Explore every episode of the podcast 《诗经》讲解——国风

大家好，今天我们来讲诗经的第一篇，关雎。一般认为，这是一篇表现男女恋情的作品，更确切的说，这应该是一篇表现男子单相思的作品。下面我们就从原文入手，看一看这篇作品是如何表现男子的单相思的。
第一章：关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。在黄河的沙洲上，一群雎鸠鸟在那里和鸣。雌雄之间的呼应，使我们这位男性作者生发出了对某位女子的爱恋之情，不由得唱到，那位纯洁美丽的淑女，正是我的好配偶，好对象。我们知道，诗经的创作手法包括赋比兴，而本章由鸟及人，就是用了兴的手法。
第二章：参差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。水中生长着长短不齐的荇菜，它们在水中左右晃动，而那纯洁美丽的姑娘，无论白天还是晚上，也在我的脑海中晃动。本章由菜及人，也是用了兴的手法。另外，这里需要强调一下这个流字。《毛传》解作求，就是寻求的求。但其他文献中还没有这样的用法，这似乎就是为了解释这句话而生造出来的意思，很难让人认可。还有人解作漂流。解作漂流比较接近，但荇菜茎叶虽漂浮于水面，却植根与于淤泥之中，本身并不随水流游走。此流与“七月流火”之流同解，什么是七月流火？就是在夏历七月的时候，大火星开始从中天向西方移动。所以这个流是移动的意思，引申为晃荡，指荇菜在河水中左右晃荡。
第三章：求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧。不知是何原因，作者没有办法与女子接触，更不要说娶她回家，所以他只能处在相思之中，无法自拔。
第四章：参差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之。作者仍然是由菜及人，荇菜被人从水中采摘，而纯洁美丽的姑娘则被男子以琴瑟之音俘获了芳心。为什么这样说？主要看这个友字。友，安徽大学藏战国楚简诗经作“有”，拥有的有，冉求字有，可见有就是求之而得的意思。这里也应该是如此，男主人公因擅长琴瑟而赢得了女子的欢心。
细心的读者读到这里时会有一种感觉，似乎他们之间的关系转变得太快了，以至于中间总像缺少了什么，或者说诗歌的脉络被扭断了。其实，本章以及下一章都是男子梦中的场景。为什么？前面的悠哉悠哉辗转反侧，不正是作者躺在床上的情形吗？有人说辗转反侧表明他没有睡呀，怎么会做梦呢？其实诗歌要表现的并不是男子的所有行为，而是男子的单相思，他辗转反侧是单相思的表现，他在梦中与女子的交往则是另一个表现。从这个角度来说，前后两章是连贯的。我们要掌握科学的读诗之法，要知道只要他的情感是连贯的，诗歌的语言或者所表现的形象是可以也应该有一定的跳跃的。
第五章：参差荇菜，左右芼之，窈窕淑女，钟鼓乐之。本章也是男子梦中的景象。也是使用了起兴的手法。钟鼓之乐，按周礼而言，是天子，诸侯才能享用的，但事实上很多贵族也会使用，特别是在祭祀，婚婚丧嫁娶等事情上。所以这里的钟鼓乐之应该特指男子与女子的婚礼场面。那么，这里的芼是什么意思呢？现在一般的注释把它理解为择取，选择。这样的理解当然有根据，但是，当我们从起兴的视角去看待这个问题时，这种理解似乎又不尽如人意。本诗以起兴的手法引出男女关系，起兴之物的状态发生变化，所兴之人的状态也发生变化，这正是诗经中兴的手法的一般情况。荇菜在水中晃动，尚未被采摘，对应的是男子尚未能与女子接触。荇菜被采摘，对应的是男女之间的关系开始变得亲密了。如果这里的芼理解为选择，和男女婚娶的关系是不一致的。《召南·采苹》“谁其尸之？有齐季女”一句，毛传曰：“牲用鱼，芼之以苹藻。”戴震《毛郑詩考正》解释说：“芼，菜之烹於肉湇（qì）者也。”《礼记·内则》：“雉、兔皆有芼”，意思是煮野鸡肉、兔肉时要加菜一起煮。可见芼就是把菜煮一下的意思。朱熹解“芼”为“熟而荐之”，也认为是把菜煮一下。北京方言有用沸滚水把菜蔬“芼”一下的说法，四川有冒菜。可见，芼为煮意。本章的意思是，采摘回来的荇菜被煮熟了，纯洁美丽的姑娘终于被我娶回了家。所谓参差荇菜左右芼之，用我们现在的说法就是，生米煮成熟饭了。这种对应关系我们等到了《采苹》一篇还可以看到。
最后，我们再来强调一下本诗的主旨。关于本诗的创作主旨，据张树波《国风集说》统计，有12种之多。今人多取两说，即恋歌说，或贺婚歌说。考察贺婚歌说是否准确，需要把诗的创作意图和对诗的使用区分开来。一首诗歌，可能是直接为了贺婚而创作，此时诗歌的创作意图和使用情况是一致的；也可能最初并非为贺婚而创作，只是后来改为贺婚之用，此时诗歌的创作意图和使用情况就不是一致的，如同我们现在正式而公开的活动中，都要奏唱国歌，但是，当我们考察国歌的创作意图时，你不能因为运动会上奏了国歌，就说国歌最初是为了开运动会而创作的。所以，即使本诗后来作为贺婚之用，也不能就此说明它的创作主旨。
若是直接为贺婚而创作，因为贺婚歌属于仪式性歌曲，它就应该具有普遍意义和适用性，也就是说它能适用于任何一场婚礼，《桃夭》就是如此。然而，本诗则不然，很明显的，本诗具有明确的指向性，诗中表现了男女之间有情感的阻碍和交流，如果结婚的男女之间没有以上经历，它就无法作为这些人的贺婚歌，也就是说它不具有贺婚歌的普遍性。所以，本诗在创作之初，绝不可能是为贺婚而创作的。它最初只能是一首单相思的恋歌。

大家好，今天我们来讲诗经的第二篇，葛覃。一般认为，这是一首描写已婚的贵族女子准备回家探望爹娘的诗歌。但我认为这么理解是不正确的，这应该是一首工官制度下的女工之歌。什么是工官制度呢？在春秋以及此前的很长一段时期，手工业都是由国家设置官吏统一管理的，这些官吏包括工正，工师，工尹等等。其中，工师负责直接的领导和监督。《周礼考工记》云：“国有六职，……治丝麻以成之，谓之妇功。”可见，妇功正是国家管理之事。据《吕氏春秋》载，每年的三月到八月是官府工匠服劳役的时间，九月至次年三月工作停止。我们看《豳风七月》，七月流火，九月授衣，也是九月份把治好的衣服交上去，与官府的工作时间表正相吻合。那么了解了工官制度，我们再来看一下这篇作品。
第一章：葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋，黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。开篇描写了美丽的自然风光。山谷中，葛藤四处蔓延，叶子新鲜又茂密。黄鸟自由自在，想飞就飞，想落就落，叫声是那么的欢快。这是女主人公采葛时的所见所闻。
第二章：葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。本章讲女主人公采葛的目的。他把葛割下来，拿到家中煮，这样就能取出植物的纤维，用来织布。其中絺是细夏布，绤是粗夏布。几乎所有人都将最后一句中的“服”理解为穿衣服。然而布并不是衣服，中间还要有裁剪缝纫等工序呢，既然前面连割煮都强调一下，这里为什么要略去呢？没有道理呀！其实这个服应该理解为服务，服役的服，也就是做。服之无斁就是做这些事情并不感觉到厌烦。我们读第二章，从那不断变换的动词可以感觉到，女主人公做的非常快。为何如此着急？答案在第三章。
第三章：言告师氏，言告言归，薄污我私，薄瀚我衣，害瀚害否，归宁父母！原来，她想尽快做完应做的工作，回家看望父母。我对本章的理解和一般的理解是完全不同的，我们来分析一下孰是孰非。
首先研判一下师氏的含义。有解作女师者，如朱熹《诗集传》，有解作保姆者如闻一多《风诗类钞》），虽稍有差异，但皆以之为主人公的下人。《诗经》中贵族妇女采摘之事时有，如采葛、采蘩、采虻等，但又采葛又织布又浆洗者未见。难为之事都是贵族妇女做，而下人无事可做，显然不符合常理。古代凡专掌一职之官皆称为师，如追师“掌王后之首服”；医师“掌医之政令”；弃为农师；师襄、师旷等为乐师。师氏无论是男是女，对主人公而言都应该是管理者，而非下人。
既然女主人公有工师管辖，她的身份应该是一名女工，那么薄污我私，薄瀚我衣，就不是洗我的内衣，外衣，而是洗我应该洗的内衣，外衣。
最后，归宁父母。一般人都将已婚女子回娘家探亲叫做归宁，但其实归宁还有另一种用法，即告假。《史记·高祖本纪》“高祖为亭长时常告归之田”一句，集解引服虔注曰：“《战国䇿》曰‘商君告归’，延笃以为告归，今之归宁也。”是直到汉朝时，归宁还保有告归，告假之意。
这样末章所写，就是作为女工的主人公向上司请假回家的情形。
通篇作品，首先刻画了野外明媚的春光，那显然是作者所喜爱的。又刻画了她匆忙工作的情形，这并不是因为她喜欢工作，而是因为她急于想回家中面见父母。
最后我想补充一句，向本诗这样，含有喜爱郊野风光，不愿在工作场所之意的，诗经中还有，如《采蘩》《七月》皆是如此。

大家好，今天我们来讲诗经的第11篇，麟之趾。我不知道前面的讲解中，大家有没有得到一些不一样的理解。但今天我可以保证。你绝对会有一种耳目一新的感觉。当然，前提是你对本篇作品已经有初步的了解。我们首先来通读全诗。

麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。

麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。

麟之角，振振公族，于嗟麟兮!

想要理解本诗，我想从4个问题出发。解决了这4个问题，大概对这首诗就能够初步的了解了。

第一个问题，标点。我们读诗要注意押韵的问题。那本诗该如何押韵呢？我们看，第1章是趾和子押韵，第2章是定和姓押韵，这没有问题，所以我们读的时候，要读成麟之趾，振振公子。麟之定，振振公姓。前两句一组，第3句单独一组。第3章当然也是如此。只是有的人可能会觉得角和族不押韵。其实在先秦的语音中，他们是押韵的。我们后面还会学到《行露》。诗中有：谁谓雀无角，何以穿我屋之句，角和屋就是押韵的。而屋和族正押韵。为什么要先强调标点的问题？因为我发现，某些注释书中，标点是错的。

第2个问题。麒麟的趾、定、角与公子、公姓、公族是否有对应关系呢？如果说麒麟与公子、公姓、公族相对应，这是能够接受的。但如果麒麟的某一部分分别与某一类人有对应关系，这是不可想象的。怎么，公子是公的第一代，最早，麒麟的脚趾也是最先长出来的？公姓就是公孙，是第二代，麒麟的额头是后于脚趾长出来的？要是这样，作者该用大树与公子，公姓，公族对应啊！我认为他们之间没有对应关系。那么问题来了，趾定角的作用何在呢？我以为，他只是起到了提示韵部的作用。换句话说，如果他后面要唱公三公四公五，第1句可能就会是麟之巅。麟之趾。麟之骨。以便押韵。不管是公子，公姓还是公孙，对应的都是麟。

第3个问题，麒麟和公子公姓公族之间是什么关系？传统的理解，从麒麟是仁兽的角度出发。得出公子，公姓，公族有仁厚的德行。我们可以说某一个人仁厚，但我们怎么可能说某一个姓的人都是仁厚的？程俊英先生将此理解为是对统治者的阿谀奉承。但我想说，如果真的是这样，那这个手段真的是太拙劣了。统治者的子孙成百上千，你问问他自己会不会相信自己的所有子孙都是仁厚之人。听了这话会不会高兴？我想他应该不会的，而且会很讨厌这个人说假话。

当时，麒麟不仅是仁兽，还是杰出人才的象征。《孟子·公孙丑上》记载，有若在赞美孔子时说，‘豈惟民哉？麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，太山之於丘垤，河海之於行潦，類也。聖人之於民，亦類也。出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。’”这里也是用麒麟在走兽中的地位类比这些人在人中的地位。听到这里，有的人可能会说，那统治者也不会相信他的子孙都是杰出人才啊。其实这里还有一个问题没有解决，那就是公子公姓公族。我之前说过，一个词在不同的语境中会有不同的意义。在本诗中，公子公姓公族不仅是统治者的后人，而且都是军人的身份。我是怎么知道的呢？首先我们要知道，在春秋和春秋以前，只有贵族和部分庶民可以当兵，奴隶是没有资格当兵的。每一个贵族都是军人。其次我们还要知道，什么是公族。一般都是从血缘的角度来解释什么是公族，说诸侯曾孙以下的这些旁支旁系，统称为公族。当然这是对的，但是公族还有另外一个意义。西周时期的金文中，经常出现公族一词，大家可以参考一下于省吾先生的泽螺居诗经札记，它多指由周王或诸侯的这些旁支旁系，也就是同族子弟，组成的军队，他们是精英中的精英。在毛公鼎中，周宣王令毛公管理公族，专门强调，“以乃族干（扞）吾王身。”可见公族等于后世的御林军。春秋时期的城濮之战，晋文公自己统领中军，其中有一个精锐部队，被称为中军公族，显然他们就是晋文公的御林军。

公子，公姓与公族并列，自然也是从这个角度去称呼的。我们可以用雄狮猛虎等走兽来赞美军人，军人中最精锐的人物用走兽之长的麒麟来赞美，不是恰如其分而且只能如此吗？所以我认为，麟之趾其实是当时的御林军军歌。

第4个问题，既然如此，振振是什么意思呢？我们在讲螽斯的时候，我举了左转的例子：“均服振振”，意思是穿上戎装，英姿飒爽。既然我们已经知道，这是一首军歌，这里的振振当然也是穿上戎装，英姿飒爽的意思。

好，今天我们就讲到这里。

大家好，今天我们来讲诗经的第102篇，甫田。甫田就是大田。《小雅·大田》有：“雨我公田，遂及我私”，公田是井田制的一个概念。井田包括公田与私田，公田的收入要归国家，不归耕者。私田的收入才是耕者的。绎其语意，大田就是公田。那么这首诗写的是什么呢？我们先来通读全诗。
无田甫田，维莠骄骄。无思远人，劳心忉忉。
无田甫田，维莠桀桀。无思远人，劳心怛怛。
婉兮娈兮。总角丱兮。未几见兮，突而弁兮！
本诗共三章，前两章重章叠句。所以我们先来看前两张。先看前两句。作者说，不要去耕作公田，公田里杂草丛生。这话听起来怎么这么没有道理呢？田里有草才要去耕耘啊。原来，人们只愿耕种私田而不愿耕种公田，所以公田里才满是杂草。时间一久，人们就忘了这里的因果关系，反而以为公田就等于杂草丛生，你耕了也没有用。再看后两句。作者有说，不要去思念远方的人，那只能让你忧伤。也就是说，那个人离你太远，你思念也没有用。
耕田与思念远方的人有关系吗？没有关系。虽然没有关系，但是两者都有一种做了也无用之意。可见这是用耕田起兴。起兴之物绝不是随便选择的，比如关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好求。用雎鸠起兴，是因为他见到那个窈窕淑女时，那个女子就在河边，前八个字是河边的景象。在诗经时代，很多起兴之物还没有成为固定的文学意象，他们都应该是作者创作时的真实环境。所以本诗的起兴，也表明了作者此时一定是在城外的田地里想着那个远方的人。
我们再来看第三张。那个远方的人是什么样的人呢？作者唱到，我印象中的他，是年少而美好的，头上总角。为什么我说这是他印象中的样子呢？因为后面紧接着用了个未几二字，指的是不久以后。可见前面这两句刻画的是以前。作者接着说，如果我再见到他，他头上应该戴着弁冠吧。弁是男子成人后所戴，且为尊贵者所戴，可见作者所认识的那个男子不是平民百姓。作者和那个男子是什么关系呢？我们没有办法确定。但是我们学氓的时候，那个被休弃的女子曾经回忆结婚前与丈夫的关系，说到总角之宴，言笑晏晏。所以我猜想作者和男子是青梅竹马的恋人关系。他们虽然多年不见，但作者仍然心系于他，他最后幻想男子成人的场景。应该是含有期待他来迎娶自己的意思。
我们回过头来再来说一下前两张。作者为什么要跑到城外田地里去思念呢？这是诗经表现思念的一个模式。我们之前学过很多女子思念男子的诗，不是跑到野外去挖野菜，就是跑到山头或者河边去眺望。他们都是一样的。所以我认为这是一首爱情诗歌。

大家好！今天我们来讲诗经的第103篇卢令。什么是卢呢？卢通 獹，是 古代一种优良的猎犬。所以看到这个卢字，我们就知道，这是一篇与田猎有关的诗歌。我们先通读全诗。
卢令令，其人美且仁。
卢重环，其人美且鬈。
卢重鋂，其人美且偲。
这是典型的重章叠句。我们先来看第一句话。令令就是铃铃，拟声词。他拟的是什么声音呢？是重环，重鋂。重环就是狗脖子上套个大环，大环上又套个小环。重鋂就是狗脖子上套个大环，大环上套两个小环。一条狗，脖子上不可能既重环又重鋂，可见，这里绝不是一只猎狗。而是多只。
我们再来看第二句。其人指的就是某一个田猎之人。美是说他长得俊俏。因为这事最直观的，所以每一张都重复一遍。这个猎人除了俊俏，还有哪些好处呢？第一个优点是仁。仁的概念是最不好界定的。但这里既然是从打猎的角度切入，我们不妨可以理解为这个人爱护生命。打猎就是杀生啊。杀生的人怎么能仁呢？给大家举几个例子。商朝的开国君主商汤。有一次看到猎人设网，并且祝祷说，天上地下所有的动物，都到我的网里来。他一听，说，这怎么行，这不是把所有动物都一网打尽了吗？于是去其三面的网，只留一面。天下人都认为商汤仁德，纷纷归附于他。再比如，《论语》说:子钓而不纲，弋不射宿。 孔子只钓鱼。不截流撒网。孔子也射猎，但不射归巢的鸟儿。这也是仁德。本诗夸猎人仁，应该就是从这个角度切入的。作者在夸猎人的时候，能够想到仁，而孔子说过：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”所以我认为，这个猎人绝不是平民百姓。应该是个贵族。第二个优点是鬈，也就是头发好。古人打猎，有时候会与猎物徒手搏斗，比如大叔于田中的袒裼暴虎。此时应该不会戴冠。所以观者能够注意到他的头发。后人多依从郑玄的理解。认为是通假，通表示勇壮的权。虽然你挑不出任何毛病来。但是这样理解就取消了一篇作品的特殊性。要知道，每一个情人眼中都有自己的赤狐。叔于田中的男子喝酒的样子，也成了恋人赞美的内容，这里为什么不能是恋人在赞美男子的头发呢？我们再来看第三个优点，偲，就是有才的意思。一个猎人。能射，能驾，能搏虎，能从狼，这都是有才的表现。所以这应该是一个女子对他所倾慕的贵族男子的赞歌。
最后还有一个问题需要说明。古代打猎的时候，为什么狗脖子上要挂着铃铛呢？这样难道不会影响狩猎吗？事实就是如此。他一定是不影响狩猎的。如果这个铃铛不是针对猎物的，那只能是针对猎犬的。原来猎犬在茂密的树林草丛中搜寻猎物的时候，极容易被误以为是猎物，铃铛的作用是告诉猎人这是猎犬。以避免误杀。

