Explore every episode of the podcast 《诗经》讲解——国风

大家好，今天我们来讲诗经的第160篇，国风的最后一篇，狼跋。我们先来通读全诗。
狼跋其胡，载疐其尾。
公孙硕肤，赤舄几几。（一章）
狼疐其尾，载跋其胡。
公孙硕肤，德音不瑕。（二章）
这同样是重章叠句，我们先来看每一章的头两句。这里的胡，不是只狼的胡子。而是狼颔下的悬肉。头两句是说。狼走路的时候，一会儿踩着下巴，一会儿拌到尾巴上。
我们再来看每一章的第3句。公孙是国君的后代。公孙硕肤，说某个公孙，长得非常的胖。然而他的胖和狼之间有什么关联呢？前面说狼下巴上的肉很多，走路的时候都会踩到，这显然是说狼很胖。可见胖是将狼与公孙联系在一起的纽带，之一。
我们再来看每一章的最后一句。赤舄，是一种红色的鞋，与礼服相配，换句话说，穿这种鞋，都是在行礼的时候。这种鞋鞋底加了重木。它的特点就是特别的重。这又是公孙与狼之间的共同点，狼因为胖，走的很笨拙，公孙因为胖还穿着这么重的鞋，行动起来也很笨拙。
德音不瑕，是个疑问句，意思是有没有品德呢？有没有名誉呢？当然是否定的，要不然怎么会把他与狼联系在一起。用狼来起兴呢。那说到狼，他贪婪凶狠。大概这个公孙也是如此。

大家好，今天我们来讲诗经的第159篇。九罭。罭，是鱼网。九罭指补小鱼的细网。我们先来通读全诗。
九罭之鱼，鳟、鲂。我觏之子，衮衣绣裳。（一章）
鸿飞遵渚，公归无所，于女信处。（二章）
鸿飞遵陆，公归不复，于女信宿。（三章）
是以有衮衣兮，无以我公归兮，无使我心悲兮。（四章）
我们先看第1章。说用细网捕的鱼，中有鳟、鲂。鳟、鲂。是什么样的鱼呢？是较大的鱼，名贵的鱼。用小网捕到了大鱼，当然是难得之事。下边紧接着说。我见到了一个穿着衮衣绣裳的人。衮衣是画着龙的上衣，绣裳是五彩的绣裙。所以，他遇到的是一个高级贵族。当然也是难得之事，所以前两句属于起兴。
我们再看第2第3章。为什么要将这两张放在一起呢？因为他们是重章叠句。我们先看第1句。说大雁有时候会沿着沙洲飞，有时候会沿着陆地飞。其实这句话说的不够严谨，大雁要飞就在天上飞。为什么要说沿着沙洲沿着陆地呢？其实他想表达的无非是，大雁啊飞累了，有时候会落在沙滩上，有时候会落在陆地上。与前面说捕鱼相对应，我们就会知道，他无非是说大雁也很难得。下面他紧接着说。公归去之后，就再也没机会见到了。公归无所就是公若归去，我就无所复睹了。又说，公归去之后，就再也不回来了。啊，您还是在这儿多住两宿吧。于字，应该读作乌，慨叹词。女就是汝，指的是公。怪不得前边说他衮衣绣裳，原来他是一国之君。
我们再看第4章。为了留住公，作者说，所以我要藏起你的礼服，让你没有办法归去，我可不想让我悲伤不已。无以，本身是没有的意思，这里指没有办法。
从作品我们能够推测出，不知道是什么原因，一国之君与平民百姓见面了，甚至得住在他们家。这个平民百姓因此而创作了这篇作品。
这篇作品让我印象最深刻的是23两章。为什么呢？因为这让我立刻就想起了。泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西这句诗。我感觉这应该是苏轼所本。

大家好，今天我们来讲诗经的第158篇，伐柯。柯是斧头柄。伐柯。就是砍伐来做斧头柄的木材。我们先来通读全诗。
伐柯如何，匪斧不克。
取妻如何，匪媒不得。（一章）
伐柯伐柯，其则不远。
我觏之子，笾豆有践。（二章）
本诗就两张，我们立刻可以看出，这和娶妻有关。因为不是重章叠句，所以我们一张一张的分析。
看第1张。说要砍伐做斧头柄的木材该怎么办呢？没有斧子当然办不了。就是说你得有工具。下边紧接着说，要娶媳妇怎么办呢？没有媒人当然办不了。上下对应的很紧密。显然，这里用了一个起兴的手法。
再看第2张。说你要砍一个什么样的木材来做斧头柄呢？其实那个样子就在你手里，就在你面前。就是说这个标准很好找。下边又说。我婚配的那个姑娘，要把各种祭祀用品料理的清清楚楚。摆放的整整齐齐。就是说，这就是男子择偶的标准。这是为什么呢？因为周代是一个礼法的社会，《礼记．中庸》，“礼仪三百，威仪三千，待其人然后行。”用在娶妻上也是一样。妻子能够做到笾豆有践，就说明她是一个懂礼之人，能够处理生活中各种礼仪问题。这里体现的是见微知著的思想。
本诗两张，前者讲娶妻的前提，后者将娶妻的标准。所以我认为，本诗是当时人们对建立婚姻关系的一个经验总结。

大家好，今天我们来讲诗经的第157篇，破斧。我们先来通读全诗。
既破我斧，又缺我斨。
周公东征，四国是皇。
哀我人斯，亦孔之将。（一章）
既破我斧，又缺我锜。
周公东征，四国是吪。
哀我人斯，亦孔之嘉。（二章）
既破我斧，又缺我銶。
周公东征，四国是遒。
哀我人斯，亦孔之休。（三章）
全诗一共三张，仍然是重章叠句，我们先来看每一章的前两句。
这里面出现了几件事物，斧，斨，锜，銶。斧，斨都是斧子类的农具。锜，銶，都是凿子类的农具。这些农具怎么了？破了，缺了。显然这里边用了倒装的形式，其实应该说我斧即破，我斨又缺。农具所以会残破，自然是长时间的无人修理所致。大家读诗，一定要不断的去补足诗中的意思。当你有了这个意识，你就能透过现象看本质，作者是要强调他家的各种农具吗？不是，作者要强调的是，家中无人。那么人上哪儿去了呢？我们再来看每一章的三四句。
三四局交代了一个重大的历史事件，周公东征。周武王死后，周成王继位，时年13岁，周公就辅助成王理政。但是兄弟管叔、蔡叔和霍叔不服，就散布谣言，说周公要篡夺皇位，与纣王之子武庚纠合，联络一批殷商贵族，煽动东夷几个部落，联合起兵清君侧，史称三监之乱。周公力劝兄弟召公支持东征，在召公支持下，周公调动大军，率军东征。这次战争共历时三年。那么周公东征的结果是什么呢？我们当然知道他最终胜利了，但是本诗记载的更文艺。四国就是四方之国，天下各国。皇同惶恐的惶。吪就是被感化。遒就是稳定。面对周公东征，天下各国先是惶恐，然后被感化，最终趋于稳定。显然这是臆想出来的过程。一个亲历战争的人，很难跳出他所经历的九死一生，而做这样一种概括。所以我说这个很文艺，属于文学化的战争过程。在这里，作者间接的告诉我们，家里的人。原来是跟随周公东征了。上战场的是男人。在家里的当然是女子。我们再看每一章的最后两句。
我人是什么意思呢？我在唐风羔裘一篇中已经强调过，我人是我的那个他的意思。是一种亲近人之间的称谓。将，嘉，休三个字都是好的意思。所以最后是女性作者的一种猜测：我可怜的丈夫，他还好吧。亦。含有一种猜测的语气。
所以我认为，本诗是家中女子怀念从征丈夫之歌。前一首东山是从征的丈夫想念家中女子之歌。两者对比，我们更容易看出。不同作者。的不同关注点。

大家好，今天我们来讲诗经的第155篇，鸱鸮。鸱鸮就是猫头鹰。我们先来通读全诗。
鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。
恩斯勤斯，鬻子之闵斯。（一章）
迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。
今女下民，或敢侮予。（二章）
予手拮据，予所捋荼，予所蓄租，予口卒瘏，曰予未有室家。（三章）
予羽谯谯，予尾翛翛，予室翘翘。
风雨所漂摇，予维音哓哓。（四章）
读完我们会发现，这是一首鸟和鸟之间的对话，所谓的禽言诗。一个是欺负人的鸱鸮，一个是被鸱削欺负的小鸟。下面我们就来一章一章的解读。
第1张，小鸟说。它说猫头鹰啊，你已经吃了我的孩子，不要再毁掉我的窝了。我殷勤的养育孩子。太不容易了。大家要知道，猫头鹰不仅吃田鼠，也吃一些小鸟。
第2章。鸱鸮说。它说趁着天还没下雨，赶紧剥些桑树皮。把我的门窗修好。你们这些下民，还敢轻慢于我！下民，就是鸱鸮对小鸟的称谓。很多人不知道这章是猫头鹰说的，解释的五花八门。显得很不连贯。
第三章第四章，是小鸟自己在慨叹。他先是一边修理猫头鹰的窝，一边慨叹。他说我在茅草上撸了很多白花，以至于我手发麻。我叼来很多茅草，以至于我嘴巴都磨破了。然而，我自己的我还没修。并排4个予，俩俩一组，第1组是前一句是结果，后一句是原因。第2组是前一句是原因，后一句是结果。
他回到自己的窝里，又慨叹：我的羽毛和尾巴，干枯，毫无光泽。我的窝在高高的树杈上，在风雨中摇摇晃晃，我只能发出惊恐的叫声。
透过作品我们能够看到，两只鸟的背后是两种人。如果诗中的鸟和社会上的人能够一一对应的话。那就表明，这个被欺侮的人，他的子女被霸占了，但他还得辛辛苦苦的给人家干活。这首诗清楚的表现了，当时统治者与被统治者之间的生活状况。

我们继续讲解7月。说4月远志开花结籽儿，5月知了长鸣。八月庄稼收割，10月草木凋零。以上说的月份都是夏历。但下边又开始用周历一之日，二之日。周历的正月和二月，也就是夏历的11月和12月，干什么呢？于貉，其同。我们前边讲到三之日于耜，知道于耜是一种祭祀仪式。于貉其实也是一种祭祀仪式。【周禮·春官】凡四時之大甸獵，祭表貉則爲位。由此可知，四时田猎，都会举行于貉之祭。祭祀完就开始打猎。打到狐狸，就为公子做狐裘。其同，同是聚集，说12月继续打猎。如果说11月的打猎主要是是为贵族子弟做裘衣。12月的打猎，主要是为了猎取食物。大的野猪会献给公家，小的野猪可以留下自己吃。
以上是第5部分，讲的是农民参与四时田猎的情况。
再往下看。说5月份蚱蜢双腿摩擦发出声音。6月份蝈蝈抖动翅膀。而蟋蟀呢，7月份在野地里，8月份在屋檐下交，，9月份在门户边，10月份跑到我家床底下。和蟋蟀一样，我们春夏秋都在野外劳作，到冬天才回到这个房间。这个时候我们要穹窒，也就是打扫房屋，因为一年没有回到这个房间住了。熏鼠，用烟将老鼠熏死。塞向，将北窗堵塞住，因为冬天刮北风太冷。墐户，有泥巴把户门休整好。
以上为第6部分。讲农民从野外回到城中过年。
再往下看。说6月份可以吃郁李和葡萄，7月份可以吃葵菜和大豆。说到这，我们要往下跳4句。7月份还可以吃瓜。8月份吃葫芦。9月份到的地里捡收割后遗落的麻子吃。平时采些苦菜，砍些柴，这就是我们半年的粮食。另外，除了吃，还有喝。8月份把枣打下来，10月份收割水稻，这两种东西，可以用来酿酒，从现在酿到春天就能喝了。为什么有一种酒叫剑南春？春本来指的就是冬天酿春天成。那么喝酒是为了什么呢？原来是想求得长寿。看来酒是一种保健品。
以上是第7部分。讲农民的吃喝。为什么只强调6789月份呢？因为这个时候，去年的粮食已经吃完，新粮还没有收获。
再往下看。终于要收新粮了。9月份把打谷场压的平整，开始打谷，10月份把粮食装进仓库。黍稷重穋，禾麻菽麦都有。可怜我们这些农夫。刚将粮食收完，又要上贵族家修治房屋。农民白天为他们割茅草，晚上搓绳，搓绳是为了捆茅草。农民还强调，我们得急急忙忙的登上房顶铺盖茅草。因为马上又要开春播种百谷了。
以上是第8部分。说的是农民秋冬时节收粮食和修理房屋。当然没有一件事情是为了他们自己。
再往下看。冬天的事还没完。这里连着用了三个周历，周历二月去河里凿冰，周历三月把冰放在冰窖里。周历4月要早朝，举行取冰祭祀，献上韭菜和羊羔。那以上说的是农民所参与的官方行为。下面又说，九月天高气爽，十月把打谷场整理干净。因为要在这里举行聚会。这是打谷场不打谷时的其他用途。这个时候，捧上了两壶酒，宰杀了羔羊。登上了公堂。举起了牛角杯，互相祝愿万寿无疆。夏历的10月正是周历的12月。是过年的时候。所以这里的欢乐时光，应该是指农民在过年那一天。

大家好，今天我们来讲诗经的第154篇，7月。本篇作品充满了西周社会生活史料。是国风中少见的以赋为主要表现手法的作品。由于篇幅太长，这里就不通读了，我们直接进入讲解。
七月流火的火指的是大火，要注意，这是一颗恒星。说7月份，大火星开始向西方天空移动。或者反过来说，当大火星西移时，那表明进入秋天了。九月受衣指的是九月份。也就是冬前一个月，制衣工就将治好的衣服上交。并不是说9月份才开始做衣服。因为当时的制度是9月霜降之后，百工就不允许做任何事情，那制衣工当然是百工之一。
再往后什么是一之日，二之日呢？他指的是周历的1月和2月。也就是夏历的11月和12月。是冬天最冷的时候。觱发是声音，寒风呼呼的刮着，栗烈是感觉，冰冷刺骨。作者感慨，这么冷的天儿，我连个粗布衣服都没有，怎么才能过冬呢？无衣无褐就是无褐衣。这是为了强调而做的倒装。
以上是第1部分。说秋天的时候，我就把你们的衣服做好交上去了，可是整个冬天，我自己却没有衣服穿。
再往下看。三之日四之日，就是夏历的1月和2月。于耜。一般理解为修理农具，这是错的。因为古人是在夏历十二月修理农具。其实这是祭耒的仪式，《夏小正·正月》有初岁祭耒的明确说法。举趾，一般理解为下地种田，也是错的。因为农人正月种田。2月种田已经违反农时了。结合小雅甫田，可以知道，举趾说的是贵族在2月份到农田里祭祀土地神和四方神。所以这两句说的都是官方活动。这种祭祀活动的规模是很大的，贵族从城市里到郊外的田地上，路程是极其遥远的。他们祭祀，农人就闲着吗？不是的。他们要集合老婆孩子，到田地里去送饭。同是集合的意思。农官因此而非常高兴。给谁送饭？很多人以为是给农人送饭。若是如此，那农官何以至喜？其实是给公子王孙们送饭。
以上是第2部分。讲的是农人种地的时节，贵族所做的事情。我们种地，你祭祀。我们忍饥劳累不说，妻儿也不得清闲。
再往下看。前两句又是以制衣服开头。那往下走，春天，太阳很暖和，黄莺在欢快的叫着。姑娘们手执深筐。沿着小路，去采那柔嫩的桑叶。采桑是为了养蚕，而养蚕需要采蘩。至于要用它干什么，各种说法都有，我们也不强调了。总之对于这些姑娘们来说，在春天里外出采蘩是非常舒适的一件事情。春日迟迟，说的是春阳温暖，让人懒洋洋的。不是说春天长。采蘩祁祁。说的是采蘩时心态舒缓。也不是说人多。姑娘们喜欢在外面，就怕与公子一同回府，并因此而伤悲。此处的公子指的是女公子，不是男性。姑娘们怕的是回到被管辖的贵族府邸，而不是被贵公子抢去玩弄。
以上是第3部分。说的是在贵族家庭服务的女性。它们做着采桑养蚕的工作。没有自由。渴望自由。采桑养蚕也是为了制作衣服，所以这一部分的头两句与后面还是有一定关联的。
再往下看。前两句稍微发生了变化。说的是7月份火星西偏，8月份就开始收割芦苇。我们看后面。说三月份开始修剪桑树，显然这是在采摘桑叶之后。人们用斧子将桑树的高枝长条砍断，以便让它长得更加茂盛。蚕月就是养蚕的月份，是三月。女桑。就是低矮的桑树。古代还有一个词叫女墙，就是城墙上低矮的墙。因为人们用的是桑叶，所以才不让它的主干高长，猗是枝长叶茂的意思。从汝坟一诗中，我们能够了解到，修剪桑树的工作也是由女性完成的。后面接着写。7月份伯劳鸟唱歌了，8月份女性又开始了纺织工作。他们不但要织出布匹和丝绸，还要染色。要染成黑色，染成黄色，染成红色。这些都是为公子做衣服的，包括男公子和女公子。古人衣服的颜色是有季节要求的，玄色也就是黑色是冬天的。黄色是夏末的。朱色也就是红色是夏季的。
以上是第4部分。讲的是女性修理桑树和纺织、染色的工作。
限于时间，我们今天先讲一半，剩下的一半明天再讲。

