱】

01 徐英瑾，复旦大学哲学学院教授，全国重大社科项目“基于信息技术哲学的当代认识论研究”首席专家，研究方向为分析哲学、心灵哲学、人工智能哲学与欧陆哲学比较研究。《用得上的哲学》《哲学家的10种生活提案》《暖昧：日本哲学10讲》主讲人。

02 孟庆延，中国政法大学副教授、博士生导师，研究方向为历史社会学、近现代中国的社会史和思潮史等。《现代的来临：国家与个人的发明》主讲人。

03 《飞行器中的好小伙》是1965年06月16日上映的英国喜剧电影，肯.阿那金执导，斯图尔特.威特曼主演，讲述了英国每日邮报主编劳德·罗恩斯策划组织了一场从伦敦飞往巴黎的竞赛。而这次竞赛的目的，就是为了彰显英国种族的优越，世界各地飞行器爱好者的踊跃报名，最终却造就了一场争夺帕特里夏·罗恩斯利感情的竞赛。

04 犬儒学派（希腊语：κυνισμός，英语：Cynicism）是古希腊一个哲学学派，由苏格拉底的学生安提西尼创立，其信奉者被称为犬儒（希腊语：Κυνικοί, 拉丁语：Cynici，英语：Cynics）。该学派否定社会与文明，提倡回归自然，清心寡欲，鄙弃俗世的荣华富贵；要求人克己无求，独善其身。最著名的犬儒学派人士是安提西尼的弟子第欧根尼（英文：Diogenes）。

05 皮浪（Πύρρων Pyrrōn，前365或360年-前275或270年），希腊古典时期的哲学家，被认为是怀疑论的鼻祖，埃奈西德穆的怀疑论学派皮浪主义‎，受此启发并因此得名。怀疑主义是哲学上对客观世界是否存在、客观真理能否被人们认识表示怀疑的学说和体系。

06 《乡土中国》是当代社会学家费孝通著述的一部研究中国农村的作品，首次出版于1948年。全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。

07 《白鹿原》是一部20世纪初渭河平原50年变迁史，全剧以陕西关中平原上有“仁义村”之称的白鹿村为背景，讲述了白姓和鹿姓两大家族祖孙三代之间恩怨纷争的故事。

08 线性历史观（linear history）是指认为历史发展是线性的、有意志的、导向某一个目标的，或是向上的、不会重复的、前进而不逆转的观点。西方传统中，线性历史观源于犹太－基督教思想，最为集中的描述见于黑格尔的《历史哲学》。

09在《友爱共同体——古希腊政治思想研究》一书中，作者张新刚（《现代的精神：现代人的基本气质》主讲人）聚焦古风和古典希腊政治思想，系统考察了政治共同体创生和演进过程中的理论反思。本书通过对戏剧、历史、哲学等多种性质文本的细致研究，论证了政治与内乱构成古风以降希腊城邦发展的主线，而友爱共同体则是贯穿希腊政治思想的核心关切。

10 在《美国大城市的死与生》一书中，作者简·雅各布斯（Jane Jacobs）以纽约、芝加哥等美国大城市为例，深入考察了都市结构的基本元素以及它们在城市生活中发挥功能的方式，挑战了传统的城市规划理论，使我们对城市的复杂性和城市应有的发展取向加深了理解，也为评估城市的活力提供了一个基本框架。

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提起世界历史，我们总在规范的时间维度与空间维度中展开讨论，或是古代、近代与现代的阶段划分，或者英国、法国、美国的区域国别。有人说技术推动了发展，战争促进了交流，思想成就了文明，如果换一个视角呢？我们还能如何回答现代社会从何而来？《商贸与文明》给出的答案是“有钱”。

古代社会最重要的资源是暴力，现代社会的精髓则是约束暴力。商贸制度蕴含的“正增长秩序”让人们对未来有了预期，而投资未来所产生的回报，又会进一步推动正增长秩序的社会不断向前走。古代绝大多数时空都是“零增长社会”，可“正增长”就像星星之火，从0.1%开始，长年累月，由量变产生质变，改变了历史的走向，塑造了我们如今所看到的世界。

在世界历史上的不同阶段，正增长秩序和零增长秩序如何交替？技术与商业，何者推动着文明的进步，影响着东西方之间的互动？在本期播客中，我们请到了“文明三部曲”的作者、上海世界观察研究院的张笑宇老师，来和我们聊一聊正增长秩序背后的逻辑。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：张笑宇（上海世界观察研究院研究员）

【收听指南】

02:12 古代社会，大都是“零增长社会”

05:20 从0到0.1%，就有了对未来的预期

09:45 长途贸易商人，赚的是风险折价

11:50 先有商业环境，后有工业革命

15:10 人类的技术进步其实是正增长社会带来的

17:50衡量现代化的变量：有没有被蒙古人打过

23:00 朱元璋的零增长社会：画地为牢，赋役合一

28:08 不同的历史经验导致了近代东西大分流

31:56 晚明的繁荣，归功于大航海时代的白银流入

38:36 不是所有资本主义萌芽都能成长为资本主义

41:52 预告：《产业与文明》

【工具箱】

01《技术与文明：我们的时代和未来》是张笑宇“文明三部曲”的第一部，全书以技术驱动为视角，从几千年历史长河中筛选出14个关键历史时刻，洞察人类社会不可逆转的命运走向。该书荣获第一届（2021）亚洲图书奖（The Asia Book Awards）、第十七届文津图书奖推荐图书

02《商贸与文明：现代世界的诞生》是张笑宇“文明三部曲”的第二部，关于现代社会从何而来，作者在本书中突破既往叙事体系，创造了“零增长秩序”和“正增长秩序”这一对范畴，提出正是商贸活动创造和蕴含的“正增长秩序”，改变了我们的生活，改变了历史的走向，也改变了人类的命运。

03西蒙·库兹涅茨（Simon Smith Kuznets, 1901年4月30日-1985年7月8日），俄裔美国著名经济学家，美国的GNP之父，1971年诺贝尔经济学奖获得者。

04 根据加州大学伯克利分校的德隆（J. Bradford DeLong）教授的估算，在工业革命前，世界的人均GDP是长期停滞的，直到18世纪以后，世界人均GDP才呈现出指数型上升。

05 直接税，是指纳税义务人同时是税收的实际负担人，纳税人不能或不便于把税收负担转嫁给别人的税种。间接税，是指纳税义务人不是税收的实际负担人，纳税义务人能够用提高价格或提高收费标准等方法把税收负担转嫁给别人的税种。直接税对个人所得征税，而间接税为对商品和劳务征税。

06 彭慕兰（Kenneth Pomeranz），美国历史学家，著名汉学家，曾师从史景迁，是“加州学派”的代表人物。他通过《大分流：欧洲中国及现代世界经济的发展》一书所表达的基本观点是：1800年以前是一个多元的世界，没有一个经济中心，西方并没有任何明显的、完全为西方自己独有的内生优势；只是19世纪欧洲工业化充分发展以后，一个占支配地位的西欧中心才具有了实际意义。

07 一条鞭法是明代嘉靖时期由桂萼在嘉靖十年（1530）提出确立的赋税及徭役制度。张居正于万历九年（1581）将“一条鞭法”推广到全国。新法规定：把各州县的田赋、徭役以及其他杂征总为一条，合并征收银两，按亩折算缴纳。该法上承唐代的两税法，下启清代的摊丁入亩，既是明代社会矛盾激化的被动之举，也是中国古代商品经济发展到一定程度的主动选择。

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从日本、韩国等东亚邻国与中华文明的交往，到越南、新加坡、越南与柬埔寨等东南亚国家的文化与政治，再到西亚的阿联酋，沙特、伊朗和土耳其的中东三国演义，列国志的亚洲篇就此结束。在一种东方主义的视野之下被构造出来的亚洲，开始不那么笼统，而渐渐展现出了其内部的高度复杂性。

于内部而言，如何理解我们正身处其中的亚洲，我们正面对着怎样的命题？于世界而言，亚洲到底意味着什么，有哪些重要视角是人们在回顾欧亚大陆历史的时候往往容易忽略的？在今天的播客中，主播何必和嘉宾施展老师将对列国志系列做一次整体回顾，聊聊那些他们已经去过的和未来将要去的亚洲国家。

* 列国志的亚洲篇，你对哪个国家的讲述印象最深刻，欢迎在评论区分享给我们。我们会在喜马拉雅、小宇宙和微信公众号等平台，各送出一本施展老师的签名书。

【本期对谈】

主播：何必（北大历史学博士）

嘉宾：施展（外交学院教授）

【收听指南】

02:07 亚洲国家的历史主题与文明主体

06:44 中亚与东南亚：绿洲，世界的十字路口

16:27 西亚，三大族群对伊斯兰教的历史贡献

25:26 国家定位与经济运作：土耳其vs日本

37:50 地缘政治的冲突，可交易但不可变

39:11 族群的互动也是政治职业的分工

42:00 南亚与中亚命运其实息息相关

47:06 印度的种姓制度与职业分工

53:10 焦虑，现代社会发展最重要的驱动力

56:00 南亚文明的另一面：佛教和伊斯兰教

59:20 搅动欧亚大陆的粟特人

01:04:00 预告：列国志的下一站

【工具箱】

01 在《逃避统治的艺术：东南亚高地的无政府主义历史》一书中，詹姆士·斯科特通过东南亚山地的历史指出，国家总是试图将山地的居民集中到平地，从事水稻种植，而山民则通过各种方式来逃避国家的控制。传统的观点将山地的居民看做是落后和野蛮的，国家政权延伸到这些地区被看做是推动了这些地方的进步。但是斯科特通过对这个地区历史的研究发现，看起来似乎是落后的山地少数民族可能并不落后，他们居住在山上，选择了不同于谷地的生活和生产方式是因为他们希望借此逃避国家的统治。

02 阿拉伯帝国征服西班牙后，开始对法兰克王国的征服。公元732年，阿拉伯军队与法兰克军队在普瓦提埃交战，法兰克军队获胜。此次战役被称作“普瓦提埃战役”，又称图尔之战。阿拉伯军队退回到比利牛斯山以南，此时的阿拉伯帝国已经达到了其地理扩张的极限。

03 神道教，神道教简称神道（Shinto），是日本大和民族和琉球族的本土宗教，分为大和神道和琉球神道。神道最初以自然崇拜﹑祖先崇拜﹑天皇崇拜等为主，属于泛灵多神信仰(精灵崇拜)，视自然界各种动植物为神祇，也赋予各代日本天皇神性。神道教特别崇拜作为太阳神的皇祖神──天照大神，称日本民族是“天孙民族”，天皇是天照大神的后裔并且是其在人间的代表，皇统就是神统。

04 种姓制度是曾在印度、孟加拉国、斯里兰卡等国普遍存在的一种以血统论为基础的社会体系，其中以印度最为严重。又称贱籍制度、印度卡斯特体系。种姓制度以统治阶层为中心，划分出许多以职业为基础的内婚制群体，即种姓。各种姓依所居地区不同而划分成许多次种姓，这些次种姓内部再依所居聚落不同分成许多聚落种姓，这些聚落种姓最后再分成行不同行外婚制的氏族，如此层层相扣，整合成一套散布于整个印度次大陆的社会体系。因此，种姓制度涵盖印度社会绝大多数的群体，并与印度的社会体制、宇宙观、宗教与人际关系息息相关，可说是传统印度最重要的社会制度与规范。

05 粟特人原是古代生活在中亚阿姆河与锡尔河一带操伊朗语族东伊朗语支的古老民族，从我国的东汉时期直至宋代，往来活跃在丝绸之路上，以长于经商闻名于欧亚大陆。粟特地处东西、南北交通的十字路口，粟特人充当了欧亚大陆文化交流的中介。汉唐时期大量粟特商人移居中国内地，文献中留下了他们活动的诸多踪迹，也有不少考古遗存遗留至今，如西安发现的北周安伽墓、史君墓、康业墓等，墓主人都是入仕北周政权的粟特后裔，曾担任“萨保”要职。

06 燕云十六州，又称幽云十六州，指中国北方以幽州（今北京）和云州（今山西大同）为中心的十六个州。后晋天福元年（936年），后晋开国皇帝石敬瑭（后唐河东节度使）反唐自立，向契丹求援。契丹出兵扶植其建立后晋，辽太宗与石敬瑭约为父子（辽太宗为父，石敬瑭为子）。天福三年（938年），石敬瑭按照契丹的要求把燕云十六州割让给契丹，使得辽国的疆域扩展到长城沿线，往后中原数个朝代都没有能够完全收复。燕云十六州的战略意义使得中原的北宋政权感受威胁持续长达160多年。

* 本期音频要点在「列国志」往期工具箱多有提及，此处不再一一列出。

【往期回顾】

Vol.51丨列国志：日本，与中国的命运纠缠

Vol.53丨列国志：韩国，在夹缝中求生存

Vol.56丨列国志：越南，南国山河“中华梦”

Vol.62丨列国志：新加坡，南洋新世界，鸡饭、咖喱与普通法

Vol.67丨列国志：泰国、柬埔寨，幸运的文化，不幸的政治

Vol.77丨列国志：阿联酋，沙漠中的花朵，边缘人的创世想象

Vol.84丨列国志：沙特，中东三国演义之圣地守护者

Vol.88丨列国志：伊朗，中东三国演义之悠远的波斯

Vol.93丨列国志：土耳其，中东三国演义之“火鸡”梦回奥斯曼

Vol.94丨列国志：以色列，千年耶路撒冷，谁的应许之地？

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对于喜欢明清史的朋友来说，有一本书是无法绕开的，那就是顾诚先生的《南明史》。南明，是明朝的延续，是清初历史的主要组成部分，有着不差的开局，却也是一段痛史。

历史学家顾诚的治史精神可以概括为“板凳甘坐十年冷，文章不写一句空”。1984年，《明末农民战争史》出版，为农民战争史的研究别开实证蹊径；1997年，被顾先生视为姊妹篇的《南明史》问世，一度被誉为南明史研究领域的至高经典。

古语道，读史可以明智，知史方能鉴今。今年是《南明史》首次出版25周年，在读客文化的邀请之下，主播何必与顾先生的关门弟子彭勇教授以及中国社会科学院古代史研究所清史研究室的研究员杨海英展开了一场特别的交流。南明是如何把一手牌打得稀烂的？南明是亡于内斗吗？在这次对话中，他们各自分享了对于这本书、这段历史的感悟和思考。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：彭勇（中央民族大学历史文化学院院长）

杨海英（中国社会科学院古代史研究所研究员）

【收听指南】

02:40 《南明史》背后的故事

04:00 抄史料，跑田野，竭泽而渔

08:08 《南明史》的“三个超越”

15:50 明清易代的秩序中断与恢复

20:20 南明的“内斗”与“鲜廉寡耻”