大家好，今天我们来讲诗经的第104篇，敝笱。笱是竹制的鱼篓。敝笱就是破鱼篓。那这首诗讲的是什么内容呢？我们先来通读全诗。
敝笱在梁，其鱼鲂鳏。齐子归止，其从如云。
敝笱在梁，其鱼鲂鱮。齐子归止，其从如雨。
敝笱在梁，其鱼唯唯。齐子归止，其从如水。
我们仍然按照之前的方法进行分析。先看每一张的前两句。讲的是在水坝上放置鱼篓捕鱼。鱼篓是残破的，而鱼有好多种。前两张交代了鱼的种类，最后一张则刻画了鱼的状态。什么是唯唯呢？相随而行之貌。
我们再来看每一张的后两句。写齐国的女子出嫁。他的随从像云像雨又像水。
读完此诗。我们心中应该生出几个疑问。一，前两句和后两句是什么关系？二，前两句到底是捕到鱼了，还是没捕到鱼？三，既然是齐女出嫁，为什么不刻画齐女，而刻画随从。四，像云像雨又像水。是从哪个角度刻画的？
那么我们先来看第一个问题。捕鱼和出嫁有什么关系呢？大家回忆一下硕人，最后一张写到:河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。原来捕鱼是取女的意象。所以在本诗，是以此起兴。这个问题很容易，关键是后三个问题。我们看第二个问题。到底是捕到鱼了，还是没不到鱼呢？几乎所有人都说，当然没捕到鱼了，因为捕鱼篓是破的嘛。于是，大家从这个角度出发，认为这是一篇讽刺鲁桓公与文姜的作品。说就像破鱼篓捕不到鱼，鲁桓公无法制约文姜。以至于文姜持续与齐襄公乱伦，鲁桓公因此而亡。按照这种思路，他们也认定这三种鱼都是大鱼。因为他大，所以你难以控制嘛。看起来非常有道理。简直是完美。但是，鲂鱼在诗经中出现很多次。没有一次是强调它的大，都是强调它的美味。为什么这一次要强调它的大呢。
如果这里并不是强调他的大，难以控制。那应该是强调什么呢？当然是强调他的美味。在春秋时期，鲂鱼是只有贵族才能吃到的。《陈风衡门》说: 岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？显然，这是吃不起鲂鱼娶不起齐女的人自我安慰的话。从衡门中，我们能够知道，与鲂鱼相对应的齐国女子。是人们都期待能够得到的。所以，这里的齐子。也是被赞美的对象。而不是被批判的对象。前面我们已经说过，古人是将捕鱼作为娶女的意象来使用的。齐子归止说的就是她被娶到了。相应的，我们就应该知道。这三种鱼是被捕捉到了。用破鱼篓捉到了名贵的鱼，这是什么呢？这是幸运。
好，我们再来看第三个问题。这里为什么不赞美齐子，而只强调她的随从的？除了刚才提到的衡门诗，诗经中不止一次的提到齐国姜姓女子的美。比如桑中诗的云谁之思，美孟姜矣。当全世界人都知道西施美的时候，西施本身就成了一个形容词，还用得着你去形容吗？这里也是如此。所以本诗才会只关注他的随从。
那么我们再来看最后一个问题，像云像雨又像水是从哪个角度进行刻画的？以为本诗是批判齐国文姜的作品的。将此理解为随从的人数众多。然而，诗歌的主旨并不是如此啊。所以我们要重新考察。硕人的最后写道。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。赞美了齐国姜姓女子的随从。所以这里也应该是赞美。这当然可以把它理解为赞美随从的人数多。然而，也可以将其理解为对陪嫁女子的刻画，云雨本就有一种性暗示，所以这里完全可以将如云如雨理解为对性感的暗示，我们常说似水柔情，如水不正是暗示他们的柔情吗？
所以我认为这是一首齐国公室女子出嫁的赞歌。齐国人在演唱的时候是充满了自豪感的。根本不是讽刺文姜的作品。大家按照这个思路，再来品品这首诗，我再给大家朗诵一遍。
敝笱在梁，其鱼鲂鳏。齐子归止，其从如云。
敝笱在梁，其鱼鲂鱮。齐子归止，其从如雨。
敝笱在梁，其鱼唯唯。齐子归止，其从如水。

大家好，今天我们来讲诗经的第105篇。载驱。这是一篇与鲁庄公夫人哀姜有关的诗歌。哀姜和他的姑姑文姜一样。都是鲁国的国君夫人。文姜是鲁桓公夫人。哀姜是鲁庄公夫人。两个人在当时都很出名，当然，都不是什么好名声。感兴趣的同学可以去搜一搜哀姜的生平。这里就不介绍了。我们先来通读全诗。
载驱薄薄，簟笰朱鞹。鲁道有荡，齐子发夕。
四骊济济，垂辔沵々。鲁道有荡，齐子岂弟。
汶水汤汤，行人彭彭。鲁道有荡，齐子翱翔。
汶水滔滔，行人儦々。鲁道有荡，齐子游敖。
本诗共四张。前两张重章叠句，后两张重章叠句。所以我们先分析前两张，再分析后两张。
前两张描写的是婚车。哀姜乘坐的婚车前有竹制的车帘，上有红漆的车盖，所谓簟笰朱鞹。由四匹黑马拉着，即四骊济济。第一张的载驱指的是车向前跑。那么，婚车是什么时候出发的呢？齐子发夕，哦，原来是黄昏时分出发的。鲁国的道路那是宽阔又平坦。所以哀姜的队伍很快就进入了鲁国。第二张的垂辔表明车子停了下来。不用舟车劳顿，哀姜自然非常高兴。岂弟就是和乐平易的样子。这样我们对，前两张就有了初步的了解。第一张是婚车在路上。第二张是婚车进入了鲁国。
我们再来看三四两张。婚车停在了哪里呢？原来婚车停在了边境上。汶水在齐南鲁北，二国之境上。他国的公主嫁到本国，自然不能草率进入，本国要有相应的礼节。后两张中的行人，并不是像某些人所理解的，是随便的路人，而是国君派去的使者。彭彭是众多的意思。儦々是往来不绝的意思。这两句表明，鲁庄公派去迎接哀姜的使臣是一波又一波。为什么会这样呢？难道这也是礼法的规定吗？不是。春秋公羊传对此事作了说明。传谓:与公有所约，然后入。哦，原来他与鲁庄公有约定，只有庄公答应了，她才进入。是什么约定呢？约远媵妾也，也就是说你身边只能有我，眼中只能有我，心中只能有我。其他女人都给我靠边。这在当时是不可想象的。为此，鲁国才会派遣一波又一波的使者。哀姜对此有什么对策呢？后两句进行了刻画。翱翔和游敖意义相当。都是游逛。哎，你鲁国道路再平坦，我就是不走，我就是玩儿，我就是在边境上玩儿。当然他凭借的是，齐国是大国，你鲁国不敢把我怎么样？最终，鲁庄公败下阵来。答应了条件。哀姜才进入鲁国。史书记载，哀姜与庄公完婚之后，仍然有很多过礼的要求。不知道是她自己打算立威。还是齐襄公授意她如此。当然，这就是后话了。
当我们了解了这些史实，对这篇作品就会有更深刻的认识。最后，大家再跟着我一起看一下原文。
载驱薄薄，簟笰朱鞹。鲁道有荡，齐子发夕。
四骊济济，垂辔沵々。鲁道有荡，齐子岂弟。
汶水汤汤，行人彭彭。鲁道有荡，齐子翱翔。
汶水滔滔，行人儦々。鲁道有荡，齐子游敖。

大家好，今天我们来讲诗经的第106篇，猗嗟。和上一篇作品一样。本篇作品也与鲁庄公有关。我们先来通读全诗。
猗嗟昌兮，颀而长兮。抑若扬兮，美目扬兮，巧趋跄兮，射则臧兮。
猗嗟名兮，美目清兮。仪既成兮，终日射侯，不出正兮，展我甥兮。
猗嗟娈兮，清扬婉兮。舞则选兮，射则贯兮，四矢反兮，以御乱兮。
在讲解本诗之前，我想说明一下。迄今我们已经讲了一百多篇的作品。其中有很大一部分。属于重章叠句。我基本上都使用了同一种解读方式。就是将重章叠句的诗句作为一个整体进行探讨。这个方法非常适用于诗经的解读。他可以将看似复杂的诗篇划分成简单的几块。我希望听众能够掌握这个方法。
本篇作品也是如此。我们可以将本片作品每张的一二句作为一组。三四五六句作为一组。这样全诗就分成了两个意义群。理解起来就明快多了。
我们先看第一组。猗嗟是叹词。昌名娈是什么意思呢？如果大家读的古诗文比较多，你会发现在古诗文中有一种前后句互释的现象，比如《九辩》：“萧瑟兮草木摇落而变衰。”萧瑟就是草木摇落而变衰。草木摇落而变衰就是萧瑟。在本组中也存在这样的现象。昌就是颀而长兮，指长得非常高大。名就是美目清兮，指眼睛明亮。有人认为它通明暗的明，这是对的。娈我们本来就知道他是美丽的意思，清扬婉兮指的就是眉清目秀。这样第一组我们就搞定了。就是在说鲁庄公身材高挑，眉清目秀，眼睛炯炯有神。
我们再来看第二组。这一组从三个方面来表现鲁庄公。第一个方面是他射箭的样子。如果大家看过射箭，大家就知道射箭的动作。首先是将弓指向地。然后将箭搭在弓上。将弓指地叫抑。将弓举起叫扬。随着公的举起，射箭者的眼睛也从向下看变成注视前方。这叫美目扬兮。我们看礼记射礼，古代贵族射箭的时候，是配合着不同的音乐的。“射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也。”“其容体比于礼，其节比于乐”，换句话说，他的步伐和节奏必须要与音乐适合，这就是巧趋跄兮。最后作者说，他射箭的样子非常好。注意，这里边。关注的是射箭的样子，而不是射箭的结果。这是第一个方面。再看第二个方面。这是一场射礼，仪既成兮，结果是什么呢？箭靶子叫侯，从始至终。鲁庄公的箭就没有离开过靶心。看来鲁庄公是一个射箭高手。古代，贵族都会学礼乐射御书数，射箭乃是贵族的必修课，鲁庄公有这样的箭法也不足为奇。所以作者说了一句，这才是我们齐国的外甥呢。鲁庄公是齐襄公的外甥，自己的外甥箭法如此出众。自然要夸耀。而强调这种关系自然能使两国的关系更加密切。我们再来看第三个方面。射礼是伴随着音乐完成的。只有完全与礼乐一致，又射的准的人，才能参与之后的祭祀活动。第一章中的巧趋跄虽然不是专门的舞蹈。但是在当时也是被称为舞的。所谓兴舞是也。鲁庄公在这方面非常合格。至于他的射箭，他能够贯穿靶子，说明他臂力强，而且，他的箭能反复射在靶子的一个地方，更显得技艺高超。这里为什么要提到四矢呢？我们在讲驺虞的时候说过。射礼中，一局用一弓四矢。四矢就是一局。作者最后夸鲁庄公能够抵御外患。细心的人可能会想，难道鲁庄公动不动就御驾亲征吗？不是的。这里强调的是射礼的意义所在。射礼的意义就在于，国君率领臣子们习射，能够起到养兵而不用的作用。理解诗文，必须要结合着文化背景。否则，单从字面意义上看，你就会觉着非常生硬。好了，我们根据上面所讲的，再来回顾一下作品。
猗嗟昌兮，颀而长兮。抑若扬兮，美目扬兮，巧趋跄兮，射则臧兮。
猗嗟名兮，美目清兮。仪既成兮，终日射侯，不出正兮，展我甥兮。
猗嗟娈兮，清扬婉兮。舞则选兮，射则贯兮，四矢反兮，以御乱兮。

大家好，今天我们来讲诗经的第107篇。葛屨。葛屨就是葛布做的鞋，那是夏天穿的鞋。我们先通读全诗。
纠纠葛屦，可以履霜？掺掺女手，可以缝裳？要之襋之，好人服之。
好人提提，宛然左辟，佩其象揥。维是褊心，是以为刺。
读完此诗，我们大概能了解到。这是一个被所谓的好人欺负的女子写的讽刺诗。什么是好人呢？好的本意是美，好人就是美人。那么，这个美人与作者之间是什么关系呢？我们先来看第一张。
这个女子说，穿着葛布鞋，本来就硌脚，而且这是夏天穿的，怎么能穿着它踩踏寒霜呢？纠纠是缠绕的样子，这里说的是什么东西缠绕呢？我们以前说过。葛布分为粗细两种。葛屨是用植物的纤维织成的粗布制成。所以纠纠指的就是纤维相互缠绕。她又说，我这柔弱纤细的手，怎么能缝制衣裳呢？可事实上，就要得穿这样的鞋，做这样的活。缝好了衣裳要给谁穿呢？是给那位美人穿的。美人穿她所缝制的衣裳时，她还要在旁边系衣带，整衣领。那么，从这段刻画中我们能不能知道作者是什么身份呢？有人说是女奴，要知道，一个生下来就穿草鞋的人。不会关注鞋是否舒服和保暖，一个生下来就得做工的人，也不会反问自己怎么能干体力活，更不会强调自己的手是纤纤玉手。所以这个作者一定不会是女奴。
那她跟这个美人之间到底是什么关系呢？我们再往下看。她又说，这个美人安然自得。只见她柔美地一扭身，拿起象牙制成的簪子在那里梳妆。怪不得称她为好人，确实很有范儿。然而作者最后却说。只是她心胸太狭窄，所以我做诗来讽刺她。这是一篇讽刺性的作品。但我们看提提，宛然，这些形容词都是正面的呀，哪里体现出她心胸狭窄了呢？就是开篇的前四句。作者得到这样的遭遇，正是美人心胸狭窄的体现。从这里我们能够知道，作者应该是比美人的地位低，却又得罪了她，以至于被惩罚的女子。由此我们知道，这里的好人不仅是美女的意思，也是作者对这个美女人品和行为的一种反讽。《诗经通论》说：“此诗疑其时夫人之妾媵所作，以刺夫人者。”认为作者是美人的陪嫁中的一员，这是比较准确的。
按照这样的思路，我们再来感受一下本篇作品。
纠纠葛屦，可以履霜？掺掺女手，可以缝裳？要之襋之，好人服之。
好人提提，宛然左辟，佩其象揥。维是褊心，是以为刺。

大家好，今天我们来讲诗经的第108篇。汾沮洳。我们先来通读全诗。
彼汾沮洳，言采其莫。彼其之子，美无度。美无度，殊异乎公路。
彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊异乎公行。
彼汾一曲，言采其藚。彼其之子，美如玉。美如玉，殊异乎公族。
如果你已经读过几十篇的诗经，你就会发现，本篇作品非常简单。如果说还有哪些地方需要我们重点关注的话。那应该是公路，公行，公族三个词。我们以前已经说过公族的意思。他指的是与国君同姓的贵族子弟。我在麟之趾里讲过。国君的同姓贵族会成为国君的侍卫，是全国最精锐的部队，此外，还有为国君驾驶战车以及副车的，这就是公路。当然，贵族并不都是国君的本家。还有异姓贵族。国君对异性贵族也非常重视，他们的子弟会被精选出来，成为国君亲自统帅的步兵队伍中的精锐，这就是公行。所以这三个词并列在一起，指的是一切贵族中的优秀子弟，而且是从军人的角度进行的评价。
了解了三者的意义之后，我们回过头来。再来看这篇作品。每一张的第一句写，汾水的弯曲之处，非常润泽。不仅交代了地点。也表明这是春天。第二句写，此时人们在这里采摘各种野菜。以上两句交代了本诗创作的环境，也可以说是使用的环境。第三四两句，写的是某一个人美的没边儿了。当然这个美字，不仅仅是容貌，也可以，只是德行，风度，本领等等。然则，这个人是男人还是女人呢？对他的刻画是从哪个角度切入的呢？我们看第五六两句。原来是拿此人与公族公路公行相比较。这样我们就知道这个人是个男子。殊异是特别不一样，怎么个不一样呢？前面说过，这三个词放在一起是从军人的角度定义贵族子弟的，当然是你驾车的技术好，我驾车的技术超级好。你有力如虎，我有力如十只虎。你箭射的好。我更是百步穿杨。当然也可能是你的德行一般，我的德行比你好百倍。比较一定有比较的标准，可惜我们不知道标准。但我们知道比较一定要有可比性。比如开国元勋和老农。你不能说开国元勋杀过人，老农没杀过人，所以老农就比开国元勋品德高。所以这个人一定是贵族，而不能是平民百姓。本篇作品是对某一个贵族青年男子的赞美。有人说这是一个女子对恋人的赞美。是极有可能的。好，最后我们再来感受一下本篇作品。
彼汾沮洳，言采其莫。彼其之子，美无度。美无度，殊异乎公路。
彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊异乎公行。
彼汾一曲，言采其藚。彼其之子，美如玉。美如玉，殊异乎公族。

大家好，今天我们来讲诗经的第109篇。园有桃。什么是园呢？它的本意是种植果木的地方，也就是果园。我们经常说园圃。圃是种菜的地方，也就是菜园。园有桃，就是果园里有桃树。我们先来通读全诗。
园有桃，其实之肴。心之忧矣，我歌且谣。不知我者，谓我士也骄。彼人是哉，子曰何其？心之忧矣，其谁知之？其谁知之，盖亦勿思！
园有棘，其实之食。心之忧矣，聊以行国。不知我者，谓我士也罔极。彼人是哉，子曰何其？心之忧矣，其谁知之？其谁知之，盖亦勿思！
本市的特点也是重章叠句。我们先来看每一张的前两句。作者说果园里有桃树。有枣树。他们的果实就是我的食物。读到这儿，大家可以想一想。世界上什么人将水果当做食物呢？我想有两种人，一，他没别的东西可吃，比如说原始人。二，他不敢吃别的东西，比如说减肥的人。那这里是哪一种人呢？作者又说，这些果实就是我的美味佳肴。肴是肉字旁。指的是做熟可吃的肉。他以水果当肉。可见作者是一个穷苦之人。
我们再来看每一章的三四两句。作者说，我的心里充满了忧愁。所以我作为歌谣，将它唱出来。他是怎么唱的呢？他是在国都中四处游走，四处歌唱。看来这个人有点行吟诗人的意思。饥者歌其食，劳者歌其事，他已经歌过其食了，还会歌其他的内容吗？换句话说，他所忧何事呢？
我们再来看每一张的五六两句。作者并没有交代他所唱的具体内容。他只是提到，那些不了解我的人听到我唱的歌时，都认为我这个士非常骄逸。甚至说我没有原则。从这两句话中，我们知道了这个穷苦之人的身份，他是一个士。是统治阶级最下一层的人物。但是我们还是不知道他的歌谣到底关注了什么？为什么会得到别人这样的评价呢？
我们来看每章的七八句。这两句都是不了解我的人所说的话。他们说。人家做的很对呀，你瞎发表什么意见。原来作者并不是针对自己吃不上饭，而是认为某些人做的不对，结果却被其他人抨击。作者没有为自身忧虑，那显然是在忧国忧民。作者批评某些人，却被认为是骄，是罔极。什么是骄，骄是野马呀，所以不容易约束，放肆而为就是骄。罔极就是不正，在当时，不讲尊卑贵贱，以下犯上就是罔极。作者是统治阶级的一员，而今却批评在位者，这不是放肆是什么？这不是以下犯上是什么？
当然，这些都是不了解他的人对他的批评。那有没有了解他的人对他的评价呢？我们看每张最后几句。作者慨叹，我内心的忧愁又有谁能了解呢？原来这个世上并没有了解他的人。对对此，他说，算了，还是别想了。这不正是屈原众人皆醉我独醒的悲哀吗？一个没落的贵族，更容易发现本阶级的黄昏。一个不受重用的人，更容易看出朝政的缺失。这已是被无数人所证实了的。而贤人被大众误解，被愚民扼杀，同样是不胜枚举的。所以本诗的作者虽然无名，却与屈原有着相似的心境，将本诗与屈原的作品对比着读，会更好。最后我们再来通读全诗，进一步感悟。
园有桃，其实之肴。心之忧矣，我歌且谣。不知我者，谓我士也骄。彼人是哉，子曰何其？心之忧矣，其谁知之？其谁知之，盖亦勿思！
园有棘，其实之食。心之忧矣，聊以行国。不知我者，谓我士也罔极。彼人是哉，子曰何其？心之忧矣，其谁知之？其谁知之，盖亦勿思！