大家好，今天我们来讲诗经的第153篇，下泉。下泉就是泉。有人说是泉水向下流，有人说是出自地下的泉水。这都是望文生义。哪有水是向高处流的？哪有不是从地下出来的泉水？通读全诗，我们就能够了解，诗中提到了地下的泉和天上的雨。正是由于这种对应关系，所以才将泉称为下泉。我们先来通读全诗。
洌彼下泉，浸彼苞稂。
忾我寤叹，念彼周京。（一章）
洌彼下泉，浸彼苞萧。
忾我寤叹，念彼京周。（二章）
洌彼下泉，浸彼苞蓍。
忾我寤叹，念彼京师。（三章）
芃芃黍苗，阴雨膏之。
四国有王，郇伯劳之。（四章）
诗歌共4章，前三章以地下的泉起兴，第4章以天上的雨起兴。所以。可以因此分成两大板块。
我们先看前三章。说一想到我们的京城，我就睡不着觉，叹息连连。为什么呢？他没说，但是我们可以透过起兴去推测。他说，那寒冷的泉水，把那一丛一丛的恶草都浸泡死了。这说的是什么呢？这说的是农田灌溉。农民在种植之前，先想办法使田中杂草腐烂，以利于农作物生长。什么办法呢？吕氏春秋说。烧薙行水。利以杀草。说的就是可以用火将杂草烧成灰，也可以用水将它浸泡腐烂。既然他用弄死杂草恶草起兴。那么，当他想到京城时，显然是希望将京城中的恶人弄死。
我们再来看第4章头两句。杂草已被清除。黍苗已经长高，一场及时雨，让他们茁壮成长。和前三张一样，这也是用来起兴的。前面提到京中有恶人，想要将恶人弄死。现在这个愿望终于达成了。在郇伯的操劳下。天下又安定有主了。
至于说这个郇伯到底是谁，学术界还有争议，这里就不去专门探讨了。我只想再强调一下这里的起兴。我们用黍离和本篇比较。会发现他们都是关心国事，都是用农作物起兴。所以，作者身份，创作环境应该是相似的，应该都是由于某些原因行走在郊外的人。

大家好，今天我们来讲诗经的第152篇鸤鸠。鸤鸠就是布谷鸟。我们先来通读全诗。
鸤鸠在桑，其子七兮。
淑人君子，其仪一兮。
其仪一兮，心如结兮。（一章）
鸤鸠在桑，其子在梅。
淑人君子，其带伊丝。
其带伊丝，其弁伊骐。（二章）
鸤鸠在桑，其子在棘。
淑人君子，其仪不忒。
其仪不忒，正是四国。（三章）
鸤鸠在桑，其子在榛。
淑人君子，正是国人。
正是国人，胡不万年。（四章）
全诗共4张，属于重章叠句。我们一搭眼，就能够发现，全诗一共写了两种事物，一个是鸟，一个是人，鸟都是开篇头两句，人的篇幅很多，所以鸟一定是作为起兴之物出现的。
对于这个人，作者关注的是哪方面呢？其实很明确。第1章中，从仪和心两方面说。仪就是仪表，是外在，心就是心灵，是内在。 其仪一兮。就是说。他不管见到什么人，高贵的或者卑贱的，都是一个态度。说明这个人不卑不亢。然后又说他心如结兮。什么是结？结就是解不开，所以心如结就是说，他认定一件事情，就绝对不会变化。显然，这是一个高尚的贵族形象。第2章讲他的腰带和帽子。腰带是丝绸做的，帽子上装饰不同的颜色，可能上面有不同的饰品。反正很贵气，这是从外貌来刻画这个人。第3章说她行为举止没有任何的偏差，所以在各国的贵族中都是榜样。第4章又说，他作为官长教导本国人。作者赞美说，这样的人怎么不永远活下去呢？意思就是希望他永远活下去。
关于人的刻画，虽然占的篇幅多，但是理解起来是相对容易的。不过，关于鸟的部分。到底是什么意思呢？因为古人认为布谷鸟很平均，所以有人以为。这是从平均的角度，借鸟来兴人。但是我们前面对人的解读中，并没有发现有强调平均的意思。更何况这里的树木不断发生变化。关注点显然应该在树木上。有没有可能是说，布谷鸟有七个小鸟，每个小鸟都在不同类的树上呢？显然是不可能的。因为这样，你就没有办法起到起兴的作用。我认为关键不在鸟，而在树。我们发现这几种树木都是比较低矮的。所以每一张的头两句，构成的是什么意思呢？应该是说，布谷鸟在低矮的树上，那么他的小鸟也学着母鸟在低矮的树上，不管是什么树。小鸟以母鸟为榜样。正好兴国内外的人以君子为榜样。
所以这是曹国百姓赞美统治阶层中某一位君子的诗篇。

大家好，今天我们来讲诗经的第151篇，候人。候人是古代掌管整治道路，稽查奸盗，或迎送宾客的官员。我们先来通读全诗。
彼候人兮，何戈与祋。
彼其之子，三百赤芾。（一章）
维鹈在梁，不濡其翼。
彼其之子，不称其服。（二章）
维鹈在梁，不濡其咮。
彼其之子，不遂其媾。（三章）
荟兮蔚兮，南山朝隮。
婉兮娈兮，季女斯饥。（四章）
全诗共4章，不是重章叠句。所以我们一张一张的分析。
先看第1章。说候人的肩上，都扛着戈矛和棍棒。肩扛武器，分明是出征的景象。我们前面说了候人的职责，并没有外出征战一项。所以这就让人感觉很奇怪。又说某些人，反而都成了大夫。彼其之子是有强调意味的。这里是一种讽刺和不满。所以第1章刻画了两种对立的人。本不应该出去征战的出去征战了，本不应该当大官儿的当大官儿了。
我们再来看第2章。说你看那鹈鹕，是抓鱼的鸟，可是翅膀都没湿。你看某些人，哪配得上穿那一身官服。鸟在岸上休息，本是很正常的事。但作者要用它起兴某些人。所以休息的鸟就成了一种意象。指的是你没有干你自己该干的事。这样我们就知道，为什么那些人不配穿官服，就是因为那些人没有做自己该做的事情。那他们应该做什么事情呢？
我们再看第3章。还是从鸟先说起，说你看那鹈鹕。本应该抓鱼，却连嘴都没有湿。这仍然是要引起对人不干正事的批判。那么下边怎么说的呢？他说，你看那些人。不遂其媾！这句话非常好理解，但是就是没有人把它讲明白，讲透彻。别人怎么理解的，我没有时间去列举，感兴趣的可以自己去查？我只说我个人的观点。遂就是达成，实现。未遂就是未达成，未实现。媾。本意是结婚。后来也指亲善友好的关系。比如两国媾和。所以不遂其媾，就是没有达成两国交好。换句话说就是使得两国发生了战争，这正与开篇头两句，相对应。你们当着官，却造成国与国不和。不该上战场的人去了战场。作者对此自然是讽刺加不满。但战争的危害绝不止于参战之人，还包括他们的家庭。
我们再看第4章。他给我们刻画了一个情形。说南山之上，云雾弥漫，天上还挂着一道彩虹。显然这是刚刚下了一场大雨。候人家那可爱又漂亮的幼女就在这儿。还饿着肚子呢。这说的是什么呢？我们回顾一下前面的殷其雷，就知道这是一个送行的场面。雨过天晴，候人扛着武器奔赴战场。家中妻儿送行至南山。虽然没有点出他的妻子，但是透过小女儿，我们也能够意识到他妻子的存在。送丈夫出征要紧，所以也就顾不得女儿吃没吃早饭了。这更让人感到心酸。
当然，季女也可以不是候人的女儿，而是未婚少女。如此，二人之间应该是恋人关系。中国古代常用云气，云雨来表现男女关系，比如我们常说的巫山云雨。也用没有吃早饭来表现男女关系。就像汝坟中所说的，未见君子，惄如调饥。要是这样理解，就成了女子送爱人去战场时依依惜别的场景。
总之不管怎么理解，这是一篇关于战争的作品。

大家好，今天我们来讲诗经的第150篇，蜉蝣。蜉蝣是一种朝生暮死的昆虫。当然这只是一种概括的说法，感兴趣的可以到网上去查一查。我们先来通读全诗。
蜉蝣之羽，衣裳楚楚。
心之忧矣，于我归处。（一章）
蜉蝣之翼，采采衣服。
心之忧矣，于我归息。（二章）
蜉蝣掘阅，麻衣如雪。
心之忧矣，于我归说。（三章）
三张都是重章叠句，但前两张与第3章之间又有区别，所以我们先看前两章。说那整洁又华贵的衣服，就如同蜉蝣的羽翼一般。我的心很忧愁，忧愁我的归宿到底在哪儿呢？这是他的字面意义。然而问题在于，我们要如何将前两句的比喻和后两句的忧愁联系起来。这就要求我们关注蜉蝣的羽翼的特点。一方面蜉蝣的羽翼很精致。很美丽。另一方面很脆弱。不长久。只有将这两方面结合起来，我们才能够理解前两章，整体上的意义。意思是我现在的衣服确实很华美。但是他就像那蜉蝣的羽翼一样，虽美丽而不长久。所以我才会如此的忧愁。但问题是，为什么他穿着华美的衣服却会有不长久的想法呢？他为什么会担心自己的归宿呢？
我们再来看第3章。本章的后两句跟前面一样，也是忧愁自己的归宿。关键在对头两句的理解。掘阅就是昆虫始生时穿穴而出。所以蜉蝣掘阅。就是蜉蝣从地底下爬出的那一天起。我们前面已经说了，他是朝生暮死的。所以这句话虽然只交代他的生，但暗示的一定是他的死，这是我们读诗要具备的能力，也就是补足诗句意义的能力。什么是麻衣呢？ 郑玄说，麻衣，深衣。古代上衣﹑下裳相连缀的一种服装。为古代诸侯﹑大夫﹑士家居常穿的衣服，也是庶人的常礼服。那么蜉蝣的生命期短暂与一个人穿居家服有什么关联呢？关键在于如雪二字。什么人的深衣必须是白色的呢？《礼记·深衣》：具父母．衣纯以青．如孤子．衣纯以素．所以麻衣如雪表示穿衣服的人是一个死了父母的人。这样我们就能够将第3章的前两句关联起来。意思是说，蜉蝣从出生到死亡时间很短，我从出生到成为孤儿时间也不长，换句话说，这个作者很早就成为了孤儿。所以他才会悲伤，才会有担心归宿的想法。我们读汉乐府的孤儿行说：居生不乐，不如早去，下从地下黄泉。又说：愿欲寄尺书，将与地下父母，兄嫂难与久居。两厢对比，我们就更能够明白蜉蝣的主旨了。
这就是一篇春秋时期的孤儿行。

大家好，今天我们来讲诗经的第149篇，匪风。我们先来通读全诗。
匪风发兮，匪车偈兮。
顾瞻周道，中心怛兮。（一章）
匪风飘兮，匪车嘌兮。
顾瞻周道，中心吊兮。（二章）
谁能亨鱼，溉之釜鬵。
谁将西归，怀之好音。（三章）
本诗前两章重章叠句，所以我们先看前两章，然后再看第3章。
先看前两章的头两句。匪，通彼。就是那风那车。发，有人说读废，有人说读波。我认为读作发就好，和后边的中心怛兮的怛押韵。在这里是拟声词。飘。是形容风吹的形式的。可以理解为旋风。偈，是形容车疾驰而过的。嘌，说文解字说是疾的意思。门口，所以我认为这本是形容声音的急促的，引申为车疾驰而过。所以前两章的前两句。刻画的是。在一个大风天，路上的车子疾驰而过。如果说要借景抒情的话，这绝对是一个让人极端难受的景。
我们再看后两句。顾是回头看，瞻是往远看。顾瞻周道，就是站在道旁。向左看看。向右看看。但车子都是疾驰而过，没有人停下来，他因此而悲伤难过。看来，这是一个想寻求帮助而不得的人。
他想寻求什么帮助呢？我们再看第3章。第3章有意思，突然一下他就说到了做鱼。一个在路上等车的人，为什么会跳到做鱼上呢？两者之间不可能有实质上的关联啊！所以可以肯定，这个地方的做鱼一定是某种意象。那么是什么意象呢？很多人联想到了老子所说的治大国若烹小鲜。但是我想，一个等着搭顺风车的人，脑海中想的是治国的问题的概率应该不是很大。况且一个认为治大国若烹小鲜的人，必是经天纬地之才，岂会有各种伤感？在此我联想到的是。汉乐府中的呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。鱼雁就是信件的代名词。所以这两句表面上是说，谁要烹调鲜鱼呢，我帮着他把锅洗干净。实际上说的是。谁能替我捎一封信呢，我会非常感激的。当然。我们也可以把这两句当成是。当时的人在表示互相帮助时所用的俗语。我们再看最后两句。好音就是平安的消息。作者说，谁正要往西归去呢？能不能帮我捎带一个平安信息呢？所以如果。对第3章进行整体的白话翻译。我们可以说：俗话说得好，你烹鱼来我洗锅。人人都应该互相帮助。有没有人去西边啊？麻烦你帮我捎个信儿。
所以这是一个游子的思乡之作。

大家好，今天我们来讲诗经的第148篇，隰有苌楚。隰就是低洼之地，苌楚就是猕猴桃。我们先来通读全诗。
隰有苌楚，猗傩其枝。
夭之沃沃，乐子之无知。（一章）
隰有苌楚，猗傩其华。
夭之沃沃，乐子之无家。（二章）
隰有苌楚，猗傩其实。
夭之沃沃，乐子之无室。（三章）
我们先来看每一章的头两句。说在低洼之处长着猕猴桃。它的枝干，它的花朵，它的果实都是。那么美好。花落才能结果，所以前两张刻画的应该是眼前之景，也表明此时是春天。写到果实，是秋天之景，表明这是对猕猴桃的愿景。
我们再来看每一章的后两句。夭之沃沃。是很美好，很润泽光鲜的样子。这仍然是眼前所见。后面紧接着乐子之如何如何。从字面看，这个子显然是猕猴桃，作者是将猕猴桃拟人化了。那么我们看无知无家无室。这株猕猴桃长在哪儿呢？长在低洼之地。可见无知指的是没有人知道。由此我们也能了解无家，意思是这株猕猴桃是野外的，不属于任何人家。但是无室呢？是没有家室的意思，在这我们就没有办法与猕猴桃挂钩了。由此我们可以断定，猕猴桃不是作者抒情的对象。而是用来起兴的。野外的猕猴桃不属于任何人。兴女子尚未出嫁。而猕猴桃的夭之沃沃，也正是兴女子的美。这样乐子之无知。实际上是。作者因女子尚未与别人相知相恋而高兴。乐子之无家，乐子之无室，就是作者因女子尚未与别人婚配而高兴。
诗前面写猕猴桃，后面写女子，这与桃夭如出一辙。不过本诗指了其尚未婚娶，可见不是婚礼上的仪式歌曲，而是。某个男子的单相思。