27:00 明末的农民军和民族问题

32:40 历史叙事，不以成败论英雄

39:40 个案：柳同春、郑芝龙与吴兴祚

49:30 疾风知劲草，板荡识诚臣

52:49 读史是在确立一个新的坐标系

【工具箱】

01 彭勇，中央民族大学历史文化学院院长，教授，博士生导师。顾诚先生的学生。主要从事中国古代史、明清史和民族关系史的教学与研究。著有《明代班军制度研究：以京操班军为中心》、《明代北边防御体制研究：以边操班军的演变为线索》、《明代宫廷女性史》、《明史》等著作。

02 杨海英，中国社会科学院古代史研究所清史研究室研究员。主要研究方向为明末清初史，涉及清代政治军事、学术文化、宗教社会等方面。著有《洪承畴与明清易代》、《域外长城——万历援朝抗倭义乌兵考实》等著作。

03 顾诚（1934-2003），江西南昌人，原北京师范大学历史系教授，博士生导师，明清史专家。生前仅有两部专著面世：《明末农民战争史》获北京市哲学社会科学优秀成果二等奖，《南明史》获国家图书奖和北京市哲学社会科学优秀成果一等奖。《南明史》全书记载自崇祯十七年（1644年）大顺军攻陷北京至康熙三年（1664年）夔东十三家进攻重庆之役最后败亡为止的南明史迹。全书大约77万字，建立在扎实史料之上，引用方志达237部，引用书目达579种。

04 卫所制度，明朝的最主要军事制度，为明太祖所创立，其构想来自于隋唐时代的府兵制。卫、所分属于各省的都指挥使司，各省的都指挥使司又由中央的五军都督府划片管辖（云南都指挥使司隶属于中央右军都督府）。都指挥使司下辖若干个卫，卫下辖一定数量的千户所和百户所。

05历史学者秦晖曾为《南明史》写过一篇书评，名为《南明史研究与顾诚的〈南明史〉》，其中提到了《南明史》的“三个超越”：一个是对传统史学的超越，一个是对改革前史学的超越，还有一个是对当时流行史学的超越。

06 王锺翰（1913-2007），当代著名清史和民族史专家。湖南东安县人。1934年考入燕京大学历史系，师从著名史学家邓之诚、洪业（畏莲）。1952年调入中央民族学院研究部与历史系，历任研究员、教授、系副主任、博士生导师、终身教授。代表作有《清史杂考》、《清史新考》、《清史续考》、《清史余考》（合称王氏《清史四考》）。

07 姚念慈，清史专家。1949年生于湖北武汉，1982年北京师范大学历史系毕业，获硕士学位。1989年随王锺翰攻读清史博士，1992年任职中央民族大学历史文化学院，中国古代史清史方向博士生导师（长期与王锺翰先生合作招生）。2012年底退休。

08 何龄修，1933年出生于湖南湘乡县，1953-1958年在北京大学历史系学习，师从商鸿逵、许大龄、袁良义等先生。后研究清史，较钟情于南明史、清文艺史、清史学史。代表作有《<柳如是别传>读后》、《李之椿案与复明运动》、《明清的隔壁戏》、《史可法扬州督师期间的幕府人物》、《读顾诚<南明史>》、《关于抗清复明斗争和郑成功研究问题的几点看法》等。

09 洪承畴（1593-1665），字彦演，号亨九，明末清初将领，曾任兵部尚书、太傅、少师等职位。洪承畴曾经围剿明末农民起义军有功、建议清朝采取明朝典章制度、迅速稳定南方；降清后顺治帝对洪承畴十分器重，清军占领江南后，洪承畴采取以抚为主、以剿为辅的策略；建议统治集团也须“习汉文，晓汉语”，倡导儒家学说，举荐明朝官吏。1665年，洪承畴卒于都门私邸，享年七十三岁，谥号文襄。

10 隆武政权是弘光元年闰六月初七，明福建巡抚张肯堂、礼部尚书黄道周及南安伯郑芝龙、靖虏伯郑鸿逵等，奉唐王朱聿键称监国于福州。闰六月二十七日称帝，改福州为天兴府，以是年为隆武元年。朱聿键，朱元璋九世孙，唐端王朱硕熿之孙。

11 方志远，祖籍安徽休宁，1950年出生于江西吉安。江西师范学院历史学硕士、扬州大学文学博士。现任江西师范大学资深教授、研究方向为明代政治及制度史、明清社会经济史，主要著作有《中国政治制度通史．明代卷》（合著）、《明清湘鄂赣地区的人口流动与城乡商品经济》、《明代城市与市民文学》、《明代国家权力结构及运行机制》（华夏英才基金资助项目）等。

12 司徒琳（Lynn A. Struve），美国印第安纳大学历史学系教授（已退休）。主要研究领域为17世纪的政治与思想史、东亚与世界史研究、中国研究文献学与史料学。主要著作有《南明史：1644-1662》《明清之争（1619-1683）：史学史与资料指南》《来自明清巨变的声音：虎口下的中国》《世界时间与东亚时间重点的明清变迁（上下卷）》等，《剑桥中国史》作者之一。在《南明史：1644-1662》一书中，司徒琳也讨论了明朝世袭君主统治失陷后18年的历史进程中所映射出来的溃败根源。作者通过大量的史料梳理，主要把明朝由强变弱的原因归结为“文武之间无法取得统一和协调”以及“大臣们在如何作为皇帝的辅弼问题上陷入了困境”。

13 史可法（1602-1645），字宪之，号道邻，明河南祥符（今开封）人，祖籍大兴，明末抗清名将。史可法死后南明朝廷谥之为“忠靖”，清乾隆帝追谥为“忠正”。其后人收其著作，编为《史忠正公集》。顾诚在《南明史》中评价道：对于史可法的誓死不降，应当充分肯定他的民族气节。长期以来，许多学者和文人墨客受明清门户之见的影响，对史可法存在着一种特殊的偏爱，不顾史实作了过分渲染。

14 柳同春，生卒年不详，并没有被列在《清史列传》的“贰臣传”和“逆臣传”里，但他其实代表了明清易代时一些武臣的命运。柳同春是河南太康（属开封府）人，任繁塔千总。到明末农民战争爆发的时候，被派至北京参加防御，先降了大顺（《明末农民战争史》里边附了很多页的大顺派往各地的官员表，柳同春就是其中之一），任地方官；后又降清，到江西任都司。在整个南昌城重新反清复明之后，坚决不投降、不反清，事后以此争功。

15 三藩之乱（1673-1681），是清朝初期三个藩镇王发起的反清事件。1673年（康熙十二年），吴三桂为首的平西、靖南、平南三藩，以朝廷撤藩之议为由，结合海内外反清势力起兵反叛。康熙先是通过分化三藩，招抚耿精忠、尚之信归顺清廷，孤立吴三桂致其积郁而死。后清军进入云贵省城，吴三桂孙子吴世璠自杀，历时8年的三藩之乱被平定。 清廷在平叛战争结束后，没收藩产入官充当军饷。同时，受“三藩”割据之害的人民得到解放，给这些地区的社会经济的恢复和发展提供了必要的条件。

16 吴兴祚（1632-1697），字伯成，号留邨，绍兴府山阴（今浙江绍兴）州山人，后入汉军正红旗。清初名臣。其父为吴执忠，早年作为礼亲王代善的幕僚，被授为头等护卫。顺治七年（1650年）以贡生的身份授为江西萍乡知县，后被授为山西大宁知县。康熙十四年（1675年）四月，进为福建按察使。招抚耿精忠部将陈龙等人，生擒朱统锠。康熙十七年（1678年），被提升为福建巡抚，率部屡败郑经的军队。因功进秩正一品，后又进为两广总督。

17 《万历十五年》是黄仁宇创作的历史学著作，首次刊行于1981年。它从“大历史观”的研究视角出发，选取了明朝万历十五年（1587年）作为考察切入点，运用历史小说的叙事模式和传记体式的章节，通过对关键历史人物悲惨命运的描述，探析了晚明帝国走向衰落的深刻原因。

18 《洪业：清朝开国史》是美国“汉学三杰”之一魏斐德的代表作之一，此书从政治、经济、文化、社会、民族、国防诸方面的宏大背景之中，对一个帝国如何最终陷入不可自拔的困境、另一个帝国又如何重建秩序走向强盛的过程，作了总体的解剖和透视。

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复杂多面的地理区划和文化构成，蕴含着现代中国走向的源头。在「山河纪」的前两期，我们聊到作为帝国动脉的大运河和争风气之先的珠江，由此引出自然地理、人文地理、行政地理往往不是重合的，它们往往是在互动中塑造了特殊的地域文化和历史脉络。聊完珠三角的珠江，我们也想聊聊大运河的南端、长三角的江南。

“江南”是一个古老而常青的词语，今天我们提到“江南”，它的意涵似乎尤其丰富。气象学者说，江南是梅雨；地理学者说，江南是丘陵；历史学者说，江南是沿革；经济学者说，江南是财赋；语言学者说，江南是方言；诗人则会说，江南是“江南”。

究竟何处是“江南”？“江南”又何以成为近现代的一种象征和标志？在今天的播客中，主播何必和作为社会学研究者的孟庆延老师将带我们走进“江南”在富庶之外的另一面。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：孟庆延（中国政法大学副教授）

【收听指南】

01:33 “江南”的地理区划

07:16 两宋之于江南乃至中国历史

16:57 占城稻的引入与“内卷”

19:31 对“资本主义萌芽”的再思考

24:55有腔调的江南人

28:22江南富集文人才子与技术人才

【南宋-两浙西路图】

【工具箱】

01 钱穆（1895-1990年），字宾四，中国现代历史学家，江苏无锡人。《中国历代政治得失》为作者的专题演讲合集，分别就中国汉、唐、宋、明、清五代的政府组织、百官职权、考试监察、财经赋税、兵役义务等种种政治制度作了提要勾玄的概观与比照，叙述因革演变，指陈利害得失。《国史大纲》著于抗日战争时期，钱穆先生当时任北京大学历史系教授，在战火纷飞中随国立西南联合大学辗转大半个中国。在云南昆明，钱穆开始将主要精力放在了中国通史的考证与写作之上。当时生活的窘困、物资的紧缺以及内忧外患的状况都使钱穆将对中国命运的思考贯穿于了全书始末。

02 “江南”既是一个地理概念，也是一个文化隐喻。历史学家杨念群的《何处是“江南”：清朝正统观的确立与士林精神世界的变异》一书包含了两个主题，一是探研清朝“正统观”建立的复杂背景及其内容；二是考察江南士人在与清朝君主争夺“道统”拥有权的博弈过程中，如何逐渐丧失自身的操守，最终成为建构“大一统”意识形态协从者的悲剧性命运。

03 汉语被分为七大方言，分别是官话、湘语、赣语、吴语、闽语、粤语、客语。吴语作为其中之一，又称江东话，吴越语。吴语内部差异较大，分为北部吴语，南部吴语，西部吴语。吴语以上海话为共通语，以苏州音为标准音。吴语的使用区域遍布于今浙江、江苏南部、上海、安徽南部、江西东部、福建北一角，也就是我们传统印象中的江南地区，使用人口九千多万。从语言特性，文风等因素考虑，吴语的整齐八声调是古汉语正统嫡传，拥有比官话更多古音因素。吴语也是江南人思维方式，生活情调，文化涵养的体现，通行于江南文化圈，是吴歌吴歈、越吟越剧、苏白评弹等传统江南文化的载体，特别是自唐宋以来，吴语区历史上长期是中国经济文化核心地区。

04 程朱理学，亦称为“程朱道学”，是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据 ，其由北宋时期河南人程颢与程颐兄弟开始创立，其间经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，到南宋时期朱熹集为大成。

05 广东人，一般指“广府人”、“客家人”和“潮汕人”三大组成部分。咸丰同治年间，广东土客大械斗，也就是广府人与客家人之间的大械斗。清代广州土著，一般就是被称为广府人，其由来与客家也相似，也是由中原南迁，只是南迁较早。恶劣的生存环境造就了广东民风的“强悍”，历史上客家人的“尚气争胜”的性格，决定了他们作为一个群体存在时，不可能长期向土著低头。所以道光、咸丰时期南迁至广东中西部一带的客家，已经不像之前他们清初初来时候那样忍气吞声，仅仅安于穷山僻壤之地，而是一旦有机会就会“反客为主”，出现了强买强占土著田地等现象，这就最终爆发了广东的土客大械斗。

06 占城稻亦称“早占”、“早米”、“早占城”是占城人培养出一种良种稻，北宋初年传入中国福建地区。1011年，宋真宗因江淮、两浙地区遇旱少水，遣使到福建取占城稻，多达三万斛，分别在长江、淮河以及两浙地区推广，并命转运使张贴榜文“……稻比中国者，穗长而无芒，粒差小，不择地而生”，对长江流域稻作系统影响深远。

07 “大分流”出自汉学家彭慕兰（Kenneth Pomeranz）的著作《大分流》，探讨的问题是：为何19世纪的工业革命发生于英格兰，而非江南（中国经济最发达的地区）？彭慕兰认为，英格兰和江南的发展在18世纪中叶以前处于同一发展水平，从生活水准（卡路里的消费、日用家居和纺织品、储藏和分发粮食以备饥荒的能力）到商业化的程度，以及农业与手工业劳力的分工和人的寿命等方面都大致相当。东西方的发展拉开差距是因为两个偶然因素：一是英格兰的煤矿，二是美洲新大陆（英国海外殖民地）的开发。

08 《大江歌罢掉头东》是周恩来于1917年创作的一首七言绝句，全诗如下：大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。

【往期回顾】

Vol.82丨山河纪：空间的历史与历史的空间

Vol.87丨山河纪：大运河，黄泛区，帝国最后的斜阳

Vol.90丨山河纪：珠江，风气之先与革命前奏

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本期播客是东腔西调和《404情绪博物馆》的一次特别合作，对话人是东腔西调的常驻嘉宾、外交学院的施展教授和《404情绪博物馆》的主理人、科普作家河森堡，原节目分上下两集，可前往喜马拉雅搜索《404情绪博物馆》进行收听。今天的主题是悲观。

【本期对谈】

施展：外交学院教授

河森堡：博物馆讲解员，科普作家

【收听指南】

02:23 “讲故事”对人类有多重要？

04:20 光讲故事还不够，正义和利益必须同构

09:20 你是一个悲观还是乐观的人？

16:10 两种尺度的时间观：循环论&线性论

21:00 悲观/乐观，是天生的还是后天形成的？

26:55 一年会比一年好，只是历史的偶然

31:00 一个洞悉了真相的人，很难不悲观

39:00 为什么伟大人物往往带有悲观的底色？

41:00 是不是年龄越大越容易悲观？

44:00 越来越认识到自我的局限，是悲观的来源之一

50:00 如何应对这个时代的不确定性？

01:04:00 悲观并不等于消极

01:06:50 《404情绪博物馆》固定环节

【书籍推荐】

施展《枢纽》

史蒂芬·平克《语言本能》

彼得·戴曼迪斯《未来呼啸而来》

柏拉图《理想国》

【背景音乐】

国际歌 -唐朝乐队

Everything Will Flow -Suede

在希望的田野上 -朴树

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疫情封控期间，城市居民足不出户，社交媒体成了信息的唯一来源，社交媒体对生活的影响无以复加，我们对其情绪放大器的感受也更加真切。的确，社交媒体在特殊时期让很多不可能成为了可能，我们靠团购群解决吃穿用度，我们在微博上接力传递人命关天的信息，我们共享小道消息、彼此声援，维护着常识和理性。得益于社交媒体，陌生人可以帮助陌生人，松散的个体可以重新凝结，再微弱的声音也有机会被听到。

