好久不見！！我們最近出版了兩本新書，期待大家分享讀後心得！面對艱困的大環境，我們相信關鍵在於態度。翻譯和出版對我們來說是世俗生活的調劑。我們也探討了父母對孩子憂鬱症的影響，以及中國大陸年輕人面臨的升學壓力，家長又怎麼為孩子樹立信念呢⋯⋯


00:02:05 粹倫出版了兩本新書《真我精粹》《帕帕吉傳：一切從未分離》
00:06:20 宇色採訪粹倫關於拉瑪那的新書《真我精粹》
00:07:26 七條又翻譯完一本尼薩迦達塔的開示錄
00:11:28 現在大環境很差，壓力很大
00:15:53 轉行？
00:25:22 唯一我們能改變的，就是我們的態度
00:35:20 粹倫的出版社曾經在臺灣小有名氣
00:43:10 翻譯和出版是在調劑我們世俗生活的一部分
00:47:22 父母會否是造成孩子憂鬱症的原因？
00:49:15 中國大陸年輕一代面對的升學壓力巨大
00:51:53 家長應該為孩子豎立信念
01:00:48 海外華人父母雞娃背後的底層邏輯
01:07:50 想要開悟的欲望也是一種信念感
01:16:52 止觀不是修行的唯一路徑
01:22:23 虔愛並沒有表面上那麼完美
01:29:05 印度古代聖者靠有相的虔敬跨越到了無相的虔敬

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男人和女人的虛偽之間有啥區別？在夫妻關係中，不說讚美了，有時候連一句謝謝都難以說出口。戀愛中的男女相處充滿著謊言，連山盟海誓也是一種虛偽。
 
成功的虛偽被認為是讓人感受到真誠。然而，婚禮和政治正確等情境也被視為虛偽的體現。
 
成為大人，是一段學習虛偽的過程。儘管外在可能存在虛偽，但對內部依然需要保持真實，特別是在修行上，要對自己保持真誠⋯⋯


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靈魂的轉世之旅，導師們的前世今生揭秘！ 
導師們也有前世今生，還橫跨不同世界各大宗教？
帕帕吉在歐洲參訪教堂時，彷彿靈魂與空間通了電，引發了過去生的回憶。
弟子腦補自己導師是某某轉世？
帕帕吉想用神通了解自己和拉瑪那前世的緣分，結果是⋯⋯


00:02:05 導師們的前世今生，是一個很大的話題
00:03:05 某一世帕帕吉是黑天寺的寺主
00:05:15 帕帕吉在歐洲的時候拜訪了聖方濟各的墓地
00:09:55 帕帕吉小時候誤食含有大麻的糕點後，唱出了《夜柔吠陀》
00:11:15 從來未曾聽說過有那位導師，披露過自己的前世橫跨過如此多個的宗教
00:15:55 帕帕吉跟西方人緣分甚廣
00:17:45 七條講了禪宗的一個度化有緣國王的故事
00:20:15 帕帕吉善觀緣起，自覺跟澳大利亞緣分淺薄
00:22:25 虔愛就像煲湯，湯可以換，但煲湯的那份情感不變
00:24:05 在輪迴的過程中，情感比思維更容易延續
00:26:45 現代的環保人士很推崇聖方濟各，相傳他可以跟動物溝通
00:28:15 若導師前後世隸屬于不同宗教，這樣的故事很難被雙方宗教的信徒所接受
00:31:15 信徒們都喜歡角色帶入到導師的前世故事中
00:32:40 導師不應該靠宣揚自己的前世而揚名
00:33:15 弟子們往往能從編造導師的前世故事中獲得信心
00:35:15 人並非獨立，我們產生的想法帶著某種集體意識
00:38:40 粹倫分享了一個私人故事，揭示了自己的前世
00:40:35 與其沉迷在對過去世的捕風捉影中，不如反問自己，自己到底想要怎樣？
00:42:35 帕帕吉有個弟子，跟帕帕吉很有感應，但不要太神話或美化某一個特別的感應
00:45:30 帕帕吉從未利用過跟自己前世有關的人設
00:46:45 帕帕吉曾試圖探查自己和拉瑪那的緣分，但從未收到法界給予的回應


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2023年對你而言是什麼樣的一年呢？有人在這一年面對了至親之死，也不得不在此時重新思考何謂死，還有何謂生。


一切都在我之內，也會有文化衝擊？
帕帕吉陪伴父親過世的經歷
探討彌留之際的求生心態
父母是否願意承認子女為老師？
對生死的執著
人間作為學校和試煉場
父母老去成為子女的「小孩」
在指責父母之前先反省自己的功德
本集涵蓋了生死、家庭關係、文化衝擊等層面，邀您一同踏上豐富而深刻的心靈之旅。



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這集聊聊和光同塵，與無賴為伴，那些我們看不透的導師手法。
在修行上，愈是精明，愈可能是冤大頭？
尼薩迦達塔·馬哈拉吉在金錢方面的特殊觀點
帕帕吉的轉變？
原始佛教的學習
討論慈悲是否應該有選擇性
道德高尚之人可能的困境
突破弟子圍堵，以自己的眼光觀察世界，並接受各自的選擇

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為何許多人在成長過程中並未轉變為導師，而僅是成為了「偉大的評論家」？
在這一集中，深入探討《帕帕吉傳》所帶來的影響和反思。
現今已有許多不二論導師的書籍被翻譯，讀者對這些導師不免心生比較之念。
帕帕吉的教導就像在棋盤上落子，強調真正的教導在棋盤之外，並非只在追求勝利。
接著，節目探討了《帕帕吉傳》中有關西方女孩的故事，以及對見地過於透徹可能帶來的否定性。
⋯⋯

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為了修行的境界，我們吃了些什麼？

在嬉皮士的風潮下，西方年輕人湧入印度，同時也帶來了一些不良習慣。吸食大麻和LSD在當時的西方年輕人中非常流行。起初，帕帕吉對吸食藥物的西方年輕人比較寬容，對藥物的作用持觀望態度。然而，隨著時間的推移，帕帕吉逐漸意識到藥物的危害，質問過一位西方高級知識份子，並認為人一生吸食三次之後就會造成嚴重危害⋯⋯