大家好，今天我们来讲诗经的第147篇素冠，素冠就是白色的冠帽。本篇作品的争议太多了，感兴趣的可以看一看国风集说对本诗主旨的归纳。我们先来通读全诗。
庶见素冠兮。棘人栾栾兮，劳心慱慱兮。（一章）
庶见素衣兮。我心伤悲兮，聊与子同归兮。（二章）
庶见素韠兮。我心蕴结兮，聊与子如一兮。（三章）
读完此诗，我们可能会发现，这里边涉及到了两个人物，一个是我，一个是子。这是作者我对子唱的一首歌。我们先来看每一章的第1句。
庶。是表示希望的词，庶见。就是我多么希望能够见到。见到什么呢？这里用了三个服饰。白色的冠帽，白色的衣裳，白色的蔽膝，就是系在衣前的护膝围裙。冠是男子带的。所以。子是一个男子。蔽膝。是贵族的服饰。所以。子是一个男性贵族。春秋时期。白色是男性贵族日常着装的颜色。所以第1句是主人公希望见到。那个穿着一袭白衣的贵族男子。
我们再来看每一章的最后两句。先看第1章。棘人栾栾兮，指的是人体枯肌瘦的样子。劳心慱慱兮，说的是，他的心中忧愁不安。这是作者，也就是抒情的主人公，对自己身体与心理的刻画。显然的，是他想见到那个贵族男子而不得。所以才会如此。
再看第2章的最后两句，他不再刻画自己的身体现状了。而是只关注心理，或者说情感愿望。他说我特别的悲伤，希望和你一块回去。在这我们可以对比邶风中的北风：惠而好我，携手同归。这里的同归，指的是女子期待男子把他娶回家。本诗似乎也是如此。前面交代。这个女子想见男子而不得，所以忧伤。这里又进一步的指出。女子想见男子。是想让男子把自己娶回家。
我们在看第3章的最后两句。我心蕴结，指的是各种感情。纠缠在一起。也就是前面说的，又忧愁，又悲伤。女子说。我是多么希望。能和你始终如一呀。说白了就是，你能一直像以前那样对我。
所以我认为，本诗刻画的是女子期待男子迎娶自己，患得患失的心境。最后跟大家聊一聊这个聊字。聊就是姑且。换句话说不为己甚。聊与子同归，就是我不求别的，只求你来迎娶我就可以。聊与子如一。就是我不求别的，只求你与我始终如一。这里不能直接把它理解为愿，愿望。那样的话，你就无法真切感受到女子的情绪。

大家好，今天我们来讲诗经的第146篇，羔裘。羔裘，用紫羔制的皮衣，颜色是黑色的，是当时大夫的服装。我们先来通读全诗。
羔裘逍遥，狐裘以朝。
岂不尔思，劳心忉忉。（一章）
羔裘翱翔，狐裘在堂。
岂不尔思，我心忧伤。（二章）
羔裘如膏，日出有曜。
岂不尔思，中心是悼。（三章）
在三张中，前两张是重章叠句，所以我们先来看前两章。
前两句是说。在外边游逛你就穿上羔裘，上朝堂你就穿上狐裘。显然，这个你是一个贵族。后两句不太好理解。作者反问。难道我不想你吗？显然是我想你。劳心忉忉就是心中很忧伤，劳心就是忧愁。为什么说后两句不太好理解？大家看，难道我不想你吗？我心中很忧伤，这两句之间是什么关系呢？忧伤显然不是因为想你，而是因为虽想你而不得相见，或者无法相从。前面两句正是对此所做的暗示。你去上朝，我自然无法与你相见。你去游玩，显然我也无法相从。换句话说，你无论是上班还是休息，我都不能与你亲近，所以我才会忧伤不已。看来这是一个喜欢丈夫却被丈夫忽视的女子。
我们再来看最后一张。女子说天亮了，丈夫又穿上了润泽的羔裘，在阳光的照耀下，羔裘闪闪发亮。显然丈夫又要出去玩儿了。这一次带没带他呢，一如既往的没带，所以女子心中很害怕。怕什么呢？当然是怕丈夫对自己一点情义都没有。

大家好，今天我们来讲诗经的第145篇，泽陂。泽陂的意思是泽畔的隄岸。我们先来通读全诗。
彼泽之陂，有蒲与荷。
有美一人，伤如之何。
寤寐无为，涕泗滂沱。（一章）
彼泽之陂，有蒲与蕳（莲）。
有美一人，硕大且卷。
寤寐无为，中心悁悁。（二章）
彼泽之陂，有蒲菡萏。
有美一人，硕大且俨。
寤寐无为，辗转伏枕。（三章）
这又是典型的重章叠句，我们先来看每一章的前两句。
蒲，蒲草。荷，莲，菡萏，都是荷花，又各不相同。莲指的是莲蓬，菡萏指的是花，那么，荷一定特指荷花的某一部分。荷一作“茄”，两者同音通用，说详《毛诗传笺通释》。《尔雅》：“荷，芙渠，其茎茄”，，可见，荷指莲花的茎干。通过荷花，我们可以知道，季节是秋天。所以头两句刻画的是一处环境，秋季里，在长满了蒲草和荷花的堤岸附近。在此时此地发生了什么呢？
我们再来看每一章的第3句。美可以指美男子，也可以指美女。这个我们还无法确定。原来此时此地，有一个美男子或者美女，正站在这里。那么此人什么样子呢？
我们看每一章的第4句。第4句中，第1章刻画他的心情，后两张则刻画他的外貌。此人身材高大。卷，通鬈，指头发好。齐风卢令有其人美且鬈。俨，矜庄，端庄稳重。从这里我们仍然无法辨识此人是男是女。什么是伤如之何呢？就是他是多么的伤心啊。说这句话可能是作者亲眼所见的，也可能是作者猜测的，那要看作者也就是抒情的主人公，此时在不在旁边。
我们再来看每一章的最后两句。原来作者此时并不在旁边。他辗转于床枕之上。睡不着觉又什么都做不了。心中忧愁，以至于痛哭流涕。虽然男人也会哭，但是从文学形象的角度看，这里的抒情主人公更像是一个女子。
这样我们就大概分析出了创作时的情形。一个女子，本来要和情人在堤岸旁相会。不知是何原因，最终却无法出门。他猜测情人正在约会地点等着他。因见不到他，不知得多么伤心。
当然这只是一种猜测。而这个猜测也有说不清的地方。如果单纯是因为约会见不到，为什么会如此忧伤？我们将每一章的前4句对照，会发现，那个男子是健硕的，但男子所处环境中的植物却是衰败的。荷花是菡萏香消翠叶残的，秋天的蒲草也是枯萎的，况且这个蒲还可能是蒲柳，诗经中的束蒲指的就是蒲柳。蒲柳有体质衰弱的意象。《世说新语·言语》说：“蒲柳之姿，望秋而落；松柏之质，经霜弥茂。”将蒲柳和松柏相对比，正是将体质衰弱与身体健硕相对比。本诗也可能如此。如果是这样的话。这个女主人公一定是因为身体不好，而主动与男子断绝往来。但他深爱着男子，也深知男子深爱着他。所以才会如此痛苦。我倾向于如此理解。
最后我们再来通读一下全诗。
彼泽之陂，有蒲与荷。
有美一人，伤如之何。
寤寐无为，涕泗滂沱。（一章）

彼泽之陂，有蒲与蕳。
有美一人，硕大且卷。
寤寐无为，中心悁悁。（二章）

彼泽之陂，有蒲菡萏。
有美一人，硕大且俨。
寤寐无为，辗转伏枕。（三章）

大家好，今天我们来讲诗经的第144篇株林。株是陈国邑名，就是一个名叫朱的城市。林：郊野。野外称林，林外称垌。所以株林就是株城的郊外。下面我们来通读全诗。
胡为乎株林，从夏南。
匪适株林，从夏南。（一章）
驾我乘马，说于株野。
乘我乘驹，朝食于株。（二章）
这两张不是重装叠句，所以我们一句一句的分析。我们先看前两句说，为什么要去诸城的郊外呢？原来是去找夏南去了。夏南指春秋 时 陈 大夫 夏徵舒 ，徵舒字子南。再来看后两句。匪通彼。，这两句是说人家去株林原来是找夏南去了。那么是谁去找夏楠了呢？我们看下一章。
第2张。乘马和乘驹相对。即4匹马拉的车和4匹驹拉的车。按照礼制，古者大夫乘驹，诸侯乘马，不能僭越。可是有的人说，诗经中出现过很多次的乘马，并非每一处都是诸侯乘坐的呀。语言学有一个现象，就是在不同的情况下，一个词的意义会发生变化。给大家举一个例子，比如说。独木桥。这本是一种桥的类型。但当他与阳关道放在一起的时候。他就成了艰难的路程的意义了。同样的，乘马和乘驹本来都可以指4匹马拉的车，但放在一起，就产生了强调乘车之人身份的环境。所以第2章其实接触到了两种人。前两句指的是诸侯，而后两句指的是大夫。这里的我不是指作者，而是作者在模仿诸侯和大夫的口吻。前面不是说去找夏楠吗？原来是国君和大夫去找。国君说，驾着我的车，到了株城郊外停下。大夫说，驾着我的车。到株城去吃早饭。
从字面上看，诗歌就是这个意思。读者可能会莫名其妙，但一旦我们了解到本诗背后的史实，我们就豁然开朗了。原来，夏征舒的母亲是夏姬。他是春秋时期最美丽的女子之一。又是春秋时期最淫荡的女子，没有之一。她与多位诸侯、大夫通奸，三次成为王后、先后七次嫁给别人为夫人，共有九个男人因为她而死。在他生育了夏征舒后不久，夏征舒的父亲就死了。她在株城与陈灵公，孔宁，仪行父通奸，甚至在大庭广众之下张扬丑行。夏征舒忍无可忍，杀死了陈灵公，不幸的是孔宁与仪行父逃跑了。本诗就是对此事的刻画。
需要强调的是，我们之前在汝坟篇也说过，朝食在诗经时代实际上是性的隐喻。这里就不细说了。回过头来我们再来看本诗。就会明白这个作者使用了明知故问，代人回答，暗示身份，使用性隐语等手段对4人进行了辛辣的讽刺。

大家好，今天我们来讲诗经的第143篇月出。我们先来通读全诗。
月出皎兮，佼人僚兮。
舒窈纠兮，劳心悄兮。（一章）
月出皓兮，佼人懰兮。
舒懮受兮，劳心慅兮。（二章）
月出照兮，佼人燎兮。
舒夭绍兮，劳心惨兮。（三章）
这又是典型的重章叠句，所以我们还是将对应的诗句一起看。
第1句。讲皎洁的月亮当空照耀。皎就是皎洁，说文解字说是月之白。强调的是月亮的颜色。皓是光亮的意思。强调的是月亮的亮度。照就是照耀，强调的是月亮的功用。三个字的关注点是不一样的，当然，作者在创作的时候可能并没有分的如此细致。这三个字确立每一章的韵脚的作用可能远比它们意义上的区别要重要。
第2句。佼人就是美人。僚是。美好的意思。懰。同嬼。是艳丽的意思。燎同“憭”。明白明了的意思。我以前说过，这样的字，都是对同一事物从不同的角度进行的描摹。所以美好可能是从性格的角度，艳丽是从容貌的角度，明了是从智力的角度。
第3句。舒。就是舒缓，从容自然。窈纠懮受夭绍。都是体态优美的意思，下雨文献的匮乏，他们之间的区别。就不太容易辨析了。反正这是对人体态的描摹。
第4句。劳心就是忧心。悄是忧愁。慅。是心神不宁。惨。是悲戚。你看这三个字是随着时间的消逝，情绪发生的变化。
所以通篇作品刻画的是一个男子在夜间与女子幽会，等待女子到来而不得的所见所感。本诗有个特点，读起来像绕口令一样。这本身就蕴含着一种喜感，所以我觉得本诗不是当事人自己创作的，而是第三者对男女爱情的一种描摹，他是既赞美爱情，又对它们的相思之苦，作善意的旁观。

大家好，今天我们来讲诗经的第142篇。防有鹊巢。防是堤坝。堤坝上怎么会有鹊巢呢？因为河堤上是有树木的，有树木自然有鸟雀。我们先来通读一下全诗。
防有鹊巢，邛有旨苕。
谁侜予美，心焉忉忉。（一章）
中唐有甓，邛有旨鹝。
谁侜予美，心焉惕惕。（二章）
本诗两张，是典型的重章叠句，我们先来第每一章的前两句。防有鹊巢上面已经说了。大家还要注意的是，鹊巢象征女子所嫁之家，见《鹊巢》。再看邛有旨苕，古人称兰花为兰苕，此或即兰花。兰花长于山丘之上，元好问《望云谣》：“登山采兰苕，兰苕霜早凋。”为小鸟所依，《文选·郭璞＜游仙诗＞》：“翡翠戏兰苕，容色更相鲜。”杜甫《戏为六绝句》之四：“或看翡翠兰苕上，未掣鲸鱼碧海中。”鸠占鹊巢，翡翠依兰苕，不同的鸟将巢筑在不同的植物上。
我们再来看第2章的前两句。中唐即大门至厅堂的路。鹝是草名。绶草。这两句前一句讲砖瓦，后一句讲小草，似乎风马牛不相及，但实际上需要相互补充，也是一种互文。意思是庭院中的小草难以生存，因为其中铺满了方砖，土丘边的小草却能生长的很好。与上章相应，第一章的头两句是兴女子应根据自身情况选择归宿。而第2章的头两句是兴若选择错误，结局就会有悲喜之别。
我们再看每一章的后两句。侜，欺骗。意思是，是谁欺骗了我的心上人？这让我内心十分忧虑，警惧。
因此，本诗应该是男子唱给被高门大户骗去的情人之歌。研究本诗的人，都只是望文生义。不知道诗歌的语言是有省略的，需要前后对照补充。这是需要我们注意的。
防有鹊巢，邛有旨苕。
谁侜予美，心焉忉忉。（一章）

中唐有甓，邛有旨鹝。
谁侜予美，心焉惕惕。（二章）

大家好，今天我们来讲诗经的第141篇墓门。墓门是陈国都城的一个门，为什么取这样一个名字呢？我想应该是通过此门可以到墓地去。我们先来通读全诗。
墓门有棘，斧以斯之。
夫也不良，国人知之。
知而不已，谁昔然矣。（一章）
墓门有梅，有鸮萃止。
夫也不良，歌以讯之。
讯予不顾，颠倒思予。（二章）
全诗一共两章，我们发现。夫也不良一句为两章共有。此前写的是墓门，此后写的是人。所以我们将全诗分为两个单元。
先看每一章的头两句。写的是，墓门这个地方，有很多酸枣树。对这些酸枣树，可以用斧子把它劈下。又说墓门这个地方有很多梅树，树上聚集着很多猫头鹰。猫头鹰是白天睡觉晚上觅食的鸟。梅树上聚集着很多猫头鹰，这应该是白天的场景。
我们在看后面的几句。上下两张语句不同，并非重章叠句，但是，却都是对某一个男人的刻画。上一章说，那个男人不是好东西。整个都城的人都知道。既然他知道别人知道他不是好东西，但是由始至终他就是不改。谁昔就是从从前一直到现在。下一张说，那个男人不是好东西。我用歌声来训导他。对于我的训导，他根本不在乎。反而颠倒是非。把我往坏处想。本诗的大意容易理解，但是这个男人到底做了什么，才被认为不良呢？只有把这个问题搞清楚，我们才能把握本诗的主旨。
关键在于对每张头两句的分析。我们以前不止一次的说过，诗经中不少诗句是赋兴合体的。也就是说，这些诗句，一方面是作者创作时眼中所见。另一方面，作者所见的事物又是经过选择的，具有比兴的功用。本诗正是如此。我们看第1章的头两句，用斧子劈木柴。这很容易让我们联想到：伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。所以这两句暗示的是男人娶妻。我们再看第2章的头两句。屈原的天问中有一句：何繁鸟萃棘，负子肆情？这句话是什么意思呢？古往今来很多人都不理解，他们考虑的很深，在这里我从字面上给大家解释一下。负子肆情。就是背着孩子去与人淫乱。繁鸟萃棘。就是很多鸟聚集在酸枣树上。鸟在晚上才会聚集在树上。所以屈原是在反问，为什么一到晚上就迫不及待的跑去与人淫乱？当我们了解了屈原的意思，回过头来再看本诗。我们自然就明白墓门有梅，有鸮萃止的意思了。他实际上是省略了与人淫乱的语句。稍有不同的是，在屈原诗中，与人淫乱之人是晚上跑出去的，而在本诗当中则是白天就跑出去了。
所以本诗实际上是在讽刺批判某个淫乱之人。他已经娶妻，却又跑出去与他人淫乱。作者大概就是他的妻子，曾作歌对丈夫进行劝诫，但适得其反。丈夫对她误会甚深，所以她又作此歌以抒情。大概是一朝被蛇咬，十年怕井绳，所以此诗才说的那么隐晦。那么这个男人是什么身份呢？整个都城的人都知道他，显然他不是普通人。而应该是统治阶级的人。在这里，我想再强调一下墓门。墓门是陈国都城的门，这在左传中是有记载的。除此之外，我认为他还有一些内涵。古代的一些概念，是有特殊意义的。比如闾左，是里门左边的意思,里门左侧是古代贫苦人民居住的地区,也指贫苦人民。五陵，汉代五个皇帝的陵墓,即长陵、安陵、阳陵、茂陵、平陵,在长安附近。当时富家豪族和外戚都居住在五陵附近,因此后世诗文常以五陵为富豪人家聚居长安之地。我认为墓门不仅是城门的名称，也代指某一类人。当然由于资料的匮乏，这只限于推测。
墓门有棘，斧以斯之。
夫也不良，国人知之。
知而不已，谁昔然矣。（一章）