但今天我们想讨论社交媒体的不太光明的那一面：极化、网暴、自恋、轻信、拉黑、树洞、社恐、抑郁等，他们是隐蔽的迷障，是越来越不能忽视的代价，是损害身心健康的社会问题。如韩炳哲所言，“人们踏遍千山，却未总结任何经验。人们纵览万物，却未形成任何洞见。人们堆积信息和数据，却未获得任何知识。人们渴望冒险、渴望兴奋，而在这冒险与兴奋之中，人们自己却一成不变。人们积累着朋友和粉丝，却连一个他者都未曾遭遇。”

本期播客是东腔西调和咸柠七的一次特别合作，对话人是东腔西调的常驻嘉宾、中国政法大学社会学院的孟庆延老师和咸柠七的主播曹柠。

【本期对谈】

孟庆延：中国政法大学副教授

曹柠：记者，专栏作家，修和书院主理人

【收听指南】

00:02:49 什么是现代社会的默认值

00:07:06 现代来临时的偶然与必然

00:11:50 个人与国家的双向成长

00:19:22 理解历史的正确姿势

00:21:40 社会病理分析，多问为什么，少问怎么办

00:24:35 社交媒体的基石是“我”很重要

00:29:42 时代难题是如何与陌生人结成群体

00:32:11 真正的社交死于社交媒体？

00:36:41 守卫自己的时间，别让工作和生活割裂

00:41:01 韦伯命题：焦虑驱动的社会秩序

00:42:44 病态的交流：只有表达，没有倾听

00:46:32 理解是稀缺品，而社交媒体放大了误差

00:55:21 世界范围内的极化：“不接受反驳”

00:56:48 普通人能做什么？把希望放在自己身上

00:59:54 认识自己的方式：我看人看我

01:01:00 他者的消失与激情的变异

01:06:22 自谋出路，做大写的人

01:15:23 道理不是用来讲的，是活出来的

01:21:13 媒介是梯子，落点是自己

【小助手】

《现代世界500年：什么造就了今天的我们》是由大观学术团队研发，在“看理想”APP平台上播出的付费课程，节目共5季。由孟庆延老师主讲的第一季《现代的来临：国家和个人的发明》现已完结，欢迎扫描下方二维码或在看理想APP搜索“现代世界500年”了解更多课程信息。

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聊完了武侠小说、南会北教和武术拳术，今天我们要“君子动口不动手”，聊聊和“江湖”密不可分的传统曲艺。说起「江湖丛谈」这个栏目，起初就是致敬连阔如先生的《江湖丛谈》，而《江湖丛谈》一书的写作起点，正是曲艺从业者眼中的江湖。

近年来，以相声为代表的曲艺十分欢腾，论资排辈、拜师规矩，总给人们一种“沾染江湖气”的模糊印象，这本身也说明了相声与江湖的关联。当然，曲艺并不局限于相声，大众喜闻乐见的京剧、河北梆子、小曲、大鼓书、莲花落、评剧、评书以及二人转等等都属于曲艺行当。在今天的节目里，栏目主理人何必就将从北方曲艺的起源开始，讲讲曲艺这门“民间说唱”的历史兴衰与现代改造。

【本期对谈】

主播：大志，大观天下志编辑部

嘉宾：何必，北京大学历史学博士

【收听指南】

02:15 相声小曲大鼓书，传统曲艺在北方

06:35 南方和北方的说唱艺术各有特色

10:54 曲艺文化的分布与清代八旗的关系

15:10 朱元璋对北方地区社会形态的塑造

20:38 卫所的实体化，军事单位→民事单位

23:55 朝堂信仰，北方庙会背后的江湖暗流

28:42 南有宗族祠堂族田，北有村庄组织“会”

31:42 庙会与市场：一场大庙会也是一场大集

34:26 民间曲艺弥补了历史上文教的不够昌盛

37:34 根据地时期的要素：泛教化、土洋结合

40:25 要提高艺术性，也要提高经营的先进性

43:52 城市化下的意外存续：文工团、少年宫

45:32 二人转，春风吹又生的农村“艺术星火”

51:43 曲艺不该成为脱离土壤的悬浮性艺术

【工具箱】

01 《江湖丛谈》为著名评书艺术家、曲艺活动家连阔如先生遗著，是我国现今仅存的一部客观而又比较全面地介绍江湖行当、行话和内幕的书籍，除了介绍北方大中城市旧式娱乐场所沿革及艺人小传、艺人生活状况外，尤以大量篇幅记述和揭露了清末民初以来北方江湖艺人的行规和活动方式、江湖行当的内幕及危害社会的种种骗术，五花八门，包罗万象。

02 鼓书是一种传统说唱艺术，流行于中国北方。其表演形式大多为：演员一人自击鼓、板，配以一至数人的乐队伴奏演唱。大鼓的文学脚本称为鼓词，基本为七言或十言的上下句体。作品（即曲目）有短篇、中篇、长篇之分。短篇只唱不说，中、长篇则有唱有说。人们往往称唱短篇为唱大鼓，唱中、长篇为唱大鼓书。

03 相声术语“撂地”，指的是解放前表演相声时，设在庙会、集市、街头空地上的演出场所。演员在平地上演出，另有人向观众租赁桌、凳，供观众坐席。“撂地”卖艺按场地分可以分为三等：上等的设有遮凉布棚和板凳，中等的只有一圈板凳，下等的什么设施都没有，又称“明地儿”。

04 洪武体制是明朝时期的政治体制，由明太祖朱元璋建立。在洪武体制下，政治、军事、经济、文化等各个方面都有相应的机构和制度，以确保国家的稳定和繁荣。梁方仲先生曾用两个概念来解释这套体制，一个叫做“画地为牢的封建秩序”、一个叫做“赋中有役，役中有赋”的财政体制：“画地为牢”指的是明代用户籍把人的职业和居住地完全捆绑起来，不允许自由选择；“赋中有役、役中有赋”指的则是明代老百姓既要缴纳税赋，又要服劳役。

05 卫所制度为明朝的最主要军事制度，由明太祖朱元璋创立，其构想来自于隋唐时代的府兵制。明代自京师达于郡县，皆设立卫、所，外统于都司，内统于五军都督府。也就是说，卫、所分属于各省的都指挥使司，各省的都指挥使司又由中央的五军都督府划片管辖。都指挥使司下辖若干个卫，卫下辖一定数量的千户所和百户所。

06 长春会，济南早期说书艺人组织，成立于光绪三十年(1905年)，会长杜泰海、石玉泉。初为艺人互助组织，逐渐扩大并管理艺人收徒及为艺人排难解纷等事。

07 《戏梦关东：东北二人转民间老艺人档案》是一部国产的民俗纪录片。其内容是对十四位民间二人转老艺人的寻访，用平凡的影像，去追忆“二人转”里的关东乡亲，去记录这群正在老去的民间艺人和他们戏梦交织的悲欢往事。

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过去的两个月，世界并不安宁，俄乌之间的战火尚未平息，“布查屠杀”又引起了新一轮的热议。录制本期节目的这一天（4月7日），正好是“反思卢旺达大屠杀国际日”。成长于和平年代，我们常常觉得不可思议，离我们最近的一次人类大屠杀事件，竟然就发生在上世纪九十年代。更难以想象的是，在那场农业式的大屠杀中，几乎每个人手上都有血。

杀人者和被杀者，有陌生人、仇人，也有邻居、朋友甚至家人、爱人……可即便是后者，他们之间也砍刀相向，最终尸横遍野。何以至此？我们想借此展开聊一聊这场28年前的悲剧。

胡图人与图西人之间到底是什么恩怨？大屠杀前究竟发生了什么？幸存者和屠杀者都如何回忆那段一再被回避的历史？卢旺达今天的繁荣表象是否能够掩盖那段惨痛的记忆？为了避免大屠杀的重演，我们需要警惕什么？带着这些问题，我们邀请到了上海政法学院研究族群政治的郑非老师，邀请他从卢旺达的地理环境、种族变迁和殖民历史，带我们再次反思“恶之平庸性”。

【本期对谈】

主播：大志 （大观天下志编辑部）

嘉宾：郑非 （上海政法学院讲师，著有《帝国的技艺》《帝国的失败》等作品）

【收听指南】

02:18 卢旺达大屠杀的特殊之处

04:34 反差：卢旺达的落后与先进

07:16 胡图人与图西人的恩恩怨怨

10:02 胡图人身上的两座大山：双重殖民主义

20:50 权力颠倒，一种压迫的转向另一种压迫

25:25 互为镜像的卢旺达与布隆迪

31:18 强大且腐败的哈比亚利马纳政府

39:46 大屠杀前的舆论战

45:28 卢旺达事件的导火索

49:19 亲历者：我杀了我的邻居

57:07 “平庸的恶”比“不平庸的恶”可怕得多

【小助手】

今天我们聊到的书是《与屠刀为邻：幸存者、刽子手与卢旺达大屠杀的记忆》，这次理想国译丛的再版合并了《赤裸生命》《屠刀一季》《羚羊战略》等三部作品，是一本卢旺达大屠杀之后的幸存者回忆录，但这里的幸存者还包括屠杀者。法国记者哈茨菲尔德经过长达十四年的走访调查，力图从多个角度还原大屠杀的真相，理解这场发生在我们这个时代的人类浩劫。也欢迎听众朋友们留言说说你对“大屠杀”或“平庸之恶”的思考或感受，我们会在4月23日前选出2位朋友，各送上《与屠刀为邻》纸质书一本。

【工具箱】

01 《帝国的技艺》，作者郑非。本书讲了帝国作为一种主要的人类政治构造，航行在民族主义时代的风暴中。帝国的掌舵者们，并没有温柔地走进那个良夜。有些船搁浅了，有些船则被时代大潮打成了碎片。他们所遭遇的困难，现在仍然困扰着一些多民族国家，对我们而言，观察这些水手的举动仍然是有益的。《帝国的技艺》想要探讨的，正是这样一些问题：近代帝国是如何统治其多民族属民的？在统治的时候，遇到了哪些内在的困难？它们的应对之道是什么？

02 卢旺达的种族变迁：1700年时，卢旺达境内一共有8个王国。其中由图西族“Nyiginya”（尼基亚）氏族统治的卢旺达王国从18世纪中期开始逐渐壮大，到19世纪时已在国王基加利四世的统治下达到巅峰。卢旺达是非洲大湖区较早形成的国家。特瓦人是当地原始居民。胡图人大约于2 世纪从乍得湖、尼日尔河一带迁移来。约在14～15世纪，图西人游牧部落相继迁入，对当地的胡图人农民和特瓦人建立了封建保护制度，鲁甘祖•布温巴在基加利附近布瓦纳坎布韦地区建立了王国。16世纪，王国向外扩张，逐步兼并中部地区。19世纪后半叶，国王（姆瓦米）基格里•鲁瓦布吉里基本上统一了卢旺达全境，实现了高度的中央集权。

03 格雷戈瓦·卡伊班达（Grégoire Kayibanda），卢旺达首任总统，帕梅胡图民主共和运动党主席。1957年，卡伊班达与胡图族上层人士共同发表《胡图族宣言》，反对图西族人垄断政权，并成立胡图社会运动。1959年9月，该运动改称胡图解放运动党，1960年6月又改称为帕梅胡图民主共和运动党，他于同年10月任该党主席，并出任临时政府总理。1961年1月28日卢旺达召开地方代表会议，决定废除国王基格里五世。1962年7月1日卢旺达共和国宣布成立后，卡伊班达出任政府总理，统治胡图族共和国十余年。

04 朱韦纳尔·哈比亚利马纳（Juvenal Habyarimana）。1973年7月5日率国民警卫军发动政变，推翻卡伊班达政权，任最高权力机构——和平和全国统一委员会主席，并宣布成立第二共和国。同年8月1日组成新政府，任总统、政府首脑兼国防部长。1978年、1983年、1988年连任总统。1975年5月创建全国发展革命运动(1991年4月改称全国民主和发展共和运动)，任该运动主席，1993年3月辞职。1994年1月就任卢旺达过渡期总统。同年4月6日，他与布隆迪总统恩塔里亚米拉在坦桑尼亚参加有关解决部族冲突的地区性会议后，在返国途中因飞机于基加利机场坠落同时遇难。他的遇害加剧了卢旺达国内的种族矛盾，也标志着卢旺达大屠杀的开端。

05 “平庸之恶”是20世纪德国政治理论家汉娜·阿伦特（Hannah Arendt）在纳粹大屠杀的十年后（1961），纳粹军官艾希曼受审的时候提出的，原文是banality of evil（恶的平庸性）。在阿伦特的分析中，有一种新型的罪恶，它不是从自身的邪恶动机出发的，而是因为放弃了思考、丧失了思考能力而作恶，是一种没有残暴动机的残暴罪行。其实，阿伦特并不是说大屠杀是一种平庸的罪恶，她很明白地说过，纳粹的暴行是一种“极端之恶”。而阿伦特在纳粹军官艾希曼身上看到的，是一种“恶的平庸性”。关于这点，此处无法详细说明，具体可阅读阿伦特的著作《艾希曼在耶路撒冷》《极权主义的起源》以及其他作品。

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人口老龄化早已不是一个新话题。去年的七普数据公布时，人口专家给出的判断是老龄化、少子化、不婚化三大趋势加速到来。昨天，一篇名为《31万上海独居老人，和帮助他们的年轻人》的文章，一经发布便迅速涨到了10w+，其中有人看到了临时状态下的互帮互助的温情，也有人表达了对当下及未来老年处境的隐忧。

当统计意义上的老龄社会不可避免地到来之后，我们要如何看待年轻人和老年人之间的关系？如果具体到每一个个体的生命经验，父母对于我们而言意味着什么？无论年轻还是年长，我们所需要的真正的关怀是什么？在本期播客中，主播何必和社会学学者孟庆延想和我们聊一聊一代人与上一代人之间的关系。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：孟庆延（中国政法大学副教授）

【收听指南】

02:10 七普数据：从人口红利到养老压力

04:00 应对关键：维持代际人口/占据上游产业

05:50 “养儿防老”的反馈模式：甲⇄乙⇄丙

07:05 你上一次给爸妈打电话是什么时候？

09:50 “我们年轻过，但你们没老过”

12:20 父母可能是更需要我们理解的“别人”

16:40 一个好的社会一定不是一个纯工业品的社会

17:55 搭建有效沟通的世界，从自己身边开始

【工具箱】

01 《乡土中国》是当代社会学家费孝通创作的研究中国农村的社会学著作，探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等话题，是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。