從《帕帕吉傳》中六十年代帕帕吉接觸從西方來到印度的嬉皮士求道者的故事說起：
00:00:00 intro
2:31 小年輕們來到印度開派對；
6:41 美國的嬉皮士靈修導師Ram Dass（ 原名Richard Alpert）和Timothy Leary；
請聽友們不要和十七世紀印度的宗教導師Samarth Ramdas搞混。
9:54 能幫助體驗、領悟？還是惹麻煩？一個真實案例。
11:30 帕帕吉善巧解圍：「是你的臨在給他帶來了狂喜。」
13:10 帕帕吉和Ram Dass在九十年代有過對話。
14:03 好奇害死貓？宗薩蔣揚欽哲仁波切也繞不過這個話題。
14:30 粹倫讀藝術院校時的經歷。
17:15 顧象和粹倫接觸到的西方朋友的故事。
22:44 離苦得樂。如何獲得快樂？快樂的捷徑。
23:42 能感受與一切同體，感官外擴。蔡康永在UCLA。
25:20 說出的話和奧義書一樣。
26:29 中風病人感受一切遍在。
29:00 與真正安住真我的智者的區別。
29:55 粹倫的朋友的經歷，看到了時間的間隙。
33:36 禪修去看念頭之間的空白；失去做者感。
42:40 有一定的覺受，才能相信p「無我」。
43:40 任何藥物都可能對身體有傷害。
46:29 講講喝酒。酒會擴張脈，對覺受有一些幫助。
48:13 記憶斷片。鍾七條和粹倫腸胃鏡麻醉體驗。
49:08 深睡無夢的Peace & Love。
55:00 入睡的竅門？顧象吐槽。
59:00 鍾七條的能量提升食物、飲料、藥物建議。
1:07:10 藏傳佛教大德對氣脈有詳細講解。
1:08:50 《恆河大手印》也提到了氣脈修行。
1:12:36 其他有助於身體保養的藥物（效果因人而異哦）：maca，triphala，芝麻油。
1:16:00 神農氏粹倫，嘗試過很多東西。
1:18:20 吃紫河車的故事；飲食時的心情很重要。有些中藥很殘忍。
1:21:40 悅性的生活，清淨的狀態。

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六零年代的嬉皮士瘋狂時期，很多西方人跑到印度尋求靈性；
這一時期帕帕吉接引了許多西方弟子；
與其他導師不同，帕帕吉在老年時依然保持開放心態，不被自己的徒眾們束縛在固定的地點和道場；
帕帕吉與弟子們的相遇常常是出於衝動和莫名其妙力量的推動，他甚至會拋棄圍繞他的人，獨自前往某個地方。

帕帕吉總是四處走動，與此不同的是，拉瑪那·馬哈希一生都守在慧焰山；
被弟子們團團圍住的拉瑪那曾說過，他就是在「坐牢」；
如果說拉瑪那是一座山的話，帕帕吉就是一座移動的山。

帕帕吉有一位名叫悉塔的法國女弟子；她曾在泰國跟隨過一位佛教的老師，這位老師曾預言過，悉塔將會遇上一位印度的師父；
泰國導師可謂帕帕吉的知己，他預言帕帕吉是一位看不見的覺悟者，擁有一個看不見的道場；
在各種巧合中，悉塔最終在印度與帕帕吉相遇；
別離時帕帕吉答應悉塔，將來去法國看望她……



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➤ 本集摘要：
一九六零年左右，隨著嬉皮士風潮，大量西方人湧入印度；
其中有一位比利時年輕女性，後來成為了帕帕吉的靈魂伴侶，並被帕帕吉賜名為「恆河蜜拉」。
 
恆河蜜拉年輕時學習考古專業，但為了追求靈性解脫，開始了一場前往印度的說走就走的旅行；
因為卡比爾（Kabir）詩歌的因緣，兩人在一家茶館裏相遇；
事後恆河蜜拉得到夢兆，預言說今天相遇之人便是她要尋找的靈性導師；
帕帕吉在恆河邊散步時，與蜜拉再次相遇；
帕帕吉給予其指導，蜜拉心悅誠服，願意侍奉左右；
之後兩人分開，蜜拉在野外獨自禪修了八個月之久。
 
粹倫分享了在野外修行以及在印度旅行的一些經驗。
 
八個月後，帕帕吉再次歸來，蜜拉真正開始跟隨帕帕吉；
在一次去聖城沃林達文（Vrindavan）的旅行中，帕帕吉和蜜拉走到了一起；
最終，帕帕吉突破世俗理念，娶了蜜拉為妻，但也導致大量弟子對其喪失信心。
 
應該如何理性地看待靈性導師們的「人設崩塌」？
七條列舉了一些「人設崩塌」的靈性導師：克里希那穆提（Jiddu Krishnamurti），邱陽創巴（Chögyam Trungpa Rinpoche），尼薩迦達塔的弟子拉馬虛（Ramesh S. Balsekar ）；
邱陽創巴的妻子黛安娜·派碧斯（Diana Judith Mukpo）在其著作《與邱陽創巴一起生活》（Dragon Thunder: My Life with Chogyam Trungpa）中披露了邱陽創巴不為人知的一面；
英國比丘尼丹津·葩默（Jetsunma Tenzin Palmo）在其著作《雪洞》（Cave in the Snow）一書中披露了邱陽創巴早年的荒誕言行；
克里希那穆提的情人的女兒拉達·拉賈戈帕爾·斯洛斯（Radha Rajagopal Sloss）在其著作《生活在克里希那穆提的陰影下》（Lives in the Shadow With J. Krishnamurti）一書中，披露了克里希那穆提與其母親一生的愛恨糾葛；
按照「導師」標準培養出來的靈修導師，比如克里希那穆提和西藏的仁波切們，心理上有不健全的一面；
導師們人設崩塌的方式各不相同，對自己的行為也各有辯解；
學人們應該同時看到導師們比較光鮮亮麗的一面，以及其陰暗面，然後再抉擇是否要信受其教導；
可以考量的方向：一位真正走在「無我」道路上的導師，還會在乎自己的名聲並掩蓋事實嗎？