墓门有梅，有鸮萃止。
夫也不良，歌以讯之。
讯予不顾，颠倒思予。（二章）

大家好，今天我们来讲诗经的第140篇东门之杨。我们已经连续讲了与陈国东门有关的好几篇作品。足见当时的东门是陈国人众所瞩目之地。东门之杨就是东门外的杨树。我似乎又嗅到了树林的味道，我们先来通读全诗。
东门之杨，其叶牂牂。
昏以为期，明星煌煌。（一章）
东门之杨，其叶肺肺。
昏以为期，明星晢晢。（二章）
诗是重章叠句，意思很简单。首先交代地点。东门的杨树之下。也暗示了时间。此时树的叶子很茂盛。杨树叶子能称得上茂盛的，自然不是冬春二季。另外，牂牂和肺肺，虽然都是茂盛，但二词刻画的角度一定是有区别的。我个人的感觉，肺肺有拟声的作用，所以他应该是从声音的角度，来刻画树叶的茂盛。然后，诗歌更进一步的指出。在夏秋之时的某一个黄昏，一对恋人约定了在此相会。
以上三句都是比较容易理解的，但最后一句我们要重点强调。什么是明星呢？它不是指一般的星星，而是特指启明星。在古代，金星于日出前出现在东方称为「启明」，傍晚出现在西方则称为「长庚」。所以最后一句的时间是在日出之前，凌晨时分。这就意味着，抒情主人公从黄昏时分在杨树下等待，一直等到了天亮之前。这个是大部分人容易忽视的。
所以，这是一篇表现男女约会而又最终不得的作品。

大家好，今天我们来讲诗经的第139篇东门之池。我们之前已经讲过。陈国都城东门外。东南一块是集市所在。是人们聚集游赏之地。所以东门之池指的就是这一片区域内的池水。那么本诗写的是什么呢？我们先来通读全诗。
东门之池，可以沤麻。
彼美淑姬，可与晤歌。（一章）
东门之池，可以沤纻。
彼美淑姬，可与晤语。（二章）
东门之池，可以沤菅。
彼美淑姬，可与晤言。（三章）
这就是典型的重章叠句，我们先来看每一章的前两句。说。东城门外的池水，可以用来泡麻，可以泡苎，也可以泡茅草。古代普通人的衣物是麻制品。而女子要从事麻纺织工作。以上三种事物都可以用来制作麻绳麻线。这个工艺是相当复杂的。需要将。以上这些东西收割下来，然后放在水中浸泡，以便于较容易的剥下麻皮和茅草皮。后续会对这些皮进行多种工序的加工。开篇头两句就为我们营造了一个，一群女子在池边浸泡麻杆和茅草的劳动场面。
我们再来看每一章的后两句。说那个美丽的女子。我们可以一起对唱吗？我们可以一起谈心吗？在后两句中，有一些地方需要注意。第一就是标点的问题，有很多的诗经讲解将这里做句号。用句号就意味着，作者只是交代了一个事实，那这首诗歌的意义和情感在哪儿呢？所以我认为这里应该是问号。这是一个男子向某位女子发出的求爱的信号。他期待着他心中的爱人对他能够作出回应。第2个就是对叔姬的理解。如同齐国姜氏，宋国子氏在诗经中都作为美女的代称一样。叔姬也是如此。就如同后世用西子作为美女的代称一样。第三晤歌晤语晤言的区别。晤是二人相对的意思。晤歌是对唱。那晤语和晤言呢？ 一般认为直言曰言，论难曰语。在这里，言是指一方的表达。语是指双方的交谈。晤语就是我想要跟你聊聊天儿。晤言就是我想要对你诉说衷情。
本诗就是男子在面对一群劳作的女子时。演唱的。一首求爱歌曲。这可能是对歌的开篇。

大家好，今天我们来讲诗经的第138篇，衡门。衡门就是横木为门，指简陋的住所。有人说这是一首表现隐者安贫乐道的诗歌。是不是如此呢？我们先来通读全诗。
衡门之下，可以栖迟。
泌之洋洋，可以乐饥。（一章）
岂其食鱼，必河之鲂。
岂其取妻，必齐之姜。（二章）
岂其食鱼，必河之鲤。
岂其取妻，必宋之子。（三章）
全诗共三章。根据重章叠句的体式，我们可以将第1章作为一个单元。后两张作为一个单元。
我们先来看第1章。什么是栖迟？他指的是走累的人休息一下。这属于暂时性的停留，而不是永久性的居住。作者说，一个以横木为门的建筑，也可以供人休憩。对于抒情主人公而言，这衡门并不是他的家。他应该是一位在外的游子。但似乎很少人注意到这一点。
我们再看后两句，泌，与毖彼泉水的毖属于假借关系，指泉水涓流不已。泌之洋洋。就是泉水汩汩而出，汇成细流。作者说，小小的河流，也可以让饥饿之人感到快乐。为什么呢？郑玄解释说，对于饥饿的人而言，溪水也是可以缓解饥渴的。但我认为，更有可能是强调，浅水里只有小鱼，小鱼非美味，但也能让饥饿之人填饱肚子。我们看下一章就明白了。既然三四句强调的是，人在饥渴的情况下无法挑剔。一二句的思路显然是，人在旅途劳累的时候，也会忽略环境的简陋。
我们再来看后两张。作者反问，难道我们吃鱼，一定要吃黄河中的鲂鱼和鲤鱼吗？这一句所对应的，正是上1章的泌之洋洋，可以乐饥。能够看出，上一章中的乐饥，是与吃鲂鱼和鲤鱼对比的。作者要强调的是，人要是饿急了，小溪中的小鱼小虾也可以充饥，只是他在此处做了省略。
作者又反问，难道娶妻一定要娶齐国的公族姜氏，一定要娶宋国的公族子氏？这一句是不是要与上一张的衡门之下，可以栖迟对应呢？如果对应，他们之间是如何对应的呢？
我们先来看一下后两章中鱼和女人的对应。齐风敝笱中，也是先说鲂鱼，后说齐子。但作者关注的其实不是捉鱼，而是娶妻。说鱼是为说女人服务的。这里也是如此。作者强调的并不是吃的，而是女人。关于吃的，第1张与后两章是紧密对应的。那么关于作者真正想强调的女人，第1章与后两章一定是更加紧密对应的。
现在我们再来看一下衡门栖迟和娶贵族女子之间的对应关系。他字面上是说，不必强求妻子的容貌和身份。但是前后关联起来看，我们会发现他讲的是如果没有条件。另外，他是在外的游子，岂会在路途中谈婚论嫁？所以这里讲的绝不是娶正妻，而是取妾室，甚至于招妓女。有人说。男子都这么穷困潦倒了，岂能做这些事情？这是可能的，我们看孟子离娄篇，有齐人有一妻一妾章。一个天天跑到别人家坟头上偷吃祭品的人，还有妻妾呢。
作者所表现出来的，分明是很在意美食和贵族女子，只是退而求其次。这和安贫乐道之人的境界完全是天壤之别。由此可见，这绝不是一首表现隐者安贫乐道的诗歌，而是一首表现游子放荡不羁的世情之歌。情感是比较庸俗的。只是因为诗句中省略了一些作者的必要信息，同时一些交待创作背景的信息又被忽略了，所以才让人让人对第1张产生了误解。

大家好，今天我们来讲诗经的第137篇。东门之枌。东门指的是陈国都城的东门。 枌指的是白榆树。我们先来通读全诗。
东门之枌，宛丘之栩。
子仲之子，婆娑其下。（一章）
谷旦于差，南方之原。
不绩其麻，市也婆娑。（二章）
谷旦于逝，越以鬷迈。
视尔如荍，贻我握椒。（三章）
全篇三章。没有明显的重章叠句。所以我们一张一张的分析。
先看第1张。这里提到了两个地名，东门和宛丘。我们在上一章已经了解到，宛丘是陈国都城南的道东，是陈国人游玩的高平之地。宛丘与东门构成了一条经由陈国都城东门至宛丘游玩的路线。宛丘上有很多栩树，即柞书，而从东门出来的路两边，种的则是白榆树。前两句交代了诗歌的背景。我们再看后两句。子仲，可能是姓，也可能是当时很著名的一个人的名字。说他们家的一个姑娘，在这一片树木之下翩翩起舞。
我们来看第2张。谷旦就是好日子。差是选择，所以谷旦于差就是挑一个好日子。干什么呢？原来作者要在这一天去南方之原，这说的就是宛丘。为什么他要去宛丘呢？上一章刚说子仲之子，婆娑其下。本章又说不绩其麻，市也婆娑。原来宛丘，也就是南方之原上有集市，每到集市的时候，子仲之子就不在家里做女功了，而是跑到市上去跳舞。作者为了看子仲之子跳舞，会选择在集市的时候去宛丘。问题是子仲之子为什么废弃女功，跑到集市上跳舞呢？
我们来看最后一张。作者先承接上一张，说我选了一个好日子就出发了。当然所谓的好日子，指的就是集市开张的日子。鬷是聚集的意思，所以第2句是补充了一下，怎么去的？很多人一起过去了。过去干什么呢？当然是看子仲之子跳舞。在作者的眼中，她跳起舞来就像一朵淡紫色的荍，即锦葵花，所以送给她一把花椒。这就是后世所谓的捧个钱场。从字面上讲。是子仲之子送给我花椒，但我认为这里是倒装，这是为了照顾上一句尔的位置，所以才将我放在第2个字上。按照一般的解释，此诗会给人留下疑惑。第一，子仲之子为什么撂下手中的活计，跑到市场上去跳舞。作者强调这个行为的意义在哪儿？第二，作者刚形容了子仲之子的美，就接上子仲之子送给我东西，前后意义为什么如此不搭？按照倒装来解释，就不会有这样的疑惑。当时花椒是一种香料，香料的价值都特别高。子仲允许其子撂下活跑来跳舞，就是因为在集市人多的时候跳舞能赚更多的钱。
所以我认为本诗不是一首表现爱情的歌曲，而是对民间舞者跳舞并以此谋生的刻画。另外在这里，我想对上一篇宛丘的讲解做点补充。我此前说，那个舞女所以不能在宛丘之上跳舞，是由于她的地位卑下。此种说法不够准确。从本篇看，当时一定有不少舞者在宛丘附近跳舞谋生。而在市场里，每个人都有固定的位置。因为当时有专门管理市场的人员。甚至有专门的税收。所以宛丘表现的是，不能在市场中人最多，最热闹的地方表演歌舞的舞者。
东门之枌，宛丘之栩。
子仲之子，婆娑其下。（一章）

谷旦于差，南方之原。
不绩其麻，市也婆娑。（二章）

谷旦于逝，越以鬷迈。
视尔如荍，贻我握椒。（三章）

大家好，今天我们来讲诗经的第136篇，宛丘。宛丘是陈国的地名，郦道元《水经注·渠水》云：“宛丘在陈城南道东。”结合下一篇东门之枌，可以知道宛丘是陈国都城南道东高平之地。而且是人们游乐的地方，类似于后世长安的乐游原。那么在这里会发生什么呢？我们先来通读全诗。
子之汤兮，宛丘之上兮。
洵有情兮，而无望兮。（一章）
坎其击鼓，宛丘之下。
无冬无夏，值其鹭羽。（二章）
坎其击缶，宛丘之道。
无冬无夏，值其鹭翿。（三章）
作品共三张，第1张与后两张不同，我们将第1章作为一个单元，后两章作为另一个单元。我们先看第1章。
荡就是游荡。作者开篇就说，子游荡在宛丘之上。我对你是情意绵绵，然而却没有什么希望。显见得是作者对那个子单相思。子是对人的尊称，一般特指男子，当然也有指女子的。在此我将其理解为男子。一个男子到宛丘上游玩。作者也就是这个女子，对她有情有义，当然也知道，他们之间是不可能的。为什么呢？可能与他们的身份有关。
我们再看后两张。合起来看，大意是说。不论在寒冷的冬天还是酷热的夏天。这个女子都会在鼓和缶等打击乐的伴奏下，手拿白鹭羽毛制成的羽扇，在宛丘附近跳舞。然则这个女子是什么身份呢？从无冬无夏可见，它是以跳舞为职业的女子。当读到无冬无夏的时候，我们得意识到，跳舞对他来说绝不是一种享受，而是不得不为之的。从他跳舞的场所来看，他不是贵族豢养的舞女，而是民间的散乐。怪不得他在第1章讲，他喜欢那个人却知道两个人绝对不可能，原来是他身份过于卑贱。也正是因为他身份太过卑贱，所以他的舞蹈不能在宛丘之上表演，只能在宛丘之下以及通往宛丘的路上。
所以我认为，这是一篇春秋时期舞女的悲歌。他不敢追寻爱情，也没有自由，尽管没人约束他。受生活所迫，他不得不日复一日的跳舞，舞蹈对他而言只是谋生的手段而已。
子之汤兮，宛丘之上兮。
洵有情兮，而无望兮。（一章）

坎其击鼓，宛丘之下。
无冬无夏，值其鹭羽。（二章）

坎其击缶，宛丘之道。
无冬无夏，值其鹭翿。（三章）

大家好，今天我们来讲诗经的第135篇，权舆。权舆是先秦的词汇，指的是草木或者谷物萌芽。引申义为最初，开始。那么这里用的是本义还是引申义呢？我们先来通读全诗。
于我乎，夏屋渠渠。
今也每食无馀。
于嗟乎，不承权舆。（一章）
于我乎，每食四簋。
今也每食不饱。
于嗟乎，不承权舆。（二章）
全诗共分两章。每一章都有两句慨叹词，所以我们可以将每一句慨叹作为一个单位。
我们先来看第1句慨叹。因为有个今也。可知前面的夏屋渠渠，每食四簋乃是指从前。所以第1个慨叹句意思很明确，就是啊，我以前呢，住的是高楼大厦。每餐都是4样不同的食物，如今呢。每餐吃的一点不剩，还吃不饱。有人将夏屋理解为大的食具，似乎认为这样才是前后都说吃的。其实大可不必。因为说富的时候，你会关注方方面面，说穷的时候，你只能关注会不会饿死。
我们再来看第2个慨叹。因为权舆有原意和引申义两种意义。如果用原意来理解，将权舆理解为草木或谷物萌芽，那么不承权舆就类似于后世的青黄不接。此时强调的是如今困顿的生活状态。这样的话，作者可能是一个没落贵族。如果用引申义来理解。将权舆理解为开始，当初。那么不承权舆就类似于后世的有始无终。此时强调的是前后的待遇不同。这样的话作者可能是贵族家庭的臣僚，就类似于战国时期贵族所养的士。
所以这首诗的主旨，或者是没落贵族的今昔对比，或者是贵族臣僚的待遇变化。前者是哀伤，后者是愤慨。我们实在是难以具体指证，到底是哪一种