02《生育制度》论述的主题是“家三角”，指的是通过婚姻建立的夫妻关系与亲子关系的结合。费孝通特别重视研究家三角中围绕亲子轴和夫妻轴的情感和权力关系，但他同时强调，人格养成是一个伴随生理成长的过程，父母与孩子之间最初是一种生理联系，然后才是社会性的。

03 《江村经济》则是费孝通1938年在英国伦敦大学学习时撰写的博士论文，他特别强调文化传统和社会结构对农村社会发展的重要性，提出了离土不离乡的“内发型发展”模式。在他看来，小城镇起到蓄水池的作用，推进乡村工业化，发展小城镇建设，是实现农村地区内发型发展的一条重要思路，同时也是将农民从土地束缚中解放出来的根本途径。

【往期回顾】

Vol.63丨精神鸦片：究竟哪些东西在“毁掉下一代”？

Vol.65丨算法系统：人类终将陷入自己理性的牢笼

Vol.68丨全景敞视：当我们一起步入“楚门的世界”

Vol.70丨城市竞争：抢人大战除了抢人，还在抢什么？

Vol.73丨跟风旅游：一生有多少“一定要去一次”的地方？

Vol.76丨颜值正义：一场多数人对多数人的“暴政”

Vol.80丨制造需要：在消费主义与反消费主义之间

Vol.89丨社会病理学：社会有病，我们有药吗？（番外）

Vol.92丨象牙之塔：现代大学正在缓慢死亡吗？

【小助手】

《现代世界500年：什么造就了今天的我们》是由大观学术团队研发，在“看理想”APP平台上播出的付费课程，节目共5季。由孟庆延老师主讲的第一季《现代的来临：国家和个人的发明》现已完结，单季定价98元（含番外共32集），购买合辑可享特价328元（原490元，共计120集以上）。欢迎扫描下方二维码或在看理想APP搜索“现代世界500年”了解更多课程信息。

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亚洲篇的最后的一站，落脚在以色列——伊斯兰世界的重要一支，世界上唯一以犹太人为主体民族的国家。犹太人远祖是古代闪族支脉，因迁徙而得名“希伯来人”（意为“渡来之人”）。公元前1000年左右以色列国建立，但先后被亚述、巴比伦、波斯帝国、马其顿王国和罗马帝国征服，开启了长达近两千年的“大流散”。19世纪末，犹太复国主义运动兴起，犹太人开始大批移居巴勒斯坦地区，一战后由英国委任统治。1917年英国发布《贝尔福宣言》，1947年联合国大会通过决议，决定在巴勒斯坦地区分别建立一个阿拉伯国和一个犹太国。1948年5月14日，以色列国根据该决议正式成立。

犹太教与基督教、伊斯兰教之间是什么关系？宗教文明中并不多见的一神教为什么会诞生在这里？从上古时期到中世纪再到近现代，犹太人都经历了什么？中东战争、阿以矛盾、美以关系…作为一个小体量国家，以色列何以撬动着世界政治的天平？如今我们为什么还要关注以色列？在本期播客中，李筠老师将带领我们全面复盘这个既古老又年轻的西亚国家。

【本期对谈】

主播：何必（北大历史学博士）

嘉宾：李筠（中国政法大学教授）

【收听指南】

03:38《圣经·旧约》其实可以当故事书看

06:00 多神教的世界里怎么长出了一神教？

10:00 犹太教、基督教、伊斯兰教，根本上是一个神

15:30 犹太人的智慧：马克思、弗洛伊德、爱因斯坦

17:55 耶路撒冷见闻：犹太之王、圣地哭墙、大卫城遗迹

26:40 罗马万神殿的收编，犹太人的起义与流散

32:25 金融与钻石，中世纪的天才“威尼斯商人”

37:10 近代欧洲的反犹主义与犹太复国运动

41:56 复国前奏：英国人的宽纵，回归故土

47:13 达豪集中营与纽约大屠杀博物馆

48:40 建国之战，全民皆兵，军备先进，体制高阶

54:46 现代中东政治，不是简单的二元格局

57:00 中国关注以色列的理由实在是太多了

【工具箱】

01 《天国王朝》是一部由雷德利·斯科特执导，奥兰多·布鲁姆、伊娃·格林、爱德华·诺顿等主演的历史题材电影，于2005年5月6日在美国上映。该片讲述了12世纪耶路撒冷王国陷入危机，一个铁匠伊贝林的贝里昂保卫耶路撒冷城并对抗想从基督徒手上重新夺回耶路撒冷的伊斯兰领袖萨拉丁的故事。

02 《赫西俄德•神谱》描写的是宇宙和神的诞生，讲述从地神盖亚诞生一直到奥林匹亚诸神统治世界这段时间的历史，内容大部分是神之间的争斗和权力的更替。

03 《圣经·旧约》（《塔纳赫》或者《希伯来圣经》），是古代以色列民族创作的一部诗文总集，不但是犹太教的宗教圣典，也是一部全面展示古代希伯来文化的百科全书式的巨著。

04 卡尔·马克思（Karl Marx，1818-1883），德国犹太人，政治家、哲学家、经济学家、革命理论家，主要著作有《资本论》、《共产党宣言》等。马克思最广为人知的哲学理论是他对于人类历史进程中阶级斗争的分析，他认为这几千年来，人类发展史上最大矛盾与问题就在于不同阶级的利益掠夺与斗争。依据历史唯物论，马克思大胆假设资本主义终将被社会主义和共产主义取代。

05 西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856-1939），奥地利精神病医生、心理学家，出生于奥地利摩拉维亚（Moravia，现属捷克）的弗莱堡（Frieberg）市的一个犹太家庭。1899年出版《梦的解析》，被认为是精神分析心理学的正式形成，它通过对梦境的科学探索和解释，打破了几千年来人类对梦的无知、迷信和秘感。弗洛伊德开创了潜意识研究的新领域，促进了动力心理学、人格心理学和变态心理学的发展，奠定了现代医学模式的新基础，为20世纪西方人文学科提供了重要理论支柱。

06 阿尔伯特·爱因斯坦（Albert Einstein，1879-1955），现代物理学家，出生于德国乌尔姆市的一个犹太家庭。他曾提出狭义相对论、广义相对论、能量守恒定律等，因光电效应研究而获得诺贝尔物理学奖，该研究也推动了量子力学的发展。爱因斯坦开创了现代科学技术新纪元，被公认为是继伽利略、牛顿之后最伟大的物理学家，也是批判学派科学哲学思想之集大成者和发扬光大者。

07 扫罗（Shāūl，Saoul，tālūt，意为借用）是便雅悯支派后裔，父亲叫基士，是个颇有能力的勇者，在以色列很有声望。扫罗是以色列人进入王国时期的首任君主，他在位期间建立了一支强大的军队，与腓力斯丁人作战并取得了胜利，但在位后期听信谗言，不理朝政，多次追杀得力助手大卫，导致国力日渐衰弱，死后便由大卫登基作王。

08  “哭墙”又称西墙，是以色列耶路撒冷旧城古代犹太国第二圣殿护墙的一段，也是第二圣殿护墙的仅存遗址。犹太教把该墙看作是第一圣地，教徒至该墙必须哀哭，以表示对古神庙的哀悼并期待其恢复。千百年来，流落在世界各个角落的犹太人回到圣城耶路撒冷时，便会来到这面石墙前低声祷告，哭诉流亡之苦。

09 《罗马史纲》是李筠继《西方史纲》之后第二部通俗易懂的西方历史通识作品。该书以时间为序，通过讲述罗马“王制时代”“共和时代”“帝国时代”三个时间阶段、25个主题单元的历史事件，深入分析罗马的千年兴衰，为大众透视西方历史和文明提供了一个全新角度。

10 德雷福斯事件，是19世纪90年代法国军事当局对犹太籍军官阿尔弗雷德·德雷福斯的诬告案。1870年，法国在普法战争中战败，被迫割让领土予普鲁士。战败的结局导致民众对第二帝国政府的愤怒，他们彻底推翻了拿破仑三世的帝制政权，建立法兰西第三共和国。一方面，对外战争的失败让法国社会的保守势力充满了恢复君主制的情绪。此外，由于被迫割让领土，法国社会上下对普鲁士及德国充满仇恨，社会上弥漫着反犹主义的思潮。

11 《犹太国》是犹太裔记者西奥多·赫茨尔（Theodor Herzl）代表作之一。《犹太国》宣称，欧洲的“犹太人问题”不是社会问题或宗教问题，而是民族问题。其解决方法是建立犹太人的自治国家。该书在犹太群众中产生巨大影响。很多人认为赫茨尔写这本书是源自德雷福斯事件的刺激。《犹太国》这本书被称作为以色列国奠基的书籍，赫茨尔也因此被称为犹太复国运动的奠基人。

12 1917年11月2日，英国外交大臣A.J.贝尔福致函英国犹太复国主义者联盟副主席L.W.罗思柴尔德。信中说：“英王陛下政府赞成在巴勒斯坦建立一个犹太人的民族之家，并愿尽最大努力促其实现；但应明确理解，不得做任何事情去损害目前巴勒斯坦非犹太人的公民权利和宗教权利，或者损害其他国家犹太人所享有的权利和政治地位。”这封信后来被称为《贝尔福宣言》。宣言中的“犹太人的民族之家”，实即犹太国。

【往期回顾】

Vol.51丨列国志：日本，与中国的命运纠缠

Vol.53丨列国志：韩国，在夹缝中求生存

Vol.56丨列国志：越南，南国山河“中华梦”

Vol.62丨列国志：新加坡，南洋新世界，鸡饭、咖喱与普通法

Vol.67丨列国志：泰国、柬埔寨，幸运的文化，不幸的政治

Vol.77丨列国志：阿联酋，沙漠中的花朵，边缘人的创世想象

Vol.84丨列国志：沙特，中东三国演义之圣地守护者

Vol.88丨列国志：伊朗，中东三国演义之悠远的波斯

Vol.93丨列国志：土耳其，中东三国演义之“火鸡”梦回奥斯曼

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当中东“三国演义”的故事讲到土耳其，我们也随之开启了一个独特的伊斯兰国家。小亚细亚半岛加上巴尔干半岛，从东西向来说，构成了亚洲和欧洲的陆上要道，从南北向来说，又是从黑海到地中海的海上咽喉。

奥斯曼人原为一个突厥小部族，初居中亚，迁至小亚细亚，后来日渐兴盛，自1453年消灭拜占廷帝国后，定都君士坦丁堡且以东罗马帝国的继承人自居。奥斯曼帝国位处东西文明交汇处，并掌握东西文明的陆上交通线达6个世纪之久，极盛时期疆域达亚欧非三大洲。

如果说老皇宫托普卡帕宫遗存了古典游牧帝国的“内草外儒”，那么从清真寺到博物馆的圣索菲亚大教堂则见证了从奥斯曼帝国到现代土耳其的一路流转。

内耗or外伤，拜占庭帝国到底因何而亡？君士坦丁堡的陷落，对帝国和欧洲而言分别意味着什么？为什么说君士坦丁堡守护了欧洲1000年，也压制了欧洲1000年？游牧的突厥人靠什么统治奥斯曼帝国？凯末尔作为政治家的高超之处何在？本期播客，何必和施展老师将和大家聊一聊这个曾让大半个欧洲为之战栗的帝国之兴衰。

【本期对谈】

主播：何必（北大历史博士）

嘉宾：施展（外交学院教授）

【收听指南】

02:45 第一罗马、第二罗马、第三罗马

08:05 朝圣君士坦丁堡，只见伊斯坦布尔

10:00 圣索菲亚大教堂，在地上的天堂

14:10 帝国夹缝中的亚美尼亚，与世无争

20:10 罗马的扩张，从单头鹰到双头鹰

24:30 君士坦丁堡陷落，帝国的宿命

28:33 十字军东征，奥斯曼征服

39:10 大巴扎，东西贸易分销的中转站

40:33 大航海背后，威尼斯与热那亚的商业竞争

46:40 君士坦丁堡的精神格局

50:20 简陋的老皇宫，托普卡帕宫的隐喻

56:27 新皇宫，有气派但没气魄

01:00:02 兄弟相残，古典游牧帝国的生命力

01:03:54 凯末尔，奥斯曼帝国的拿破仑

01:06:41 现代土耳其的全新身份塑造

01:12:37 马基雅维利式理解凯末尔与埃尔多安

【工具箱】

01 第一罗马，指屋大维创立的以罗马城为首都的罗马帝国；第二罗马，指以君士坦丁堡（现在的伊斯坦布尔）为首都的东罗马帝国（拜占庭帝国）；第三罗马，指以莫斯科为首都的俄罗斯帝国。还有一种说法是第四罗马，指神圣罗马帝国。

02 《罗马史纲》一书是李筠老师与施展老师去罗马实地考察后所作的学术成果。施展给该书的推荐语是：罗马史是人类智慧的宝库，横向有伟大的政治智慧，在给定的处境之下，罗马人总能找到恰当的结构关系，安顿极为多元复杂的要素，形成均衡的秩序；纵向有成功的制度演化，在特定的制度走向衰败之后，罗马人想办法为其打补丁，再建均衡。今天的各种制度安排，罗马人全都开发出来了，也都让我们看到了其适用的边界。李筠的《罗马史纲》从超大规模共同体治理的角度，剖析罗马史，把横纵两种智慧和历史都呈现出来。

03 维也纳学派（德语：Wiener Kreis）亦称“奥国学派”，是一个自然科学和哲学的学派，主张研究异动和形质。其成员关注当时自然科学发展成果（如数学基础论、相对论与量子力学），并尝试在此基础上去探讨哲学和科学方法论等问题。

04 土耳其在1919-1922年发生的革命，史称“凯末尔革命”：第一次世界大战后，土耳其资产阶级领导的以反对帝国主义侵略瓜分、捍卫着民族独立主权和建立民族国家为目的的资产阶级革命运动，主要领导人为穆斯塔法·凯末尔·阿塔图尔克，故名。

05 《人类群星闪耀时》是人类“历史上最好的传记作家”——斯蒂芬·茨威格（Stefan Zweig）的传记名作之一，书中第二个历史故事，讲述的就是奥斯曼帝国穆罕默德二世攻克君士坦丁堡。

06 君士坦丁堡战役是发生在公元1453年， 奥斯曼土耳其帝国灭亡拜占庭帝国 （东罗马帝国）的攻城战，此战是典型的要塞攻防战，也是世界历史上最令人震撼的战役。 君士坦丁堡战役导致连接欧亚两洲的主要陆上贸易路线中断，令很多欧洲人开始认真考虑经海路到达亚洲的可行性，最终促成欧洲人发现新大陆。君士坦丁堡在星期二失陷，所以很多希腊人认为星期二是一周中最不祥的日子。