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帕帕吉退休了，想要去一個一直想去的地方：
《摩訶婆羅多》裡般度五子中的大哥堅戰，臨終時去攀登喜馬拉雅山，尋找進入天國的大門；帕帕吉就想去這裡。
帕帕吉耳朵很軟，聽到什麼傳奇都想要去驗證；
途中遇到一位天生的瑜伽士；
瑜伽士展示了自己的各種悉地成就，包括飛行，精通各種語言，召喚神明等等；
瑜伽士靠自己的飛行神通，到達過宇宙的各處秘地；
瑜伽士宣稱，自己的師父臨終時讓他尋找一位能讓自己覺悟並進入梵凈土的導師；
瑜伽士還有一根棍子，是其施展神通的力量依仗；
帕帕吉讓其扔掉這根棍子，瑜伽士果斷捨棄；
最終，在帕帕吉的凝望中，瑜伽士獲得了覺悟，並說出的覺悟感言。
兩人從此再也沒見過；
相濡以沫，不若相忘於江湖。
 
曾經的時代，這樣的飛行瑜伽士非常多；
比如岡波巴的大弟子，竹巴噶舉的祖師就曾帶領上百飛行瑜伽士在西藏某一亂石崗的石頭上留下過很多腳印。
 
《一個瑜伽行者的自傳》中提到另一位住在喜馬拉雅山上的長壽瑜伽士，巴巴吉；
帕帕吉也想去見巴巴吉；
巴巴吉也是一隊飛行瑜伽士中的領袖；而且永遠保持年輕；
最終，通過呼喊巴巴吉的名字，帕帕吉見到了某人，但是否就是巴巴吉沒有定論。
 
西藏歷史上修成長壽成就的瑜伽士有屍身法的祖師，帕當巴桑傑；
帕當巴桑傑曾和米勒日巴比試神通，兩人身體化小，站在麥穗上；
清朝章嘉活佛的一位弟子著有《土觀宗派源流》一書，其中認為，帕當巴桑傑就是漢土的達摩祖師；
現在西藏的仁波切們普遍認為，帕當巴桑傑即是達摩祖師，即便兩人相差四五百年歷史；但即便如此，仁波切們還是認為，這樣的瑜伽士活上好幾百年根本不成問題。
 
道家呂洞賓也曾修成過長壽成就，但被禪宗祖師指責為「守屍鬼」；
蓮師的某一教法中說，修長壽需要延長身體脊柱中的某種白色線狀物質。
開玩笑的話：吃壽麵是很有道理的，吃啥補啥。
 
關於不二論的碎碎念：
不二論其實是給予如飛行瑜伽士的這類修行人，其最後一裡路的最終教法；
不管走過多少有為修持的彎路，最終都要拐到無為的這條道上來；
過早的聽聞不二論其實是催熟的結果，是時代無奈的特徵；
從教法的角度，我們希望讀者能夠只讀一本書就一錘定音；
在怎樣的時機給出不二論的這種教法，很有講究；導師們各不相同；
經上說，菩薩非時說法是菩薩謬；有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭。
言說不是為了自己爽、自己表達爽，需要有足夠的證量，應機說法。


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一九五三年，帕帕吉終於擺脫家庭責任，回到拉瑪那道場，在山上，遇到了一位法國本篤會修士。
修士想學印度教禪修，持守禁語戒；帕帕吉破除其持戒的執著，與其默然對坐，然後為其說法。
 
七條憶起了禪宗四祖道信大師見牛頭懶融的故事：
石頭上寫「佛」字;還有這個在？
牛頭宗的宗風：一切如夢，本來無事。
牛頭懶融禪師過世之時，講《法華經》，感得天女散花，大地震動。
呂洞賓見黃龍山紫氣繚繞，上山拜見黃龍晦機禪師。
聖人知道另外一個地方有一個好的修行人，就像有無線電在傳播一樣，能準確定位。
 
帕帕吉的一生與法國本篤會教士有諸多羈絆：
帕帕吉最早被西方瞭解是因為教士的著作，其中敘述與帕帕吉相遇的場景。
帕帕吉的一些事蹟也因此被誤當做基督教聖者的故事在西方流傳。
帕帕吉的很多西方弟子經修士介紹而來。
帕帕吉在凈觀中多次見基督現身，令修士非常吃驚和不解。
修士無法融入帕帕吉薩特桑上的歡樂氣氛。
基督教的固有氛圍：以苦為樂。
聖德蘭淨觀中被基督親吻，聖若望評論說：一定是見到了魔鬼，耶穌不可能親吻你。
帕帕吉勸修士，若要證悟就需要拋棄基督教教義以及基督教的法器和經文。
一次，為了見修士，帕帕吉示現神通，令火車在車站長時間停靠。
修士也曾對帕帕吉徹底失望。
最終，修士在市集上經歷瀕死，有了秘密體驗，之前的信念分崩離析。
 
住山閉關的困難超越現代人想像。
很多西藏人看了《密勒日巴傳記》就上山閉關，一周後就下山了。
明就仁波切在喜馬拉雅山閉關的山洞中有保溫瓶，享受到了現代物資的便利。
明就仁波切食物中毒，也經歷了瀕死體驗。
 
帕帕吉是三教（佛教，印度教，基督教）合一的大修士。

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從二十世紀初印度靈性知識西傳的潮流，談到近來新不二論的弊病
➤ 本集摘要：
帕帕吉舅舅：羅摩提爾塔，二十世紀的傳奇靈性導師
追隨辨喜弘揚印度智慧至西方
羅摩提爾塔的演講，帶領大眾參問真我
印度靈性的反攻
克里希那穆提與 神智學會
「我沒有讓人開悟」
佛教徒看克氏的教導，並不稀奇
中觀是佛教的老方法
David Godman不談論的新不二論導師
克氏說不需要導師
文化對修行有很大影響
在印度，上師是眾神之神，這信念就在骨血裡
帕帕吉開示中指出有問題的弟子：恆河母Gangaji、 Andrew Cohen、Isaac Shapiro
where is Budhha?
翻譯的初心，促使大家去親近聖者原本的教言
Mooji
阿格旺波，自續、中觀
情感，回馬槍
內在雜音多不多？
新不二論的扁平地圖
發心很重要