大家好，今天我们来讲诗经的第134篇，渭阳。渭阳就是渭水的北岸。在古代，山南水北为阳，山北水南为阴。山好理解，水的阴阳是怎么划分的呢？因为我国的河流特别是黄河，是东西走向的。地球是自西向东自转的。由于地球自转的原因，这些河流总是冲刷南岸。相较于北岸，南岸普遍的低洼潮湿。所以河的南岸为阴，北岸为阳。在渭水北岸发生了什么事情呢？我们先来通读全诗。
我送舅氏，曰至渭阳。
何以赠之，路车乘黄。（一章）
我送舅氏，悠悠我思。
何以赠之，琼瑰玉佩。（二章）
本诗一共两张，我们先来看每一章的前两句。直接点明主旨。原来是作者我，送舅舅送到了渭水的北岸。离别在即，我有一种悠长的思念之情。自古以来，中国人对舅舅的感情就特别纯粹，亲密。有所谓娘亲舅大之说。本诗开篇就将甥舅之间的情谊表现出来的。
这个我是谁呢？我们看每一章的后两句。在与舅舅离别之际，我赠送了两样礼物。一个是车，一个是玉。在春秋时期，车与马是不分的，有车必有马，有马必有车。车是路车，路车乃是诸侯所乘。为诸侯拉车的四匹马，颜色是相同的。这个我们在驷驖一诗中，已经见过了。这里是有四匹黄色的马拉的路车。玉是古代贵族所佩戴的。按照礼制，只有天子才能佩戴纯玉。诸侯以下则玉石杂用。我们之前学过女曰鸡鸣，其中就有杂佩以赠之之语。一个杂字表明。所赠是有玉有石的。这是周礼的规范。作者赠给他舅舅诸侯乘坐的车，显见他舅舅是诸侯一流的人物，而作者自己应该是诸侯的公子。所以人们一般认为，这是秦穆公的儿子，即后来的秦康公，送他的舅舅晋文公重耳回国时所作。
我送舅氏，曰至渭阳。
何以赠之，路车乘黄。（一章）
我送舅氏，悠悠我思。
何以赠之，琼瑰玉佩。（二章）

大家好，今天我们来讲诗经的第132篇，晨风。晨风不是早晨的风，而是一种鸟的名字。所以大家读这首诗的时候，千万不要不自觉的认为作品表现的时间是早晨。我们先来通读全诗。
鴥彼晨风，郁彼北林。
未见君子，忧心钦钦。
如何如何，忘我实多。（一章）
山有苞栎，隰有六駮。
未见君子，忧心靡乐。
如何如何，忘我实多。（二章）
山有苞棣，隰有树檖。
未见君子，忧心如醉。
如何如何，忘我实多。（三章）
每一章都有，未见君子，忧心如何，可见这是一首等候人的诗歌。本诗形式上仍然是重章叠句，但第1章与23两章有些不同，所以我们先看第1章。说，在郁郁葱葱的北林中，晨风鸟咻的一下就飞了过去。鴥。是鸟疾飞的意思。这一刹那的情景，显然是作者创作的环境。主人公便是在这样的环境下等候着那位君子。他可能等了很长时间，所以很焦虑很担忧。对于君子的尚未到来，他的理解是，君子是不是将她忘记了。
我们再来看二三章。这两章的后4句是对上一章的重复。关键在后两章的头两句。首先我们知道这仍然是作者眼中所见。但这不仅是赋，而且是兴。它的意思是。各种植物都在它应该在的地方，然而，这个君子应该在我面前却不在。
可以想见，这是一个女子与男子幽会。未等到恋人时的心境。很哀怨的样子。在文学创作中，对女性心理的描写是形成了一定的模式的。当刻画女子等待爱人时，一般都表现出对男子的哀怨，甚至猜测他对自己的背叛。这正是女性在爱情生活中缺乏安全感的一种反映。相反。当刻画男子思念爱人时，一般都是幻想女子对自己的一往情深。这恰是古代男性在爱情生活中占主导地位的一种反映。
鴥彼晨风，郁彼北林。
未见君子，忧心钦钦。
如何如何，忘我实多。（一章）
山有苞栎，隰有六駮。
未见君子，忧心靡乐。
如何如何，忘我实多。（二章）
山有苞棣，隰有树檖。
未见君子，忧心如醉。
如何如何，忘我实多。（三章）

大家好。今天我们来讲诗经的第131篇。黄鸟。左传记载，秦伯任好卒，以子车氏之三子奄息、仲行、针虎为殉，皆秦之良也。 国人哀之，为之赋《黄鸟》。可见，本诗的背景和主旨清楚的很。就是秦穆公死后要三位贤臣陪葬，百姓对此的态度。我们先来通读全诗。
交交黄鸟，止于棘。
谁从穆公，子车奄息。
维此奄息，百夫之特。
临其穴，惴惴其慄。
彼苍者天，歼我良人。
如可赎兮，人百其身。（一章）
交交黄鸟，止于桑。
谁从穆公，子车仲行。
维此仲行，百夫之防。
临其穴，惴惴其慄。
彼苍者天，歼我良人。
如可赎兮，人百其身。（二章）
交交黄鸟，止于楚。
谁从穆公，子车针虎。
维此针虎，百夫之禦。
临其穴，惴惴其慄。
彼苍者天，歼我良人。
如可赎兮，人百其身。（三章）
我们先来看每一章的头两句。说黄鸟一会止于棘一会止于桑一会止于楚。黄鸟就是黄莹，春夏之际飞到中国繁殖，冬季南迁印度、斯里兰卡和马来半岛等地越冬。所以，当我们看到诗经中出现黄鸟的时候，就大概知晓了诗歌创作的季节。秦穆公是文公六年夏天下葬的。与黄鸟的时令正相符合。交交，有人说是鸟鸣声，有人说是鸟小之貌。这个不好辨析，且存疑。墓地一定在郊外，所以第一句首先是对墓地环境的刻画。那有没有兴的功用呢？
我们再来看每一章的三四句。说子车氏之三子奄息、仲行、针虎，为秦穆公殉葬了。这三个人是心甘情愿、主动的殉葬吗？从左传所言“国人哀之”，以及本诗后文可见，绝不是这样的。如果是他们心甘情愿的，这种情况绝不是没有，如果这样，国人绝不会哀之，而是歌颂他们的忠君了。他们是迫不得已的，和黄鸟想歇哪就歇哪比较起来，显然是人不如鸟。因此，头两句不但是赋，而且是兴。人之死与鸟之生比较，强调的是鸟的快乐，因此，将交交理解为鸟叫似乎更准确些。
我们再来看每一章的五六句。这是对三人的评价。百夫就是众人，并非仅只一百个人。说这三个人在众人中是佼佼者，盖棺定论盖棺定论嘛，这自然是真实的评价。秦穆公死后，竟然要贤臣陪葬。
我们再来看每一章的七八句。穴是墓穴，即秦穆公的墓穴。来到秦穆公的墓穴，感觉是惴惴然恐惧不已。那么，这里的主语是谁呢？即谁来到了墓穴前呢？很多人以为是国人，然则国人怕的是什么呢？后文说国人恨不得代替三良去死，爱还来不及，如何会怕？更重要的是，三良一死，墓穴封闭，填平，国人又何来临其穴？所以，说这里的主语是国人，绝对是错误的。主语应该是三良本人。前面说三良是那么优秀，但你再优秀，面对死亡也还是要怕的。越是表现他们的怕，越是体现了他们的无辜。殉葬的死法不同，他们临其穴，大概是要被直接封死在墓穴里。想到此情此景，国人们会有什么感受呢？
我们再来看每一章的最后四句。国人们悲慨，老天呀，你这是把我们的良善之人都杀尽了呀。如果能够交换的话，就让我们死一百次也行啊！由此可见，三良在人们心中的地位是极高的。也可以看出，殉葬是由来已久的，面对三良的悲剧，人们就是假设，也只能假设由别人去死，绝对想不到其他的可能。

大家好，今天我们来讲诗经的第130篇，终南。中南就是中南山。我们先来通读全诗。
终南何有，有条有梅。
君子至止，锦衣狐裘。
颜如渥丹，其君也哉。（一章）
终南何有，有纪有堂。
君子至止，黻衣绣裳。
佩玉将将，寿考不忘。（二章）
这一篇也是重章叠句。我们此前凡是遇到重章叠句，都是直接将它们放在一起进行解读。但其实这么做之前，还应该有一步，就是通关全文，找出本诗的基本信息。如果你能够在运用这种方法之前大致了解本诗所涉及的人物事件等，理解起来自然更容易。
在本诗中我们能够找到一些基本信息，似乎是秦国国君穿着很名贵很正式的衣服来到了钟南山。这时问题就出现了，秦国国君为什么来钟南山呢？想要解决这个问题，我们只需要弄清楚他的衣服就可以了。我们一查锦衣狐裘。黻衣绣裳。其中。黻衣是礼服。什么时候穿礼服，当然是祭祀的时候，或者朝廷上有大事，但是朝廷上的大事不必来到山上啊，由此我们可以猜测，秦国国君到终南山是来祭祀的。为了证实我们的猜测，我们可以到史记秦本纪找一找，看有没有秦国国君祭祀的记载。果不其然，《史记》载，秦襄公始国，“祠上帝西畤”，西畤在雍。又，秦昭襄王五十四年，“王郊见上帝于雍”，可见秦自立国，雍即为秦王祭祀之地。而终南山主峰太白山，正在雍。这样我们就很轻松的把握住了诗中的人物和事件。虽然很轻松，但其实你已经将大部分的前代注疏都超越了。因为还没有人做的这一点。原因就在于他们没有科学的方法。
下面我们再按照解读重章叠句的方法来解读本诗。我们先看每一章的前两句。钟南山有什么呢？有条，有梅，有纪，有堂。梅是一种树，那条当然也是树。但是纪和堂是什么呢？历来有两种解释。一者以为是基础和大道，一者以为是另外两种树木，两种说法，谁也不能反驳谁。但是当我们知道了本诗刻画的人物和事件，我们就可以确认，前两句刻画的是祭祀的场所。仅仅用树木是没有办法突出祭祀场所的，所以第2种说法显然不对。有纪有堂。指的就是有筑起的高坛，有供祭祀用的平坦的大道。
我们再来看每一章的三四五六句。说君子已经到了这个地方，就是祭祀所在。这里提到了祭祀的衣服。那对祭祀衣服感兴趣的，可以找一本中国文化史，中国服饰史之类的书，去看一看插图。又提到了君子面色红润，又提到了他身上的佩玉铿锵作响。这正是作者眼中正在祭祀的国君的形象。作者的身份。并不高贵。所以。他看到自己的国君之后，立刻生出了感慨。他说我这辈子也不可能忘记呀，寿考，年高长寿也，此处指到老，即一辈子。
这里还有一个地方需要强调。第1张最后是一个问句。第2张最后是个叹句。这意味着两章不是同时的行为。第1张应该是刚见到国君。在贵族的簇拥之下。作者不敢肯定哪个是国君，所以说，那个脸红扑扑的，穿着什么什么衣服的，应该是国君吧。到了第2章他已经确认了，所以进行了细致的观察，以至于国君的形象永远的印在了脑海当中。
终南何有，有条有梅。
君子至止，锦衣狐裘。
颜如渥丹，其君也哉。（一章）

终南何有，有纪有堂。
君子至止，黻衣绣裳。
佩玉将将，寿考不忘。（二章）

大家好，今天我们来讲诗经的第128篇，小戎。小戎就是当时的一种兵车。可见这是一篇与战争有关的作品，我们先来通读全诗。
小戎俴收，五楘梁辀。
游环胁驱，阴靷鋈续。
文茵畅毂，驾我骐馵。
言念君子，温其如玉。
在其板屋，乱我心曲。（一章）
四牡孔阜，六辔在手。
骐骝是中，騧骊是骖。
龙盾之合，鋈以觼軜。
言念君子，温其在邑。
方何为期，胡然我念之。（二章）
俴驷孔群，厹矛鋈錞。
蒙伐有苑，虎韔镂膺。
交韔二弓，竹闭绲縢。
言念君子，载寝载兴。
厌厌良人，秩秩德音。（三章）
读完这篇作品，大家可能有这样的感受，太难懂了。很多字都不认识，更不要说他的意思了。为了给我接下来的简略讲解推卸点责任，我想先说几句话。如果我们只是从文学的角度学习本诗，我们大可不必对诗中那些上古的概念过分关注。简单了解即可。当然如果你是从历史的角度，军事的角度来关注本诗，意欲从诗中获得相关材料，那恐怕就要广泛查考资料，不是本音频能够予以满足的了。当然，这是不是意味着本次解读就是对前人注解的重复呢，恰恰相反，这里仍然有与前人注解不一样的地方。
本诗整体上虽然不是重章叠句。但是每章都有言念君子一句。以这一句为界线，上面几句都是对战车的形容，下面几句都是作者情感的抒发。所以我们在解读的时候，可以将每章的上面几句合在一起，下面几句合在一起。这就是我之前所讲的。我们要学会对一篇作品重新建构。当然建构只是理解的需要，建构之后我们还要还原，在不断的诵读中感受诗歌的文学美，音乐美。
好，我们先来看上面的一部分。大家最好找一幅春秋时期的兵车示意图对照着看。在第1章，作者先对兵车的车辕，车厢部分进行了刻画。你看兵车的车厢很浅（小戎俴收）。兵车只有一根车辕，被捆绑的结结实实，突出于车前，就像屋梁一样（五楘梁辀）。车辕和车厢之间有各种铜环，各种扣带，以及马的鞍鞯。这些东西都是战马拉车的时候必备的。（游环胁驱，阴靷鋈续）车厢里有华美的垫子供人乘坐，在车厢下面，车轴突出两轮之外，很长很长，因为这样它就具有攻击性，能够在转动中对敌方的战车战马战士造成伤害。（文茵畅毂）战车平时存放在固定地点，只有出征前才会驾上战马，战马和祭祀用马，礼仪用马不同，它是杂色的。（驾我骐馵）在第2章，作者又对战马进行了刻画。当四匹肥壮的战马被套上战车，御者就要将六条马缰绳稳稳的握住。（四牡孔阜，六辔在手。）中间的两匹，也就是服，是青色和红色的。两边的两匹。也就是骖，是黄色和黑色的。（骐骝是中，騧骊是骖。）龙盾，一般认为是画有龙的盾牌，但是在第3章专门有对盾牌的刻画，所以我认为龙盾应指軓，即车箱前面的档板。有保护御者的作用。合就是严丝合缝，指挡板挡得严严实实的。（龙盾之合，鋈以觼軜。）
车战时代，马也要有所防御。这四匹马身上都披着铠甲，行动非常的协调。（俴驷孔群）说完马再说人。战车上有三人，中间御者，还有车左车右。右方甲士执戈矛，主击刺，厹矛鋈錞正是车右的兵器。左方甲士持弓、主射，是一车之长，但因为弓箭是远距离武器，短兵相接的时候他要有所防御，所以他还要拿着盾牌。伐是盾牌，韔是收纳弓箭的袋子（蒙伐有苑，虎韔镂膺。）此时不是在战场，所以弓箭是收纳在袋中的，而且是两张弓。另外，维修弓箭的工具也被好好的收着。（交韔二弓，竹闭绲縢。）因为车左是三人中最尊贵的，所以这里刻画车左的篇幅要多一些。
这样第1部分就搞定了，这分明是出发之前的形象。我们再来看第2部分。第2部分是作者对出征而去的将军的思念，我们很容易能够推测出出征而去的将军就是她的丈夫。我们看他是怎么思念的。
她说，我思念我的丈夫啊，他是那么温雅如玉。（言念君子，温其如玉。）她又说，我思念我的丈夫啊，他在家时是那么的温雅。（言念君子，温其在邑。）他还说我思念我的丈夫啊，以至于刚睡下就醒来。（言念君子，载寝载兴。）显然，这是作为丈夫的男人，而不是作为军人的男人。
但如今他作为军人出征去了，作者又是什么态度呢？作者说，想到如今他在那板屋之中，我心中烦乱不已。（在其板屋，乱我心曲。）作者又说，他什么时候才能凯旋回来呢？我怎能不想他呢？（方何为期，胡然我念之。）作者最后说，我那温文尔雅的丈夫，你可千万不要忘记你明明白白的誓言啊。那这里的誓言，应该就是你放心，我肯定会安全回来之类的话。关于这个德音，我已经解释过好多遍了，这里绝不是什么好名声的意思（厌厌良人，秩秩德音。）这里最需要强调的是板屋一词。一般都将它理解为西部戎狄的房屋，其实不然。通过比较繁琐的分析，我发现，他指的是军营中的一种建筑。用木板分出上下层。上层可以让士兵巡逻放哨，下层可以存放防御武器和让士兵休息。论证过程我就不说了。
所以这篇作品是一个贵族女子对出征在外的丈夫的思念。作者将丈夫出征前的情形做了极致的刻画，足见他对丈夫深厚的感情。然而必须要指出，深厚的感情不一定能够转化为感人的作品。本篇作品就是如此。第1部分那么细致的刻画，反而产生了喧宾夺主的作用，使他的情感被淡化了许多。
小戎俴收，五楘梁辀。
游环胁驱，阴靷鋈续。
文茵畅毂，驾我骐馵。
言念君子，温其如玉。
在其板屋，乱我心曲。（一章）