大家好，今天我们来讲诗经的第110篇。陟岵。说文解字说，岵是山有草木。陟岵就是登上长满草木的山。标题就交代了诗人创作的环境。下面我们来通读全诗。
陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：嗟！予子行役，夙夜无已。上慎旃哉，犹来！无止！
陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：嗟！予季行役，夙夜无寐。上慎旃哉，犹来！无弃！
陟彼冈兮，瞻望兄兮。兄曰：嗟！予弟行役，夙夜必偕。上慎旃哉，犹来！无死！
仍然是典型的重章叠句，我们先来看每一章的前两句。作者说我登上长满草木的山，眺望父亲。又说我登上光秃秃的山，眺望母亲。和岵相反，说文说屺是山无草木。但毛诗对这两个字的解释与说文相反。孰对孰错，我还不知道如何判断。但不影响对诗意的理解。作者又说，我登上山岗，眺望哥哥。我们在读到这样的文字时，一定要认识到，这是互文。不管到什么地方，他想的都是三个亲人，不是一个地方想一个亲人。
我们再来看每章的后面几句。这里，诗人模拟家人的口吻，想象家人对自己的挂念。明明是作者思念家人，但为什么要从反面说起呢？其实，这是最符合人物心理的表现形式。任何人在任何情况下的想家，都会有一个前提，那就是当下某一个方面或者某一些方面让你不顺心，甚至是痛苦。想家则是一种情感补偿。这时，你的脑海中会呈现出家的画面。他基于回忆，但又包括幻想。如此刻画想家，不但能够表现想的过程，而且能够传送温度，这样才能引起他人的共鸣。
作者在模仿三位亲人的话语时，充分的表现了人物的语言特点。比如父亲提到儿子时，强调儿子工作量大。母亲提到儿子时，强调儿子缺乏睡眠。虽然都是关心，但母亲的关心更细致，更琐碎。哥哥提到弟弟时，强调弟弟受人拘束。更有点将关心从肉体转到了心里。
再比如说。父亲希望儿子早日回来，却说不要在外滞留。感觉好像在批评儿子。他难道不知道儿子能不能回来并不由他说了算吗？他当然知道。他这样说，分明是用自欺欺人的形式来掩饰作为父亲的忧虑。这绝对是最早最经典的父亲形象。那就是感情和情感，一定要用批评的方式表达出来。大家可以想象一下，有多少父亲在送儿子外出时，会说上一句，事办完了就早点回来，别在外面瞎逛。再看母亲，母亲希望儿子早日回来，却说你可不要抛下娘亲，什么意思？这就是委婉的表达了儿子可千万别死在外面的意思。所谓女子善怀，就是女子容易感情用事。从父母话语的比较中我们就可以感受到这一点。哥哥说话又不一样。他前面已经讲了，弟弟在外不得自由，所以这里紧接着说，别的我都不求，你活着回来就行了。我们一定不能逐字逐句的翻译，像有些人把这句话翻译成不要尸骨埋他乡，这是什么话？不死就是活，那这里为什么不说活呢？是为了押韵的需要。另外，三个亲人对作者的称谓不同，特别是母亲，称作者为予季，用现在的话讲，就是我老儿子，母亲的形象用一个字表现出来的。
陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：嗟！予子行役，夙夜无已。上慎旃哉，犹来！无止！
陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：嗟！予季行役，夙夜无寐。上慎旃哉，犹来！无弃！
陟彼冈兮，瞻望兄兮。兄曰：嗟！予弟行役，夙夜必偕。上慎旃哉，犹来！无死！

大家好，今天我们来讲诗经的第111篇，十亩之间。首先我们要了解的是，什么地方的面积是10亩。《庄子·让王》记载过这样一段对话：颜回贫穷，孔子问他为什么不出来做官？颜回对曰：‘不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给饘粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；”可见，十亩为桑林，而且在郭内。我们之前学过桑中，有的人将其理解为地名，有的人理解为桑林之中，我是赞同后者的。城郭之内有成片的桑林，绝对是当时城市的一种普遍布局。透过桑中诗，我们也能知道，桑林之中是男女幽会的常见地点。所以从诗题我们就能够知晓，这是一篇表现男女幽会的作品。下面我们来看全诗。
十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。
十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。
还是重章叠句。我们先看每一章的第1句。从十亩之间到十亩之外。显然是由城内到城郭的桑林之中，再由桑林之中到桑林之外，这个外显然是在城郭之外。 我们再来看每一章的第2句。闲闲和泄泄，都是悠闲的样子。那么第2句是对眼前所见的描写，采桑的人都很悠闲快活，这当然是一个令人喜爱的地方。我们再来看每一章的第3句。逝是往的意思。去哪儿呢？当然是去十亩之外。问题在这个还字。有人理解为回家。如果是这样，就和逝相反了。所以这个还绝不是回家的意思，在这里应该读成旋。也就是溜达的意思。作者的意思是走，我们到十亩桑林中去溜达溜达。第1张去10亩桑林中溜达，第2张就去10亩桑林外溜达，渐行渐远，远离人群。这当然是约会的基本手段。我们看郑风溱洧，那里的男女也是先在河边，再去溱之外，洧之外。这样我们就了解了，这是呼唤青年男女出去幽会的作品，并不是他们已经在10亩之间，10亩之外了。
了解了这些之后，我们再来感受一下本篇作品。
十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。
十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。

大家好，今天我们来讲诗经的第12篇，召南的鹊巢。提及鹊巢，很多人可能立刻会想到成语，鹊巢鸠占。当有人强占了别人的房屋，土地，妻室的时候，就会用到这个成语。还可以说成鹊巢鸠踞，鹊巢鸠主，鹊巢鸠居。这样一个贬义的词汇，最初并不是贬义，恰恰相反，他代表的是一个最喜庆的事件，结婚。我们今天就来看一看，这个成语是怎么来的。 首先我们通读全文。
维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。
维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。
维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。
看到之子于归4个字，我们立刻就能够知晓，这是一篇刻画婚礼的歌曲。作者是怎么刻画的呢？他使用了赋比兴中的赋和兴的手法。
首先我们看维鹊有巢，维鸠居之。这里的维是语助词，所以我们要关注的就是，鹊有巢，鸠居之。鹊，是喜鹊。鸠，以前人都说是斑鸠，或者是布谷，但是清代的焦循说，布谷鸟不居鹊巢，鸠是八哥，李时珍的本草纲目就有八哥居鹊巢之语。我不是动物学家，对这个问题完全无法分辨。孔子说，学诗好，学诗可以多识于鸟兽草木之名。我简单的查考了一下，原来，布谷鸟只是把自己的蛋下到其他鸟的巢中，自己并不居巢。八哥则是等其他鸟迁走之后，然后再住进人家的巢中。如果古人对这个现象很清楚，那么这里的鸠应该就是八哥。古人看到八哥住进了喜鹊的巢，很自然的联想到了女子嫁进了男人的家。所以我们要知道，诗经中的比兴手法绝不是胡乱用的，两者之间是有内在的联系的。第1章的居之，第2章的方职之，第3章的盈之，都是用不同的字，来表达相同的意思。
每章的第3句都是之子于归，这个女子要出嫁，我们也不必再说。每章的第4句，则是刻画她是如何出嫁的。可以说这是一种赋的手段。百两就是百辆车，指的是迎亲的队伍。可见，本诗所针对的一定是相当富贵的家庭。穷人家里吃穿都犯愁，结婚时如何会唱出这样的歌曲？
第1章的御。要读成迓，是迎接的意思，有个词就是迎迓。是男方去女方家。第2章的将，是送的意思，是从女方家将新娘送往新郎家。第3章的成，是成就的意思，指亲迎的队伍把新娘送到了男方家。当然，后面就要行婚礼了。不过大家要了解，古代婚礼的仪式非常长，并不是拜个天地就拉倒，第2天拜公婆还有好长的礼仪呢。所以这里的成不必解释为婚礼的最终完成，百两成之，只是这些迎亲的队伍完成了它们的使命而已。所以我们才会说，这只是亲迎的歌。说到这里，我们再回忆一下周南的樛木，福履绥之，福履将之，福履成之，和本诗三章的最后一句，几乎没什么两样。在理解的时候，自然可以对照。
本诗将亲迎的过程分为三步，刻画得有条不紊，比兴的运用更是恰当，是相当出色的疑是歌曲。
最后我们再来说一下。为什么鹊巢鸠占这样一个结婚用语到了后世，却变成了一个贬义词呢？其实非常简单。就是诗人所说的鸠和后世所理解的鸠，它不是一种鸟。诗人说的是八哥，他的体型很小，它虽住进别的鸟窝中，却不与别的鸟发生冲突。后世理解的鸠是布谷鸟，他把自己的蛋下在别人窝里，幼鸟的体型已经大过哺育他的鸟了，还会把别的幼鸟挤出鸟巢，这给人的形象显然是以大欺小的形象。 所以后世的鹊巢鸠占才成了贬义词。
今天我们就讲到这里。

大家好，今天我们来讲诗经的第112篇，伐檀。这是一篇众人耳熟能详的作品，是民众讽刺剥削者的诗。我们先来通读全诗。
坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！
坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！
坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！
我们从每一章的前三句可知，诗歌的作者应该是一群制车的工匠。他们在黄河边砍伐檀树，将木材放在河边，以便制作车轮，车辐。工匠们制作车轮的场所绝不会在河边，所以这只是伐木阶段唱的歌曲。
我们再来看每一章的四五六七句。作者说。有些人不种田不打猎。却享有大量的粮食和猎物。连续4个不字。强化了作者的疑问和质问。体现出了极强的战斗性。这几句也都好理解，这里只强调一下胡瞻尔庭有悬鹑兮。意思是为啥你们家院子里挂满了鹌鹑。不喜欢思考的人看不出问题所在，喜欢思考的人。则提出疑问，为什么前面讲院子里挂满了兽，而这里却是拳头大小的鸟呢？显得不伦不类。于省吾先生通过文字学，音韵学的分析，指出这里鹌鹑的鹑应该是雕的假借字。论述精辟，让人眼界大开。这里就不详细去说明了。虽然如此，我却认为，将其理解为鹌鹑的鹑也可以，也能够说得通。豳风七月里说：言私其豵，献豜于公。意思是打猎的时候，猎人们将小猎物归自己，而大猎物归统治者所有。然而事实上，统治者的贪婪使他们连小猎物也不会放过。所以我认为，他们的院子里悬挂的动物越小，越表明这些人不是人。 所以将此处理解为鹌鹑，他的讽刺性更强。
我们再来看每一章的最后两句。至此，作者终于明确的指出，是哪些人不劳而获。原来是那些君子。但作者却用了一句反语。
好，通篇的意思我们就梳理到这儿。下面我们再来体会一下本篇作品。
坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！
坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！
坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！

大家好，今天我们来讲诗经的第113篇。硕鼠。硕就是大，硕鼠就是大老鼠。这是一篇大家耳熟能详的作品。我们从小就学过。他讲的是农民不堪残酷的剥削，幻想到一个没有痛苦的地方。诗歌的大意我们都能够理解。不过还是有一些细微之处，需要我们仔细揣摩。我们先来通读全诗。
硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯汝，莫我肯顾。逝将去汝，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯汝，莫我肯德。逝将去汝，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯汝，莫我肯劳。逝将去汝，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？
我们先看每一章的前4句。农民说：大老鼠啊，大老鼠，不要再吃我的粮食了。我养了你三年了，你却完全不顾及我，何曾感激过我，何曾慰劳过我。在这4句中有两个地方需要强调。第一，三岁贯汝的贯。这是对老鼠说的，那么有些人将贯理解为侍奉、养活，你觉得准确吗？贯字《鲁诗》作“宦”，“宦”、“豢”同音，“豢”，喂养之意。所以三岁贯汝就是三岁豢汝。第2个地方，三岁。有人说这就是虚数啊，还有什么可说的呢？但如果你了解春秋及以前的农业生产，恐怕你就不会这样理解。早期农业实行的是撂荒农作制度，一块土地连续耕种几年之后，地力衰竭，就要到其他地方去耕作，等到这片土地的地力恢复之后再回来。当时最好的土地也只能连续耕种三年。到了三年，农民必然会离开这里，所以我认为，这里的三岁是实数。
我们再来看每一章的56两句。农民说，如今我要去往新的土地上了，这样也就永远的离开你了。这里需要关注的是乐土，乐国，乐郊三个词。农民要去的是一块肥沃的土地，当然是乐土。那么这块土地到底在哪儿呢？国和郊两个字已经揭示出来了。当时实行国野制度，都邑及近郊称为国，近郊以外广大地区称为野。本诗强调国和郊，显然他之前在野。农民从最偏僻的地区逐渐向城市近郊靠近，对他而言，境遇显然是有所改善。这种情况，直到今天的中国也仍是如此。所以他才会称之为乐。到此我们能够知道，作者创作这篇作品时，恰是悲惨的境遇稍有缓解之时。
我们再看每章的最后两句。这里用了顶针格。在第1章里农民说，乐土啊，乐土啊，那才是我想去的地方啊。在第2章里农民说，乐国啊，乐国啊，那才是我该去的地方啊。这两章比较好理解。什么叫永号呢？《小雅·正月》：“維號斯言，有倫有脊。”鄭玄箋：“維民號呼而發此言。”可见唱这首歌就叫号，永号就是长歌。所以第3章里农民是说，乐郊乐郊，等到了那里，谁还会唱这首歌呢？你看，他对未来的生活是充满了憧憬的。
以上所说的是本诗的字面意思。字面上，他很开心，对未来也有憧憬。然而，剥削并没有减轻，他比谁都清楚。很显然，这是在以乐写悲。他高兴地向吃他喝他的大老鼠告别，其实是期待能够像离开老鼠一样离开剥削者，他只是不敢明说而已。他对未来的生活充满了期待，可惜，这期待只能存在于刚要动身的那一刹那。因为我们知道，几千年以后的中国农民，仍然找不到那片乐土。但我要强调，作者在创作这篇作品的时候，他是高兴的。虽然剥削没有减轻，但毕竟他从贫瘠的土地转到了肥沃的土地上。他毕竟可以借着转移的机会，抒发心中的愤懑。受苦的人更容易苦中作乐，正是这点卑微的乐，才使他们卑微的活下去。
硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯汝，莫我肯顾。逝将去汝，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯汝，莫我肯德。逝将去汝，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯汝，莫我肯劳。逝将去汝，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？

大家好，今天我们来讲诗经的第114篇，蟋蟀。豳风七月。有一句描写蟋蟀的话：7月在野，8月在宇，9月在户，十月蟋蟀入我床下。这是古人对蟋蟀生活习性的认识，所以当我们在诗经中遇见蟋蟀时，一定要及时的想起这一句。这有助于我们更好的理解作品。下面我们先来通读全诗。
蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。
蟋蟀在堂，岁聿其逝。今我不乐，日月其迈。无已大康，职思其外。好乐无荒，良士蹶蹶。
蟋蟀在堂，役车其休。今我不乐，日月其慆。无以大康。职思其忧。好乐无荒，良士休休。
这也是典型的重章叠句。我们先来看每一章的前两句。蟋蟀九月份在堂，这里的月份用的是夏历，9月是周历的十一月，这个时候正是岁末，所谓岁聿其莫。这一年就要过去了，所谓岁聿其逝。到年根儿底了，行役之人也该休息休息了，所谓役车其休。为什么只强调役车呢？显然作者是乘坐役车行役之人。
我们再看每一章的三四句。作者说如今我很不高兴，因为日子一天一天的过去了。日子一天天过去了，和我很不高兴之间有什么因果关系呢？我们在解读作品的时候，一定要懂得去填补诗人省略的地方。本诗怎么填补呢？从上下文看，作者的意思显然是到了岁末，我本应该不用再行役，然而一天天过去了，我还得在外奔波。至此我们了解到，作者心中那是一肚子的埋怨。
我们再来看每一章的五六句。作者说，你们不要太过安逸，想一想那些自己该做的事情，想一想那些在外劳作的人，想一想那些忧患。很多人对三个职思句不太懂。我们可以利用比较法。居和外相对， 外指的是在外行役不得休息的作者等人，居与其相反，自然是居位，居官的意思。
我们来看每章的最后两句。在作者心中，当然不会有上下平等的观念。所以他退而求其次，你们这些人可以享乐，但是不要太荒淫无度。你们能好乐无荒的话，贤良的臣子们才会谨慎，才会敏于行，才会内心平和。当然这里的良士也包括他自己。
本诗其实有很多种解读。听了以上解读，我们再来通读一下全诗，体会一下，看一看我的理解是不是有道理。
蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。
蟋蟀在堂，岁聿其逝。今我不乐，日月其迈。无已大康，职思其外。好乐无荒，良士蹶蹶。
蟋蟀在堂，役车其休。今我不乐，日月其慆。无以大康。职思其忧。好乐无荒，良士休休。