延伸閱讀：《阿甘正傳》

  

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嫉妒與羨慕，如影隨形，縈繞在我們成長的每一步。
我們常認為別人的生活如行雲流水般順利，然而他們背後的痛苦，卻是我們所不知的。
 
羨慕如同潛在的陷阱，讓我們不自覺間將自己與他人比較，將生活局限在同一條賽道上。
 
然而，要戰勝嫉妒並不容易。或許，我們可以學會接受命運，看透宿命的安排。
良性的羨慕嫉妒也可能激發我們的善念，帶來正面的改變⋯⋯
 

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沒去過印度，想學不二論，在華語世界怎麼學習呢？

➤ 本集摘要：
專訪嘉賓：陳錦庭

高中聽到六祖說風動、幡動，對禪宗開始產生興趣
拉瑪那《回到你心中》(陳建志譯，1993 )
孤獨的求道之路
奢摩他的意思是止，有所緣、無所緣
宗薩蔣揚欽哲仁波切《正見》：皆無常（諸行無常） 一切情緒皆苦（諸漏皆苦） 一切事物皆無自性（諸法無我） 涅槃超越概念（涅槃寂靜） 
不二論與大圓滿，十分相似
學到禪修的書：詠給明就仁波切《根道果︰禪修的方法與次第》＝《世界上最快樂的人》
《走向靜默，如你本來》 拉瑪那尊者：「你怎麼知道我沒有上師？」
參問非止、非觀，非奢摩他、非毘婆舍那

詠給明就仁波切的開心禪，使得心變得有彈性、更敏銳
課程有：開心禪共三階、解脫道五階
禪修策略：短時多次
慈悲心

香嚴禪師：「一擊忘所知，更不假修持。動容揚古路，不墮悄然機。處處無蹤跡，聲色外威儀。諸方達道者，咸言上上機。」

念頭消失與念頭升起之間，有個「間隙」，參問真我
《對話真我》，看了就參進去了

冥冥中的安排
在求道的過程中，初心不變，一門到底，非常難得

拉瑪那：「世界是幻象，唯有梵是真實，梵是世界。」
生活即修行
需要一個上師為你指認心性
處女座的逆襲？

延伸閱讀：
《歸零》閉關前身心經歷
《請練習好嗎》開心禪課程，建議上課後再看
《走向靜默，如你本來》

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那個瞬間，每一寸舊細胞都被唰唰唰地洗掉⋯⋯
➤ 本集摘要：
帕帕吉遇見上師拉瑪那的傳奇故事
第一次見上師不是那麼愉快
拉瑪那說了一句「唯有虔信黑天是真實」
隱藏的虔愛者：拉瑪那
浪費的呼吸  
羅摩背著弓箭，注重承諾
黑天拿著短笛，圓滿的神，沒有善惡之分
電影《小蘿莉與猴神大叔》（《寶萊塢之鋼鐵奶爸》）
哈努曼現身陪帕帕吉繞山講羅摩衍那故事 （像西遊記？）
再怎麼樣都無法持誦黑天名號……
拉瑪那：到了，就放下了

神還沒有覺悟，羅摩還眷戀悉塔……
帕帕吉開悟後有一個月左右的特殊狀態
開悟後的拉瑪那，身體觸感狀態也變化了
拉瑪那是個謎，不談自己，無息無聲
智慧與虔愛各自的驕傲
Ann Shaw 在智慧中融入虔愛
神仙也會打架
何以千處祈求千處應？
判教不同
藏、通、別、元：初地菩薩同時展現一百個化身
電影《小活佛》
帕帕吉同時去三家赴宴
杯渡河尚
鬼也可以化為佛形象
道行、菩提心要高
身體素質要好？
甚至連個鬼都沒見過
對著自己鏡子怒罵，打自己耳光

答客問：
覺悟的人，沒什麼口號？
聖者生活就是開外掛？
靈魂附體！ ？

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談談帕帕吉與弟子的因緣，豐盛的上師vs質樸清新的弟子
➤ 本集摘要：
借了那羅衍醫生的診所躲雨，結果成了一個鎮的老師
不速之客，反成座上嘉賓
那羅衍醫生家，與普拉布一家
信心十足、成熟的羅摩鎮民
從帕帕吉那邊已經獲得喜悅，把寂靜與喜悅融入生活
樸實的感激，沒有想要炫耀
很滿足又回歸平淡的師徒情誼
回想不成熟的自己，也能夠與自己和解
資深佛道徒，讀到《一切從未發生》被震撼，質樸清新的述說自己的經歷
顧象的強心針
沒有要再做好學生的徒弟
帕帕吉跟弟子感情十分濃烈
指導拙火瑜伽學生
普拉布家的小兒子
菩薩願力之千處祈求千處應
帕帕吉從未打著神的名號講法


延伸閱讀
Ep.31 帕帕吉04：一個無神論者的參問經驗

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你也對自己的命運感到好奇嗎？
➤ 本集摘要：
算命真的準嗎？直覺可信嗎？
會不會出家都是註定？
術數
神奇的納迪葉，透露此生上師的名字
並非術數給一個模型（模糊數學），而是給確切資訊
像推背圖、像伏藏（藏傳佛教寧瑪派的宗教典籍）
古印度的高科技
命書
左宗棠與堂兄：長生殺大權
黃袍加身
帕帕吉傳的兒子
成就者命盤
直覺應不應該相信？
推薦《神僧傳》
算命比較像顧問的工作
《八曲仙人之歌》：「心想事成。」
大難臨頭，還是要有正知見