四牡孔阜，六辔在手。
骐骝是中，騧骊是骖。
龙盾之合，鋈以觼軜。
言念君子，温其在邑。
方何为期，胡然我念之。（二章）

俴驷孔群，厹矛鋈錞。
蒙伐有苑，虎韔镂膺。
交韔二弓，竹闭绲縢。
言念君子，载寝载兴。
厌厌良人，秩秩德音。（三章）

大家好，今天我们来讲诗经的第127篇，驷驖。先秦之時，一車四馬。所以这个驷不是指散开的四匹马，而是同拉一辆车的四匹马。驖是指马的颜色，说文解字说是马赤黑色。我们以前说过，只有贵族才能乘车，而这里的四匹马竟是同一种颜色，显然又是高级贵族。下面我们就来看一下，这到底写的是谁？我们先来通读全诗。
驷驖孔阜，六辔在手。
公之媚子，从公于狩。（一章）
奉时辰牡，辰牡孔硕。
公曰左之，舍拔则获。（二章）
游于北园，四马既闲。
輶车鸾镳，载猃歇骄。（三章）
这是国风中少见的非重章叠句的诗篇，我们一张一张的看。
第1张。说拉车的四匹马，通身黑红色，非常肥壮。驾车的人把六根缰绳稳稳的抓在手中。四匹马，中间两匹叫服，左右两匹叫骖。两边的骖各一根，中间的服各两根。一共六根缰绳。读到这儿大家要注意一下，手的主语是谁呢？是驾车的人。显然作者就是驾车的人。驾车的人是谁呢？看第3句公之媚子。公是国君，秦风中的公当然是秦国国君。媚是喜爱，这里是亲近。原来驾车的人是国君所亲近的人。我们知道国君的侍卫都是贵族子弟，那么给国君驾车的人自然更是了不起的贵族。那么，国君驾着车要干什么去呢？原来是要去打猎。狩就是打猎的意思，如果细分，冬天打猎叫狩。所以第1章交代的是，在某一个冬天，秦国国君要出去打猎。
再看第2张。国君出去打猎，并不是像普通猎人那样凭运气发现猎物。而是有虞人将准备好的猎物驱赶到围场之内。本张头两句就说的是，虞人将应时的禽兽驱赶到围场，这些禽兽一个个都非常的肥壮。那么国君是如何打猎的呢？国君坐于车左。驾车之法有所谓五驭，中有“逐禽左”法，即驾车的方式一定要便于左边的国君射猎。如果猎物在车左，自然便于左边的人射杀，如果猎物在车右，驾车的人一般会向右转弯追赶，这样，国君会由于惯性而失去平衡，难以弯弓搭箭。此时只有改变平时的习惯，向左转弯，国君才会保持平衡，更容易射到猎物。这是一个技术活，所以。这个贵族只抓住这个时间段进行刻画。车在奔驰，国君弯弓搭箭，喊一声左拐，他立刻照做。国君手一撒，野兽应声而倒。君臣之间配合的是天衣无缝。我说了这么多，人家只用了8个字。注意这里边射箭的一定是国君，而不是车夫。
我们在看第3章。田猎结束。作者又陪着国君在北园游玩，这时的四匹马也悠闲自在。然而作者的视线并不局限于他和国君的这辆车。他把整个田猎的队伍都照顾到了。他又说到，那些在田猎过程中驱赶野兽的轻便车辆，也是鸾铃响亮，各种猎狗就在那些车上休息。这是一幅多么安闲舒适的画面呢！古人都说伴君如伴虎，要战战兢兢，如履薄冰，何以这个车夫能写出如此闲适的作品呢？由此，我们可以推测，国君是明君，臣子是贤臣，因为只有明君和贤臣之间，才能相处的如此融洽。
驷驖孔阜，六辔在手。
公之媚子，从公于狩。（一章）

奉时辰牡，辰牡孔硕。
公曰左之，舍拔则获。（二章）

游于北园，四马既闲。
輶车鸾镳，载猃歇骄。（三章）

大家好，今天我们来讲诗经的第129篇，蒹葭。蒹葭就是芦苇。芦苇是长在河边的。这是一篇众人耳熟能详的作品，我们先来通读全诗。
蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。（一章）
蒹葭萋萋，白露未晞。
所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。
溯游从之，宛在水中坻。（二章）
蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。
溯游从之，宛在水中沚。（三章）
同样，这是一篇重章叠句的作品。我们先来看每一章的头两句。先看白露为霜，学过地理的人都知道，露水不能凝结成霜，霜是由气体直接变成固体的，这叫凝华。当然，古人并不知道这里的科学道理，他以为是露水凝结成霜。24节气中，寒露之后就是霜降。白露为霜正是由深秋进入冬季的表现。再看白露未晞，白露未已，晞是晒干，已是消失，考虑到三句之间是有变化的，这个晞强调的是应该是晒的过程，而不是结果，所以把它理解为晒应该更好些。由露水成霜到露水消失是要经过很长时间的，由此可知，作者在河边待了很长时间。
我们再来看每一章的三四句。伊人就是那个人，也就是意中人。作者说我的意中人，就在河的对岸。在水之湄，在水之涘和在水一方所指范围不同，后者指河的对岸，而前两者则是指河边。如果只有后者，我们可能会认为，作者的意中人住在河的对岸，但是加上前两者，我们就会明确，原来意中人此时也在对面的岸边。我望着你，你望着我。
前4句刻画了季节和环境。这个季节和环境有没有什么特殊的意义呢？是有的。我们以前不止一次的说过，由秋入冬之时是古人举行婚礼的季节。而当我们结合以前学过的匏有苦叶，谷风，氓，河广等作品时，我们就会意识到，当时结婚的男女多分处河的两岸。所以前4句已经很明确的交代了，这是一篇期待婚姻的男女的情歌。历来对本篇作品的主旨都有很多争论，其实是没有把握前4句所致。
我们再来看最后4句。溯回从之，是逆流而上去找她，溯游从之。是顺流而下去找她。当他逆流而上的时候。路途遥远，险阻，曲折。换句话说，逆流而上不可能与河对岸的爱人相见。当他顺流而下的时候。对岸的爱人就好像在水中的沙滩上。什么意思呢？他仍然没有办法渡过河去。这里我想重点强调一下。宛在水中央等每一章的最后一句。作为读者，读到最后一句的时候，脑海中不可避免的会呈现出对面女子衣带飘飘，超凡脱俗，飘渺虚幻的形象。很明显，当我们读到所谓伊人在水一方的时候，那就是站在对岸的一个女子形象。可是当我们读到宛在水中央的时候，那个女子就如同水仙一般。你看地点不同，文学效果就不一样。难道古人是有意识的这样创作的吗？恰恰相反，我认为这只是一个实写。有一次我曾经在汾河边上游玩儿。远望对面有很多的树木，深草。岸边也很曲折。我就以为那是水中的沙洲，沙洲的后面还会有河流。直到我们骑行到对岸，我才知道原来这就是岸边。根本没有沙洲。那个时候我才意识到宛在水中央这神来之笔，绝不是刻意构思的结果。那就是佳句天成。
所以我认为，这是一篇男子想娶女子而不得的作品，也可以理解为是女子等待男子来娶自己而不得的作品。作品尽可能的隐去了主人公，将爱情刻画的朦胧飘渺。是不可多得的抒情文学。
蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。（一章）

蒹葭萋萋，白露未晞。
所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。
溯游从之，宛在水中坻。（二章）

蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。
溯游从之，宛在水中沚。（三章）

大家好，今天我们来讲诗经的第126篇，车邻。我们先来通读全诗。
有车邻邻，有马白颠。
未见君子，寺人之令。（一章）
阪有漆，隰有栗。
既见君子，并坐鼓瑟。
今者不乐，逝者其耋。（二章）
阪有桑，隰有杨。
既见君子，并坐鼓簧。
今者不乐，逝者其亡。（三章）
本诗一共三张。读完之后我们发现，第1章是未见君子，第2，3章是既见君子。显然的，我们可以将第1章作为一部分，第二三张作为另外一部分来分析。
我们先看第1章。开篇说，远处有车而来，辚辚作响。马匹白额头。古代只有贵族才能乘车。所以读头两句我们就会知道，这描写的一定是某个贵族。至于马，古人从毛色，尾巴，蹄子，嘴等角度，给马命了40多种名称，繁琐之至。为什么会这样，原因不一，但肯定是有需要。就毛色而言，考虑到古人祭祀用纯色的牛羊，那马的毛色应该与祭祀礼仪有关。所以我认为白颠马应该是表示主人身份的一种马。下面我们就来看一看，这个主人到底是什么人。
我们来看三四句。我没看到君子呢，但是我看到寺人了。什么是寺人呢？就是宦官，那既然君子的仆人是宦官，君子当然是国君。在我们的印象中，宦官有点贬义，但本诗却用令来形容他。令是美善的意思。可见这宦官乃是贤良之人。古代一车三人，御者在中间，尊者在左边，右边陪乘的叫骖乘。《史记．孔子世家》：“灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。’”可见宦官是坐在国君车右的。昏君身边有个不贤良之辈，贤良之辈的旁边当然就是一个明君。有些人讲寺人之令的令理解为动词，这个实在是说不过去。
我们再来看后两章。第1，2句先用了一个比兴的手法。阪上的植物生长在阪上，隰中的植物生长在隰中。所谓各得其所。该在哪儿就在哪儿。所以他下边紧接着是与君子并坐。既然君子是国君，那么与他并坐的当然是宗室和大臣。他们自然是该坐哪就得坐哪，不能紊乱。他们听着音乐，显然是在宴会上。宴会上的歌曲，酒桌前的酒词，多是以劝人享乐为主。这是创作环境决定的。就像李白将进酒，他要将进酒杯莫停。这里也告诉参与者，人生苦短啊，今天不乐，明天就老了，后天就死了。
宣扬及时行乐，可见这个国君绝不是什么高明之辈，那么寺人之令也就只是一个虚美而已。所以这篇作品真是没啥意思，读第1章你感觉描写的对象是可敬的人。读后面两章你才发觉，啊，这也无非是庸俗之人。

大家好，今天我们来讲诗经的第125篇，采苓。苓就是甘草。他既是药材又是菜蔬。所以先民们才会去采摘。下面我们来通读全诗。
采苓采苓，首阳之巅。
人之为言，苟亦无信。
舍旃舍旃，苟亦无然。
人之为言，胡得焉。（一章）
采苦采苦，首阳之下。
人之为言，苟亦无与。
舍旃舍旃，苟亦无然。
人之为言，胡得焉。（二章）
采葑采葑，首阳之东。
人之为言，苟亦无从。
舍旃舍旃，苟亦无然。
人之为言，胡得焉。（三章）
这仍然是一篇标准的重章叠句。我们先来看每一章的头两句。这里交代了地点，首阳山，在山西永济。又交代了事件，采野菜，苓苦葑在古代都是人们经常食用的。而这恰恰就是创作的环境，也就是说作者是采摘菜蔬的人，他是一边采摘，一边唱歌的。他唱的是什么呢？
我们来看每一张的34句。为言，为是做是造，为言并不是发言，而且本来没有而生造出来的言语，那就是谣言，谎言。人之为言，即那些造谣的人，说谎的人。中心语是人，而不是为言。这个一定要注意。无信无与无从，你要是信了他的话，你就会和他交往，你和他交往之后，你就会听从他。这是三个明显的过程。无就是勿，就是不要，作者说，这三样你都要避免。
我们再来看每一章的五六句。作者说这样的人你要远离他，你不能认可他。这里的舍就是远离。然就是认可。
我们再来看最后两句。作者说，如果你能够远离那些说谎话的人，造谣的人，他们还能得到什么呢？
通篇的意思我们都清楚，然而作者是谁呢？他是什么身份呢？这个不好确认。如果是个女子，那应该是唱给他丈夫的，希望他丈夫不要听信别人的言语，我们之前学的谷风，似乎就有这个问题。如果是个男子，那应该是唱给他兄弟的，古代社会强调手足之间的伦理，但经常有离间兄弟关系的人存在。如果是个隐士，那应该是唱给君王的。这里所说的首阳山，正是古代最著名的隐居之地。如果是这样，那本篇作品就是一个无奈隐居的人，仍然不忘对国君进行劝诫。大家要记住，我们虽然不能确定，但我们要尽可能猜测出每一种情况。

大家好，今天我们来讲诗经的第124篇。葛生。这是以作品的头两个字作为标题的。葛就是葛藤。我们先来通读全诗。
葛生蒙楚，蔹蔓于野。
予美亡此，谁与独处。（一章）
葛生蒙棘，蔹蔓于域。
予美亡此，谁与独息。（二章）
角枕粲兮，锦衾烂兮。
予美亡此，谁与独旦。（三章）
夏之日，冬之夜。
百岁之后，归于其居。（四章）
冬之夜，夏之日。
百岁之后，归于其室。（五章）
当我们读完一遍，可能就已经了解了，这是作者为爱人的死而创作的一篇悼念诗。我之前说过，解读诗经的时候，我们可以将诗经的章节打破，进行重构。这样我们可以将分散在各章的同类信息进行整合。从而更完整的掌握这些信息。对于本诗，我们也是如此。
你看本诗的前三章，每章第3句都是予美亡此。意思是我的美人，我的爱人死在了这里。从郑玄开始，很多人都将这句话理解为我爱的人不在此处，这是不对的，为什么呢？我们透过后面的诗文可以知晓。既然说了我爱的人死在了这里，那这里是哪里呢？
前面一二句就是对这里的刻画。这里的域是墓地的意思，野和域对应，表明墓地在野外。楚和棘都是树木，葛和蔹都是蔓生植物。可见野外墓地上有楚和棘等树木，树上和地面上爬满了蔓生植物。第3章的前两句与前两张不同，刻画的是死者用的枕头和被子。这更表明我的爱人就是被埋葬在这片墓地当中。
作者哀伤地说，在这样荒凉的墓地中，谁能伴随着我的爱人呢？他只能独自一人长眠地下呀！这里的谁与就是与谁，后面应该有个停顿。你爱一个人，哪怕他死了，也会觉着他还活着，所以才会有这样的言语。
前三章基本上属于重章叠句。后两张也是重章叠句，但与前三张不同。这样的变化，无论是从音乐的角度，还是从文学的角度，都表明这是截然不同的两段。从内容而言，前三章针对的都是死者。则后两章针对的应该是作者，我们来看一下。
人在欢乐的时候总是感觉时间短，相反，人在悲伤的时候总是感觉时间长。而今爱人死了，对作者而言，未来的每一天都是漫长的。夏天的白天长，冬天的夜晚长。作者只提夏之日冬之夜，不是说自己只过夏至日冬至夜，而是用这6个字来强调，以后的每一天都是漫长的。当这样寂寞悲伤的度过一生之后，自己会与爱人合葬在一起。其居其室指的都是墓室。本篇作品一定是一个痛彻心扉的人所创作的作品。
最后还有一个问题，就是我们能不能判断出作者是男人还是女人呢？其实是可以的。这就要用到对比兴的理解。开篇提到的蔓生植物与树木之间的关系，我们以前提到过。蔓生植物爬在树上兴女子对男子的依附。如果没有树木，蔓生植物就只能爬在地面上。没有树木显然暗示没有男子。这样我们就知道了，这是女子在悼念死去的男子。