07 “地中海史诗三部曲”是英国历史学家罗杰·克劳利（Roger Crowley）创作的关于地中海历史的三部著作的集合，它们分别是《1453：君士坦丁堡之战》、《海洋帝国：地中海大决战》和《财富之城：威尼斯海洋霸权》。 这三本书涵盖的时间达四个世纪之久，从1200到1600年，这是不同文明和互相竞争的各大帝国为了领土、宗教信仰和贸易控制而激烈地冲突的年代。

08 《民法大全》（Corpus Juris Civilis），又称《查士丁尼法典》或《国法大全》，是《查士丁尼法典》、《法学汇纂》、《法理概要》、《新法典》四部法律文献的统称，由东罗马帝国皇帝查士丁尼一世下令编纂的一部汇编式法典，是罗马法的集大成者。

09 襄阳之战是蒙古帝国统治者消灭南宋政权的一次重要战役，是中国历史上宋元封建王朝更迭的关键一战。这次战役从南宋咸淳三年（1267年）蒙将阿术进攻襄阳的安阳滩之战开始，中经宋吕文焕反包围战，张贵、张顺援襄之战，龙尾洲之战和樊城之战，终因孤城无援，咸淳九年（1273年）吕文焕力竭降元，历时近6年，以南宋襄阳失陷而告结束。

10 勒班托海战是指在1571年，在奥斯曼土耳其帝国强大海军向欧洲发起进攻时，由西班牙殖民帝国、罗马教廷和威尼斯组成的联合舰队与奥斯曼舰队在勒班陀海角发生的一场大战。最终联军大获全胜，极大地增加了天主教国家的士气。这场战役与732年查理·马特击败阿拉伯人的图尔战役并称为保卫天主教的两大战役。

11 托普卡帕宫（طوپقپو سرايى）是位处土耳其伊斯坦布尔的一座皇宫，自1465年至1853年一直都是奥斯曼帝国苏丹在城内的官邸及主要居所。把托普卡帕宫翻译过来就是“大炮之门”，昔日碉堡内曾放置大炮，故以此命名。

12 “苏丹”（Sultan，又译作“素丹”）即奥斯曼帝国最高的世俗统治者，也是最高的宗教领袖，拥有“哈里发”（Khalifa）的称号，集政治、经济、军事、宗教大权于一身，自称“真主在大地上的影子”，对臣民拥有无限的权力。作为帝国元首、护教者和神话的执行者，帝国所有军事力量都归其指挥，都要无条件服从其命令。苏丹对所有臣民掌有生杀大权。

13 加里波利之战（Battle of Gallipoli），又称达达尼尔战役、恰纳卡莱之战，是第一次世界大战中土耳其加里波利半岛进行的一场战役。它始于一个英国法国联盟的海军行动，目的是强行闯入达达尼尔海峡，打通博斯普鲁斯海峡，然后占领奥斯曼帝国首都伊斯坦布尔。

14 色佛尔条约（Traité de Sèvres）是协约国与奥斯曼帝国在1920年8月10日签订的一项条约，属于1919年巴黎和会系列条约的一部分。内容主要为削弱奥斯曼帝国的领土及国力，防止它再发动对外扩张的战争。由凯末尔率领的土耳其民族主义者对条约作出了否定，并与依据条约占领小亚细亚的亚美尼亚、希腊和法国军队战斗，是为土耳其独立战争。

15 尼可洛·马基亚维利（Niccolò Machiavelli，1469-1527），是名副其实的近代政治思想的主要奠基人。在中世纪后期政治思想家中，他第一个明显地摆脱了神学和伦理学的束缚，为政治学和法学开辟了走向独立学科的道路。他主张国家至上，将国家权力作为法的基础。代表作《君主论》主要论述为君之道、君主应具备哪些条件和本领、应该如何夺取和巩固政权等。

【往期回顾】

Vol.51丨列国志：日本，与中国的命运纠缠

Vol.53丨列国志：韩国，在夹缝中求生存

Vol.56丨列国志：越南，南国山河“中华梦”

Vol.62丨列国志：新加坡，南洋新世界，鸡饭、咖喱与普通法

Vol.67丨列国志：泰国、柬埔寨，幸运的文化，不幸的政治

Vol.77丨列国志：阿联酋，沙漠中的花朵，边缘人的创世想象

Vol.84丨列国志：沙特，中东三国演义之圣地守护者

Vol.88丨列国志：伊朗，中东三国演义之悠远的波斯

【下期预告】

以色列，耶路撒冷，谁的应许之地？

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上周五，东腔西调特别更新了一期俄乌战争观察（第91期），但因为一些客观原因，目前只能在小宇宙、网易云音乐和微信公众号等平台发布，欢迎感兴趣的听众朋友前往搜索“东腔西调”进行收听。关注微信公众号“东腔西调”可以查看收听指南和工具箱，也可以联系小助手（eidos001）进入我们的听友群。今天的正片依然是我们的「社会病理学」系列，本期主题是大学教育。

提起高校，大家很容易就联想到象牙塔。一方面，象牙塔一词似乎总是承载着人们最美好的想象，它是孤独但舒适的个人小天地，是尚未沾染社会气质的一方净土，甚至是逃避现实生活的世外桃源。但另一方面，近年来关于高校的负面新闻可谓层出不穷，提起大学生就是内卷刷绩点，提起青年教师就是填表评职称，提起学校甚至也有学科排名、世界排名的焦虑。

是从什么时候开始，教育行业开始按照一种来料加工的方式进行运转？我们又要到什么时候，才能摆脱在有用与无用、效率与公平之间的纠结？年轻人病了，高校病了，还是现代社会病了？本期播客，主播何必和嘉宾孟庆延想用一种还原论的逻辑，跟大家聊一聊他们眼中的大学教育。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：孟庆延（中国政法大学副教授）

【收听指南】

02:31 今天的教育行业，在培养合格的产品

04:55 城市抢人才，招生抢状元，高校抢老师

07:30 “人才”关乎有用性，而“人”关乎整全性

10:00 大学本应帮助年轻人发现真正的热爱

11:00 容纳多元、理解他人，接受失败才是常态

14:50 声誉和风气并无法还原成数据指标

17:10 低容错率的人很难有真正的自在

18:30 现代化的危险在于工业化逻辑的全面统领

21:06 每个学科都有自己的规律和生命

【工具箱】

还原论或还原主义（Reductionism），是一种哲学思想，认为复杂的系统、事物、现象可以将其化解为各部分之组合来加以理解和描述。还原论的思想久远，但这一概念的明确提出可追溯至1951年美国逻辑哲学家蒯因《经验论的两个教条》一文。还原论方法是经典科学方法的内核，将高层的、复杂的对象分解为较低层的、简单的对象来处理；世界的本质在于简单性。

【往期回顾】

Vol.63丨精神鸦片：究竟哪些东西在“毁掉下一代”？

Vol.65丨算法系统：人类终将陷入自己理性的牢笼

Vol.68丨全景敞视：当我们一起步入“楚门的世界”

Vol.70丨城市竞争：抢人大战除了抢人，还在抢什么？

Vol.73丨跟风旅游：一生有多少“一定要去一次”的地方？

Vol.76丨颜值正义：一场多数人对多数人的“暴政”

Vol.80丨制造需要：在消费主义与反消费主义之间

Vol.89丨社会病理学：社会有病，我们有药吗？（番外）

【小助手】

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在第一期的「山河纪」栏目里，我们聊到了大运河。作为世界上最古老的运河之一，大运河见证了近代中国历史的变迁，也成了一个传统帝国即将走向生命尽头的缩影。而无论是外部视角下1840年所遭受的鸦片战争，还是内部视角下1865年太平天国运动的失败，它们所象征的近代中国的开端都离不开一个共同的地区——广东，确切来说是岭南或南岭地区。

在广东，有领导太平天国运动的洪秀全，领导戊戌变法的康有为和梁启超，还有领导辛亥革命的孙中山……珠江流域的思想何以如此丰富与重要？除去先进/落后、开放/保守、温和/激进这样的二元标签，我们应当如何评价近代历史上的这些变革者或革命者，如何理解近代地处传统帝国边陲的广阔土地？

在这一期播客里，主播何必和学者孟庆延将一起讨论近代中国的开端，开风气之先的珠江流域、珠江三角洲。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：孟庆延（中国政法大学副教授）

【收听指南】

02:30 珠江流域，确切来说是岭南或南岭地区

06:55 商贸的集聚，也会带来思想的丰富

08:55 康有为、梁启超，从维新派到保皇党

12:50 太平天国运动，一场带有宗教意味的革命

14:50 戊戌变法，把儒家变成某种意义上的国教

16:45 心学，特别强调某种冥想意义上的开悟

19:30 广东，复杂的民系与特殊的地理

25:06 典型的神秘主义：花开两朵各表一枝

30:40 帝国边陲，也意味着足够的活动空间

33:03 先有风土才有人情，人情被风土所形塑

36:10 连片的发达城市群，牢固的传统家庭观

39:45 复杂性是理解中国何以现代的核心

【工具箱】

01 广州十三行是清代专做对外贸易的牙行，是清政府指定专营对外贸易的垄断机构。在“一口通商”时期，“十三行”的发展达到了巅峰，成为“天子南库”，这里拥有通往欧洲、拉美、南亚、东洋和大洋洲的环球贸易航线，是清政府闭关政策下唯一幸存的海上丝绸之路。

02 出超：对外贸易中出口货物的价值，高于进口货物的价值。相对于入超而言，也称为“顺差”。

03 “拜上帝教”，又称“拜上帝会”，是中国清代太平天国领袖洪秀全吸收基督教教义而成立的特殊秘密结社，洪秀全是太平天国的创始人和领袖，广东花县人。1836年，洪秀全在广州应考时，得到了一个叫梁发的布道人所写的宣传基督教的小册子《劝世良言》。1843年，他最后一次科举考试失败，在极度悲伤之中有了反清思想。他重新细读了《劝世良言》，把自己在6年前一场大病中奇怪的梦境相附会，接受其中的独一真神上帝，并声称自己是上帝的第二子，曾上天堂接受天命，下凡救世，这实际上在为他发动太平天国运动做铺垫。

04 康有为，广东广州人，人称康南海，他曾设立“万木草堂”讲学传播自己的思想。康有为的核心思想是实行君主立宪制度。公元1895年，满清光绪二十一年的科举考试时甲午战败《马关条约》的消息传入京城，士林震动，学子哗然。康有为和他的弟子梁启超等人开始到处串联兜售他们的思想，然后联络了数百名生员集体向清朝最高层上书请愿，就是历史上著名的“公车上书”。公车上书以后，康有为等人的思想主张获得了光绪皇帝的关注，光绪皇帝本身也有意进行变革，于是他重用康有为一系的改革派进行维新变法，这就是历史上著名的“戊戌变法”又称“百日维新”。

05 《太平天国与启示录》，作者周伟驰，全书从近代西方基督教全球传教史的视野重新探讨了太平天国意识形态的基督教来源，揭示了太平天国跟千禧年主义和末世论的密切关系，尤其洪秀全跟启示录神学、洪仁玕跟新教传教士“基督教文明观”的关系。全书共分五章：由宗教革命引起的宗教战争、别样的基督教、太平天国与启示录、千禧年主义及其中传、一个基督教国家的现代化方案。

06 《新学伪经考》说的是儒学正统在汉代被篡改，后世人学习的不少是“伪经”，康有为通过论证“伪经”进而证明自己读懂的真经；《孔子改制考》中康有为认为孔子的思想革命是“托古改制”，所谓“六经”并非源自古典，而是孔子自己的再创作。从某种程度上说，康有为的这两部作品隐约的将自己与圣人孔子相提并论，这在当时绝大多数儒生眼中毫无疑问是叛经离道，甚至是欺师灭祖，思想界一片哗然，亦在同年遭禁。然而清廷的禁令止得住书籍的流行，却止不住思想的传播。

07 杨念群所著《儒学地域化的近代形态：三大知识群体互动的比较研究》尝试着提出一个“儒学地域化”的解释体系，通过研究儒学从官方的意识形态转化为民间的思想资源这一复杂的过程，展示了不同的儒学形态对近代知识分子言行的影响，这项研究不是对个别思想家脉络的追踪，也不是一般传统意义上的思想史著作，而是突破了以往近代史解释的旧有框架，试图借用新的方法把思想史与社会史加以沟通，从而对一些旧有命题提出新解。

08 “大同三世说”的基本内容为“三世六别”：“据乱世”以“力”，多君制，又可分“酋长之世”和“封建及世卿之世”；“升平世”以“智”，一君制，又可分“君主之世”和“君民共主之世”；“太平世”以“仁”，民主制，又可分“有总统之世”和“无总统之世”（世界大同）。根据这一学说，清朝正处于“升平世”的“君主之世”向“君民共主之世”的过渡阶段；根据这一学说，“君主之世”的清朝必将灭亡，而成为民主国（“有总统之世”）；中国也必将消亡，而实现世界大同（“无总统之世”）。

09 宗亲会是建立在相同各姓氏基础上的学院组织，是源自相同世系的同姓人聚在一起组成的姓氏团体。萌芽期的宗亲会，是从19世纪初东南亚华人社会中的“馆、堂、会、祠”发展起来的，以血缘和地缘相结合为特征，范围小，人员少；随着人数的不断增多，才逐渐有了固定的场所、财产、收入、组织、事务，社会地位也相应地提高，带有更强的独立性。与同乡会相比，宗亲会带有更多的独立、封闭和等级性，并且划清各族的分支。

10 彭湃（1896-1929），广东海丰人，1921年加入中国社会主义青年团，1924年初由团转入中国共产党，1927年在广东海陆丰地区（今汕尾市）领导武装起义后，建立了海丰、陆丰县苏维埃政府（这是中国第一个农村苏维埃政权），1929年8月30日在上海龙华英勇就义，时年仅33岁。民主革命时期，彭湃开展农民运动，撰写的《海陆丰农民运动》一书，成为从事农民运动者的必读书，被毛称为“农民运动大王”、中国农民运动的领袖。

11 刘思复（1884-1915），又名刘师复，广东香山人，中国近代民主革命家。1904年赴日本留学，1905年加入中国同盟会。1906年回国后至香港创办《东方报》。1907年6月，在广州策划暗杀满清广东水师提督李准。1909赴香港致力研究《新世纪》，宣扬无政府主义。

12 陈炯明（1878-1933），广东海丰人。粤系军事将领，中华民国时期军政代表人物之一。

13 陈翰笙（1897-2004），原名陈枢，中国早期马克思主义的农村经济学家、社会学家、历史学家、社会活动家，中国社会科学院世界历史研究所名誉所长。20世纪30年代中国农村经济研究会的创始人。

【往期回顾】

Vol.82丨山河纪：空间的历史与历史的空间

Vol.87丨山河纪：大运河，黄泛区，帝国最后的斜阳

【关于我们】

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去年年底，「东腔西调」开了一个新栏目，叫「时代病：社会病理学」。三个月以来，主播何必和社会学研究者孟庆延老师集中讨论了有关游戏沉迷、算法系统、监控社会、城市竞争、消费主义等等一系列广泛的社会话题。在此过程中，我们惊喜地发现，原来有比我们想象中要多得多的人，同样在对这些生活中习以为常的现象进行理性地分析、严肃地思考；与之相应地，对于孟老师的很多观点，大家也存在一些不同的看法。