延伸閱讀：
《八曲仙人之歌》
《神僧傳》
《一切從未發生》
 

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➤ 本集摘要：
在夢中完成夢中的職責
帕帕吉開悟後，對上師非常眷戀
＊錄音中，與印度對立的教派，指的是伊斯蘭教
如果是個夢，在夢中完成職責，又有什麼關係
和上師永別
宗薩蔣揚欽哲仁波切的紀錄片看世界盃
隱身術
護法都來護身
上師也有政治立場
導師也有「人性」的一面
跟隨上師是很難的，看到上師無分別還是有分別呢？
虔敬真的很難啊！
就算是上師，過去生的業報，也會在此世承受
尼薩：世俗生活要燃起百分百熱情！
不要生活在他方
七條、顧象家的貓……
神牛Lakshimi也證道了

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真正的導師，不會去講不二知識的東西，多去保護求道的渴望

➤ 本集摘要：
一個無神論者的參問經驗
讓七條睡不著的故事
帕帕吉在羅摩斯收服無神論郵局局長
如何不受頭腦的限制？
可以讓人開悟的《對話真我》
參問真我，其實是科學方法
參問真我的完整歷程（九年）
以禪宗的背景來看參問：虛空粉碎 桶底脫落
參問的做法，就是要去做
尼薩那邊的參問，會去挑動來者的頭腦，加上臨在的力量在來者的內在運作，引出內在的見證者
很多禪宗故事，老師的臨在非物理之必須，但仍可領悟，臣服，個體性就消亡了
小樹枝沒辦法詆毀大樹

延伸閱讀：
Ep. 20-21 專訪AJ
Ep.26 參問真我
Ep.25 利根人
《一切從未發生》《對話真我》 （郵局長入道之書）

➤ 關於我們：
我們是幾個在靈性道路上相遇的佛系文化人，以引介印度不二論到華文世界為職志。希望透過聲音，我們照亮彼此的道路，同時也保有修行最必要的孤獨。

➤ 成員介紹：
劉粹倫
台灣大學歷史系畢業、荷蘭藝術學院畢業，獨立出版人，瑜伽行者。

鍾七條
中國復旦大學物理專業，美國紐約城市大學物理博士，哈佛大學從事博士後研究。於紐約州噶瑪噶舉的三乘法輪寺閉關三年。出關後，從事印度不二論的翻譯。

顧象
中國復旦大學法語專業，法國巴黎第三大學比較文學碩士，美國紐約大學出版碩士。從藏文翻譯近代西藏大成就者更敦群培的《中觀甚深心要善說》。現居紐約。

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➤ 本集摘要：
帕帕吉從小就有師父想要把他帶走，培養成接班人
從小就對家庭生活不感興趣
身上很重的雲遊僧的氣息
帕帕吉看到佛陀的〈太子苦修相〉就非常嚮往苦行僧托缽僧
被禪定的洪流給吸進去
吃了大麻葉的帕帕吉，唱出夜柔吠陀
整個社會對於靈性生活的氛圍是正面的
達摩一掌經，看你適不適合出家
想唱的歌，跟能唱的歌，不太一樣
革命精神在靈修上的實踐：用神通！
招喚鬼魂、隱身術、水上漂、金塊從天而降、變出錢
龍樹菩薩用神通大鬧皇宮之後，才潛心向道

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➤ 本集摘要：

被帕帕吉讀心的高德曼
被仁波切讀心的鍾七條與顧象
帕帕吉可以帶給人的體驗，會讓人特別狂喜
高德曼傳記中的古典美感：追著帕帕吉跑的女人
對上師的愛，可以很瘋狂
神不是令人敬畏的存在，對帕帕吉來說，是玩伴
見神，有所求？
對佛教徒而言，聞所未聞與神/菩薩的關係
慧光集，講人跟神的關係
求道的純真感
吠壇多傳統教學，帕帕吉母親接受的宗教教育
心經中的無眼耳鼻舌身意，異曲同工之妙
現代佛教的教育，不大能觸及靈魂深處
《我的轉世》（My Reincarnation，台灣翻譯《前世今生》）南開諾布仁波切的故事
帕帕吉的母親，也是一方導師
了解生命從何而來，就不會因為生命消逝而難過
小女孩見到黑天
七條奶奶的修行人生

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➤ 本集摘要：

《一切從未發生》帕帕吉傳記第一集
Papaji 帕帕吉的真名叫Hariwansh Lal Poonja
Papaji意思是， 父親一樣的尊者
Papaji的簡傳，收錄在《躍入永恆》，他的故事對正規佛教徒很衝擊，很有啟發

拉瑪那一派傳承的聖者的生平 ，紀錄者David Godman
帕帕吉也指定高德曼為傳記撰寫人
出生於婆羅門家族，舅舅是羅摩提爾塔

在印度社會中，修行有一定重要性，有時凌駕規定
從小就有瑜伽師的習氣
世俗生活與修行生活一直有矛盾的人，一定要看這本書

尼薩鼓勵弟子要挑起生活的重擔
印度追求靈性生活的傳統值得學習

延伸閱讀：
「人生四階段」，請聽自由速度的第六集
《一切從未發生：帕帕吉傳記》（電子書）
《躍入永恆：帕帕吉訪談錄》


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➤ 本集摘要：
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科學研究與靈修
高等教育科學研究界的一點點小祕辛
科學跟外部顯現、自然界，有其看法並加以解釋
用量子力學解釋靈修！？
思維性的見解
在尋找上帝的過程中，發現科學
宗教情感上與科學精神結合得很好：達文西
但在當代宗教與科學是分裂的，純粹情感的方面無法進入
弦論
量子力學（測不準）解釋不二論……
物體呈現什麼樣子，取決於觀察者……
科學研究與靈修、佛法比較，科研有個缺點就是短視
因為科研在短期、細分（窄領域）、某處有效，便有效 eg. 轉基因食物
科學只是「逼近」
數術、中醫、佛法，更加全息 
悉達羅摩濕瓦：為什麼是假的？因為你看得到摸得到，因為這立足點是人，而靈修上，人身是被否決的

科技大佬所說的這個世界是夢，是宗教的第一個假設而已，在夢裡外的法則又是什麼？
尼薩：每個人都像一個筆尖，用一點墨水就可以畫出整個世界
Ken Wilber 想法靈修科研、量化、譜系 
大家對「概念」趨之若鶩，之前是Web3.0、區塊鏈、現在AI，滿足知識、進步的快感