大家好，今天我们来讲诗经的第115篇，山有枢。枢纽的枢应读作藲，指刺榆。我们先来通读全诗。
山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。
山有栲，隰有杻。子有廷内，弗洒弗扫。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。
山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。
我们先来看每一章的前2句。说的是山上有某些树，洼地里有某些树。这显然是以比兴开篇。可是很多人，包括毛传，也搞不清这种比兴的关系。其实这个关系很明显。山上的树不长在洼地里，洼地的树不长在山上。他们是各得其所。作者用他们起兴，就是用自然的现象来对比人生，人和物的关系也得是各得其所。
我们再看每一章的3456句。说。你有衣裳，有车马，有庭院，有钟鼓，有酒食，有音乐。这些东西是干什么的呢？就是让人享受的。如果你能充分的享用他们，他们就是各得其所，反之他们就不得其所。这些事物本该像那各种树木一样得其所，然而事实是。他有好衣服却不舍得穿，有车马却闲置，有庭院却不洒扫干净，有钟鼓却不敲打，有酒食音乐却不享用。作者在前两章只讲了不享用的事实，在第3章稍微有些变化，更明确指出作者的态度。作者说，你应该尽可能的想用这些东西以此来寻求快乐。
我们再来看每一章的最后两句。作者从反面强调了不及时享乐的结果。作者说。当有一天你死掉了，别人就会占有你的房舍，这些东西就都为他人所保有，他人就会用这些东西寻求快乐。
可见，这是一篇宣扬及时行乐的作品。但，勤俭持家是被社会所认可的，是什么人敢明目张胆的宣扬及时行乐呢？父死子继兄终弟及，又是什么人在你面前称你的兄弟子女为他人呢？作者所说的这些，只有把握这个问题，我们才有可能了解作品的主旨。因为这些都是有悖于中国人的传统观念的。我认为，这是酒徒劝酒之语。人们在酒桌上容易说一些有悖于传统甚至于常识的话，比如李白在将进酒中说，古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。这显然有悖于常识。另外，人们在享乐的时候才会表现出极端的个人主义，也就是我享受到的才是我的，儿孙也代替不了。所以我认为，本诗可称得上是诗经时代的将进酒。
这里还有两个句子需要强调。一个是宛其死矣的宛，毛传说是死貌，但死有各种形式，谁能说明死貌是什么样子的？其实这个宛。是死在床上，寿终正寝的样子。为什么呢？我们要考察宛字的本义。宝盖指的是居室，下面的夗是身体侧卧弯曲的样子。另外一个是且以喜乐，且以永日的永日。永日就是延长岁月。这也是人们在寻欢作乐，宴饮之际才会生发的感受。简单说就是你没有如此欢乐，那你就白活，反过来说你如此的欢乐，那自然就是比别人的岁月长。我们看李白的春夜宴桃李园序，他说浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。说的更文艺。
山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。
山有栲，隰有杻。子有廷内，弗洒弗扫。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。
山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。

大家好，今天我们来讲诗经的第116篇，扬之水。此前我们已经讲过两篇扬之水了。诗题的意思是激扬的河水。那么这一篇的主旨是什么呢？我们先来通读全诗。
扬之水，白石凿凿。素衣朱襮，从子于沃。既见君子，云何不乐？
扬之水，白石皓皓。素衣朱绣，从子于鹄。既见君子，云何其忧？
扬之水，白石粼粼。我闻有命，不敢以告人。
我们先看每一章的头两句。激扬的河水，水中的白石，鲜明洁白。这样的景色首先是作者创作的环境。那么有没有比兴呢？这得等我们分析完全篇的主旨后再分析。
我们再往下看，因为第3章与前两章稍有不同，所以我们先看前两章的三四句。第3句是对衣服的描写，白色的上衣，红色的领子，绣是什么呢？鲁诗作绡，齐诗作宵。所以这个绣应该是绡的假借字。绡是生丝。这样，第三句就从衣服的颜色和质地两方面进行了描写。我不止一次的强调，重章叠句的作品，经常是彼此互文，起到补充或者限制的作用。这是我们学习诗经的一种常用方法 。 从质地和颜色看，这是贵族的服饰。至于说是男人穿的还是女人穿的，从作品中是读不出来的。我们再来看第4句。写的是跟着你来到某地。唐风是晋国的诗歌。晋国的国都在曲沃。所以人们一般认为，这里的沃指的就是曲沃。这种理解对不对呢？我们仍然要借助于刚才的方法，互文。因为互文不但有补充的作用，还有限制的作用。我们看这里的鹄，马瑞辰毛诗传笺通释说。鹄通皋，三家诗从本字作皋，毛诗假借作鹄。水边的高地或者说岸边称为皋。曲沃和岸边有联系吗？没有直接联系。我们在前次的作品中见过没联系的重章叠句吗？没有。所以把这里的沃理解为曲沃是不对的。曲沃这个地名在西周初期就存在了，是怎么来的呢？是因为它在沃水旁边。所以我认为这个沃指的是沃水。所以这第4句说的是，我跟着你行走在沃水边。为什么开篇就写水，写水中之石呢？原来这就是他们相见的环境。那么问题来了，不管是我还是你，穿着如此干净的衣服在水边行走，在容易弄脏衣服的地方行走，这是为什么呢？穿着好看的衣服，当然是为了彼此欣赏。跑到水边去，当然是因为那里人少。毋庸置疑，这是一对恋爱的男女。
我们再来看每一章的最后两句。既见君子这4个字，咱们在前面很多篇章中都遇见过，那些作品无一例外的都是表现男女之情的。作者，也就是那个女子说，既然我已经见到了君子，为什么我还不高兴呢？为什么我还忧愁呢？第3章便给出了答案。原来男子有使命在身，他们是偷偷见面，并不敢告诉别人。既然是偷偷见面，那自然是转瞬之间就要分别。所以女子才会虽然见到了，但仍然不高兴。
回过头来，我们再来看每一章的开篇两句。这时我们就会知道，那既是眼前之景，也是比兴。水势那么湍急，白石却一动不动，越来越显眼。可是爱情呢？见面不敢告人，见了面又要马上分开。显然是人不如石啊。
这就是本诗的字面意思。有学者认为，这是一首为了揭发晋国大夫勾结曲沃桓叔阴谋发动政变而创作的诗歌。这有点太异想天开了。但是，如果说有人利用本来就存在的诗篇，来揭发有人阴谋发动政变，这却是有可能的，因为春秋人用诗本来就是断章取义的。但那绝不是诗的本意。
扬之水，白石凿凿。素衣朱襮，从子于沃。既见君子，云何不乐？
扬之水，白石皓皓。素衣朱绣，从子于鹄。既见君子，云何其忧？
扬之水，白石粼粼。我闻有命，不敢以告人。

大家好，今天我们来讲诗经的第117篇，椒聊。椒就是花椒，这里指花椒树。聊，有人说是语助词，有人说是成串的果实，我认为它是弯曲的枝条。尔雅云：‘朻者，聊’，这里的朻就是樛木的樛。而樛正是弯曲的枝条的意思。所以椒聊就是花椒树的枝条弯曲向下。我们先来通读全诗。
椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且，远条且。
椒聊之实，蕃衍盈匊。彼其之子，硕大且笃。椒聊且，远条且。
这仍然是重章叠句，我们先来看每一章的头两句。说的是弯曲的花椒树上长满了花椒，把它采摘下来，一升一升的，一捧一捧的。我们再来看每一章的三四句。说的是这个辣椒籽长得特别大，而且果实饱满，笃的意思是厚实，这里指果实饱满。前4句关注的都是采摘下来的花椒籽，我们再来看每一章的五六句。说的是花椒树啊，枝条弯曲，它的枝条啊，非常长。显然，这里讲的是远望的花椒树。前后结合，一幅采摘花椒的劳动场面就呈现在我们面前了。
本篇作品和之前学过的芣苢，都是在表现采摘的劳动场面。然而从古到今的人，却把他理解的面目全非。有说是讽刺晋昭公的。有说是赞美士大夫妻子的。有说是赞美宗族繁衍的。有说是赞晋国忠臣不依附曲沃桓叔的。有说是赞美曲沃桓叔的。有说是祈子求福的。有说是赞美妇女多子的。有时候是情诗恋歌的，有时候是赞美庄稼汉的。至于说到底该如何理解，大家可以自己去分辨。我们再来通读一下全诗。
椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且，远条且。
椒聊之实，蕃衍盈匊。彼其之子，硕大且笃。椒聊且，远条且。

大家好，今天我们来讲诗经的第118篇，绸缪。我们大家都听过未雨绸缪。这是一个恶鸟对小鸟说的话，意思是说，要趁着天没下雨，你把我的窝绑的严严实实的。绸缪就是紧密缠缚的意思。我们来看这篇作品。
绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人！子兮子兮，如此良人何？
绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅！子兮子兮，如此邂逅何？
绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此粲者！子兮子兮，如此粲者何？
这仍然是重章叠句，我们先看每张的第1句。讲的是眼前有一捆一捆的柴草。很多人认为，古人以此作火把，照明用。我也倾向于此。然而，古人日出而作，日入而息，晚上没有点火把的必要，除非有特殊的事情。那么古人有什么事情要在晚上做呢？婚礼。最初的婚并没有女字旁。他表明古人的婚礼是在黄昏时分开始的。那么如此理解第1句，准确吗？
我们再往下，看每章的第2句。三星指参宿，也就是猎户座其中的三颗星，这三颗星很明亮，并排成一线，很好辨识。这三颗星在冬季到初夏的时候出现在南部天空。而我们以前不止一次的说过，古人结婚大多在冬季农闲时分，最多也不会超过仲春之月。这段时期你总能够看到参宿。然则今天晚上到底是冬、春、还是初夏呢？我先讲一下参宿的位置。参宿出现时，自东南方升起，经天顶后由西南方落下。有人观测过，说12月1日21:00，它在东南偏东；1月1日21:00，它在天顶偏东南；2月1日21:00，它在天顶偏南；3月1日21:00，它在西南偏西；4月1日20:00，它在西天。我们看在天在隅在户，在天太泛泛，在隅就是在角，但是也不能确定是东边还是西边，在户则表明在天的东边，为什么呢？古人房屋坐北朝南，南面有户牖，东侧是户，西侧是牖，三星在户显然是指参宿在东，也就是12月和1月。妥妥的冬天。正是结婚的季节。
我们再来看第三四句。今晚是什么日子呀？他难道还想问具体日期吗？不是。我给大家举个例子。如果我对你说，今天是什么风把你给出来了？你会告诉我说是东南风西北风吗？不会。因为这句话是一句叹语。同样，今夕何夕也是一句叹语。他慨叹的是什么呢？原来是见到了那个人，他是良人，他是邂逅，他是粲者。因为这是婚礼，是女方到男方家的时间，所以这里的良人邂逅和粲者，都是指女子。良人是可以指女子的，毛传就是这样认为的。邂逅，毛 传：“解説之貌。” 《韩诗》云：‘邂覯，不固之貌。’我认为，两种解释是一个意思。毛传的意思就是知道如何让人高兴。韩诗的意思就是不鄙陋，不执拗，用在男女问题上，当然也是知道如何让对方高兴。粲者就不用解释了。
我们再来看最后两句。作者说，你呀你呀，你要如何对待这个美女呢？男女结婚自然要入洞房，作者如此问，显然是有戏谑的味道。
那么，这个作者会不会是结婚的男女双方呢？我们看，他称新郎为子，称新娘也没有用第一人称，可见他是新郎新娘之外的第三人。
绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人？子兮子兮，如此良人何？
绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？
绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此粲者？子兮子兮，如此粲者何？

大家好，今天我们来讲诗经的第119篇，杕杜。杕是树木独立的样子。杜是杜梨树。杕杜就是一颗孤零零的杜梨树。那这首诗讲的是什么呢？我们先来通读全诗。
有杕之杜，其叶湑々。独行踽踽。岂无他人？不如我同父。嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？
有杕之杜，其叶菁菁。独行睘睘。岂无他人？不如我同姓。嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？
我在读的时候，大家可能感觉到了，我对前5句的断句，并不像一般人那样，是23组合，而是32组合。我不懂先秦古音，这样读是不是符合韵律，我还没有去考察。我只是从诗意的感觉上进行的。 下面的理解我也是以32组合为单位。
我们先来看每一章的前三句。说路边有一棵孤零零的杜梨树，叶子翠绿，叶面上还有湿润的露水。而某人正孤零零的在路上前行。《小雅・蓼蕭》云：零露湑兮。所以我把湑理解为露水沾润的样子。这个人在什么时候才能够看到露水呢？应该是早行之际。就是说他起得特别早，然后独自一个人赶路。这是一个很凄冷的画面。
我们再来看每一章的四五句。说难道路上没有别的人吗？也有，但是都不如我自己的兄弟。这里面有一个问题，同父和同姓的关系。我们以前说过，重章叠句的作用是限制或者补充。同父就是一个父亲，指的当然是兄弟。然则同姓是指同一个姓氏吗？那样的话所指就太多了。马瑞辰说，女生曰姓，这里的同姓，应该是同母所生。我认为这是有道理的。前面慨叹孤苦伶仃，其实就是没有亲人在身边嘛，这里就交代亲人的身份，所以同父同姓构成的是同父同母的亲兄弟关系。小雅常棣说，凡今之人，莫如兄弟。当时最重伦理，所以人们普遍是这样认为的。
那么前五句构成的是什么意思呢？一个孤独的行者，慨叹身边没有亲兄弟。现在有一个很重要的问题，那就是这个行者是作者，还是作者眼中的人？很多人将此行者认定为作者，我的想法与此不同。我认为这个行者是作者眼中的人。为什么呢？我们看后4句。
后面慨叹，可叹啊，路上的人为什么不相互亲近呢？人没有兄弟，为什么不相互帮助呢？如果这个行者就是作者，你不能一边表示，天下人都不如你兄弟亲，一边又表示，你们为什么不来亲近我帮助我。
但是如果这个行者是作者眼中的人。前后就顺畅了。兄弟是最亲近的。这绝不是某一个行者个人的慨叹，当时所有人都是如此认识的，这是天经地义的。但问题是，你是行路之人，你没有兄弟呀。在这种情况下，你为什么不和别人相亲相近呢？你们为什么不能相互帮助呢？所谓的人无兄弟，并不是说他没有兄弟，而是说他兄弟没有跟他在一起行走。一个没有兄弟的人不可能说出谁都不如他兄弟这样的话。
通观全诗，我认为，这是作者在慨叹人情淡薄，人与人之间的冷漠。作者对这个世间人与人之间的关系是有所期待的，但事实让他很失望。所以他才会如此的呼吁。
好，最后我们再来通读一下全诗，感受一下。
有杕之杜，其叶湑々。独行踽踽。岂无他人？不如我同父。嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？
有杕之杜，其叶菁菁。独行睘睘。岂无他人？不如我同姓。嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？

大家好，今天我们来讲诗经的第120篇，羔裘。研究者多认为这是一篇讽刺批判的诗，我却有不同的理解，我们先来通读全诗。
羔裘豹袪，自我人居居。岂无他人？维子之故。
羔裘豹褎，自我人究究。岂无他人？维子之好。
全诗一共两章，每章4句。我想对任何人而言，都能够一眼看出第1句，第3句，第4句的意思。第1句是写一个人的服饰。第三四句的意思是，难道没有别人吗？当然不是。只是我只喜欢你。我们之前学过叔于田，其中有岂无居人？不如叔也之句，两者对比，你就会发现他们非常相似。显然这是一个女子对他爱人的表白，则第1句的服饰，就是他心中男子的服饰。古代只有贵族男子才穿羔裘，豹祛和豹褎是羔裘上镶的边。
现在的难点在第2句，自我人居居，自我人究究。首先什么是我人呢？我乃亲切语，诗经中有“我友”、“我诸姑”、“我甥”、“我良人”、“我农夫”、“我人”、“我公”等语，都是在强调与自己关系密切时才加上。另外我们都学过蒲松龄《聊斋志异》的婴宁，最后他用了一句“我婴宁”，我们在分析的时候专门指出，这是蒲松龄对自己所创造的这个人物的极端喜爱的表现。同样在这里的我人，就是主人公口中的我的人。我人不是我，我们以前说过岂无令人，令人指的是好配偶。第二，什么是居居，究究呢？毛传说居居，究究意思相当。所以我们只需要知道什么是居居即可。《庄子·盗跖》：“神农之世，卧则居居，起则于于”，成疏：“居居，安静之容。于于，自得之貌。”原来第2句是主人公在夸他的心上人安静优雅。可是注释本诗的人，大多不用庄子的用法，却用毛传的解释，认为是心怀恶意不相亲近的意思。实际上居居本没有这个意思，因为毛传错误地理解了本诗的主旨，然后依据前后文生造出了这样的一个意思。另外这里的自，我想可以理解为当然。
这样我们统观一下全文，主人公说，穿羔裘豹袖的人，只有我的爱人最安静优雅！难道别的人就不安静优雅吗？也不是，只是因为我喜欢你而已。读这首诗，给人的感觉就像是一个妻子站在丈夫身边，一边看着他的穿戴，一边微笑的夸奖他一般。最后我们再来通读一下全诗。
羔裘豹袪，自我人居居。岂无他人？维子之故。
羔裘豹褎，自我人究究。岂无他人？维子之好。

大家好，今天我们来讲诗经的第121篇，鸨羽。鸨是一种鸟，至于说是什么鸟，我也不太清楚，感兴趣的可以去查一查诗经动植物图鉴。那这是一篇什么样的作品呢？我们先来通读全诗。
肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠苍天，曷其有所？
肃肃鸨翼，集于苞棘。王事靡盬，不能蓺黍稷。父母何食？悠悠苍天，曷其有极？
肃肃鸨行，集于苞桑，王事靡盬，不能蓺稻梁。父母何尝？悠悠苍天，曷其有常？
这也是典型的重章叠句。我们先看头两句。肃肃是鸟拍打翅膀的声音。羽翼是鸟的翅膀。一个行字则表明，这不是一只鸟，而是一群鸟。鸟落在树上叫集。两句是说，成群的鸟落在茂盛的树木上。当然树木有很多种，包括栩，就是栎树，棘，就是酸枣树，以及桑树。这显然是作者眼中所见。以前跟大家说过，赋同时可能也是兴。那这两句是不是呢？我们得看后面三四两句。
三四两句写到，官府的差役没有终止，我无法种植粮食。靡盬是没有止息的意思。从这里可以看出，本诗的作者是一个农民。前面刚说鸟还可以落在树上休息，这里又说人不得休息，显然前面的赋也有比兴的功用。
我们再来看第5句。我的父母吃什么呢？这是承接着第4句而来的。读到此处，我们能够了解，此时的社会是徭役频繁，影响了正常的农业生产，百姓连自己的父母都没办法养活。
我们再来看最后两句。第2章的最后两句最容易理解，作者说，老天爷呀，什么时候是个头呢？然而，这个是个头到底指的是什么呢？从第3章中我们知道，他强调的是，徭役要遵照规定的时间。可见此时是徭役无常的。从第1章中我们知道，他期待的是，什么时候才能有个好结局。我之前说过，重章叠句是起到补充，互相解释以及限制等作用的。这里这三个词就是互相解释。在农民的心里，只要能按规定服徭役，这就已经是好结局了，他们的理想也就到头了。
由此可见，农民是多么的卑微。然而就是这样的农民，满脑子想着的都是孝顺父母。这就是人性的光辉。