葛生蒙棘，蔹蔓于域。
予美亡此，谁与独息。（二章）

角枕粲兮，锦衾烂兮。
予美亡此，谁与独旦。（三章）

夏之日，冬之夜。
百岁之后，归于其居。（四章）

冬之夜，夏之日。
百岁之后，归于其室。（五章）

大家好，今天我们来讲诗经的第123篇。有杕之杜。杜是杜梨树。杕是树木独立的样子。题目的意思是一颗孤零零的杜梨树。那这首诗的主旨是什么呢？我们先来通读全诗。
有杕之杜，生于道左。
彼君子兮，噬肯适我。
中心好之，曷饮食之。（一章）
有杕之杜，生于道周。
彼君子兮，噬肯来游。
中心好之，曷饮食之。（二章）
我们先来看每一章的前两句。说在道路的左边，有一颗孤零零的杜梨树。在一个人的视线里，一棵树只能在一个方位，所以道周指的也是道左。道周就是道旁，但是没有交代方位。我们后面还要学习一个在路边等人的诗，其中有一句是顾瞻周道，周道就是道周，就是在道旁眺望。这是作者眼中所见。
我们再来看每一章的三四两句。说的是那个君子呀，到底肯不肯来我这里呢？作者站在路边，想着别人肯不肯来，显然是自己在道旁焦急地等候消息。等待者眼中，道旁那株孤零零的树木似乎就像他一样在等待着。所以这头两句既是赋又是兴。
最后两句说。我特别认可他，该为他准备什么饮食呢。中心就是心中。因为我们没有办法知晓君子和作者的关系，我们也就没有办法知道好字到底应该如何解释。如果这是男女关系，好就是喜欢。如果这是统治者对贤才的渴求，好就是重视。当然可能还有其他关系。所以本篇作品就是刻画了一个期待人的场景。
在这里我想强调一下，作者为什么强调道左。我们现在，车辆和行人都是靠右侧通行。但是靠左侧通行的传统更久远。古代尊者坐在车的左边。靠左侧通行才能让左侧更安全。人等车，车靠道左而行，对等待的人来讲，自己正在道右。远望之际，更容易看到左侧的事物。
有杕之杜，生于道左。
彼君子兮，噬肯适我。
中心好之，曷饮食之。（一章）

有杕之杜，生于道周。
彼君子兮，噬肯来游。
中心好之，曷饮食之。（二章）

大家好，今天我们来讲诗经的第122篇，无衣。这个太简单了，但是就是这么奇怪，仍然有争议，我们先来通读全诗。
岂曰无衣？七兮，不如子之衣，安且吉兮！
岂曰无衣？六兮，不如子之衣，安且燠兮！
作者说，难道我没衣服吗？这是反问，其实是有。他接着说，就是一下穿7件，也比不上穿你的衣服。子的衣服好在哪儿了？有三个好处，安吉燠。燠是暖和的意思，这个好处我可以理解。吉是吉祥吗？安是安全吗？按正常思维那应该不是。从甲骨文看，吉的本意是善實堅固。也就是又好看又结实。这样理解就通顺了。安与前两个字并列，可见他是衣服的又一个好处，所以应该是安适。当然这只是理解的一个角度。如果把安理解我为安宁安静的话，可能这诗歌背后的故事就更加的曲折，比如说可能他妻子死了，这是丈夫对妻子的思念，就像咱们学过的绿衣一样。那从诗歌的情感出发，我当然是更愿意这样去理解。
岂曰无衣七兮？不如子之衣，安且吉兮！
岂曰无衣六兮？不如子之衣，安且燠兮！

大家好，今天我们来讲诗经的第121篇，鸨羽。鸨是一种鸟，至于说是什么鸟，我也不太清楚，感兴趣的可以去查一查诗经动植物图鉴。那这是一篇什么样的作品呢？我们先来通读全诗。
肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠苍天，曷其有所？
肃肃鸨翼，集于苞棘。王事靡盬，不能蓺黍稷。父母何食？悠悠苍天，曷其有极？
肃肃鸨行，集于苞桑，王事靡盬，不能蓺稻梁。父母何尝？悠悠苍天，曷其有常？
这也是典型的重章叠句。我们先看头两句。肃肃是鸟拍打翅膀的声音。羽翼是鸟的翅膀。一个行字则表明，这不是一只鸟，而是一群鸟。鸟落在树上叫集。两句是说，成群的鸟落在茂盛的树木上。当然树木有很多种，包括栩，就是栎树，棘，就是酸枣树，以及桑树。这显然是作者眼中所见。以前跟大家说过，赋同时可能也是兴。那这两句是不是呢？我们得看后面三四两句。
三四两句写到，官府的差役没有终止，我无法种植粮食。靡盬是没有止息的意思。从这里可以看出，本诗的作者是一个农民。前面刚说鸟还可以落在树上休息，这里又说人不得休息，显然前面的赋也有比兴的功用。
我们再来看第5句。我的父母吃什么呢？这是承接着第4句而来的。读到此处，我们能够了解，此时的社会是徭役频繁，影响了正常的农业生产，百姓连自己的父母都没办法养活。
我们再来看最后两句。第2章的最后两句最容易理解，作者说，老天爷呀，什么时候是个头呢？然而，这个是个头到底指的是什么呢？从第3章中我们知道，他强调的是，徭役要遵照规定的时间。可见此时是徭役无常的。从第1章中我们知道，他期待的是，什么时候才能有个好结局。我之前说过，重章叠句是起到补充，互相解释以及限制等作用的。这里这三个词就是互相解释。在农民的心里，只要能按规定服徭役，这就已经是好结局了，他们的理想也就到头了。
由此可见，农民是多么的卑微。然而就是这样的农民，满脑子想着的都是孝顺父母。这就是人性的光辉。

大家好，今天我们来讲诗经的第120篇，羔裘。研究者多认为这是一篇讽刺批判的诗，我却有不同的理解，我们先来通读全诗。
羔裘豹袪，自我人居居。岂无他人？维子之故。
羔裘豹褎，自我人究究。岂无他人？维子之好。
全诗一共两章，每章4句。我想对任何人而言，都能够一眼看出第1句，第3句，第4句的意思。第1句是写一个人的服饰。第三四句的意思是，难道没有别人吗？当然不是。只是我只喜欢你。我们之前学过叔于田，其中有岂无居人？不如叔也之句，两者对比，你就会发现他们非常相似。显然这是一个女子对他爱人的表白，则第1句的服饰，就是他心中男子的服饰。古代只有贵族男子才穿羔裘，豹祛和豹褎是羔裘上镶的边。
现在的难点在第2句，自我人居居，自我人究究。首先什么是我人呢？我乃亲切语，诗经中有“我友”、“我诸姑”、“我甥”、“我良人”、“我农夫”、“我人”、“我公”等语，都是在强调与自己关系密切时才加上。另外我们都学过蒲松龄《聊斋志异》的婴宁，最后他用了一句“我婴宁”，我们在分析的时候专门指出，这是蒲松龄对自己所创造的这个人物的极端喜爱的表现。同样在这里的我人，就是主人公口中的我的人。我人不是我，我们以前说过岂无令人，令人指的是好配偶。第二，什么是居居，究究呢？毛传说居居，究究意思相当。所以我们只需要知道什么是居居即可。《庄子·盗跖》：“神农之世，卧则居居，起则于于”，成疏：“居居，安静之容。于于，自得之貌。”原来第2句是主人公在夸他的心上人安静优雅。可是注释本诗的人，大多不用庄子的用法，却用毛传的解释，认为是心怀恶意不相亲近的意思。实际上居居本没有这个意思，因为毛传错误地理解了本诗的主旨，然后依据前后文生造出了这样的一个意思。另外这里的自，我想可以理解为当然。
这样我们统观一下全文，主人公说，穿羔裘豹袖的人，只有我的爱人最安静优雅！难道别的人就不安静优雅吗？也不是，只是因为我喜欢你而已。读这首诗，给人的感觉就像是一个妻子站在丈夫身边，一边看着他的穿戴，一边微笑的夸奖他一般。最后我们再来通读一下全诗。
羔裘豹袪，自我人居居。岂无他人？维子之故。
羔裘豹褎，自我人究究。岂无他人？维子之好。

大家好，今天我们来讲诗经的第119篇，杕杜。杕是树木独立的样子。杜是杜梨树。杕杜就是一颗孤零零的杜梨树。那这首诗讲的是什么呢？我们先来通读全诗。
有杕之杜，其叶湑々。独行踽踽。岂无他人？不如我同父。嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？
有杕之杜，其叶菁菁。独行睘睘。岂无他人？不如我同姓。嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？
我在读的时候，大家可能感觉到了，我对前5句的断句，并不像一般人那样，是23组合，而是32组合。我不懂先秦古音，这样读是不是符合韵律，我还没有去考察。我只是从诗意的感觉上进行的。 下面的理解我也是以32组合为单位。
我们先来看每一章的前三句。说路边有一棵孤零零的杜梨树，叶子翠绿，叶面上还有湿润的露水。而某人正孤零零的在路上前行。《小雅・蓼蕭》云：零露湑兮。所以我把湑理解为露水沾润的样子。这个人在什么时候才能够看到露水呢？应该是早行之际。就是说他起得特别早，然后独自一个人赶路。这是一个很凄冷的画面。
我们再来看每一章的四五句。说难道路上没有别的人吗？也有，但是都不如我自己的兄弟。这里面有一个问题，同父和同姓的关系。我们以前说过，重章叠句的作用是限制或者补充。同父就是一个父亲，指的当然是兄弟。然则同姓是指同一个姓氏吗？那样的话所指就太多了。马瑞辰说，女生曰姓，这里的同姓，应该是同母所生。我认为这是有道理的。前面慨叹孤苦伶仃，其实就是没有亲人在身边嘛，这里就交代亲人的身份，所以同父同姓构成的是同父同母的亲兄弟关系。小雅常棣说，凡今之人，莫如兄弟。当时最重伦理，所以人们普遍是这样认为的。
那么前五句构成的是什么意思呢？一个孤独的行者，慨叹身边没有亲兄弟。现在有一个很重要的问题，那就是这个行者是作者，还是作者眼中的人？很多人将此行者认定为作者，我的想法与此不同。我认为这个行者是作者眼中的人。为什么呢？我们看后4句。
后面慨叹，可叹啊，路上的人为什么不相互亲近呢？人没有兄弟，为什么不相互帮助呢？如果这个行者就是作者，你不能一边表示，天下人都不如你兄弟亲，一边又表示，你们为什么不来亲近我帮助我。
但是如果这个行者是作者眼中的人。前后就顺畅了。兄弟是最亲近的。这绝不是某一个行者个人的慨叹，当时所有人都是如此认识的，这是天经地义的。但问题是，你是行路之人，你没有兄弟呀。在这种情况下，你为什么不和别人相亲相近呢？你们为什么不能相互帮助呢？所谓的人无兄弟，并不是说他没有兄弟，而是说他兄弟没有跟他在一起行走。一个没有兄弟的人不可能说出谁都不如他兄弟这样的话。
通观全诗，我认为，这是作者在慨叹人情淡薄，人与人之间的冷漠。作者对这个世间人与人之间的关系是有所期待的，但事实让他很失望。所以他才会如此的呼吁。
好，最后我们再来通读一下全诗，感受一下。
有杕之杜，其叶湑々。独行踽踽。岂无他人？不如我同父。嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？
有杕之杜，其叶菁菁。独行睘睘。岂无他人？不如我同姓。嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？

大家好，今天我们来讲诗经的第118篇，绸缪。我们大家都听过未雨绸缪。这是一个恶鸟对小鸟说的话，意思是说，要趁着天没下雨，你把我的窝绑的严严实实的。绸缪就是紧密缠缚的意思。我们来看这篇作品。
绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人！子兮子兮，如此良人何？
绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅！子兮子兮，如此邂逅何？
绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此粲者！子兮子兮，如此粲者何？
这仍然是重章叠句，我们先看每张的第1句。讲的是眼前有一捆一捆的柴草。很多人认为，古人以此作火把，照明用。我也倾向于此。然而，古人日出而作，日入而息，晚上没有点火把的必要，除非有特殊的事情。那么古人有什么事情要在晚上做呢？婚礼。最初的婚并没有女字旁。他表明古人的婚礼是在黄昏时分开始的。那么如此理解第1句，准确吗？
我们再往下，看每章的第2句。三星指参宿，也就是猎户座其中的三颗星，这三颗星很明亮，并排成一线，很好辨识。这三颗星在冬季到初夏的时候出现在南部天空。而我们以前不止一次的说过，古人结婚大多在冬季农闲时分，最多也不会超过仲春之月。这段时期你总能够看到参宿。然则今天晚上到底是冬、春、还是初夏呢？我先讲一下参宿的位置。参宿出现时，自东南方升起，经天顶后由西南方落下。有人观测过，说12月1日21:00，它在东南偏东；1月1日21:00，它在天顶偏东南；2月1日21:00，它在天顶偏南；3月1日21:00，它在西南偏西；4月1日20:00，它在西天。我们看在天在隅在户，在天太泛泛，在隅就是在角，但是也不能确定是东边还是西边，在户则表明在天的东边，为什么呢？古人房屋坐北朝南，南面有户牖，东侧是户，西侧是牖，三星在户显然是指参宿在东，也就是12月和1月。妥妥的冬天。正是结婚的季节。
我们再来看第三四句。今晚是什么日子呀？他难道还想问具体日期吗？不是。我给大家举个例子。如果我对你说，今天是什么风把你给出来了？你会告诉我说是东南风西北风吗？不会。因为这句话是一句叹语。同样，今夕何夕也是一句叹语。他慨叹的是什么呢？原来是见到了那个人，他是良人，他是邂逅，他是粲者。因为这是婚礼，是女方到男方家的时间，所以这里的良人邂逅和粲者，都是指女子。良人是可以指女子的，毛传就是这样认为的。邂逅，毛 传：“解説之貌。” 《韩诗》云：‘邂覯，不固之貌。’我认为，两种解释是一个意思。毛传的意思就是知道如何让人高兴。韩诗的意思就是不鄙陋，不执拗，用在男女问题上，当然也是知道如何让对方高兴。粲者就不用解释了。
我们再来看最后两句。作者说，你呀你呀，你要如何对待这个美女呢？男女结婚自然要入洞房，作者如此问，显然是有戏谑的味道。
那么，这个作者会不会是结婚的男女双方呢？我们看，他称新郎为子，称新娘也没有用第一人称，可见他是新郎新娘之外的第三人。
绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人？子兮子兮，如此良人何？
绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？
绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此粲者？子兮子兮，如此粲者何？

大家好，今天我们来讲诗经的第117篇，椒聊。椒就是花椒，这里指花椒树。聊，有人说是语助词，有人说是成串的果实，我认为它是弯曲的枝条。尔雅云：‘朻者，聊’，这里的朻就是樛木的樛。而樛正是弯曲的枝条的意思。所以椒聊就是花椒树的枝条弯曲向下。我们先来通读全诗。
椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且，远条且。
椒聊之实，蕃衍盈匊。彼其之子，硕大且笃。椒聊且，远条且。
这仍然是重章叠句，我们先来看每一章的头两句。说的是弯曲的花椒树上长满了花椒，把它采摘下来，一升一升的，一捧一捧的。我们再来看每一章的三四句。说的是这个辣椒籽长得特别大，而且果实饱满，笃的意思是厚实，这里指果实饱满。前4句关注的都是采摘下来的花椒籽，我们再来看每一章的五六句。说的是花椒树啊，枝条弯曲，它的枝条啊，非常长。显然，这里讲的是远望的花椒树。前后结合，一幅采摘花椒的劳动场面就呈现在我们面前了。
本篇作品和之前学过的芣苢，都是在表现采摘的劳动场面。然而从古到今的人，却把他理解的面目全非。有说是讽刺晋昭公的。有说是赞美士大夫妻子的。有说是赞美宗族繁衍的。有说是赞晋国忠臣不依附曲沃桓叔的。有说是赞美曲沃桓叔的。有说是祈子求福的。有说是赞美妇女多子的。有时候是情诗恋歌的，有时候是赞美庄稼汉的。至于说到底该如何理解，大家可以自己去分辨。我们再来通读一下全诗。
椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且，远条且。
椒聊之实，蕃衍盈匊。彼其之子，硕大且笃。椒聊且，远条且。