《美國眾神》科技小子、媒體之神
你又仰望著什麼神？供養什麼？？
  
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憤怒，這種情緒往往被視為負面，壓抑不了就會大爆發。只是「憑什麼要我改，是世界欠我的！」這種質疑現狀、不甘妥協的憤怒，或許正是推動社會進步的原動力。
但憤怒也能賦予人勇氣。對於少有憤怒情緒的人來說，適度的憤怒反而能成為情緒的調節劑。當個人的界線被侵犯時，憤怒自然而生。
憤怒是無法被理性完全解釋的。有一種有趣的說法是，人往往會在晚年展現出與年輕時截然不同的脾氣。有時候，我們需要將自身的憤怒傳遞給他人，以引發更多人的共鳴。
除了社會層面，憤怒也與個人操守密切相關。一旦事情超出了底線，我們自然會感到憤怒。職業操守實際上就是靠憤怒來維持，可視為一種「潔癖」。眼睛裡容不下沙子的人，更容易表現出憤怒。
我們可以直面現實的不公，並以憤怒作為反抗的動力。修行人的憤怒則源自對自身輪迴的痛恨。我們是否能如禪師般，在憤怒的波濤中保持冷靜，讓一切如幻？
本集帶你重新認識憤怒這種情緒，發掘其中蘊含的積極力量，開啟一段耐人尋味的反思之旅。


00:05:46 用憤怒對抗世界：憑什麼要我改，是世界欠我的？
00:06:51 憤怒也可以帶來一種勇氣
00:10:21 對很少憤怒的人來說，憤怒是一種調節劑
00:12:11 個人的邊界被侵犯的時候，人就會憤怒
00:15:56 憤怒是不講道理的，無法用道理來框定
00:19:11 有一種說法是：人老了，脾氣會活成年輕時的反面
00:25:51 有時候，需要把憤怒傳遞下去
00:32:24 做事沒下限，沒原則，這會讓人憤怒
00:37:26 職業操守其實是依靠憤怒來把持的
00:38:46 職業操守可以認為是一種「潔癖」
00:43:56 眼睛裡容不下一粒沙子，就容易表現出憤怒
00:46:24 七條發現自己走上了魯迅的命運
00:49:16 世間人的憤怒往往是在錯誤的人身上希求一個不同的結果
00:53:06 魯迅說過：哀其不幸，怒其不爭
01:00:48 石霜楚原禪師的悟道因緣
01:05:06 修行人憤怒於自己為什麼還在輪迴
01:11:46 在憤怒情緒的波浪上衝浪
01:14:34 在憤怒中讓一切顯得如幻
01:18:53 憤怒不起來是因為「不理智」突破不了「理智」的防線
01:22:39 拉瑪那尊者講過，若不能一直安住真我，就需要遵守世俗的規則


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➤ 本集摘要：
 
拉瑪那尊者開悟的過程
十六歲的開悟，方法是在瀕死時 參問真我
參禪，七條又一噴血推薦
帕帕吉的母親，不斷自問「做ＸＸＸ的是誰？」
不要糾結在技術問題，just do it!
你要有強烈的好奇心，這個問題能抓住你  
「我是誰？」因為這問題無法抓住你，可以自問「頭脹脹的是誰？」「正在散亂的是誰？」
參問是隨時都可以做的功課
給狠人，堅定的，不被干擾，把刀砍向自己（而非向外）

參問的身體形態：沒有任何講究，就只是提起問題的時候
參問是有為造作的修持，但最利的法門
修行的核心，就因為有個自己，有個二元對立，一切都刻體化了，唯有參禪
你跟你媽說話的時候，覺得是在跟自己講話（超難）
雖然不二論的教導，我們知道，但卻沒有體驗
但參問是直接削弱這種二元對立的投射

禪宗參禪、棒喝，就是要截斷思維
有時讀太多不二論論述，獲得定見，就很難參問到底

帕帕吉的福報很好，在有為修持，走到極限，見了拉瑪那，尊者說他已經到了終點
雖然神通看看到前世，但卻看不自己跟上師的緣分

恆河Mira也參問了，在上師快要離世的時候
只要還提得起參問的念頭，還有細微的疑惑或者恐懼，還沒有在參問的道路上走到盡頭
還有自我感，參問就提得起來

建議：跟父母聊天時，還有二元對立的感覺，表示參禪功課可以繼續做下去

有一類是不揮刀參問的（對根器沒有要求、沒有前行、沒有老師也能做），只閱讀，用思維心來滿足， 就是要遇到老師來重塑你（要選對正確的人）

好奇心強的人
想獨立、被迫獨立、絕境的感覺，參問
禪宗的根器：聽到參問就如雷貫耳

參問的那把火點燃不容易
大家 滿足於得到一個答案，只想建立法門之上的理論，滿足頭腦，但並不去嘗試，應該要狠狠去用功！



 

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➤ 本集摘要：
什麼根器的人適合學不二論
有為法的修持，有造作的，瑜伽、禪修、持咒，以個體有目標去做
行善，算前行
大圓滿：先假設我們根器很好，先傳高的，指認心性，沒效果，再滿過來修嘉行、上師相應法
不二論：和其他較判都不一樣，最後的秘密， 和盤托出
不要把理解到的當作是證得的
要珍惜有上師親自指導的機會

「我不是做為者」是事實，不是用來心理暗示的（《一切從未發生》）
拉瑪那：參問我是誰
無為法，身心與做者感薄弱，轉身依託心性來修行
帕帕吉某天開始無法持咒，遍尋名師，唯有拉瑪那指出他「到了」：有為到達無為
 
明覺和能知之力怎麼區別，後者難以驗證
明覺，可以藉由禪修瞥見，能知之力則否
能知之力是在失去做者感後，發現有個力量支撐著你

不二論導師，很明白學生的狀態，直接敞開
Mooji在教堂中偶有體驗，喜歡虔愛道的羅摩克里希那，後來在帕帕吉那裡得到寂靜的體驗

禪宗有個導師，冬天就潑來訪者冷水
不要不合時機給予教授，不要把珍珠給豬吃
黑天、蓮師都說過類似的話
歡迎大家加入珍珠亂撒行列啦！（記得自己留幾顆喔）

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➤ 本集摘要：
為賤民寫詩、被眾多導師噴血推薦的詩人：圖卡拉姆Tukaram（十七世紀）
印度馬拉地語詩人傳承自十三世紀的虔敬道運動詩人：迪尼雅内濕瓦（Dnyaneshwar，1275-1296）和南摩提婆（Namdev，1270-1350）
 