大家好，今天我们来讲诗经的第12篇，召南的鹊巢。提及鹊巢，很多人可能立刻会想到成语，鹊巢鸠占。当有人强占了别人的房屋，土地，妻室的时候，就会用到这个成语。还可以说成鹊巢鸠踞，鹊巢鸠主，鹊巢鸠居。这样一个贬义的词汇，最初并不是贬义，恰恰相反，他代表的是一个最喜庆的事件，结婚。我们今天就来看一看，这个成语是怎么来的。 首先我们通读全文。
维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。
维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。
维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。
看到之子于归4个字，我们立刻就能够知晓，这是一篇刻画婚礼的歌曲。作者是怎么刻画的呢？他使用了赋比兴中的赋和兴的手法。
首先我们看维鹊有巢，维鸠居之。这里的维是语助词，所以我们要关注的就是，鹊有巢，鸠居之。鹊，是喜鹊。鸠，以前人都说是斑鸠，或者是布谷，但是清代的焦循说，布谷鸟不居鹊巢，鸠是八哥，李时珍的本草纲目就有八哥居鹊巢之语。我不是动物学家，对这个问题完全无法分辨。孔子说，学诗好，学诗可以多识于鸟兽草木之名。我简单的查考了一下，原来，布谷鸟只是把自己的蛋下到其他鸟的巢中，自己并不居巢。八哥则是等其他鸟迁走之后，然后再住进人家的巢中。如果古人对这个现象很清楚，那么这里的鸠应该就是八哥。古人看到八哥住进了喜鹊的巢，很自然的联想到了女子嫁进了男人的家。所以我们要知道，诗经中的比兴手法绝不是胡乱用的，两者之间是有内在的联系的。第1章的居之，第2章的方职之，第3章的盈之，都是用不同的字，来表达相同的意思。
每章的第3句都是之子于归，这个女子要出嫁，我们也不必再说。每章的第4句，则是刻画她是如何出嫁的。可以说这是一种赋的手段。百两就是百辆车，指的是迎亲的队伍。可见，本诗所针对的一定是相当富贵的家庭。穷人家里吃穿都犯愁，结婚时如何会唱出这样的歌曲？
第1章的御。要读成迓，是迎接的意思，有个词就是迎迓。是男方去女方家。第2章的将，是送的意思，是从女方家将新娘送往新郎家。第3章的成，是成就的意思，指亲迎的队伍把新娘送到了男方家。当然，后面就要行婚礼了。不过大家要了解，古代婚礼的仪式非常长，并不是拜个天地就拉倒，第2天拜公婆还有好长的礼仪呢。所以这里的成不必解释为婚礼的最终完成，百两成之，只是这些迎亲的队伍完成了它们的使命而已。所以我们才会说，这只是亲迎的歌。说到这里，我们再回忆一下周南的樛木，福履绥之，福履将之，福履成之，和本诗三章的最后一句，几乎没什么两样。在理解的时候，自然可以对照。
本诗将亲迎的过程分为三步，刻画得有条不紊，比兴的运用更是恰当，是相当出色的疑是歌曲。
最后我们再来说一下。为什么鹊巢鸠占这样一个结婚用语到了后世，却变成了一个贬义词呢？其实非常简单。就是诗人所说的鸠和后世所理解的鸠，它不是一种鸟。诗人说的是八哥，他的体型很小，它虽住进别的鸟窝中，却不与别的鸟发生冲突。后世理解的鸠是布谷鸟，他把自己的蛋下在别人窝里，幼鸟的体型已经大过哺育他的鸟了，还会把别的幼鸟挤出鸟巢，这给人的形象显然是以大欺小的形象。 所以后世的鹊巢鸠占才成了贬义词。
今天我们就讲到这里。

大家好，今天我们来讲诗经的第122篇，无衣。这个太简单了，但是就是这么奇怪，仍然有争议，我们先来通读全诗。
岂曰无衣？七兮，不如子之衣，安且吉兮！
岂曰无衣？六兮，不如子之衣，安且燠兮！
作者说，难道我没衣服吗？这是反问，其实是有。他接着说，就是一下穿7件，也比不上穿你的衣服。子的衣服好在哪儿了？有三个好处，安吉燠。燠是暖和的意思，这个好处我可以理解。吉是吉祥吗？安是安全吗？按正常思维那应该不是。从甲骨文看，吉的本意是善實堅固。也就是又好看又结实。这样理解就通顺了。安与前两个字并列，可见他是衣服的又一个好处，所以应该是安适。当然这只是理解的一个角度。如果把安理解我为安宁安静的话，可能这诗歌背后的故事就更加的曲折，比如说可能他妻子死了，这是丈夫对妻子的思念，就像咱们学过的绿衣一样。那从诗歌的情感出发，我当然是更愿意这样去理解。
岂曰无衣七兮？不如子之衣，安且吉兮！
岂曰无衣六兮？不如子之衣，安且燠兮！

大家好，今天我们来讲诗经的第123篇。有杕之杜。杜是杜梨树。杕是树木独立的样子。题目的意思是一颗孤零零的杜梨树。那这首诗的主旨是什么呢？我们先来通读全诗。
有杕之杜，生于道左。
彼君子兮，噬肯适我。
中心好之，曷饮食之。（一章）
有杕之杜，生于道周。
彼君子兮，噬肯来游。
中心好之，曷饮食之。（二章）
我们先来看每一章的前两句。说在道路的左边，有一颗孤零零的杜梨树。在一个人的视线里，一棵树只能在一个方位，所以道周指的也是道左。道周就是道旁，但是没有交代方位。我们后面还要学习一个在路边等人的诗，其中有一句是顾瞻周道，周道就是道周，就是在道旁眺望。这是作者眼中所见。
我们再来看每一章的三四两句。说的是那个君子呀，到底肯不肯来我这里呢？作者站在路边，想着别人肯不肯来，显然是自己在道旁焦急地等候消息。等待者眼中，道旁那株孤零零的树木似乎就像他一样在等待着。所以这头两句既是赋又是兴。
最后两句说。我特别认可他，该为他准备什么饮食呢。中心就是心中。因为我们没有办法知晓君子和作者的关系，我们也就没有办法知道好字到底应该如何解释。如果这是男女关系，好就是喜欢。如果这是统治者对贤才的渴求，好就是重视。当然可能还有其他关系。所以本篇作品就是刻画了一个期待人的场景。
在这里我想强调一下，作者为什么强调道左。我们现在，车辆和行人都是靠右侧通行。但是靠左侧通行的传统更久远。古代尊者坐在车的左边。靠左侧通行才能让左侧更安全。人等车，车靠道左而行，对等待的人来讲，自己正在道右。远望之际，更容易看到左侧的事物。
有杕之杜，生于道左。
彼君子兮，噬肯适我。
中心好之，曷饮食之。（一章）

有杕之杜，生于道周。
彼君子兮，噬肯来游。
中心好之，曷饮食之。（二章）

大家好，今天我们来讲诗经的第124篇。葛生。这是以作品的头两个字作为标题的。葛就是葛藤。我们先来通读全诗。
葛生蒙楚，蔹蔓于野。
予美亡此，谁与独处。（一章）
葛生蒙棘，蔹蔓于域。
予美亡此，谁与独息。（二章）
角枕粲兮，锦衾烂兮。
予美亡此，谁与独旦。（三章）
夏之日，冬之夜。
百岁之后，归于其居。（四章）
冬之夜，夏之日。
百岁之后，归于其室。（五章）
当我们读完一遍，可能就已经了解了，这是作者为爱人的死而创作的一篇悼念诗。我之前说过，解读诗经的时候，我们可以将诗经的章节打破，进行重构。这样我们可以将分散在各章的同类信息进行整合。从而更完整的掌握这些信息。对于本诗，我们也是如此。
你看本诗的前三章，每章第3句都是予美亡此。意思是我的美人，我的爱人死在了这里。从郑玄开始，很多人都将这句话理解为我爱的人不在此处，这是不对的，为什么呢？我们透过后面的诗文可以知晓。既然说了我爱的人死在了这里，那这里是哪里呢？
前面一二句就是对这里的刻画。这里的域是墓地的意思，野和域对应，表明墓地在野外。楚和棘都是树木，葛和蔹都是蔓生植物。可见野外墓地上有楚和棘等树木，树上和地面上爬满了蔓生植物。第3章的前两句与前两张不同，刻画的是死者用的枕头和被子。这更表明我的爱人就是被埋葬在这片墓地当中。
作者哀伤地说，在这样荒凉的墓地中，谁能伴随着我的爱人呢？他只能独自一人长眠地下呀！这里的谁与就是与谁，后面应该有个停顿。你爱一个人，哪怕他死了，也会觉着他还活着，所以才会有这样的言语。
前三章基本上属于重章叠句。后两张也是重章叠句，但与前三张不同。这样的变化，无论是从音乐的角度，还是从文学的角度，都表明这是截然不同的两段。从内容而言，前三章针对的都是死者。则后两章针对的应该是作者，我们来看一下。
人在欢乐的时候总是感觉时间短，相反，人在悲伤的时候总是感觉时间长。而今爱人死了，对作者而言，未来的每一天都是漫长的。夏天的白天长，冬天的夜晚长。作者只提夏之日冬之夜，不是说自己只过夏至日冬至夜，而是用这6个字来强调，以后的每一天都是漫长的。当这样寂寞悲伤的度过一生之后，自己会与爱人合葬在一起。其居其室指的都是墓室。本篇作品一定是一个痛彻心扉的人所创作的作品。
最后还有一个问题，就是我们能不能判断出作者是男人还是女人呢？其实是可以的。这就要用到对比兴的理解。开篇提到的蔓生植物与树木之间的关系，我们以前提到过。蔓生植物爬在树上兴女子对男子的依附。如果没有树木，蔓生植物就只能爬在地面上。没有树木显然暗示没有男子。这样我们就知道了，这是女子在悼念死去的男子。

葛生蒙棘，蔹蔓于域。
予美亡此，谁与独息。（二章）

角枕粲兮，锦衾烂兮。
予美亡此，谁与独旦。（三章）

夏之日，冬之夜。
百岁之后，归于其居。（四章）

冬之夜，夏之日。
百岁之后，归于其室。（五章）

大家好，今天我们来讲诗经的第125篇，采苓。苓就是甘草。他既是药材又是菜蔬。所以先民们才会去采摘。下面我们来通读全诗。
采苓采苓，首阳之巅。
人之为言，苟亦无信。
舍旃舍旃，苟亦无然。
人之为言，胡得焉。（一章）
采苦采苦，首阳之下。
人之为言，苟亦无与。
舍旃舍旃，苟亦无然。
人之为言，胡得焉。（二章）
采葑采葑，首阳之东。
人之为言，苟亦无从。
舍旃舍旃，苟亦无然。
人之为言，胡得焉。（三章）
这仍然是一篇标准的重章叠句。我们先来看每一章的头两句。这里交代了地点，首阳山，在山西永济。又交代了事件，采野菜，苓苦葑在古代都是人们经常食用的。而这恰恰就是创作的环境，也就是说作者是采摘菜蔬的人，他是一边采摘，一边唱歌的。他唱的是什么呢？
我们来看每一张的34句。为言，为是做是造，为言并不是发言，而且本来没有而生造出来的言语，那就是谣言，谎言。人之为言，即那些造谣的人，说谎的人。中心语是人，而不是为言。这个一定要注意。无信无与无从，你要是信了他的话，你就会和他交往，你和他交往之后，你就会听从他。这是三个明显的过程。无就是勿，就是不要，作者说，这三样你都要避免。
我们再来看每一章的五六句。作者说这样的人你要远离他，你不能认可他。这里的舍就是远离。然就是认可。
我们再来看最后两句。作者说，如果你能够远离那些说谎话的人，造谣的人，他们还能得到什么呢？
通篇的意思我们都清楚，然而作者是谁呢？他是什么身份呢？这个不好确认。如果是个女子，那应该是唱给他丈夫的，希望他丈夫不要听信别人的言语，我们之前学的谷风，似乎就有这个问题。如果是个男子，那应该是唱给他兄弟的，古代社会强调手足之间的伦理，但经常有离间兄弟关系的人存在。如果是个隐士，那应该是唱给君王的。这里所说的首阳山，正是古代最著名的隐居之地。如果是这样，那本篇作品就是一个无奈隐居的人，仍然不忘对国君进行劝诫。大家要记住，我们虽然不能确定，但我们要尽可能猜测出每一种情况。

大家好，今天我们来讲诗经的第126篇，车邻。我们先来通读全诗。
有车邻邻，有马白颠。
未见君子，寺人之令。（一章）
阪有漆，隰有栗。
既见君子，并坐鼓瑟。
今者不乐，逝者其耋。（二章）
阪有桑，隰有杨。
既见君子，并坐鼓簧。
今者不乐，逝者其亡。（三章）
本诗一共三张。读完之后我们发现，第1章是未见君子，第2，3章是既见君子。显然的，我们可以将第1章作为一部分，第二三张作为另外一部分来分析。
我们先看第1章。开篇说，远处有车而来，辚辚作响。马匹白额头。古代只有贵族才能乘车。所以读头两句我们就会知道，这描写的一定是某个贵族。至于马，古人从毛色，尾巴，蹄子，嘴等角度，给马命了40多种名称，繁琐之至。为什么会这样，原因不一，但肯定是有需要。就毛色而言，考虑到古人祭祀用纯色的牛羊，那马的毛色应该与祭祀礼仪有关。所以我认为白颠马应该是表示主人身份的一种马。下面我们就来看一看，这个主人到底是什么人。
我们来看三四句。我没看到君子呢，但是我看到寺人了。什么是寺人呢？就是宦官，那既然君子的仆人是宦官，君子当然是国君。在我们的印象中，宦官有点贬义，但本诗却用令来形容他。令是美善的意思。可见这宦官乃是贤良之人。古代一车三人，御者在中间，尊者在左边，右边陪乘的叫骖乘。《史记．孔子世家》：“灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。’”可见宦官是坐在国君车右的。昏君身边有个不贤良之辈，贤良之辈的旁边当然就是一个明君。有些人讲寺人之令的令理解为动词，这个实在是说不过去。
我们再来看后两章。第1，2句先用了一个比兴的手法。阪上的植物生长在阪上，隰中的植物生长在隰中。所谓各得其所。该在哪儿就在哪儿。所以他下边紧接着是与君子并坐。既然君子是国君，那么与他并坐的当然是宗室和大臣。他们自然是该坐哪就得坐哪，不能紊乱。他们听着音乐，显然是在宴会上。宴会上的歌曲，酒桌前的酒词，多是以劝人享乐为主。这是创作环境决定的。就像李白将进酒，他要将进酒杯莫停。这里也告诉参与者，人生苦短啊，今天不乐，明天就老了，后天就死了。
宣扬及时行乐，可见这个国君绝不是什么高明之辈，那么寺人之令也就只是一个虚美而已。所以这篇作品真是没啥意思，读第1章你感觉描写的对象是可敬的人。读后面两章你才发觉，啊，这也无非是庸俗之人。

大家好，今天我们来讲诗经的第129篇，蒹葭。蒹葭就是芦苇。芦苇是长在河边的。这是一篇众人耳熟能详的作品，我们先来通读全诗。
蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。（一章）
蒹葭萋萋，白露未晞。
所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。
溯游从之，宛在水中坻。（二章）
蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。
溯游从之，宛在水中沚。（三章）
同样，这是一篇重章叠句的作品。我们先来看每一章的头两句。先看白露为霜，学过地理的人都知道，露水不能凝结成霜，霜是由气体直接变成固体的，这叫凝华。当然，古人并不知道这里的科学道理，他以为是露水凝结成霜。24节气中，寒露之后就是霜降。白露为霜正是由深秋进入冬季的表现。再看白露未晞，白露未已，晞是晒干，已是消失，考虑到三句之间是有变化的，这个晞强调的是应该是晒的过程，而不是结果，所以把它理解为晒应该更好些。由露水成霜到露水消失是要经过很长时间的，由此可知，作者在河边待了很长时间。
我们再来看每一章的三四句。伊人就是那个人，也就是意中人。作者说我的意中人，就在河的对岸。在水之湄，在水之涘和在水一方所指范围不同，后者指河的对岸，而前两者则是指河边。如果只有后者，我们可能会认为，作者的意中人住在河的对岸，但是加上前两者，我们就会明确，原来意中人此时也在对面的岸边。我望着你，你望着我。
前4句刻画了季节和环境。这个季节和环境有没有什么特殊的意义呢？是有的。我们以前不止一次的说过，由秋入冬之时是古人举行婚礼的季节。而当我们结合以前学过的匏有苦叶，谷风，氓，河广等作品时，我们就会意识到，当时结婚的男女多分处河的两岸。所以前4句已经很明确的交代了，这是一篇期待婚姻的男女的情歌。历来对本篇作品的主旨都有很多争论，其实是没有把握前4句所致。
我们再来看最后4句。溯回从之，是逆流而上去找她，溯游从之。是顺流而下去找她。当他逆流而上的时候。路途遥远，险阻，曲折。换句话说，逆流而上不可能与河对岸的爱人相见。当他顺流而下的时候。对岸的爱人就好像在水中的沙滩上。什么意思呢？他仍然没有办法渡过河去。这里我想重点强调一下。宛在水中央等每一章的最后一句。作为读者，读到最后一句的时候，脑海中不可避免的会呈现出对面女子衣带飘飘，超凡脱俗，飘渺虚幻的形象。很明显，当我们读到所谓伊人在水一方的时候，那就是站在对岸的一个女子形象。可是当我们读到宛在水中央的时候，那个女子就如同水仙一般。你看地点不同，文学效果就不一样。难道古人是有意识的这样创作的吗？恰恰相反，我认为这只是一个实写。有一次我曾经在汾河边上游玩儿。远望对面有很多的树木，深草。岸边也很曲折。我就以为那是水中的沙洲，沙洲的后面还会有河流。直到我们骑行到对岸，我才知道原来这就是岸边。根本没有沙洲。那个时候我才意识到宛在水中央这神来之笔，绝不是刻意构思的结果。那就是佳句天成。
所以我认为，这是一篇男子想娶女子而不得的作品，也可以理解为是女子等待男子来娶自己而不得的作品。作品尽可能的隐去了主人公，将爱情刻画的朦胧飘渺。是不可多得的抒情文学。
蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。（一章）

蒹葭萋萋，白露未晞。
所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。
溯游从之，宛在水中坻。（二章）

蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。
溯游从之，宛在水中沚。（三章）

大家好，今天我们来讲诗经的第127篇，驷驖。先秦之時，一車四馬。所以这个驷不是指散开的四匹马，而是同拉一辆车的四匹马。驖是指马的颜色，说文解字说是马赤黑色。我们以前说过，只有贵族才能乘车，而这里的四匹马竟是同一种颜色，显然又是高级贵族。下面我们就来看一下，这到底写的是谁？我们先来通读全诗。
驷驖孔阜，六辔在手。
公之媚子，从公于狩。（一章）
奉时辰牡，辰牡孔硕。
公曰左之，舍拔则获。（二章）
游于北园，四马既闲。
輶车鸾镳，载猃歇骄。（三章）
这是国风中少见的非重章叠句的诗篇，我们一张一张的看。
第1张。说拉车的四匹马，通身黑红色，非常肥壮。驾车的人把六根缰绳稳稳的抓在手中。四匹马，中间两匹叫服，左右两匹叫骖。两边的骖各一根，中间的服各两根。一共六根缰绳。读到这儿大家要注意一下，手的主语是谁呢？是驾车的人。显然作者就是驾车的人。驾车的人是谁呢？看第3句公之媚子。公是国君，秦风中的公当然是秦国国君。媚是喜爱，这里是亲近。原来驾车的人是国君所亲近的人。我们知道国君的侍卫都是贵族子弟，那么给国君驾车的人自然更是了不起的贵族。那么，国君驾着车要干什么去呢？原来是要去打猎。狩就是打猎的意思，如果细分，冬天打猎叫狩。所以第1章交代的是，在某一个冬天，秦国国君要出去打猎。
再看第2张。国君出去打猎，并不是像普通猎人那样凭运气发现猎物。而是有虞人将准备好的猎物驱赶到围场之内。本张头两句就说的是，虞人将应时的禽兽驱赶到围场，这些禽兽一个个都非常的肥壮。那么国君是如何打猎的呢？国君坐于车左。驾车之法有所谓五驭，中有“逐禽左”法，即驾车的方式一定要便于左边的国君射猎。如果猎物在车左，自然便于左边的人射杀，如果猎物在车右，驾车的人一般会向右转弯追赶，这样，国君会由于惯性而失去平衡，难以弯弓搭箭。此时只有改变平时的习惯，向左转弯，国君才会保持平衡，更容易射到猎物。这是一个技术活，所以。这个贵族只抓住这个时间段进行刻画。车在奔驰，国君弯弓搭箭，喊一声左拐，他立刻照做。国君手一撒，野兽应声而倒。君臣之间配合的是天衣无缝。我说了这么多，人家只用了8个字。注意这里边射箭的一定是国君，而不是车夫。
我们在看第3章。田猎结束。作者又陪着国君在北园游玩，这时的四匹马也悠闲自在。然而作者的视线并不局限于他和国君的这辆车。他把整个田猎的队伍都照顾到了。他又说到，那些在田猎过程中驱赶野兽的轻便车辆，也是鸾铃响亮，各种猎狗就在那些车上休息。这是一幅多么安闲舒适的画面呢！古人都说伴君如伴虎，要战战兢兢，如履薄冰，何以这个车夫能写出如此闲适的作品呢？由此，我们可以推测，国君是明君，臣子是贤臣，因为只有明君和贤臣之间，才能相处的如此融洽。
驷驖孔阜，六辔在手。
公之媚子，从公于狩。（一章）

奉时辰牡，辰牡孔硕。
公曰左之，舍拔则获。（二章）

游于北园，四马既闲。
輶车鸾镳，载猃歇骄。（三章）

大家好，今天我们来讲诗经的第128篇，小戎。小戎就是当时的一种兵车。可见这是一篇与战争有关的作品，我们先来通读全诗。
小戎俴收，五楘梁辀。
游环胁驱，阴靷鋈续。
文茵畅毂，驾我骐馵。
言念君子，温其如玉。
在其板屋，乱我心曲。（一章）
四牡孔阜，六辔在手。
骐骝是中，騧骊是骖。
龙盾之合，鋈以觼軜。
言念君子，温其在邑。
方何为期，胡然我念之。（二章）
俴驷孔群，厹矛鋈錞。
蒙伐有苑，虎韔镂膺。
交韔二弓，竹闭绲縢。
言念君子，载寝载兴。
厌厌良人，秩秩德音。（三章）
读完这篇作品，大家可能有这样的感受，太难懂了。很多字都不认识，更不要说他的意思了。为了给我接下来的简略讲解推卸点责任，我想先说几句话。如果我们只是从文学的角度学习本诗，我们大可不必对诗中那些上古的概念过分关注。简单了解即可。当然如果你是从历史的角度，军事的角度来关注本诗，意欲从诗中获得相关材料，那恐怕就要广泛查考资料，不是本音频能够予以满足的了。当然，这是不是意味着本次解读就是对前人注解的重复呢，恰恰相反，这里仍然有与前人注解不一样的地方。
本诗整体上虽然不是重章叠句。但是每章都有言念君子一句。以这一句为界线，上面几句都是对战车的形容，下面几句都是作者情感的抒发。所以我们在解读的时候，可以将每章的上面几句合在一起，下面几句合在一起。这就是我之前所讲的。我们要学会对一篇作品重新建构。当然建构只是理解的需要，建构之后我们还要还原，在不断的诵读中感受诗歌的文学美，音乐美。
好，我们先来看上面的一部分。大家最好找一幅春秋时期的兵车示意图对照着看。在第1章，作者先对兵车的车辕，车厢部分进行了刻画。你看兵车的车厢很浅（小戎俴收）。兵车只有一根车辕，被捆绑的结结实实，突出于车前，就像屋梁一样（五楘梁辀）。车辕和车厢之间有各种铜环，各种扣带，以及马的鞍鞯。这些东西都是战马拉车的时候必备的。（游环胁驱，阴靷鋈续）车厢里有华美的垫子供人乘坐，在车厢下面，车轴突出两轮之外，很长很长，因为这样它就具有攻击性，能够在转动中对敌方的战车战马战士造成伤害。（文茵畅毂）战车平时存放在固定地点，只有出征前才会驾上战马，战马和祭祀用马，礼仪用马不同，它是杂色的。（驾我骐馵）在第2章，作者又对战马进行了刻画。当四匹肥壮的战马被套上战车，御者就要将六条马缰绳稳稳的握住。（四牡孔阜，六辔在手。）中间的两匹，也就是服，是青色和红色的。两边的两匹。也就是骖，是黄色和黑色的。（骐骝是中，騧骊是骖。）龙盾，一般认为是画有龙的盾牌，但是在第3章专门有对盾牌的刻画，所以我认为龙盾应指軓，即车箱前面的档板。有保护御者的作用。合就是严丝合缝，指挡板挡得严严实实的。（龙盾之合，鋈以觼軜。）
车战时代，马也要有所防御。这四匹马身上都披着铠甲，行动非常的协调。（俴驷孔群）说完马再说人。战车上有三人，中间御者，还有车左车右。右方甲士执戈矛，主击刺，厹矛鋈錞正是车右的兵器。左方甲士持弓、主射，是一车之长，但因为弓箭是远距离武器，短兵相接的时候他要有所防御，所以他还要拿着盾牌。伐是盾牌，韔是收纳弓箭的袋子（蒙伐有苑，虎韔镂膺。）此时不是在战场，所以弓箭是收纳在袋中的，而且是两张弓。另外，维修弓箭的工具也被好好的收着。（交韔二弓，竹闭绲縢。）因为车左是三人中最尊贵的，所以这里刻画车左的篇幅要多一些。
这样第1部分就搞定了，这分明是出发之前的形象。我们再来看第2部分。第2部分是作者对出征而去的将军的思念，我们很容易能够推测出出征而去的将军就是她的丈夫。我们看他是怎么思念的。
她说，我思念我的丈夫啊，他是那么温雅如玉。（言念君子，温其如玉。）她又说，我思念我的丈夫啊，他在家时是那么的温雅。（言念君子，温其在邑。）他还说我思念我的丈夫啊，以至于刚睡下就醒来。（言念君子，载寝载兴。）显然，这是作为丈夫的男人，而不是作为军人的男人。
但如今他作为军人出征去了，作者又是什么态度呢？作者说，想到如今他在那板屋之中，我心中烦乱不已。（在其板屋，乱我心曲。）作者又说，他什么时候才能凯旋回来呢？我怎能不想他呢？（方何为期，胡然我念之。）作者最后说，我那温文尔雅的丈夫，你可千万不要忘记你明明白白的誓言啊。那这里的誓言，应该就是你放心，我肯定会安全回来之类的话。关于这个德音，我已经解释过好多遍了，这里绝不是什么好名声的意思（厌厌良人，秩秩德音。）这里最需要强调的是板屋一词。一般都将它理解为西部戎狄的房屋，其实不然。通过比较繁琐的分析，我发现，他指的是军营中的一种建筑。用木板分出上下层。上层可以让士兵巡逻放哨，下层可以存放防御武器和让士兵休息。论证过程我就不说了。
所以这篇作品是一个贵族女子对出征在外的丈夫的思念。作者将丈夫出征前的情形做了极致的刻画，足见他对丈夫深厚的感情。然而必须要指出，深厚的感情不一定能够转化为感人的作品。本篇作品就是如此。第1部分那么细致的刻画，反而产生了喧宾夺主的作用，使他的情感被淡化了许多。
小戎俴收，五楘梁辀。
游环胁驱，阴靷鋈续。
文茵畅毂，驾我骐馵。
言念君子，温其如玉。
在其板屋，乱我心曲。（一章）

四牡孔阜，六辔在手。
骐骝是中，騧骊是骖。
龙盾之合，鋈以觼軜。
言念君子，温其在邑。
方何为期，胡然我念之。（二章）

俴驷孔群，厹矛鋈錞。
蒙伐有苑，虎韔镂膺。
交韔二弓，竹闭绲縢。
言念君子，载寝载兴。
厌厌良人，秩秩德音。（三章）

大家好，今天我们来讲诗经的第130篇，终南。中南就是中南山。我们先来通读全诗。
终南何有，有条有梅。
君子至止，锦衣狐裘。
颜如渥丹，其君也哉。（一章）
终南何有，有纪有堂。
君子至止，黻衣绣裳。
佩玉将将，寿考不忘。（二章）
这一篇也是重章叠句。我们此前凡是遇到重章叠句，都是直接将它们放在一起进行解读。但其实这么做之前，还应该有一步，就是通关全文，找出本诗的基本信息。如果你能够在运用这种方法之前大致了解本诗所涉及的人物事件等，理解起来自然更容易。
在本诗中我们能够找到一些基本信息，似乎是秦国国君穿着很名贵很正式的衣服来到了钟南山。这时问题就出现了，秦国国君为什么来钟南山呢？想要解决这个问题，我们只需要弄清楚他的衣服就可以了。我们一查锦衣狐裘。黻衣绣裳。其中。黻衣是礼服。什么时候穿礼服，当然是祭祀的时候，或者朝廷上有大事，但是朝廷上的大事不必来到山上啊，由此我们可以猜测，秦国国君到终南山是来祭祀的。为了证实我们的猜测，我们可以到史记秦本纪找一找，看有没有秦国国君祭祀的记载。果不其然，《史记》载，秦襄公始国，“祠上帝西畤”，西畤在雍。又，秦昭襄王五十四年，“王郊见上帝于雍”，可见秦自立国，雍即为秦王祭祀之地。而终南山主峰太白山，正在雍。这样我们就很轻松的把握住了诗中的人物和事件。虽然很轻松，但其实你已经将大部分的前代注疏都超越了。因为还没有人做的这一点。原因就在于他们没有科学的方法。
下面我们再按照解读重章叠句的方法来解读本诗。我们先看每一章的前两句。钟南山有什么呢？有条，有梅，有纪，有堂。梅是一种树，那条当然也是树。但是纪和堂是什么呢？历来有两种解释。一者以为是基础和大道，一者以为是另外两种树木，两种说法，谁也不能反驳谁。但是当我们知道了本诗刻画的人物和事件，我们就可以确认，前两句刻画的是祭祀的场所。仅仅用树木是没有办法突出祭祀场所的，所以第2种说法显然不对。有纪有堂。指的就是有筑起的高坛，有供祭祀用的平坦的大道。
我们再来看每一章的三四五六句。说君子已经到了这个地方，就是祭祀所在。这里提到了祭祀的衣服。那对祭祀衣服感兴趣的，可以找一本中国文化史，中国服饰史之类的书，去看一看插图。又提到了君子面色红润，又提到了他身上的佩玉铿锵作响。这正是作者眼中正在祭祀的国君的形象。作者的身份。并不高贵。所以。他看到自己的国君之后，立刻生出了感慨。他说我这辈子也不可能忘记呀，寿考，年高长寿也，此处指到老，即一辈子。
这里还有一个地方需要强调。第1张最后是一个问句。第2张最后是个叹句。这意味着两章不是同时的行为。第1张应该是刚见到国君。在贵族的簇拥之下。作者不敢肯定哪个是国君，所以说，那个脸红扑扑的，穿着什么什么衣服的，应该是国君吧。到了第2章他已经确认了，所以进行了细致的观察，以至于国君的形象永远的印在了脑海当中。
终南何有，有条有梅。
君子至止，锦衣狐裘。
颜如渥丹，其君也哉。（一章）

终南何有，有纪有堂。
君子至止，黻衣绣裳。
佩玉将将，寿考不忘。（二章）

大家好。今天我们来讲诗经的第131篇。黄鸟。左传记载，秦伯任好卒，以子车氏之三子奄息、仲行、针虎为殉，皆秦之良也。 国人哀之，为之赋《黄鸟》。可见，本诗的背景和主旨清楚的很。就是秦穆公死后要三位贤臣陪葬，百姓对此的态度。我们先来通读全诗。
交交黄鸟，止于棘。
谁从穆公，子车奄息。
维此奄息，百夫之特。
临其穴，惴惴其慄。
彼苍者天，歼我良人。
如可赎兮，人百其身。（一章）
交交黄鸟，止于桑。
谁从穆公，子车仲行。
维此仲行，百夫之防。
临其穴，惴惴其慄。
彼苍者天，歼我良人。
如可赎兮，人百其身。（二章）
交交黄鸟，止于楚。
谁从穆公，子车针虎。
维此针虎，百夫之禦。
临其穴，惴惴其慄。
彼苍者天，歼我良人。
如可赎兮，人百其身。（三章）
我们先来看每一章的头两句。说黄鸟一会止于棘一会止于桑一会止于楚。黄鸟就是黄莹，春夏之际飞到中国繁殖，冬季南迁印度、斯里兰卡和马来半岛等地越冬。所以，当我们看到诗经中出现黄鸟的时候，就大概知晓了诗歌创作的季节。秦穆公是文公六年夏天下葬的。与黄鸟的时令正相符合。交交，有人说是鸟鸣声，有人说是鸟小之貌。这个不好辨析，且存疑。墓地一定在郊外，所以第一句首先是对墓地环境的刻画。那有没有兴的功用呢？
我们再来看每一章的三四句。说子车氏之三子奄息、仲行、针虎，为秦穆公殉葬了。这三个人是心甘情愿、主动的殉葬吗？从左传所言“国人哀之”，以及本诗后文可见，绝不是这样的。如果是他们心甘情愿的，这种情况绝不是没有，如果这样，国人绝不会哀之，而是歌颂他们的忠君了。他们是迫不得已的，和黄鸟想歇哪就歇哪比较起来，显然是人不如鸟。因此，头两句不但是赋，而且是兴。人之死与鸟之生比较，强调的是鸟的快乐，因此，将交交理解为鸟叫似乎更准确些。
我们再来看每一章的五六句。这是对三人的评价。百夫就是众人，并非仅只一百个人。说这三个人在众人中是佼佼者，盖棺定论盖棺定论嘛，这自然是真实的评价。秦穆公死后，竟然要贤臣陪葬。
我们再来看每一章的七八句。穴是墓穴，即秦穆公的墓穴。来到秦穆公的墓穴，感觉是惴惴然恐惧不已。那么，这里的主语是谁呢？即谁来到了墓穴前呢？很多人以为是国人，然则国人怕的是什么呢？后文说国人恨不得代替三良去死，爱还来不及，如何会怕？更重要的是，三良一死，墓穴封闭，填平，国人又何来临其穴？所以，说这里的主语是国人，绝对是错误的。主语应该是三良本人。前面说三良是那么优秀，但你再优秀，面对死亡也还是要怕的。越是表现他们的怕，越是体现了他们的无辜。殉葬的死法不同，他们临其穴，大概是要被直接封死在墓穴里。想到此情此景，国人们会有什么感受呢？
我们再来看每一章的最后四句。国人们悲慨，老天呀，你这是把我们的良善之人都杀尽了呀。如果能够交换的话，就让我们死一百次也行啊！由此可见，三良在人们心中的地位是极高的。也可以看出，殉葬是由来已久的，面对三良的悲剧，人们就是假设，也只能假设由别人去死，绝对想不到其他的可能。

大家好，今天我们来讲诗经的第14篇，草虫。
随着我们读的作品越来越多，我们可能会发现一个特征，即诗经题目的拟定是比较随意的。比如关雎，它就不是一个有意义的概念。再比如论语里面的标题，第一篇以学而命名，这两个字同样没有任何意义。他们只是以开篇第一句里的几个字作为标题，这是先秦文学的一个普遍特征。 当然本篇的标题还是有一定意义的。草虫就是草中的虫子。这是一篇什么样的作品呢？好，我们先来通读全诗。
喓々草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。
陟彼南山，言采其蕨。未见君子，忧心惙々。亦既见止，亦既觏止，我心则说。
陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
全篇三章，仍然是重章叠句的形式。重叠的章和句之间，他们的意思大多是相近相同，或者是相辅相成的。当我们对诗经的这一特点有了自觉的认识，在理解作品的时候就会有比较明确的方法。比如我们前面所说的，将文字打乱，重新构建场景，在这样的场景中去理解事件以及主人公的情感。本篇也是如此。我们今天要回答两个问题，第一，这是一个什么样的场景，第二，主人公有什么样的心情？
先看第一章头两句，喓々草虫，趯趯阜螽，各种各样的虫子在草里鸣叫，肥肥的蚱蜢在草地上蹦跳。螽是蝗虫，就是蚱蜢，也叫蚂蚱，阜螽就是肥肥的蚱蜢。我们不清楚这是在哪，但是我们能够感受到这八个字中的寂静，而且我们能够推断出此时的季节。草丛中有昆虫鸣叫，得是夏天才行。豳风七月中说，五月斯螽动股，蚱蜢要到农历五月才活动，我们再给他一个月的时间长胖，那就到了农历六七月份，所以此时应该是夏秋之交。
我们再来看第二章的头两句。陟彼南山，言采其蕨。他和第1章的头两句是不是对同一场景的不同刻画呢？换句话说，能不能将第1章的两句与第2章的两句结合在一起，构成同一个场景呢？那就要看时间是否一致。采摘蕨菜要在什么时候呢？要在春天。春天一过，叶子老了，就没有办法食用了。既然兩者的季節不同，那顯然不是对同一事件的不同刻畫。第三章的头两句。陟彼南山，言采其薇。与第二章头两句倒是季节相同，我们既可以将其作为同一事件来看待，也可以将其看成是类似的事件。在这里我把它看成是类似的事件，发生在春天的不同事件。
在这三个事件中，主人公都在做什么呢？这就是三章的其他部分所揭示的。每章三四两句都是同一种心情，即主人公见不到丈夫，心中非常的忧虑。忧虑与思念不同，它表明女主人公知道自己的丈夫可能面临着危险。那他的丈夫会面临什么呢？从两个时间的间隔看，她丈夫离家已经快一年了。在先秦那样的农业社会里，离家一年是难以想象的，而原因基本上只能是外出行役。假如你的丈夫是外交官，出使他国，那你该有的情绪应该是思念，而非忧虑，所以通过简单的排除，我们可以进一步的缩小范围，那就是服兵役。《左传·庄公八年》载： 齐侯 使 连称 、 管至父 戍守 葵丘 。瓜熟时赴戍,到来年瓜熟时派人接替。结果来年瓜熟时，齐侯没有派人接替，他们便谋反了。这个事件表明，兵役超过一年是完全不合理的。我们以后还会在诗经中涉及到春秋的兵役问题，到时候我们再详谈。所以我认为，女主人公的丈夫应该是出去当兵了，女主人公对丈夫无限思念，更是无限忧虑。
在卷耳中，我们看到了女子思念丈夫时的表现，登高望远，采摘野菜，这里也是如此。三章的头两句，或者是刻画了孤寂的环境，或者是刻画了孤独的举动，把主人公的忧心烘托的特别浓烈。大家可以仔细的品味一下。
然而主人公并不止步于忧愁和思念。他进一步把自己的渴望讲了出来。他在每一章的最后说，只有我看见他了，只有我们面对面相见了，我的心才会放下。
这里面有几个词需要强调。亦既见止的亦，不是也的意思，这里要理解为只有。还有，有人说亦既觏止的觏与婚媾的媾通假，是说男女发生性关系。这我就不理解了，妻子表达对丈夫的思念，为什么要把夫妻之间的性事唱出来。虽说春秋以前，中国人尚未受到礼教的束缚，但是唱彼此的情谊就好啊，就是我们现代人也没有在歌曲里面把性行为明目张胆的宣扬啊！这里的觏就是遇见的意思，它和见的区别是是在这两个字并列的时候才产生的，一个是远眺，一个是近观。只有这样理解，才能与女主人公登高眺远的心境一致。
最后我想说，当时只有贵族才可以当兵。所以本章的女主人公不是一位采野菜的劳动妇女，而是一个贵族妇女。同样，他称自己的丈夫为君子，最初也不是所有的妻子都能够称丈夫为君子。
讲了两周了，可能很多人会发现，我很少带着大家去感受，我认为诗歌只能靠自己去品味，我需要做的就是替人找到路径，扫清障碍而已。好，这首诗我们就讲到这里。