什么叫“社会病”？为什么会设计“社会病理学”这个系列？为什么要对社会现象做这样的归类，依据出自客观还是主观？知道没有“药”还去聊这些“病”，本身是不是一种病呢？面对听众的质疑与批评，我们抱有一种怎样的心态？今天这期番外节目，主播何必再次邀请到孟庆延老师，以回应大家对「时代病：社会病理学」这一栏目的反馈。

欢迎继续提出自己的看法或想法，「东腔西调」将持续搭建起有效沟通的桥梁，使得明亮的公共对话成为可能。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：孟庆延（中国政法大学副教授）

【收听指南】

02:06 问题一：为什么想聊“社会病理学”？

05:30 病理不唯一，药方就更不唯一

07:50 问题二：我不要你觉得，我要我觉得？

10:10 面对问题，我们都带着自己独有的生命经历

13:35 问题三：谁在制造社会焦虑？

15:00 差异之外，我们还共享着某些共同的意义

15:46 批评一：概念的滥用

17:00 面对现实，认真对待那些极为灵敏的要素

20:00 批评二：站着说话不腰疼

21:25 不同的选择，意味着不同的生活方式

23:36 批评三：知识的盲区

24:48 分析普遍规律，欢迎有效沟通

29:50 能够看到跟自己不一样的意见，特别宝贵

31:00 没聊过的话题和将要聊的话题

【工具箱】

01 在《社会学的想象力》一书中，美国社会学家赖特·米尔斯（Charles Wright Mills）提出“社会学的想象力”这个概念。所谓社会学的想象力：是一种社会科学的洞察力模型，将个人问题与社会公共问题联系起来；是一种视角转换的宝贵心理品质，将个人经历与社会环境联系起来；也是一种整体与局部来回切换的思维模式，将个人轨迹与社会历史联系起来。

02 在前人观点基础之上，德国社会学家马克斯·韦伯（Max Weber）在慕尼黑大学所作的演讲《以学术为业》当中提出，在确立了研究对象之后，必须放弃任何主观的价值观念，严格以客观、中立的态度进行观察和分析，区分事实领域与价值领域、事实判断与价值判断，从而避免简单地从“是”与“不是”推论出“应该”与“不应该”。

03 所谓非意图后果，就是指在为了实现某一个结果的努力过程中，最终得到了意图之外的结果。比如你想要A，为了A就不得不先实现B，没想到由此连带出了C，回应C的过程又发生了D，最后这一切累积出来的是E，而你已经忘了最初你想要的是A。

04 路径依赖是指人们一旦选择了某个体制，由于规模经济（Economies of scale）、学习效应（Learning Effect）、协调效应（Coordination Effect）以及适应性预期（Adaptive Effect）以及既得利益约束等因素的存在，会导致该体制沿着既定的方向不断得以自我强化。一旦人们做了某种选择，就好比走上了一条不归之路，惯性的力量会使这一选择不断自我强化，并让你轻易走不出去。

05 《江村经济》是社会学家费孝通1938年在英国伦敦大学学习时撰写的博士论文，论文的依据是作者在江苏省吴江县开弦弓村（今属苏州市吴江区七都镇）的调查资料，最初以英文发表。文章强调文化传统和社会结构对农村社会发展的重要性，提出了离土不离乡的“内发型发展”模式。在他看来，小城镇起到蓄水池的作用，推进乡村工业化，发展小城镇建设，是实现农村地区内发型发展的一条重要思路，同时也是将农民从土地束缚中解放出来的根本途径。

【往期回顾】

Vol.63丨精神鸦片：究竟哪些东西在“毁掉下一代”？

Vol.65丨算法系统：人类终将陷入自己理性的牢笼

Vol.68丨全景敞视：当我们一起步入“楚门的世界”

Vol.70丨城市竞争：抢人大战除了抢人，还在抢什么？

Vol.73丨跟风旅游：一生有多少“一定要去一次”的地方？

Vol.76丨颜值正义：一场多数人对多数人的“暴政”

Vol.80丨制造需要：在消费主义与反消费主义之间

Vol.86丨有家无房：房子和人生，是什么关系？

【关于我们】

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无论是战后伊拉克的地方武装民兵，还是叙利亚内战中的政府军支持者，背后似乎都有着一个地方性大国的影子，那就是伊朗。伊朗古称波斯。在亚洲腹地，波斯是一个少见的可以和古代中国中国或古希腊罗马相提并论的一个历史民族。地处连接东西南北诸方的关键通道，神秘古老的波斯曾是横跨亚欧非三大洲的雄伟帝国，而从当今国际秩序来看，伊朗却一直不是一个安分守己的角色。

东引、西连、北上、南下，作为欧亚大陆的十字路口的古老波斯曾如何深度地影响着大半个欧亚大陆？如今的伊朗如何历史性地演化而成？伊朗、土耳其和沙特未来将如何上演中东版的三国演义？

本期播客，何必和施展老师将和大家聊一聊伊朗作为波斯的过去与现在，谈谈波斯意识对伊朗的影响与塑造。

【本期对谈】

主播：何必（北大历史博士）

嘉宾：施展（外交学院教授）

【收听指南】

03:00 大博弈与重重波折的近代化

08:00 波斯与伊朗，不同称谓下的国家认同

15:20 波斯帝国、帕提亚帝国、萨珊王朝、阿拉伯帝国、塞尔柱帝国、扎卡维王朝

20:45 中国之钥——山西，欧亚之钥——伊朗

26:30 造山带与欧亚大陆的农牧对抗关系

32:00 波斯帝国与伊斯兰，超越各大族群的意象

39:11 广义波斯人、北欧维京人、中亚粟特人

44:40 漠北回鹘帝国，摩尼教帝国

49:47 波斯人对阿拉伯帝国的重构与再造

54:20 英俄大博弈，古代史的重演

59:23 工业革命，历史的意外

【工具箱】

01 大博弈 （The Great Game）是19世纪中叶到20世纪初的政治术语，特指大英帝国与沙皇俄国争夺中亚控制之战略冲突。“大博弈”一语之提出者，一般认为是亚瑟·康诺利，后因英国小说家鲁迪亚德·吉普林之小说“Kim”而流传开来。传统上之大博弈时期约为1813年至1907年英俄协约时止。1917年布尔什维克十月革命后，大博弈展开了较为缓和之第二阶段。

02 伊朗伊斯兰革命，又称1979年革命，是伊朗什叶派穆斯林推翻巴列维王朝统治及在国内实行“全盘伊斯兰化”的革命，发生于1978年，至1979年2月革命胜利。它是什叶派领袖赛义德·鲁霍拉·霍梅尼领导的、以欧莱玛为核心，是反对国王推行西方化和世俗化的伊斯兰复兴运动。1979年沙阿穆罕默德·礼萨·巴列维领导的伊朗君主立宪政体被推翻，阿亚图拉霍梅尼成立了政教合一的伊斯兰共和国。

03 希波战争（Greco-Persian Wars），又称波斯战争（Persian Wars），是对公元前499年至公元前449年间波斯帝国与希腊城邦之间爆发的一系列战争的统称，前后持续了半个世纪。战争以希腊联军获胜，波斯战败而告结束；希腊城邦国家和制度得以幸存下来，而波斯帝国却从此一蹶不振。这次战争对东西方经济与文化的影响远大过于战争本身。

04 居鲁士大帝（前600年-前530年）本是伊朗西南部一个小首领，经过一系列的征战而胜利，打败了3个帝国，即米底、吕底亚、新巴比伦，统一了古中东部分地区，建立了从印度到地中海的特大帝国，当代伊朗人将居鲁士尊称为“伊朗国父”。

05 喜马拉雅运动在亚洲大陆广泛发育，因首先在喜马拉雅地区确定而得名（在欧洲称阿尔卑斯运动）。这一运动使中生代东西横瓦的古地中海（特提斯海）褶皱隆起，形成地球上横贯东西的高峻的年轻褶皱山脉，如北非的阿特拉斯、欧洲的比利牛斯、阿尔卑斯、喀尔巴阡，以及向东延伸的高加索、喜马拉雅等山脉。

图：阿尔卑斯-喜马拉雅造山带

06 河中（Transoxiana）指中亚锡尔河和阿姆河流域以及泽拉夫尚河流域，包括今乌兹别克斯坦全境和哈萨克斯坦西南部。中国古代称之“河中”，近代称之为“河中地区”，现代称之为“中亚河中地区”。河中为古代欧亚陆路主商道丝绸之路重要信道；自波斯帝国（前559—前336年）时期开始，该地区先后被希腊、突厥、阿拉伯帝国、萨曼王朝、喀喇汗王朝、西辽、察合台汗国、帖木儿帝国等统治。

07 “四等人制”：元朝政府虽没有组织过任何形式的民族成份辨别活动，但却在政治实践中将人群所在地的征服时间、族裔、职业等多重要素总结为“根脚”，以此来决定个人在选官、社会等级方面的地位。20世纪初在特定的环境氛围下，中外学者据此提出“四等人制”：第一等是蒙古人、第二等是色目人、第三等是汉人、第四等是南人。

08 回鹘汗国（744年-840年），又名回纥汗国，由回纥部落药罗葛部建立。回纥人以游牧为主，逐水草而居。5-6世纪回纥人（又称韦纥）主要居于鄂尔浑河和土拉河流域，到7世纪初时他们又活动在色楞格河流域。7世纪末至8世纪初，东突厥的默啜可汗强盛，夺取了原来铁勒的故地。在其压力之下，一部分回纥人越过沙漠进入河西走廊。后值东突厥衰弱，酋长药罗葛骨力裴罗于744年大败突厥，遂据有漠北，建立汗国，曾助大唐平“安史之乱”，收复两京。版图最大时疆域东接室韦，西至金山（今阿尔泰山），南跨大漠，北至北海（今贝加尔湖）840年大败于黠戛斯。

09 伊本·西拿（Ibn Sina，980年-1037年），阿拉伯语全名为阿布·阿里·侯赛因·本·阿卜杜拉·本·哈桑·本·阿里·本·西那，拉丁语名叫阿维森纳（Avicenna），是十一世纪的大医学家、诗人、哲学家、自然科学家，被称为世界医学之父。

【伊朗年表】

古代文明

前2700 -前600年:埃兰文明

前678 -前549年:米底帝国

前550 -前330年:居鲁士大帝创建阿契美尼德帝国，即波斯帝国

前358 -前280年:塞琉古王国

前238 - 226年:安息帝国，亦称帕提亚帝国

226年- 651年:萨珊帝国

中世纪

661 - 750年:阿拉伯帝国倭马亚王朝，定都于叙利亚大马士革

750 - 1258年:阿拉伯帝国阿巴斯王朝，定都于伊拉克巴格达

1256 - 1353年:伊尔汗国，蒙古征服

1370 - 1507年:帖木儿帝国。

1378 - 1468年:黑羊王朝

1378 - 1508年:白羊王朝

近代

1502 - 1722年:萨法维王朝

1722 - 1729年:号塔基王朝

1736 - 1796年:阿芙沙尔王朝，定都马什哈德

1750 - 1794年:赞德王朝，定都设拉子

1789 - 1925年:恺加王朝，定都德黑兰

1925 - 1979年:巴列维王朝，定都德黑兰

【往期回顾】

Vol.51丨列国志：日本，与中国的命运纠缠

Vol.53丨列国志：韩国，在夹缝中求生存

Vol.56丨列国志：越南，南国山河“中华梦”

Vol.62丨列国志：新加坡，南洋新世界，鸡饭、咖喱与普通法

Vol.67丨列国志：泰国、柬埔寨，幸运的文化，不幸的政治

Vol.77丨列国志：阿联酋，沙漠中的花朵，边缘人的创世想象

Vol.84丨列国志：沙特，中东三国演义之圣地守护者

【下期预告】

中东三国演义之土耳其

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“运河通，则国运兴；运河塞，则国运衰。”在全汉昇《唐宋帝国与运河》一书的封面上，有这样一句对运河地位的凝练概括。隋唐之前，历代王朝大都交替定都西安和洛阳，经济中心和政治中心不太分离；自宋之后，“苏湖熟，天下足”的俗谚昭示了江淮一带的丰饶富庶，经济中心已然南移，但军事政治的中心由于地理国防的关系依然留在北方；尤其到了明清，经济中心和政治中心的分离则更为明显。

要使庞大的帝国正常运转，必然需要联系起经济中心和军事政治中心，如果无法通过东西向的天然河道，就只能依靠人为建造大运河以沟通南北。在此意义上，大运河之于古代帝国乃至近代中国（尤指京杭大运河）的历史走向，犹如动脉之于身体，其畅通与滞塞足以影响国运的兴隆和衰替。

提起它的两端，大运河对于北京和江南分别意味着什么？在其中间地段的黄泛区，又曾发生过怎样的故事？当我们今天再回顾大运河的时候，为什么将它称作“最后的动脉”？在山河纪栏目的第一期，主播何必和学者孟庆延将以大运河作为近代中国的开端，展开讲述近代中国革命历史的变化。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：孟庆延（中国政法大学副教授）

【收听指南】

02:00 大运河，人为建造的地理形态

07:30 明清，漕运不仅是经济纽带，还是文化纽带

13:11 北洋政府，北京与江南政治集团共同体的延续

16:15 大运河两端是极端发达，中间地段却是塌陷的

17:32 常年的流动状态，不容易形成代际间的亲缘

20:48 黄淮海平原，区域性暴力传统的生长空间

23:84 革命的对象，也是革命的源泉

27:09 南方的边缘：湖南湘军、广东岭南学派、江浙朴学

31:10 大运河的对立面，恰恰才是交通最为便利的地区

33:20 山河纪，分享那些深刻影响了近代中国的山山水水

【工具箱】

01 《国史大纲》著于抗日战争时期，钱穆先生当时任北京大学历史系教授，在战火纷飞中随国立西南联合大学辗转大半个中国。在云南昆明，钱穆开始将主要精力放在了中国通史的考证与写作之上。当时生活的窘困、物资的紧缺以及内忧外患的状况都使钱穆将对中国命运的思考贯穿于了全书始末。钱穆指出，研究中国历史的第一要务，在于能在国家民族内部自身求得其独特精神之所在。他希望作为抗战中流的精英分子能够从这样一部张扬士之人力的史纲里汲取力量前行。

02 自上世纪50年代始，“冲击-反应”作为费正清哈佛学派学术研究的主要史观，长期占据着美国中国近代史研究的主流。这一理论认为，传统中国社会长期被一种巨大的惰性所牵扯，处于凝滞不前、不断重复的过程中，缺乏内部的动力带来改变和突破。只有经历了自19世纪中叶开始西方诸国的一次次入侵后，古老的中国才开始发生颤动，缓步向近代社会演进。因而，发生于中国近代的诸多事件均可套用“西方冲击，中国反应”的公式加以解释，中国近代社会发展则完全被西方入侵所推动和左右，是一部回应冲击的历史。