顧象與鐘七條挖到寶的故事
《圖卡拉姆十二偈頌》，每天必讀推薦by 悉達羅摩濕瓦
包括不二論精要之處全

例如薄伽梵，英文為了方便閱讀，都只翻譯成God
Hari都是神
卡比兒的詩（請回去聽Ep.7 翻譯詩歌種種 Ep.8 卡比爾），繞不過去的一位印度 詩人
圖卡拉姆及幾位詩人，虔愛運動的骨幹力量

這些詩人的骨子都是虔愛
對神強烈的愛意
現代人其實不太喜歡「偶像崇拜」
有很多偉大的聖人，都是從 有相崇拜過渡到無相崇拜
 
你的偶像不是我的偶像
無形內在上師與有形上師是無分別的
帕帕吉也是黑天崇拜者
蜜拉白(Mirabai)從有相到無相崇拜

能夠拿起，才能放下
Be as you are，做自己就好？
頭腦理解了，但體驗的重要性是不可抹滅的

藏傳佛教的修本尊，也是一種虔愛
觀想，祈請，只是程序化的虔愛，有個法本
每天燒香、供養，對著神明，自然而然，愛就是愛
有法本，有點變成例行公事？ 
在沒有找到上師前，你可以默默崇拜觀世音菩薩
跟著上師的生命去流淌，這種緣分很稀少
不需要人身上師，是有條件的

《圖卡拉姆十二偈頌》可以每日持誦，很清涼、面面俱到的智慧
圖卡拉姆傳記電影，黑白影片
樹立馬拉地語創作宗教作品的里程碑
馬特拉斯特拉邦的地區，古代是賤民種姓的根據地，現今孟買附近

很靈動的詩歌
〈我典當自己……〉
〈若繞著世界轉……〉
〈有時候人必 須……〉
〈親眼看到自己死亡……〉
〈如其本然……〉

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➤ 本集摘要：
你的人生是一道送分題（很難選）、單選題（不需要選）
我們的精神生活，物質生活，都要我們選擇
林中小路分叉，愈選愈差？

會去算命，就是想得到最優解
不同的修行人，經歷大時代動盪的，對修行的看法也不同 
真正覺悟者，宗教外殼會蛻去

導師的資料庫？
若是可以買賣，對導師的臣服很難達到
拉瑪那尊者評價高，尼薩也是好評，都是加持力
也有種內在的翻騰
徹底展開了（更自在、有勇氣）

實際生活上的痛苦，覺得可能會失去機會
在書中，在某種境地，感受到聖者加持的力量
在生活中，看似有選擇，其實其實沒選擇
所有的選擇，都有其他力量在推動

命運的表達，有相似性，但沒有確定性
這種模式，以抽象方式來表達
一個東西處在能量頂峰時，命運是不確定的
例如球在山谷，軌跡很確定，如果在高峰，就有可能往任何方向滾動
以電子處在激發態
長處在精神飽滿，低落的時候，命運就很確定，糾結就是一種匱乏的表現（資源豐富）

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顧象
中國復旦大學法語專業，法國巴黎第三大學比較文學碩士，美國紐約大學出版碩士。從藏文翻譯近代西藏大成就者更敦群培的《中觀甚深心要善說》。現居紐約。

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➤ 本集摘要：
修行的導師，若講到「虔愛」，就會講到蜜拉白Mirabai十六世紀的公主蜜拉白Mirabai， 著名的黑天崇拜詩聖
《躍入永恆》不貞的妻子對情人的愛
精神出軌不是重點？！關鍵是出軌的對象
跟黑天搶巧克力
王菲的〈我願意〉

入中論：無相虔敬什麼人修，有根器的人，是聽到「般若」會毛髮聳動（淨相）
毛髮聳動，是與生俱來的
「我不認為愛是大學裡可以教的東西。」
「書到今生讀已遲。」
修本尊：名字、事跡、願力也很陌生，但修久了會日久生情
印度可以把神明當孩子來愛
蔣揚欽薩仁波切的電影：Vara: A Blessing (2013)
對本尊的崇拜，分為幾種層次：匍匐在神腳下、跟神當朋友、自視為神

慎選虔愛對象：靈修界的tinder（交友app)

龐居士一日在茅廬裡，突然說：「難難難！十碩油麻樹上攤。」龐婆接道：「易易易！如下眠床腳踏地。」靈照則謂：「也不難也不易，百草頭上祖師意。」

蜜拉白的證悟，她的上師還跪拜她
蜜拉白〈崎嶇之路〉講修虔愛的困難
蜜拉白〈第九層樓〉有來有去的神……
卡比爾〈愛的道路〉
蜜拉白〈雨的承諾〉滿心期待的愛，可愛的幸福

《一切從未發生》記載許多家族對帕帕吉的期待

海子的時代，詩歌黃金時代，推廣詩歌也不容易
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我們是幾個在靈性道路上相遇的佛系文化人，以引介印度不二論到華文世界為職志。希望透過聲音，我們照亮彼此的道路，同時也保有修行最必要的孤獨。