大家好，今天我们来讲诗经的第132篇，晨风。晨风不是早晨的风，而是一种鸟的名字。所以大家读这首诗的时候，千万不要不自觉的认为作品表现的时间是早晨。我们先来通读全诗。
鴥彼晨风，郁彼北林。
未见君子，忧心钦钦。
如何如何，忘我实多。（一章）
山有苞栎，隰有六駮。
未见君子，忧心靡乐。
如何如何，忘我实多。（二章）
山有苞棣，隰有树檖。
未见君子，忧心如醉。
如何如何，忘我实多。（三章）
每一章都有，未见君子，忧心如何，可见这是一首等候人的诗歌。本诗形式上仍然是重章叠句，但第1章与23两章有些不同，所以我们先看第1章。说，在郁郁葱葱的北林中，晨风鸟咻的一下就飞了过去。鴥。是鸟疾飞的意思。这一刹那的情景，显然是作者创作的环境。主人公便是在这样的环境下等候着那位君子。他可能等了很长时间，所以很焦虑很担忧。对于君子的尚未到来，他的理解是，君子是不是将她忘记了。
我们再来看二三章。这两章的后4句是对上一章的重复。关键在后两章的头两句。首先我们知道这仍然是作者眼中所见。但这不仅是赋，而且是兴。它的意思是。各种植物都在它应该在的地方，然而，这个君子应该在我面前却不在。
可以想见，这是一个女子与男子幽会。未等到恋人时的心境。很哀怨的样子。在文学创作中，对女性心理的描写是形成了一定的模式的。当刻画女子等待爱人时，一般都表现出对男子的哀怨，甚至猜测他对自己的背叛。这正是女性在爱情生活中缺乏安全感的一种反映。相反。当刻画男子思念爱人时，一般都是幻想女子对自己的一往情深。这恰是古代男性在爱情生活中占主导地位的一种反映。
鴥彼晨风，郁彼北林。
未见君子，忧心钦钦。
如何如何，忘我实多。（一章）
山有苞栎，隰有六駮。
未见君子，忧心靡乐。
如何如何，忘我实多。（二章）
山有苞棣，隰有树檖。
未见君子，忧心如醉。
如何如何，忘我实多。（三章）

大家好，今天我们来讲诗经的第134篇，渭阳。渭阳就是渭水的北岸。在古代，山南水北为阳，山北水南为阴。山好理解，水的阴阳是怎么划分的呢？因为我国的河流特别是黄河，是东西走向的。地球是自西向东自转的。由于地球自转的原因，这些河流总是冲刷南岸。相较于北岸，南岸普遍的低洼潮湿。所以河的南岸为阴，北岸为阳。在渭水北岸发生了什么事情呢？我们先来通读全诗。
我送舅氏，曰至渭阳。
何以赠之，路车乘黄。（一章）
我送舅氏，悠悠我思。
何以赠之，琼瑰玉佩。（二章）
本诗一共两张，我们先来看每一章的前两句。直接点明主旨。原来是作者我，送舅舅送到了渭水的北岸。离别在即，我有一种悠长的思念之情。自古以来，中国人对舅舅的感情就特别纯粹，亲密。有所谓娘亲舅大之说。本诗开篇就将甥舅之间的情谊表现出来的。
这个我是谁呢？我们看每一章的后两句。在与舅舅离别之际，我赠送了两样礼物。一个是车，一个是玉。在春秋时期，车与马是不分的，有车必有马，有马必有车。车是路车，路车乃是诸侯所乘。为诸侯拉车的四匹马，颜色是相同的。这个我们在驷驖一诗中，已经见过了。这里是有四匹黄色的马拉的路车。玉是古代贵族所佩戴的。按照礼制，只有天子才能佩戴纯玉。诸侯以下则玉石杂用。我们之前学过女曰鸡鸣，其中就有杂佩以赠之之语。一个杂字表明。所赠是有玉有石的。这是周礼的规范。作者赠给他舅舅诸侯乘坐的车，显见他舅舅是诸侯一流的人物，而作者自己应该是诸侯的公子。所以人们一般认为，这是秦穆公的儿子，即后来的秦康公，送他的舅舅晋文公重耳回国时所作。
我送舅氏，曰至渭阳。
何以赠之，路车乘黄。（一章）
我送舅氏，悠悠我思。
何以赠之，琼瑰玉佩。（二章）

大家好，今天我们来讲诗经的第135篇，权舆。权舆是先秦的词汇，指的是草木或者谷物萌芽。引申义为最初，开始。那么这里用的是本义还是引申义呢？我们先来通读全诗。
于我乎，夏屋渠渠。
今也每食无馀。
于嗟乎，不承权舆。（一章）
于我乎，每食四簋。
今也每食不饱。
于嗟乎，不承权舆。（二章）
全诗共分两章。每一章都有两句慨叹词，所以我们可以将每一句慨叹作为一个单位。
我们先来看第1句慨叹。因为有个今也。可知前面的夏屋渠渠，每食四簋乃是指从前。所以第1个慨叹句意思很明确，就是啊，我以前呢，住的是高楼大厦。每餐都是4样不同的食物，如今呢。每餐吃的一点不剩，还吃不饱。有人将夏屋理解为大的食具，似乎认为这样才是前后都说吃的。其实大可不必。因为说富的时候，你会关注方方面面，说穷的时候，你只能关注会不会饿死。
我们再来看第2个慨叹。因为权舆有原意和引申义两种意义。如果用原意来理解，将权舆理解为草木或谷物萌芽，那么不承权舆就类似于后世的青黄不接。此时强调的是如今困顿的生活状态。这样的话，作者可能是一个没落贵族。如果用引申义来理解。将权舆理解为开始，当初。那么不承权舆就类似于后世的有始无终。此时强调的是前后的待遇不同。这样的话作者可能是贵族家庭的臣僚，就类似于战国时期贵族所养的士。
所以这首诗的主旨，或者是没落贵族的今昔对比，或者是贵族臣僚的待遇变化。前者是哀伤，后者是愤慨。我们实在是难以具体指证，到底是哪一种

大家好，今天我们来讲诗经的第136篇，宛丘。宛丘是陈国的地名，郦道元《水经注·渠水》云：“宛丘在陈城南道东。”结合下一篇东门之枌，可以知道宛丘是陈国都城南道东高平之地。而且是人们游乐的地方，类似于后世长安的乐游原。那么在这里会发生什么呢？我们先来通读全诗。
子之汤兮，宛丘之上兮。
洵有情兮，而无望兮。（一章）
坎其击鼓，宛丘之下。
无冬无夏，值其鹭羽。（二章）
坎其击缶，宛丘之道。
无冬无夏，值其鹭翿。（三章）
作品共三张，第1张与后两张不同，我们将第1章作为一个单元，后两章作为另一个单元。我们先看第1章。
荡就是游荡。作者开篇就说，子游荡在宛丘之上。我对你是情意绵绵，然而却没有什么希望。显见得是作者对那个子单相思。子是对人的尊称，一般特指男子，当然也有指女子的。在此我将其理解为男子。一个男子到宛丘上游玩。作者也就是这个女子，对她有情有义，当然也知道，他们之间是不可能的。为什么呢？可能与他们的身份有关。
我们再看后两张。合起来看，大意是说。不论在寒冷的冬天还是酷热的夏天。这个女子都会在鼓和缶等打击乐的伴奏下，手拿白鹭羽毛制成的羽扇，在宛丘附近跳舞。然则这个女子是什么身份呢？从无冬无夏可见，它是以跳舞为职业的女子。当读到无冬无夏的时候，我们得意识到，跳舞对他来说绝不是一种享受，而是不得不为之的。从他跳舞的场所来看，他不是贵族豢养的舞女，而是民间的散乐。怪不得他在第1章讲，他喜欢那个人却知道两个人绝对不可能，原来是他身份过于卑贱。也正是因为他身份太过卑贱，所以他的舞蹈不能在宛丘之上表演，只能在宛丘之下以及通往宛丘的路上。
所以我认为，这是一篇春秋时期舞女的悲歌。他不敢追寻爱情，也没有自由，尽管没人约束他。受生活所迫，他不得不日复一日的跳舞，舞蹈对他而言只是谋生的手段而已。
子之汤兮，宛丘之上兮。
洵有情兮，而无望兮。（一章）

坎其击鼓，宛丘之下。
无冬无夏，值其鹭羽。（二章）

坎其击缶，宛丘之道。
无冬无夏，值其鹭翿。（三章）

大家好，今天我们来讲诗经的第137篇。东门之枌。东门指的是陈国都城的东门。 枌指的是白榆树。我们先来通读全诗。
东门之枌，宛丘之栩。
子仲之子，婆娑其下。（一章）
谷旦于差，南方之原。
不绩其麻，市也婆娑。（二章）
谷旦于逝，越以鬷迈。
视尔如荍，贻我握椒。（三章）
全篇三章。没有明显的重章叠句。所以我们一张一张的分析。
先看第1张。这里提到了两个地名，东门和宛丘。我们在上一章已经了解到，宛丘是陈国都城南的道东，是陈国人游玩的高平之地。宛丘与东门构成了一条经由陈国都城东门至宛丘游玩的路线。宛丘上有很多栩树，即柞书，而从东门出来的路两边，种的则是白榆树。前两句交代了诗歌的背景。我们再看后两句。子仲，可能是姓，也可能是当时很著名的一个人的名字。说他们家的一个姑娘，在这一片树木之下翩翩起舞。
我们来看第2张。谷旦就是好日子。差是选择，所以谷旦于差就是挑一个好日子。干什么呢？原来作者要在这一天去南方之原，这说的就是宛丘。为什么他要去宛丘呢？上一章刚说子仲之子，婆娑其下。本章又说不绩其麻，市也婆娑。原来宛丘，也就是南方之原上有集市，每到集市的时候，子仲之子就不在家里做女功了，而是跑到市上去跳舞。作者为了看子仲之子跳舞，会选择在集市的时候去宛丘。问题是子仲之子为什么废弃女功，跑到集市上跳舞呢？
我们来看最后一张。作者先承接上一张，说我选了一个好日子就出发了。当然所谓的好日子，指的就是集市开张的日子。鬷是聚集的意思，所以第2句是补充了一下，怎么去的？很多人一起过去了。过去干什么呢？当然是看子仲之子跳舞。在作者的眼中，她跳起舞来就像一朵淡紫色的荍，即锦葵花，所以送给她一把花椒。这就是后世所谓的捧个钱场。从字面上讲。是子仲之子送给我花椒，但我认为这里是倒装，这是为了照顾上一句尔的位置，所以才将我放在第2个字上。按照一般的解释，此诗会给人留下疑惑。第一，子仲之子为什么撂下手中的活计，跑到市场上去跳舞。作者强调这个行为的意义在哪儿？第二，作者刚形容了子仲之子的美，就接上子仲之子送给我东西，前后意义为什么如此不搭？按照倒装来解释，就不会有这样的疑惑。当时花椒是一种香料，香料的价值都特别高。子仲允许其子撂下活跑来跳舞，就是因为在集市人多的时候跳舞能赚更多的钱。
所以我认为本诗不是一首表现爱情的歌曲，而是对民间舞者跳舞并以此谋生的刻画。另外在这里，我想对上一篇宛丘的讲解做点补充。我此前说，那个舞女所以不能在宛丘之上跳舞，是由于她的地位卑下。此种说法不够准确。从本篇看，当时一定有不少舞者在宛丘附近跳舞谋生。而在市场里，每个人都有固定的位置。因为当时有专门管理市场的人员。甚至有专门的税收。所以宛丘表现的是，不能在市场中人最多，最热闹的地方表演歌舞的舞者。
东门之枌，宛丘之栩。
子仲之子，婆娑其下。（一章）

谷旦于差，南方之原。
不绩其麻，市也婆娑。（二章）

谷旦于逝，越以鬷迈。
视尔如荍，贻我握椒。（三章）

大家好，今天我们来讲诗经的第138篇，衡门。衡门就是横木为门，指简陋的住所。有人说这是一首表现隐者安贫乐道的诗歌。是不是如此呢？我们先来通读全诗。
衡门之下，可以栖迟。
泌之洋洋，可以乐饥。（一章）
岂其食鱼，必河之鲂。
岂其取妻，必齐之姜。（二章）
岂其食鱼，必河之鲤。
岂其取妻，必宋之子。（三章）
全诗共三章。根据重章叠句的体式，我们可以将第1章作为一个单元。后两张作为一个单元。
我们先来看第1章。什么是栖迟？他指的是走累的人休息一下。这属于暂时性的停留，而不是永久性的居住。作者说，一个以横木为门的建筑，也可以供人休憩。对于抒情主人公而言，这衡门并不是他的家。他应该是一位在外的游子。但似乎很少人注意到这一点。
我们再看后两句，泌，与毖彼泉水的毖属于假借关系，指泉水涓流不已。泌之洋洋。就是泉水汩汩而出，汇成细流。作者说，小小的河流，也可以让饥饿之人感到快乐。为什么呢？郑玄解释说，对于饥饿的人而言，溪水也是可以缓解饥渴的。但我认为，更有可能是强调，浅水里只有小鱼，小鱼非美味，但也能让饥饿之人填饱肚子。我们看下一章就明白了。既然三四句强调的是，人在饥渴的情况下无法挑剔。一二句的思路显然是，人在旅途劳累的时候，也会忽略环境的简陋。
我们再来看后两张。作者反问，难道我们吃鱼，一定要吃黄河中的鲂鱼和鲤鱼吗？这一句所对应的，正是上1章的泌之洋洋，可以乐饥。能够看出，上一章中的乐饥，是与吃鲂鱼和鲤鱼对比的。作者要强调的是，人要是饿急了，小溪中的小鱼小虾也可以充饥，只是他在此处做了省略。
作者又反问，难道娶妻一定要娶齐国的公族姜氏，一定要娶宋国的公族子氏？这一句是不是要与上一张的衡门之下，可以栖迟对应呢？如果对应，他们之间是如何对应的呢？
我们先来看一下后两章中鱼和女人的对应。齐风敝笱中，也是先说鲂鱼，后说齐子。但作者关注的其实不是捉鱼，而是娶妻。说鱼是为说女人服务的。这里也是如此。作者强调的并不是吃的，而是女人。关于吃的，第1张与后两章是紧密对应的。那么关于作者真正想强调的女人，第1章与后两章一定是更加紧密对应的。
现在我们再来看一下衡门栖迟和娶贵族女子之间的对应关系。他字面上是说，不必强求妻子的容貌和身份。但是前后关联起来看，我们会发现他讲的是如果没有条件。另外，他是在外的游子，岂会在路途中谈婚论嫁？所以这里讲的绝不是娶正妻，而是取妾室，甚至于招妓女。有人说。男子都这么穷困潦倒了，岂能做这些事情？这是可能的，我们看孟子离娄篇，有齐人有一妻一妾章。一个天天跑到别人家坟头上偷吃祭品的人，还有妻妾呢。
作者所表现出来的，分明是很在意美食和贵族女子，只是退而求其次。这和安贫乐道之人的境界完全是天壤之别。由此可见，这绝不是一首表现隐者安贫乐道的诗歌，而是一首表现游子放荡不羁的世情之歌。情感是比较庸俗的。只是因为诗句中省略了一些作者的必要信息，同时一些交待创作背景的信息又被忽略了，所以才让人让人对第1张产生了误解。

大家好，今天我们来讲诗经的第139篇东门之池。我们之前已经讲过。陈国都城东门外。东南一块是集市所在。是人们聚集游赏之地。所以东门之池指的就是这一片区域内的池水。那么本诗写的是什么呢？我们先来通读全诗。
东门之池，可以沤麻。
彼美淑姬，可与晤歌。（一章）
东门之池，可以沤纻。
彼美淑姬，可与晤语。（二章）
东门之池，可以沤菅。
彼美淑姬，可与晤言。（三章）
这就是典型的重章叠句，我们先来看每一章的前两句。说。东城门外的池水，可以用来泡麻，可以泡苎，也可以泡茅草。古代普通人的衣物是麻制品。而女子要从事麻纺织工作。以上三种事物都可以用来制作麻绳麻线。这个工艺是相当复杂的。需要将。以上这些东西收割下来，然后放在水中浸泡，以便于较容易的剥下麻皮和茅草皮。后续会对这些皮进行多种工序的加工。开篇头两句就为我们营造了一个，一群女子在池边浸泡麻杆和茅草的劳动场面。
我们再来看每一章的后两句。说那个美丽的女子。我们可以一起对唱吗？我们可以一起谈心吗？在后两句中，有一些地方需要注意。第一就是标点的问题，有很多的诗经讲解将这里做句号。用句号就意味着，作者只是交代了一个事实，那这首诗歌的意义和情感在哪儿呢？所以我认为这里应该是问号。这是一个男子向某位女子发出的求爱的信号。他期待着他心中的爱人对他能够作出回应。第2个就是对叔姬的理解。如同齐国姜氏，宋国子氏在诗经中都作为美女的代称一样。叔姬也是如此。就如同后世用西子作为美女的代称一样。第三晤歌晤语晤言的区别。晤是二人相对的意思。晤歌是对唱。那晤语和晤言呢？ 一般认为直言曰言，论难曰语。在这里，言是指一方的表达。语是指双方的交谈。晤语就是我想要跟你聊聊天儿。晤言就是我想要对你诉说衷情。
本诗就是男子在面对一群劳作的女子时。演唱的。一首求爱歌曲。这可能是对歌的开篇。