03 《中华帝国晚期的叛乱及其敌人：1796—1864年的军事化与社会结构》是美国著名汉学家孔飞力(Philip Alden Kuhn)的代表作之一。19世纪中国发生了巨大变革，这本书从分析中国社会的内部结构及其制度入手，强调了中国地方名流的作用，论述了在其影响下的地方组建武装活动的形成和发展，并就此对中国近代史的分期问题提出了新的看法。

04 封疆大吏，指古代管辖一省或数省的长官，如总督，负责大区域军政事务，职权最重；巡抚，掌一省财政、民政、司法，乡试，地位略次于总督；或执掌关防大印的统帅、八旗驻防将军以及品级相当高的官员。封疆大吏大致相当于现在的省委书记加省军区党委第一书记的职位。

05 亚历西斯·德·托克维尔，他最知名的著作是《论美国的民主》（De la démocratie en Amérique, 1835）以及《旧制度与大革命》（L'Ancien Régime et la Révolution，1856），在这两本书里他探讨了西方社会中民主、平等、与自由之间的关系，并检视平等观念的崛起在个人与社会之间产生的摩擦。在托克维尔看来，民情（moeurs）一词，其含意与其拉丁文原字mores一样，“它不仅指通常所说的心理习惯方面的东西，而且包括人们拥有的各种见解和社会上流行的不同观点，以及人们的生活习惯所遵循的全部思想”。所以托克维尔的民情实际上就是“一个民族的整个道德和精神面貌”。

06 关陇集团是一个政治统治集团，亦称关陇六镇集团、六镇胡汉关陇集团或武川镇军阀。武川镇军阀之名来自清代考据学史家赵翼所著的廿二史箚记卷十五，其中提到“北周隋唐皆出自武川”。陈寅恪再提出新学说，用以阐释西魏、北周、隋、唐三代政权的特点。关陇集团一词为陈寅恪命名，关陇集团是一个政治统治集团，最早源自宇文泰的八柱国，由北魏六镇武将、代北武川镇的鲜卑贵族和关陇地区的汉人豪右如京兆韦缜、河东柳泽、太原郭彦、武功苏椿、河内司马裔、敦煌令狐整等所组成。这个神秘而庞大的组织虽以“集团”二字来形容但却丝毫不影响他成为掌握西北周、隋唐、武周四朝命脉的实际统治者。

07 山东集团包括房玄龄、李积、魏征等人，他们追随唐太宗李世民为唐朝开疆拓土，是朝廷的重要组成部分，而武则天也属于山东集团，她虽是寒族出身，但是从地域来讲也是山东集团，所以受到了山东集团的支持。

08 勋贵集团即指有北镇背景、先后追随高欢而显贵的一群人所形成的集团。明朝是中国历史上最后一个汉人王朝。以太祖皇帝朱元璋灭元开始，至崇祯帝自缢煤山为终，共传一十六帝，国祚二百七十六年。跟许多朝代政治权的斗争一样，在明朝建国初期，也存在两大政治集团，即：浙东集团与淮西勋贵。淮西勋贵里的大多数人是跟着朱元璋一起建立明朝的开国大将，多为朱元璋老乡，在长达十余年的创业过程中，淮西将臣跟随朱元璋南征北战，功绩卓著，成为大明王朝的开国元勋。

09 陈寅恪先生在1933年时曾说：“寅恪平生为不古不今之学，思想囿于咸丰、同治之世，议论近乎湘乡、南皮之间。”这是他写在冯友兰的《中国哲学史》下册的审查报告里面的。 历来对这个话的解释不一。冯友兰认为这是陈先生实述自己具体的学术、工作和思想情况，学生邓广铭则根本否定这种说法。

10 小站练兵是指甲午战争之后袁世凯在天津小站以德国军制为蓝本，制订了一套近代陆军的组织编制、军官任用和培养制度、训练和教育制度、招募制度、粮饷制度等为内容的建军方案。小站练兵基本上摒弃了八旗、绿营和湘淮军的旧制，注重武器装备的近代化和标准化，强调实施新法训练的严格性，成为中国近代陆军的草创先河。因其队伍训练营地在天津东南70里的一个铁路站，位于天津至大沽站中间，故被称小站练兵。

11 微山湖位于山东省济宁市微山县南部，它由四个较大的湖泊构成，从北往南依次为南阳湖、独山湖、昭阳湖及微山湖，因此也称为南四湖。清朝时，微山湖是归山东省的兖州府、济宁州以及江苏省的徐州府共同管辖。1855年，黄河改道北流后，淮河流域徐州一带逐渐摆脱黄河的影响，但是鲁西南一带仍受水害，大批的灾民拥至微山湖西岸，垦荒种田。因为界线不清，此后微山湖沿岸的苏鲁两地人们为争地常起纠纷，始终未能得到有效解决。

12 费孝通就在讨论中国传统伦常之理的同时，亦曾尝试对中国社会变迁的历史过程提供一种特别的解释，即以“双轨政治”为视角，来探讨传统社会的治理结构及其具体机制问题。 虽这几个文献篇幅不算长，却勾勒出了中国传统政治社会构成的几个双向对张的重要范畴：封建与郡县、道统与政统、礼与法、事与理、官僚与士绅、集权与分权乃至霸道与王道，如此等等，呈现出一种多重复杂并交互变异的治理结构和机制。

13 捻军是一个活跃在长江以北皖、苏、鲁、豫四省部分地区的反清农民武装势力，与太平天国同时期。捻军起义从1853年至1868年，长达十五年，其历史分为两个阶段。自1853年春至1863年3月为前期捻军，此后为后期捻军。 捻军兴起后，首领为沃王张洛行（张乐行）、奏王苗沛霖、孙葵心等。至捻军时代首领为梁王张宗禹、幼沃王张禹爵、勇王龚得树、遵王赖文光、鲁王任柱、卫王李蕴泰等人，与太平军互有联络，行踪飘忽不定，难以捉摸。

14 《万国天津：全球化历史的另类视角》是法国学者辛加拉维鲁依据大量档案文献，撰写的一部研究八国联军临时政府对天津进行殖民统治的历史专著。自列强在北京与清政府开始谈判以来，联军便在天津组织了临时政府，统治这座城市长达两年零一个月之久，直到1902年 8 月 15 日才将之移交给新任直隶总督袁世凯（1859-1916）。

15 郭嵩焘（1818—1891），湖南湘阴城西人。晚清官员，湘军创建者之一，中国首位驻外使节。郭嵩焘是近代洋务思想家，精通传统文化，又了解洋务，对西方文明做过实地考察，这为他对中西文化的整体进行评价和对比研究提供了客观的条件。

16  “天台宗”，又称“天台法华宗”，简称“台宗”。开宗祖师智者大师于南陈太建七年入天台山修行八年，确立法华教义与止观行门之基础。其后，又以“教”与“观门”为中心建立本宗，以天台山国清寺为根本道场开宗布教，故世人称为“天台宗”。天台宗思想起源要上溯至龙树菩萨，龙树菩萨在《大智度论》、《中论》等著述中体现出的“一心三智”、“一心三观”等思想，构成天台宗的起源，龙树菩萨可视为天台宗之高祖。

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上周日，东腔西调特别邀请了上海外国语大学的欧亚区域国别研究专家杨成教授聊了一期俄乌局势。但因为一些客观原因，目前只能在微信公众号和网易云音乐等两个平台发布，欢迎感兴趣的听众朋友前往搜索“东腔西调”进行收听。关注微信公众号“东腔西调”可以查看收听指南和工具箱，也可以联系小助手（eidos001）进入我们的听友群。

今天的正片依然是我们的「社会病理学」系列，本期主题是房与家。

在中国的文化语境下，房子一直是图腾般的存在，它意味着有序和安定，意味着独立和自由，甚至意味着拥有爱情、组建家庭的资格凭证。而当房价居高不下并有了持续走高的趋势，背着巨额房贷的生活开始更多地意味着一种负担、奴役、甚至绝望。

我们对房子的认识是如何被塑造的？我们应该如何看待房子跟人生的关系？没房的人生是失败的人生吗？在房子之外，家对于我们又意味着什么？本期播客，主播何必和嘉宾孟庆延想跟大家聊一聊现代人的房与家。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：孟庆延（中国政法大学副教授）

【收听指南】

00:00 加更通知：悲情乌克兰与愤怒俄罗斯

02:45 没有房的人生当然是失败的人生？

04:30 现代人普遍是一个漂浮的状态

07:10 现代人的自由与孤独

10:15 社会默认的逻辑：有房才有家

12:50 现代社会生活在切割我们的日常

15:20 有房以后反而容易没家

17:40 家本来是讲情的地方

19:15 解药：在一个地方住出感情来

【工具箱】

《美国大城市的死与生》自1961年出版以来，即成为城市研究和城市规划领域的经典名作，对当时美国有关都市复兴和城市未来的争论产生了持久而深刻的影响。作者简·雅各布斯（Jane Jacobs）以纽约、芝加哥等美国大城市为例，深入考察了都市结构的基本元素以及它们在城市生活中发挥功能的方式，讲述了在现代人在现代资本主义工商业逻辑之下的一种流动和漂浮状态。

【往期回顾】

Vol.63丨精神鸦片：究竟哪些东西在“毁掉下一代”？

Vol.65丨算法系统：人类终将陷入自己理性的牢笼

Vol.68丨全景敞视：当我们一起步入“楚门的世界”

Vol.70丨城市竞争：抢人大战除了抢人，还在抢什么？

Vol.73丨跟风旅游：一生有多少“一定要去一次”的地方？

Vol.76丨颜值正义：一场多数人对多数人的“暴政”

Vol.80丨制造需要：在消费主义与反消费主义之间

【下期预告】

养猫养狗，还是交朋友？

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在此前的列国志节目中，我们曾经聊过一期阿联酋，一个被称为“沙漠中的花朵”的西亚沙漠国家，其中聊到了参观感受到的人造景观奇迹的冲击，也聊到了迪拜酋长对牵动经济系统的想象力。

前不久我们大观学者刚刚去了泉州，这是海上丝绸之路的重要起点，也是12世纪前后远东第一大港，老师在泉州看到了很多阿拉伯商人留下来的遗迹，结合他们近期对出海与商业的关注和思考，就有了本期列国志亚洲篇的番外。

为什么说阿拉伯文明从历史上就自带“商业基因”？石油经济是否会成为阿拉伯地区的“诅咒”？今天，世界全球化将世界各地前所未有地连接起来，阿拉伯世界因其独特的文化传统和社会习俗，如何加入全球化浪潮中并发挥作用？迪拜在其中取得了哪些突破，展现了哪些新的可能性？在本期节目中，我们依然请到了上海外国语大学的施展教授，和我们聊聊迪拜作为现代化城市和金融中心的发展策略及其在全球商业网络中的地位。在迪拜，我们也许能看到一种阿拉伯世界连接现代世界的可能。

*本期播客是迪拜旅游局联合小宇宙【迪拜秘闻录：不止所见】系列节目之一。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：施展（上海外国语大学全球文明史研究所教授）

【收听指南】

00:58 蒲氏家族，泉州历史上的阿拉伯商人

05:33 迪拜“沙上建塔”带来的想象力震撼

08:37 国际金融中心，迪拜的金融“自由港”

13:15 工业化不是实现现代化的唯一路径

16:46 相对的贫油刺激了迪拜提前开拓布局

20:00 当“边缘人”成为金融中心和交通枢纽

23:34 普通法“发现”法律vs成文法“发明”法律

30:28 迪拜的想象力与勇气：DIFC普通法特区

34:02 迪拜的示范效应与新的商业自由邦可能

37:20 待构建的商业网络，待演化的商人秩序

【工具箱】

01 蒲寿庚（？-约1283年或约1285年），宋末元初时期著名官商。蒲寿庚先世是侨居占城(今越南南部)的阿拉伯商人，始居于广州，后迁至泉州经营海上贸易。蒲寿庚因平海盗有功，先受封泉州提举市舶，后又升福建安抚沿海都制置使兼提举市舶。德祐二年（1276年），元兵攻陷临安，蒲寿庚被封为福建广东招抚使兼统海舶。景炎元年（1276年），蒲寿庚因降元有功，被封为昭勇大将军，任福建广东市舶事。后任福建行省左丞、参知政事等职。

02 哈利法塔（Burj Khalifa Tower），原名迪拜塔，是“世界第一高楼”，也是迪拜这座城市概念上的"心脏"和灵魂所在。

03 迪拜国际金融中心（DIFC）位于阿联酋迪拜市中心，自2004年成立以来，迅速崭露头角，成为一个繁荣的金融和商业枢纽，吸引了来自全球范围内的企业，寻求进入中东、非洲和南亚（MEASA）地区。迪拜国际金融中心拥有该地区唯一的英语普通法法院——迪拜法院（Dubai Courts）、迪拜国际金融中心法院（DIFC Courts），是该地区规模最大的专业金融区。

04 世界上有两种法系，一种是普通法，又叫判例法、海洋法、英美法，另一种是成文法，又叫大陆法。普通法和成文法的深层差异，可以用一句话来简单概括：对普通法来说，法律是被发现出来的；对成文法来说，法律是被发明出来的。通常来说，普通法国家是大社会小政府的结构；成文法国家跟它相比，多半是大政府小社会的结构。

05 大卫·李嘉图在其代表作《政治经济学及赋税原理》中提出了比较成本贸易理论（也称为“比较优势贸易理论”）。该理论认为，国际贸易的基础是生产技术的相对差别（而非绝对差别），以及由此产生的相对成本的差别。每个国家都应根据“两利相权取其重，两弊相权取其轻”的原则，集中生产并出口其具有“比较优势”的产品，进口其具有“比较劣势”的产品。

【栏目介绍】

「列国志」是由「东腔西调」特别策划的一个人文历史栏目，在这个栏目中，特邀嘉宾施展教授将同主播何必一起，横跨亚洲、欧洲、非洲以及美洲的广袤疆域，复原当下列国的精神格局与时代境遇。

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当列国志的视角从东亚东南亚转向西亚近东，中东三大国及其相互之间的复杂纠葛必然是绕不开的话题。

基于不同的地缘、历史与宗教背景，沙特、伊朗、土耳其，对于国际秩序一直都有着不同的想象。从建国以来革命冲突不断，到冷战时期美苏两大外部势力在此角力，再到如今的伊斯兰世界，三个国家、三大族群依然上演着悲欢离合的故事。接下来的“中东版三国演义”就要从沙特阿拉伯开始讲起。

提起沙特阿拉伯，最常见的几个关键词就是：石油、宗教、冲突。几大王朝数起数落，沙特阿拉伯究竟是如何成长为今天这个样子的？它所信奉的宗教教义在其中发挥了什么样的作用？外人看起来既神秘又难以理解的王权斗争和“宗教警察”何以生生不息？沙特“石油王国”的神话还能延续多久？