大家好，今天我们来讲诗经的第116篇，扬之水。此前我们已经讲过两篇扬之水了。诗题的意思是激扬的河水。那么这一篇的主旨是什么呢？我们先来通读全诗。
扬之水，白石凿凿。素衣朱襮，从子于沃。既见君子，云何不乐？
扬之水，白石皓皓。素衣朱绣，从子于鹄。既见君子，云何其忧？
扬之水，白石粼粼。我闻有命，不敢以告人。
我们先看每一章的头两句。激扬的河水，水中的白石，鲜明洁白。这样的景色首先是作者创作的环境。那么有没有比兴呢？这得等我们分析完全篇的主旨后再分析。
我们再往下看，因为第3章与前两章稍有不同，所以我们先看前两章的三四句。第3句是对衣服的描写，白色的上衣，红色的领子，绣是什么呢？鲁诗作绡，齐诗作宵。所以这个绣应该是绡的假借字。绡是生丝。这样，第三句就从衣服的颜色和质地两方面进行了描写。我不止一次的强调，重章叠句的作品，经常是彼此互文，起到补充或者限制的作用。这是我们学习诗经的一种常用方法 。 从质地和颜色看，这是贵族的服饰。至于说是男人穿的还是女人穿的，从作品中是读不出来的。我们再来看第4句。写的是跟着你来到某地。唐风是晋国的诗歌。晋国的国都在曲沃。所以人们一般认为，这里的沃指的就是曲沃。这种理解对不对呢？我们仍然要借助于刚才的方法，互文。因为互文不但有补充的作用，还有限制的作用。我们看这里的鹄，马瑞辰毛诗传笺通释说。鹄通皋，三家诗从本字作皋，毛诗假借作鹄。水边的高地或者说岸边称为皋。曲沃和岸边有联系吗？没有直接联系。我们在前次的作品中见过没联系的重章叠句吗？没有。所以把这里的沃理解为曲沃是不对的。曲沃这个地名在西周初期就存在了，是怎么来的呢？是因为它在沃水旁边。所以我认为这个沃指的是沃水。所以这第4句说的是，我跟着你行走在沃水边。为什么开篇就写水，写水中之石呢？原来这就是他们相见的环境。那么问题来了，不管是我还是你，穿着如此干净的衣服在水边行走，在容易弄脏衣服的地方行走，这是为什么呢？穿着好看的衣服，当然是为了彼此欣赏。跑到水边去，当然是因为那里人少。毋庸置疑，这是一对恋爱的男女。
我们再来看每一章的最后两句。既见君子这4个字，咱们在前面很多篇章中都遇见过，那些作品无一例外的都是表现男女之情的。作者，也就是那个女子说，既然我已经见到了君子，为什么我还不高兴呢？为什么我还忧愁呢？第3章便给出了答案。原来男子有使命在身，他们是偷偷见面，并不敢告诉别人。既然是偷偷见面，那自然是转瞬之间就要分别。所以女子才会虽然见到了，但仍然不高兴。
回过头来，我们再来看每一章的开篇两句。这时我们就会知道，那既是眼前之景，也是比兴。水势那么湍急，白石却一动不动，越来越显眼。可是爱情呢？见面不敢告人，见了面又要马上分开。显然是人不如石啊。
这就是本诗的字面意思。有学者认为，这是一首为了揭发晋国大夫勾结曲沃桓叔阴谋发动政变而创作的诗歌。这有点太异想天开了。但是，如果说有人利用本来就存在的诗篇，来揭发有人阴谋发动政变，这却是有可能的，因为春秋人用诗本来就是断章取义的。但那绝不是诗的本意。
扬之水，白石凿凿。素衣朱襮，从子于沃。既见君子，云何不乐？
扬之水，白石皓皓。素衣朱绣，从子于鹄。既见君子，云何其忧？
扬之水，白石粼粼。我闻有命，不敢以告人。

大家好，今天我们来讲诗经的第115篇，山有枢。枢纽的枢应读作藲，指刺榆。我们先来通读全诗。
山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。
山有栲，隰有杻。子有廷内，弗洒弗扫。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。
山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。
我们先来看每一章的前2句。说的是山上有某些树，洼地里有某些树。这显然是以比兴开篇。可是很多人，包括毛传，也搞不清这种比兴的关系。其实这个关系很明显。山上的树不长在洼地里，洼地的树不长在山上。他们是各得其所。作者用他们起兴，就是用自然的现象来对比人生，人和物的关系也得是各得其所。
我们再看每一章的3456句。说。你有衣裳，有车马，有庭院，有钟鼓，有酒食，有音乐。这些东西是干什么的呢？就是让人享受的。如果你能充分的享用他们，他们就是各得其所，反之他们就不得其所。这些事物本该像那各种树木一样得其所，然而事实是。他有好衣服却不舍得穿，有车马却闲置，有庭院却不洒扫干净，有钟鼓却不敲打，有酒食音乐却不享用。作者在前两章只讲了不享用的事实，在第3章稍微有些变化，更明确指出作者的态度。作者说，你应该尽可能的想用这些东西以此来寻求快乐。
我们再来看每一章的最后两句。作者从反面强调了不及时享乐的结果。作者说。当有一天你死掉了，别人就会占有你的房舍，这些东西就都为他人所保有，他人就会用这些东西寻求快乐。
可见，这是一篇宣扬及时行乐的作品。但，勤俭持家是被社会所认可的，是什么人敢明目张胆的宣扬及时行乐呢？父死子继兄终弟及，又是什么人在你面前称你的兄弟子女为他人呢？作者所说的这些，只有把握这个问题，我们才有可能了解作品的主旨。因为这些都是有悖于中国人的传统观念的。我认为，这是酒徒劝酒之语。人们在酒桌上容易说一些有悖于传统甚至于常识的话，比如李白在将进酒中说，古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。这显然有悖于常识。另外，人们在享乐的时候才会表现出极端的个人主义，也就是我享受到的才是我的，儿孙也代替不了。所以我认为，本诗可称得上是诗经时代的将进酒。
这里还有两个句子需要强调。一个是宛其死矣的宛，毛传说是死貌，但死有各种形式，谁能说明死貌是什么样子的？其实这个宛。是死在床上，寿终正寝的样子。为什么呢？我们要考察宛字的本义。宝盖指的是居室，下面的夗是身体侧卧弯曲的样子。另外一个是且以喜乐，且以永日的永日。永日就是延长岁月。这也是人们在寻欢作乐，宴饮之际才会生发的感受。简单说就是你没有如此欢乐，那你就白活，反过来说你如此的欢乐，那自然就是比别人的岁月长。我们看李白的春夜宴桃李园序，他说浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。说的更文艺。
山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。
山有栲，隰有杻。子有廷内，弗洒弗扫。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。
山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。

大家好，今天我们来讲诗经的第114篇，蟋蟀。豳风七月。有一句描写蟋蟀的话：7月在野，8月在宇，9月在户，十月蟋蟀入我床下。这是古人对蟋蟀生活习性的认识，所以当我们在诗经中遇见蟋蟀时，一定要及时的想起这一句。这有助于我们更好的理解作品。下面我们先来通读全诗。
蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。
蟋蟀在堂，岁聿其逝。今我不乐，日月其迈。无已大康，职思其外。好乐无荒，良士蹶蹶。
蟋蟀在堂，役车其休。今我不乐，日月其慆。无以大康。职思其忧。好乐无荒，良士休休。
这也是典型的重章叠句。我们先来看每一章的前两句。蟋蟀九月份在堂，这里的月份用的是夏历，9月是周历的十一月，这个时候正是岁末，所谓岁聿其莫。这一年就要过去了，所谓岁聿其逝。到年根儿底了，行役之人也该休息休息了，所谓役车其休。为什么只强调役车呢？显然作者是乘坐役车行役之人。
我们再看每一章的三四句。作者说如今我很不高兴，因为日子一天一天的过去了。日子一天天过去了，和我很不高兴之间有什么因果关系呢？我们在解读作品的时候，一定要懂得去填补诗人省略的地方。本诗怎么填补呢？从上下文看，作者的意思显然是到了岁末，我本应该不用再行役，然而一天天过去了，我还得在外奔波。至此我们了解到，作者心中那是一肚子的埋怨。
我们再来看每一章的五六句。作者说，你们不要太过安逸，想一想那些自己该做的事情，想一想那些在外劳作的人，想一想那些忧患。很多人对三个职思句不太懂。我们可以利用比较法。居和外相对， 外指的是在外行役不得休息的作者等人，居与其相反，自然是居位，居官的意思。
我们来看每章的最后两句。在作者心中，当然不会有上下平等的观念。所以他退而求其次，你们这些人可以享乐，但是不要太荒淫无度。你们能好乐无荒的话，贤良的臣子们才会谨慎，才会敏于行，才会内心平和。当然这里的良士也包括他自己。
本诗其实有很多种解读。听了以上解读，我们再来通读一下全诗，体会一下，看一看我的理解是不是有道理。
蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。
蟋蟀在堂，岁聿其逝。今我不乐，日月其迈。无已大康，职思其外。好乐无荒，良士蹶蹶。
蟋蟀在堂，役车其休。今我不乐，日月其慆。无以大康。职思其忧。好乐无荒，良士休休。

大家好，今天我们来讲诗经的第113篇。硕鼠。硕就是大，硕鼠就是大老鼠。这是一篇大家耳熟能详的作品。我们从小就学过。他讲的是农民不堪残酷的剥削，幻想到一个没有痛苦的地方。诗歌的大意我们都能够理解。不过还是有一些细微之处，需要我们仔细揣摩。我们先来通读全诗。
硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯汝，莫我肯顾。逝将去汝，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯汝，莫我肯德。逝将去汝，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯汝，莫我肯劳。逝将去汝，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？
我们先看每一章的前4句。农民说：大老鼠啊，大老鼠，不要再吃我的粮食了。我养了你三年了，你却完全不顾及我，何曾感激过我，何曾慰劳过我。在这4句中有两个地方需要强调。第一，三岁贯汝的贯。这是对老鼠说的，那么有些人将贯理解为侍奉、养活，你觉得准确吗？贯字《鲁诗》作“宦”，“宦”、“豢”同音，“豢”，喂养之意。所以三岁贯汝就是三岁豢汝。第2个地方，三岁。有人说这就是虚数啊，还有什么可说的呢？但如果你了解春秋及以前的农业生产，恐怕你就不会这样理解。早期农业实行的是撂荒农作制度，一块土地连续耕种几年之后，地力衰竭，就要到其他地方去耕作，等到这片土地的地力恢复之后再回来。当时最好的土地也只能连续耕种三年。到了三年，农民必然会离开这里，所以我认为，这里的三岁是实数。
我们再来看每一章的56两句。农民说，如今我要去往新的土地上了，这样也就永远的离开你了。这里需要关注的是乐土，乐国，乐郊三个词。农民要去的是一块肥沃的土地，当然是乐土。那么这块土地到底在哪儿呢？国和郊两个字已经揭示出来了。当时实行国野制度，都邑及近郊称为国，近郊以外广大地区称为野。本诗强调国和郊，显然他之前在野。农民从最偏僻的地区逐渐向城市近郊靠近，对他而言，境遇显然是有所改善。这种情况，直到今天的中国也仍是如此。所以他才会称之为乐。到此我们能够知道，作者创作这篇作品时，恰是悲惨的境遇稍有缓解之时。
我们再看每章的最后两句。这里用了顶针格。在第1章里农民说，乐土啊，乐土啊，那才是我想去的地方啊。在第2章里农民说，乐国啊，乐国啊，那才是我该去的地方啊。这两章比较好理解。什么叫永号呢？《小雅·正月》：“維號斯言，有倫有脊。”鄭玄箋：“維民號呼而發此言。”可见唱这首歌就叫号，永号就是长歌。所以第3章里农民是说，乐郊乐郊，等到了那里，谁还会唱这首歌呢？你看，他对未来的生活是充满了憧憬的。
以上所说的是本诗的字面意思。字面上，他很开心，对未来也有憧憬。然而，剥削并没有减轻，他比谁都清楚。很显然，这是在以乐写悲。他高兴地向吃他喝他的大老鼠告别，其实是期待能够像离开老鼠一样离开剥削者，他只是不敢明说而已。他对未来的生活充满了期待，可惜，这期待只能存在于刚要动身的那一刹那。因为我们知道，几千年以后的中国农民，仍然找不到那片乐土。但我要强调，作者在创作这篇作品的时候，他是高兴的。虽然剥削没有减轻，但毕竟他从贫瘠的土地转到了肥沃的土地上。他毕竟可以借着转移的机会，抒发心中的愤懑。受苦的人更容易苦中作乐，正是这点卑微的乐，才使他们卑微的活下去。
硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯汝，莫我肯顾。逝将去汝，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯汝，莫我肯德。逝将去汝，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯汝，莫我肯劳。逝将去汝，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？

大家好，今天我们来讲诗经的第112篇，伐檀。这是一篇众人耳熟能详的作品，是民众讽刺剥削者的诗。我们先来通读全诗。
坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！
坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！
坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！
我们从每一章的前三句可知，诗歌的作者应该是一群制车的工匠。他们在黄河边砍伐檀树，将木材放在河边，以便制作车轮，车辐。工匠们制作车轮的场所绝不会在河边，所以这只是伐木阶段唱的歌曲。
我们再来看每一章的四五六七句。作者说。有些人不种田不打猎。却享有大量的粮食和猎物。连续4个不字。强化了作者的疑问和质问。体现出了极强的战斗性。这几句也都好理解，这里只强调一下胡瞻尔庭有悬鹑兮。意思是为啥你们家院子里挂满了鹌鹑。不喜欢思考的人看不出问题所在，喜欢思考的人。则提出疑问，为什么前面讲院子里挂满了兽，而这里却是拳头大小的鸟呢？显得不伦不类。于省吾先生通过文字学，音韵学的分析，指出这里鹌鹑的鹑应该是雕的假借字。论述精辟，让人眼界大开。这里就不详细去说明了。虽然如此，我却认为，将其理解为鹌鹑的鹑也可以，也能够说得通。豳风七月里说：言私其豵，献豜于公。意思是打猎的时候，猎人们将小猎物归自己，而大猎物归统治者所有。然而事实上，统治者的贪婪使他们连小猎物也不会放过。所以我认为，他们的院子里悬挂的动物越小，越表明这些人不是人。 所以将此处理解为鹌鹑，他的讽刺性更强。
我们再来看每一章的最后两句。至此，作者终于明确的指出，是哪些人不劳而获。原来是那些君子。但作者却用了一句反语。
好，通篇的意思我们就梳理到这儿。下面我们再来体会一下本篇作品。
坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！
坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！
坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！

大家好，今天我们来讲诗经的第111篇，十亩之间。首先我们要了解的是，什么地方的面积是10亩。《庄子·让王》记载过这样一段对话：颜回贫穷，孔子问他为什么不出来做官？颜回对曰：‘不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给饘粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；”可见，十亩为桑林，而且在郭内。我们之前学过桑中，有的人将其理解为地名，有的人理解为桑林之中，我是赞同后者的。城郭之内有成片的桑林，绝对是当时城市的一种普遍布局。透过桑中诗，我们也能知道，桑林之中是男女幽会的常见地点。所以从诗题我们就能够知晓，这是一篇表现男女幽会的作品。下面我们来看全诗。
十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。
十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。
还是重章叠句。我们先看每一章的第1句。从十亩之间到十亩之外。显然是由城内到城郭的桑林之中，再由桑林之中到桑林之外，这个外显然是在城郭之外。 我们再来看每一章的第2句。闲闲和泄泄，都是悠闲的样子。那么第2句是对眼前所见的描写，采桑的人都很悠闲快活，这当然是一个令人喜爱的地方。我们再来看每一章的第3句。逝是往的意思。去哪儿呢？当然是去十亩之外。问题在这个还字。有人理解为回家。如果是这样，就和逝相反了。所以这个还绝不是回家的意思，在这里应该读成旋。也就是溜达的意思。作者的意思是走，我们到十亩桑林中去溜达溜达。第1张去10亩桑林中溜达，第2张就去10亩桑林外溜达，渐行渐远，远离人群。这当然是约会的基本手段。我们看郑风溱洧，那里的男女也是先在河边，再去溱之外，洧之外。这样我们就了解了，这是呼唤青年男女出去幽会的作品，并不是他们已经在10亩之间，10亩之外了。
了解了这些之后，我们再来感受一下本篇作品。
十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。
十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。