大家好，今天我们来讲诗经的第140篇东门之杨。我们已经连续讲了与陈国东门有关的好几篇作品。足见当时的东门是陈国人众所瞩目之地。东门之杨就是东门外的杨树。我似乎又嗅到了树林的味道，我们先来通读全诗。
东门之杨，其叶牂牂。
昏以为期，明星煌煌。（一章）
东门之杨，其叶肺肺。
昏以为期，明星晢晢。（二章）
诗是重章叠句，意思很简单。首先交代地点。东门的杨树之下。也暗示了时间。此时树的叶子很茂盛。杨树叶子能称得上茂盛的，自然不是冬春二季。另外，牂牂和肺肺，虽然都是茂盛，但二词刻画的角度一定是有区别的。我个人的感觉，肺肺有拟声的作用，所以他应该是从声音的角度，来刻画树叶的茂盛。然后，诗歌更进一步的指出。在夏秋之时的某一个黄昏，一对恋人约定了在此相会。
以上三句都是比较容易理解的，但最后一句我们要重点强调。什么是明星呢？它不是指一般的星星，而是特指启明星。在古代，金星于日出前出现在东方称为「启明」，傍晚出现在西方则称为「长庚」。所以最后一句的时间是在日出之前，凌晨时分。这就意味着，抒情主人公从黄昏时分在杨树下等待，一直等到了天亮之前。这个是大部分人容易忽视的。
所以，这是一篇表现男女约会而又最终不得的作品。

大家好，今天我们来讲诗经的第141篇墓门。墓门是陈国都城的一个门，为什么取这样一个名字呢？我想应该是通过此门可以到墓地去。我们先来通读全诗。
墓门有棘，斧以斯之。
夫也不良，国人知之。
知而不已，谁昔然矣。（一章）
墓门有梅，有鸮萃止。
夫也不良，歌以讯之。
讯予不顾，颠倒思予。（二章）
全诗一共两章，我们发现。夫也不良一句为两章共有。此前写的是墓门，此后写的是人。所以我们将全诗分为两个单元。
先看每一章的头两句。写的是，墓门这个地方，有很多酸枣树。对这些酸枣树，可以用斧子把它劈下。又说墓门这个地方有很多梅树，树上聚集着很多猫头鹰。猫头鹰是白天睡觉晚上觅食的鸟。梅树上聚集着很多猫头鹰，这应该是白天的场景。
我们在看后面的几句。上下两张语句不同，并非重章叠句，但是，却都是对某一个男人的刻画。上一章说，那个男人不是好东西。整个都城的人都知道。既然他知道别人知道他不是好东西，但是由始至终他就是不改。谁昔就是从从前一直到现在。下一张说，那个男人不是好东西。我用歌声来训导他。对于我的训导，他根本不在乎。反而颠倒是非。把我往坏处想。本诗的大意容易理解，但是这个男人到底做了什么，才被认为不良呢？只有把这个问题搞清楚，我们才能把握本诗的主旨。
关键在于对每张头两句的分析。我们以前不止一次的说过，诗经中不少诗句是赋兴合体的。也就是说，这些诗句，一方面是作者创作时眼中所见。另一方面，作者所见的事物又是经过选择的，具有比兴的功用。本诗正是如此。我们看第1章的头两句，用斧子劈木柴。这很容易让我们联想到：伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。所以这两句暗示的是男人娶妻。我们再看第2章的头两句。屈原的天问中有一句：何繁鸟萃棘，负子肆情？这句话是什么意思呢？古往今来很多人都不理解，他们考虑的很深，在这里我从字面上给大家解释一下。负子肆情。就是背着孩子去与人淫乱。繁鸟萃棘。就是很多鸟聚集在酸枣树上。鸟在晚上才会聚集在树上。所以屈原是在反问，为什么一到晚上就迫不及待的跑去与人淫乱？当我们了解了屈原的意思，回过头来再看本诗。我们自然就明白墓门有梅，有鸮萃止的意思了。他实际上是省略了与人淫乱的语句。稍有不同的是，在屈原诗中，与人淫乱之人是晚上跑出去的，而在本诗当中则是白天就跑出去了。
所以本诗实际上是在讽刺批判某个淫乱之人。他已经娶妻，却又跑出去与他人淫乱。作者大概就是他的妻子，曾作歌对丈夫进行劝诫，但适得其反。丈夫对她误会甚深，所以她又作此歌以抒情。大概是一朝被蛇咬，十年怕井绳，所以此诗才说的那么隐晦。那么这个男人是什么身份呢？整个都城的人都知道他，显然他不是普通人。而应该是统治阶级的人。在这里，我想再强调一下墓门。墓门是陈国都城的门，这在左传中是有记载的。除此之外，我认为他还有一些内涵。古代的一些概念，是有特殊意义的。比如闾左，是里门左边的意思,里门左侧是古代贫苦人民居住的地区,也指贫苦人民。五陵，汉代五个皇帝的陵墓,即长陵、安陵、阳陵、茂陵、平陵,在长安附近。当时富家豪族和外戚都居住在五陵附近,因此后世诗文常以五陵为富豪人家聚居长安之地。我认为墓门不仅是城门的名称，也代指某一类人。当然由于资料的匮乏，这只限于推测。
墓门有棘，斧以斯之。
夫也不良，国人知之。
知而不已，谁昔然矣。（一章）

墓门有梅，有鸮萃止。
夫也不良，歌以讯之。
讯予不顾，颠倒思予。（二章）

大家好，今天我们来讲诗经的第15篇，采蘋。我们之前说过，诗经中的标题，一般都是选择第1句中的几个字而已。本诗除了采蘋，还有采藻，祭祀等行为，可见本诗的命名确实是比较随意的。
采蘋，采藻的目的何在呢？我们前天刚讲完采蘩，当时引用了左传的话，蘋蘩蕰藻之菜，可荐于鬼神，由此我们知道，采蘋采藻是为了祭祀。但是采蘩诗并没有向我们展示，古人是如何祭祀的。本篇则向我们展示了古人祭祀的场面。我们先来通读一下全诗。
于以采蘋？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦。
于以盛之？维筐及筥。于以湘之？维锜及釜。
于以奠之？宗室牖下。谁其尸之？有齐季女。
诗歌是自问自答的形式。先看第1章第一二句，于以采蘋？南涧之滨。于以是什么意思呢？有人解释为在哪儿。也有人认为是语助词，没有意义。我比较赞同后一种说法。因为在第2章中也用到了于以，但你不能将它理解为在哪儿。所以这句话我们可以理解为采蘋啊采蘋，在南山的涧水中。什么是涧呢？两山夹水叫涧。三四句，于以采藻？于彼行潦。采蘋啊采蘋，在小水沟之中。行潦指的是小水沟里流动的水，有人说是道路上的积水，这显然不妥。祭祀的东西必须是洁净的，道路积水里的东西怎么可以用来祭祀呢？
我们再来看第2章。于以盛之？维筐及筥。意思是把采摘的蘋，藻装在方框和圆框里。古人对生活用品的界定是非常详细的。方形的竹框叫框，圆形的竹框叫筥。再看后两句。于以湘之？维锜及釜。湘是烹的意思。釜是古代的一种锅，圆底无足，在它的下边加上三个足就成了锜。这两句的意思是用锅对采到的蘋藻进行水煮。这里要强调一下，古代的祭祀并不是单纯煮这些水草，而是煮肉，然后将这些水草与肉一同煮。这个问题，我们在关雎那一章解释芼的时候，已经提及了。
然后再看第3章。于以奠之？宗室牖下。奠是摆放供品。牖是窗户。中国的房子，大多坐北朝南，入户门在南面偏东的位置，牖在南面偏西的位置。本句的意思是。把祭品摆放在宗庙的窗子下面。这个窗子是南面偏西的窗子。最后两句，谁其尸之？有齐季女。所谓尸，指的是祭祀时，代表死者受祭的人。这个人是谁呢？是一个恭恭敬敬的少女。齐与斋通假，恭敬的意思。季女即少女，伯仲叔季，季是最小的。
为什么要用一个少女来代表死者受祭呢？在《礼记》中有一段问答：曾子问：祭祀必须要有尸吗？孔子回答：必须有！而且“尸”必须是死者的孙子来做，如果孙子太小无法自己坐，那就让人抱着他来坐。他们强调的是祭祀死去的男子，若祭祀死去的女子，就要为女性死者别立女尸。所以这里祭祀的应该是女性死者。古人认为祭祀的目的在于和祖先的灵魂感应，用孙辈来代表死去的先祖受祭，可以凝聚先祖之气，这种祭祀称作“尸祭”。这下大家知道为什么会有隔代亲这样的现象了吧？因为在某种意义上讲，爷爷和孙子是一个人。
这样，这个场面我们就了解了。好的文学作品要有情感才行，但本篇作品有情感吗？除了让人感到肃穆之外，没有 。所以我们一定要知道，诗三百并不是篇篇都是好的文学作品。当然不是好的文学作品，不代表他不是好的仪式性歌曲。这篇作品的目的就在于让我们感受仪式的肃穆，而非个人的感情。
好，今天我们就讲到这里。

大家好，今天我们来讲诗经的第142篇。防有鹊巢。防是堤坝。堤坝上怎么会有鹊巢呢？因为河堤上是有树木的，有树木自然有鸟雀。我们先来通读一下全诗。
防有鹊巢，邛有旨苕。
谁侜予美，心焉忉忉。（一章）
中唐有甓，邛有旨鹝。
谁侜予美，心焉惕惕。（二章）
本诗两张，是典型的重章叠句，我们先来第每一章的前两句。防有鹊巢上面已经说了。大家还要注意的是，鹊巢象征女子所嫁之家，见《鹊巢》。再看邛有旨苕，古人称兰花为兰苕，此或即兰花。兰花长于山丘之上，元好问《望云谣》：“登山采兰苕，兰苕霜早凋。”为小鸟所依，《文选·郭璞＜游仙诗＞》：“翡翠戏兰苕，容色更相鲜。”杜甫《戏为六绝句》之四：“或看翡翠兰苕上，未掣鲸鱼碧海中。”鸠占鹊巢，翡翠依兰苕，不同的鸟将巢筑在不同的植物上。
我们再来看第2章的前两句。中唐即大门至厅堂的路。鹝是草名。绶草。这两句前一句讲砖瓦，后一句讲小草，似乎风马牛不相及，但实际上需要相互补充，也是一种互文。意思是庭院中的小草难以生存，因为其中铺满了方砖，土丘边的小草却能生长的很好。与上章相应，第一章的头两句是兴女子应根据自身情况选择归宿。而第2章的头两句是兴若选择错误，结局就会有悲喜之别。
我们再看每一章的后两句。侜，欺骗。意思是，是谁欺骗了我的心上人？这让我内心十分忧虑，警惧。
因此，本诗应该是男子唱给被高门大户骗去的情人之歌。研究本诗的人，都只是望文生义。不知道诗歌的语言是有省略的，需要前后对照补充。这是需要我们注意的。
防有鹊巢，邛有旨苕。
谁侜予美，心焉忉忉。（一章）

中唐有甓，邛有旨鹝。
谁侜予美，心焉惕惕。（二章）

大家好，今天我们来讲诗经的第143篇月出。我们先来通读全诗。
月出皎兮，佼人僚兮。
舒窈纠兮，劳心悄兮。（一章）
月出皓兮，佼人懰兮。
舒懮受兮，劳心慅兮。（二章）
月出照兮，佼人燎兮。
舒夭绍兮，劳心惨兮。（三章）
这又是典型的重章叠句，所以我们还是将对应的诗句一起看。
第1句。讲皎洁的月亮当空照耀。皎就是皎洁，说文解字说是月之白。强调的是月亮的颜色。皓是光亮的意思。强调的是月亮的亮度。照就是照耀，强调的是月亮的功用。三个字的关注点是不一样的，当然，作者在创作的时候可能并没有分的如此细致。这三个字确立每一章的韵脚的作用可能远比它们意义上的区别要重要。
第2句。佼人就是美人。僚是。美好的意思。懰。同嬼。是艳丽的意思。燎同“憭”。明白明了的意思。我以前说过，这样的字，都是对同一事物从不同的角度进行的描摹。所以美好可能是从性格的角度，艳丽是从容貌的角度，明了是从智力的角度。
第3句。舒。就是舒缓，从容自然。窈纠懮受夭绍。都是体态优美的意思，下雨文献的匮乏，他们之间的区别。就不太容易辨析了。反正这是对人体态的描摹。
第4句。劳心就是忧心。悄是忧愁。慅。是心神不宁。惨。是悲戚。你看这三个字是随着时间的消逝，情绪发生的变化。
所以通篇作品刻画的是一个男子在夜间与女子幽会，等待女子到来而不得的所见所感。本诗有个特点，读起来像绕口令一样。这本身就蕴含着一种喜感，所以我觉得本诗不是当事人自己创作的，而是第三者对男女爱情的一种描摹，他是既赞美爱情，又对它们的相思之苦，作善意的旁观。

大家好，今天我们来讲诗经的第144篇株林。株是陈国邑名，就是一个名叫朱的城市。林：郊野。野外称林，林外称垌。所以株林就是株城的郊外。下面我们来通读全诗。
胡为乎株林，从夏南。
匪适株林，从夏南。（一章）
驾我乘马，说于株野。
乘我乘驹，朝食于株。（二章）
这两张不是重装叠句，所以我们一句一句的分析。我们先看前两句说，为什么要去诸城的郊外呢？原来是去找夏南去了。夏南指春秋 时 陈 大夫 夏徵舒 ，徵舒字子南。再来看后两句。匪通彼。，这两句是说人家去株林原来是找夏南去了。那么是谁去找夏楠了呢？我们看下一章。
第2张。乘马和乘驹相对。即4匹马拉的车和4匹驹拉的车。按照礼制，古者大夫乘驹，诸侯乘马，不能僭越。可是有的人说，诗经中出现过很多次的乘马，并非每一处都是诸侯乘坐的呀。语言学有一个现象，就是在不同的情况下，一个词的意义会发生变化。给大家举一个例子，比如说。独木桥。这本是一种桥的类型。但当他与阳关道放在一起的时候。他就成了艰难的路程的意义了。同样的，乘马和乘驹本来都可以指4匹马拉的车，但放在一起，就产生了强调乘车之人身份的环境。所以第2章其实接触到了两种人。前两句指的是诸侯，而后两句指的是大夫。这里的我不是指作者，而是作者在模仿诸侯和大夫的口吻。前面不是说去找夏楠吗？原来是国君和大夫去找。国君说，驾着我的车，到了株城郊外停下。大夫说，驾着我的车。到株城去吃早饭。
从字面上看，诗歌就是这个意思。读者可能会莫名其妙，但一旦我们了解到本诗背后的史实，我们就豁然开朗了。原来，夏征舒的母亲是夏姬。他是春秋时期最美丽的女子之一。又是春秋时期最淫荡的女子，没有之一。她与多位诸侯、大夫通奸，三次成为王后、先后七次嫁给别人为夫人，共有九个男人因为她而死。在他生育了夏征舒后不久，夏征舒的父亲就死了。她在株城与陈灵公，孔宁，仪行父通奸，甚至在大庭广众之下张扬丑行。夏征舒忍无可忍，杀死了陈灵公，不幸的是孔宁与仪行父逃跑了。本诗就是对此事的刻画。
需要强调的是，我们之前在汝坟篇也说过，朝食在诗经时代实际上是性的隐喻。这里就不细说了。回过头来我们再来看本诗。就会明白这个作者使用了明知故问，代人回答，暗示身份，使用性隐语等手段对4人进行了辛辣的讽刺。

大家好，今天我们来讲诗经的第145篇，泽陂。泽陂的意思是泽畔的隄岸。我们先来通读全诗。
彼泽之陂，有蒲与荷。
有美一人，伤如之何。
寤寐无为，涕泗滂沱。（一章）
彼泽之陂，有蒲与蕳（莲）。
有美一人，硕大且卷。
寤寐无为，中心悁悁。（二章）
彼泽之陂，有蒲菡萏。
有美一人，硕大且俨。
寤寐无为，辗转伏枕。（三章）
这又是典型的重章叠句，我们先来看每一章的前两句。
蒲，蒲草。荷，莲，菡萏，都是荷花，又各不相同。莲指的是莲蓬，菡萏指的是花，那么，荷一定特指荷花的某一部分。荷一作“茄”，两者同音通用，说详《毛诗传笺通释》。《尔雅》：“荷，芙渠，其茎茄”，，可见，荷指莲花的茎干。通过荷花，我们可以知道，季节是秋天。所以头两句刻画的是一处环境，秋季里，在长满了蒲草和荷花的堤岸附近。在此时此地发生了什么呢？
我们再来看每一章的第3句。美可以指美男子，也可以指美女。这个我们还无法确定。原来此时此地，有一个美男子或者美女，正站在这里。那么此人什么样子呢？
我们看每一章的第4句。第4句中，第1章刻画他的心情，后两张则刻画他的外貌。此人身材高大。卷，通鬈，指头发好。齐风卢令有其人美且鬈。俨，矜庄，端庄稳重。从这里我们仍然无法辨识此人是男是女。什么是伤如之何呢？就是他是多么的伤心啊。说这句话可能是作者亲眼所见的，也可能是作者猜测的，那要看作者也就是抒情的主人公，此时在不在旁边。
我们再来看每一章的最后两句。原来作者此时并不在旁边。他辗转于床枕之上。睡不着觉又什么都做不了。心中忧愁，以至于痛哭流涕。虽然男人也会哭，但是从文学形象的角度看，这里的抒情主人公更像是一个女子。
这样我们就大概分析出了创作时的情形。一个女子，本来要和情人在堤岸旁相会。不知是何原因，最终却无法出门。他猜测情人正在约会地点等着他。因见不到他，不知得多么伤心。
当然这只是一种猜测。而这个猜测也有说不清的地方。如果单纯是因为约会见不到，为什么会如此忧伤？我们将每一章的前4句对照，会发现，那个男子是健硕的，但男子所处环境中的植物却是衰败的。荷花是菡萏香消翠叶残的，秋天的蒲草也是枯萎的，况且这个蒲还可能是蒲柳，诗经中的束蒲指的就是蒲柳。蒲柳有体质衰弱的意象。《世说新语·言语》说：“蒲柳之姿，望秋而落；松柏之质，经霜弥茂。”将蒲柳和松柏相对比，正是将体质衰弱与身体健硕相对比。本诗也可能如此。如果是这样的话。这个女主人公一定是因为身体不好，而主动与男子断绝往来。但他深爱着男子，也深知男子深爱着他。所以才会如此痛苦。我倾向于如此理解。
最后我们再来通读一下全诗。
彼泽之陂，有蒲与荷。
有美一人，伤如之何。
寤寐无为，涕泗滂沱。（一章）

彼泽之陂，有蒲与蕳。
有美一人，硕大且卷。
寤寐无为，中心悁悁。（二章）

彼泽之陂，有蒲菡萏。
有美一人，硕大且俨。
寤寐无为，辗转伏枕。（三章）