本期播客，何必和施展老师将和大家深入聊一聊这个似乎和现代国家挂不上边，但又真实存在于现代世界并且还发挥着重要影响力的国家——沙特阿拉伯王国。

【本期对谈】

主播：何必（北大历史博士）

嘉宾：施展（外交学院教授）

【收听指南】

01:45 沙特之旅，最想去麦加

05:00 沙特，有钱而不外露

08:20 以严苛教义立国，内敛与狂放的张力

12:20 沙特家族和瓦哈比教派的旷世合作

16:08 逊尼派四大教法学派：罕百里学派、马立克学派、哈乃斐学派和沙斐仪学派

25:20 原教旨主义社会的“社会病”

29:35 罕百里派，弱者的强大精神武器

32:10 波诡云谲的王权斗争

35:40 石油，沙特经济的血液

38:20 新能源不是资源属性，而是制造业属性

【工具箱】

01 麦加（Mecca）是伊斯兰教第一大圣地，位于沙特阿拉伯王国西部的红海之滨。是世界穆斯林每天朝拜的方向，也是公元570年伊斯兰先知穆罕默德的出生地。麦加存有伊斯兰早期先知创建的石头方屋克尔白（中文通常译为天房），相传该方屋为易卜拉欣（亚伯拉罕）建造，故又称易卜拉欣神殿。麦加也被称为“宗教之都”，是穆斯林一生必须朝觐的地方。

02 沙特老皇宫曾是前沙特王国古都，是沙特家族的发祥地，古都内曾经建有许多清真寺，当时是默罕默德·本·阿卜杜勒·瓦哈卜传播哈比派教义的根据地。老皇宫由泥土树木堆建而成，1818年，奥斯曼帝国驻埃及总督穆罕默德·阿里率军镇压瓦哈比教派运动，该地被摧毁。

03 哈里发（Khalifah）是伊斯兰政治、宗教领袖的称谓，意为继承者，指先知穆罕默德的继承者。在穆罕默德死后，其弟子以Khalifat Rasul Allah（安拉使者的继承者）为名号，继续领导伊斯兰教，随后被简化为哈里发。在阿拉伯帝国鼎盛时期，哈里发拥有最高权威，管理着庞大的伊斯兰帝国。阿拉伯帝国灭亡之后，“哈里发”的头衔作为伊斯兰教宗教领袖的名称一直保存了下来。

04 瓦哈比教派奉行伊斯兰四大教法学派当中最为严格的罕百里学派。罕百里（780-855）是在公元9世纪前期反抗阿拉伯帝国阿拔斯王朝的过程当中而闻名的一个宗教领袖。罕百里提出神意超越一切，而神意就体现在古兰经和圣训当中，人只要依照着去做就是。这是一种基要主义的立场，人们往往又称其为原教旨主义。

05 托马斯·阿奎纳（Thomas Aquinas），中世纪经院哲学的哲学家、神学家。他把理性引进神学，用“自然法则”来论证“君权神授”说，是自然神学最早的提倡者之一。他所撰写的最知名著作是《神学大全》（Summa Theologiae）。天主教教会认为他是历史上最伟大的神学家，基督教会奉他为圣人，有“神学界之王”之称。

06 宗教警察在阿拉伯文中叫“穆塔维因”，本意是“志愿者”、“献身者”或“执法者”。他们志愿献身的，既不是一般社会治安，也不是交通安全，而是伊斯兰教瓦哈比教派根据《古兰经》所确定的一些宗教风纪的维护。因此，除“宗教警察”之称外，也有人称其为“道德警察”、“古兰经警察”。

【往期回顾】

Vol.51丨列国志：日本，与中国的命运纠缠

Vol.53丨列国志：韩国，在夹缝中求生存

Vol.56丨列国志：越南，南国山河“中华梦”

Vol.62丨列国志：新加坡，南洋新世界，鸡饭、咖喱与普通法

Vol.67丨列国志：泰国、柬埔寨，幸运的文化，不幸的政治

Vol.77丨列国志：阿联酋，沙漠中的花朵，边缘人的创世想象

【下期预告】

中东三国演义之悠远的波斯

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无论你平日是否关心足球，这个春节你大概还是能在社交媒体或新闻推送中体验一把跌宕起伏。初一，中国男足1比3不敌越南；初六，中国女足让2追3战胜韩国。夸张一点儿的说法是：男足溃败，女足夺冠，无疑再次点燃了大家对中国足球的讨论。冷嘲热讽，愤懑不平，一时间铺天盖地。

但女足成员王霜说：“什么时候你们支持女足的角度，不再是为了讽刺男足；什么时候你们的支持，是能看到不仅仅在国家队中的我们，还有俱乐部其他踢球的女足球员们，给她们带来踢下去的意义；那么，我们中国女足在未来才会真正强大。”高薪低能与低薪高能，为什么中国男足和女足的反差会这么大？女足以弱胜强固然可喜，但之后呢？男足和女足分别面临着怎样的第一问题？

常关注足球界动态的朋友会了解，民间球迷和国家行政单位都曾为中国足球操碎了心，也尝试过各种诸如换球员、换教练、甚至换足协主席等办法，却几乎还是没能改善中国足球的整体竞技水平。足球是一项“需要管理”的运动吗？中国足球为什么没能形成自己的风格？中国足球不行，就人人有责吗？

在去年的欧洲杯期间，主播何必和资深球迷孟庆延老师已经聊过了一期足球背后的英雄主义与系统文化。那么中国足球呢？在本期播客中，他们将回溯中国足球的过去，分析中国足球的现状，对中国足球的发展来一次灵魂拷问。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：孟庆延（中国政法大学副教授）

【收听指南】

01:25 “范志毅预言”的实现

05:09 较真说，男女足是两种不同的运动

08:20 职业化程度差异意味着比赛强度差异

11:25 但中国男足在踢安全的足球

15:05 产业造星，不能用经济学逻辑看球员收入

17:12 足球职业化改革，从体工队到足校、俱乐部

22:58 足球行业要发展，首先要破除足球政绩观

26:40 足球是一项需要风格的运动：德、法、英、日、韩

30:20 职业化前的中国足球：南派“小快灵”、海派“接转传”、北派“颗粒感”

35:00 两位战术大师：米卢和里皮

38:10 训练有训练的作用，但无法取代比赛

41:09 中国足球不行，每个人都有责任吗？

44:44 恢复良好业态，造血而非输血

【工具箱】

01 足球人口（The Population Of Soccer）指的是每周进行两次或两次以上足球活动的人数。国际足联官方网站2011公布的统计数字显示：中国的足球人口有2600余万人，排名世界第一；注册球员的数量有71万多人，排名世界第12位。俱乐部有2221家。但从中国足协得到的统计资料显示，中国的注册球员只有8000人左右。

02 1992年6月23日至27日，中国足协在北京西郊红山口（原八一体工大队所在地）召开工作会议，会议以改革为主题，决定把足球作为体育改革的突破口，确立了中国足球要走职业化道路的改革方向。这就是中国足球史上具有划时代意义的“红山口会议”。

03 “日耳曼战车”，是中国球迷给德国足球国家队起的一个霸气外号。作为世界上历史最悠久的国家队之一，德国队历史上共8次杀入世界杯决赛，4次夺得冠军，13次晋级四强，战绩积分仅微弱次于巴西，排名世界第二。

04 博拉·米卢蒂诺维奇（Bora Milutinovic），前南斯拉夫籍，人称"米卢"。1983年开始执教生涯，是世界足球史上唯一一位连续四届率领不同的国家队进入世界杯16强的“神奇教练”。

2000年接手中国国家队，之后在亚洲杯赛上获第四名。在2001年世界杯预选赛十强赛上率中国队出线，实现了几代中国球迷的梦想。

05 马尔切洛·里皮（Marcello Lippi），前意大利男子职业足球运动员、教练员，曾经带领意大利国家队获得过世界杯冠军，也率领意甲尤文图斯登顶过欧冠冠军，执教中国国家队的成绩只能归结为：正式比赛战绩不错，但未有突破。

【相关往期】

Vol.28丨为什么现在的足球赛会被踢成“遛猴赛”？

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说到山，你会想到什么？是名山古刹之中的隐逸高士，还是边关重镇的刀光剑影？说到水，你会想到什么？是浪迹江湖的扁舟，抑或是逝者如斯夫的长叹？山与水，性之所适。经典诗文从不缺乏对山川名胜的吟咏，亘古有之的山川河流也承载了彼时彼地的历史与变迁。

在古代的技术条件下，高大的山脉极难翻越，这就造成山脉两面的人形成完全不同的文明族群。反过来，那些上升期的民族，当山下的平原已不足以装下他们的雄心，他们就会跨过山脉，占领山脉另一面的土地，这座山也就成为了纪念这个民族丰功伟业的纪念碑，成为上苍所赋予的天命的象征。

河流可以沟通上下游，让上下游的居民虽远隔万里，仍然可以方便地交流人员货物。那些重要的渡口，也就顺理成章地形成了发达的城市。水患频发的河流，需要大规模的人协同起来兴修水利，统一国家的基因也从中奠定。

中华文明，正是这样在自然地理与人文地理的交织下展演而生。

在「山河纪」这个栏目中，主播何必将邀请外交学院的施展教授和中国政法大学的孟庆延副教授作为常驻嘉宾，聊一聊中国大地上的历史和历史视角下的中国地理空间，探讨不同的山脉与河流如何塑造了不同性格的人们，如何孕育了不同的生活方式，以及如何影响了中国的古与今。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：施展（外交学院教授）

嘉宾：孟庆延（中国政法大学副教授）

【收听指南】

丨为什么要关注历史地理学？

02:04 孟：一方水土养一方人

03:18 施：历史的展开无法脱离具体的地理

丨中国地理空间的区域划分

05:58 孟：自然地理、文化地理与行政区划

09:15 施：政治源自历史堆积，历史源自社会活动

丨自然地理、民风民情与历史发展

13:35 孟：近代中国地理空间与革命的思想和组织

17:33 施：古代的中国山水与历史人文

丨在中国大地上行走

25:10 孟：南方宗族与客家人

30:50 施：雄浑大气的辽太祖陵

34:30 多元一体：差异性蕴含着共同性

【工具箱】

01 苏锡常都市圈位于长江三角洲，包括苏州、无锡、常州三市。国家规划的《长江三角洲城市群发展规划》要求苏锡常都市圈全面强化与上海的功能对接与互动，加快推进沪苏通、锡常泰跨江融合发展。

02 谭其骧（1911-1992），出生于浙江嘉兴。历史地理学家。1980年当选为中国科学院学部委员(院士)。1951年加入九三学社。谭其骧出生于书香门第。祖父中过举人，清朝末年曾任嘉兴府学堂监督。父亲谭新润考取秀才后，因科举废除，去日本学习铁道专业，回国后在京奉铁路任站长，不久即因病去职南归，以后曾任《嘉兴日报》主编，是著名的南社成员。

03 施坚雅（G. William Skinner，1925-2008），人类学教授。1950年至1951年到中国四川考察，1977年考察中国城市市场。作品中译本有《中国农村的市场和社会结构》、《中华帝国晚期的城市》，《泰国华人社会》并发表了大量研究中国社会、经济结构、社会科学研究、农村和农民、人口、民族、海外华人的论文。学术界所谓的施坚雅模式就是指由施坚雅发明的，用以解剖中国区域社会结构与变迁的分析模式。一般认为，该模式包括了农村市场结构与宏观区域理论两部分，前者用以分析中国乡村社会，后者用以分析中国城市化问题。

04 周振鹤，1941年生于厦门。1959-1963就读于厦门大学、福州大学矿治系；1978年考入复旦大学读研究生，师从谭其骧院士，1983年获历史学博士学位，为我国首批两名文科博士之一。现任复旦大学中国历史地理研究所教授、博士生导师，学术兼职有中国地理学会历史地理专业委员会委员、中国行政区划与地名学会行政区划专业委员会副主任等。

05 托洛茨基主义是指20世纪初在俄国工人运动中出现的，以列夫·达维多维奇·托洛茨基（俄语：Лев Давидович Троцкий）的不断革命论为基础的思潮。托洛茨基提出和完善“不断革命论”以与斯大林主义的“阶段革命论”对立，并且提出发展不平衡原理与斯大林主义的“一国建成社会主义”论对立。

06 秦晋崤之战是春秋时期发生晋秦争霸战争中的一场决定性战役。周襄王二十五年（公元前627年），秦穆公趁晋丧而派兵偷袭郑国，后因郑有备而退回。晋襄公率军在晋国崤山（今河南省洛宁县东宋乡王岭村交战沟）隘道设伏全歼回师的秦军，俘虏秦军三帅。

07 《无人区》是宁浩执导的国内首部大西北公路片电影，主要拍摄场地集中在中国的甘肃的敦煌和新疆的哈密、吐鲁番、克拉玛依等地的戈壁沙漠。

08 《“贼”“民”之间：12-18世纪赣南地域社会》出版于2006年，作者黄志繁试图通过重构12-18世纪长达六百年间赣南山区的地方动乱与社会变迁历史，展现中国历史上地方动乱及其引起社会变迁之图景，以加深对中国历史上“动乱”的理解，重新思考中国传统社会变迁的历史与逻辑。

09 辽太祖陵位于巴林左旗林东镇，是辽国开国皇帝耶律阿保机的陵墓。辽太祖陵由陵区和奉陵邑祖州两部分组成，陵区的山门巧妙地借用了天然的山谷，构思奇巧，十分独特。原先的地面建筑宏伟壮观，后被毁，现仅存一些砖瓦碑石等。从其残存的石雕上，可以看出辽国契丹文化的特点，古朴拙致，秀丽自然，是研究契丹历史的重要资料。

10 在风水术中，选择山水具有极其重要的意义。风水理论认为“吉地不可无山水”，早就在《周礼》中就有记载：“前有照，后有靠”，就是说明了好的风水要前面有水流，后面有靠山的规则，在民间还流传着这样一句俗语是“宅前有水后有丘，十人遇此九不忧”，其实和中国古代背山面水的意思是一样的。

11 龙虎山号称道教的发源地，在龙虎山的上清镇有座天师府，这是道教历代天师的生活起居和祀神之所，也被称为道教祖庭。道教萌芽于春秋战国时期，直到东汉末年张道陵集各种道家学说于一体创立了正一道，这时才被认为是道教正式的开始，道教一经创立便具有了浓厚的封建色彩，道教的掌门人天师就象封建帝王一样实行直系传承制度，道士可以娶妻生子世代相传，直到宋代王重阳创立了道教全真派，道教也就分裂为两大派别：全真派和正一派。

12 三僚，又称“寮溪”，位于江西省兴国县梅窖镇，这里地灵人杰，巍巍群山环抱，源源四水归聚，风景独特迷人，是中国风水文化发祥地。这是一座以杨公风水而著称的古村落，享有“中国风水学术第一村”的美誉，唐宋以来历代都出国师，又被称为“皇家风水师的摇篮”，是海内外地理术学者所崇拜敬仰的堪舆学术圣地而闻名中外。

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