➤ 成員介紹：
劉粹倫
台灣大學歷史系畢業、荷蘭藝術學院畢業，獨立出版人，瑜伽行者。

鍾七條
中國復旦大學物理專業，美國紐約城市大學物理博士，哈佛大學從事博士後研究。於紐約州噶瑪噶舉的三乘法輪寺閉關三年。出關後，從事印度不二論的翻譯。

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➤ 本集摘要：
AJ 訪談 Part 2
AJ訪過上百位導師，如何鑑別誰是真正的導師？
安住在自己的教導之中
活在here and now
跟老師的業力相關（若強相關，就超有福報）
在Tiru有話說：「上師是把你的頭砍掉。」
會去慧焰山，就是被召喚了
在Tiru打招呼是：Hari Om（顯化與沒有顯化，都是實相）
sat＝being/智慧道路/空  
chit=awareness/能知能覺/覺  
ananda=極喜/空覺雙運

consciousness=power to know

奉愛的氣氛
尼薩：「智慧，是我什麼都不是。愛，指的是我是一切。我的生命在兩者之間流淌。」愛，對一切的虔敬與慈悲。

拉瑪那雖然辭世，但號招力量還在，非常有活力的道場，與其他導師殞落後的道場不一樣

不二論，本身是道路，也是各種修行的終結，靈性尋求道路的結束，因此會吸引不同傳承的修行人


去Tiru的開銷，其實不大
Tiru的冬天就是11-2月就是我們的夏天
第一次住道場只能住三天

去慧焰山聖地的體驗，很多問題可以得到解答（或剝落）

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➤ 本集摘要：
特別來賓：跟七條常有心電感應的AJ
八九年前開始，每年定期造訪慧焰山
慧焰山（阿魯那佳拉）少見仍然生氣盎然的道場

建議印度尋道之旅，先在一定點待久一點，若一直想去很多地方，頭腦會太忙
 
從蘇菲入道，轉向內觀(vipassana)，來到慧焰山
慧焰山所在城鎮是蒂魯瓦瑪萊，簡稱蒂魯(Tiru)
安那瑪萊史瓦米的書：最後的談話
學習藏傳佛教跟不二論，其實都很依賴翻譯
尋道者，整個就是一個放下的過程，第一個放下尋求，第二個放下那個人（去掉尋、去掉者、剩下道）
現在的人頭腦很強，very intellect，要忽視頭腦渴望，頭腦很難放鬆
頭腦的尋求是障礙，但必須允許頭腦尋求到答案，才會放鬆
通過尋求，放下尋求，聽節目、讀書加速這個過程
只有真正進入修行，才能削弱個體感
每個真正的教法都會回歸到：對自己誠實，是不是在每一刻都活在覺性裡面，當下

自我檢驗：一、個體感在不在
二、每天有多少時間被帶走：白日夢
三、碰到事情，卻被反應（情緒、欲望、評判）帶走
真正想去除個體感的人，非常稀有

🔍🔍延伸閱讀：資深道友AJ所撰寫的拉瑪那道場攻略
https://undertablepress.com/2023/05/08/visit-tiru/


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➤ 本集摘要：
Chat GPT的衝擊，聊聊AI與修行
療癒、友好、不批判我們的Chat GPT
顛覆我們原本對語言交流的認知
導師不是只是能說出智慧教言的身心機器

南山道宣律師與窺基大師
和導師一起，內心所產生的喜悅感應與寧靜，是難 以取代的體驗
若還是只從語言上來獲得寧靜智慧，最好進一步去感受

Chat GPT人際互動、個性上體驗、直觀、靈活性、情感體驗，都無法達到人類導師的能力
不要忘了，這是一個機器
給予任何的建議、安慰，都是基於語言上的
自學不二論的困境或是弊病，通常都是因為停留在語言上
Chat GPT比較像佛學院助教，如堂頭和尚與首座的關係

許多靈修著作，就是高級心靈雞湯
頭腦還需要很多去填補，快來讀我們的書

Chat GPT是個好同事，好夥伴
老師也是順勢看狀況用手段的
Mooji：等溫室裡的花朵長得差不多，該丟炸彈時，就要丟啦！
趙州從諗禪師的故事
Mooji與帕帕吉的故事：摧毀傲慢
訊息如蠶繭，基於自己愛好得出的繭房
不二論的當代論述或書籍，都要小心審視
反而是虔敬的情感，是一個導師不可模仿的標誌
靈修的弊端，要靠藥物的，也要小心
在靈修路上，要多看多觀察，不要在自己舒適區就好
辨別導師的準則，幾乎沒有放諸四海的條件
Chat GPT的優點，打開一條新的賽道


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➤ 本集摘要：
拉瑪那的傳人是……
YSS 是尤迦南達創辦的印度機構
SRF 是尤迦南達在美國創辦的弘法團體
因為想要去找上師，從小逃家的尤迦南達
一批導師結成一團轉世弘法
約翰福音：「若不看見神蹟奇事，你們總是不信。」
有傳人是理所當然嗎？
拉瑪那弟子指點安那瑪萊‧史瓦米修行，另一位是拉克虛拉瑪‧史瓦米，兩位道行較高的弟子
拉瑪那道場的氛圍，沒有那麼「積極」組織
阿底霞尊者復興了藏傳佛教的印度上師，「我有個弟子快要修成阿羅漢了！」快要解脫了，但還要照顧世人一下

菩薩也有幾種：事業型的，自度者
廣行菩薩道，廣結善緣
自身解脫，結緣不那麼重要

為什麼有的導師，有事業，有的沒沒無聞
修行時，把自己的心願跟上師綁定
弟子做很多事情，都要上師認可，有紛爭也要上師仲裁
聖者的沉默，我們通常解讀成有利自己行為的答案

尼薩迦達塔那一派也有別的做法
我不想去，但我會去……慈悲的力量之推動
上師不在之後，弟子怎麼做才能續接
道場也有發展，沖著名聲去，可能有很不同的光景
現代人參訪的困境
中文版版權也不容易拿

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➤ 本集摘要：
修行的禁忌話題：錢
修行要帶三分病？
人生遭遇到困苦是有好處的
修行人談錢就要有點俗？
紅樓夢賈寶玉也要賈府破敗才會想到要出家

現代托缽，反而有種古樸歸真的感覺
拉瑪那尊者托缽的故事
培養出離心，特別是不要貪戀物質
上知天文下知地理，就賺錢技能為零
你的$商高還是低？
金錢是一種資源，一種共業
錢就等於時間

大成就者，有人貧窮、有人有錢
大迦葉尊者向窮人托缽
須菩提尊者向富人托缽
哪裡信眾財力中位數比較高？
喜歡修什麼都習氣在作祟
佈施的所以才流傳了下來

維摩詰經，出家的功德，沒有回報的
金剛經，聽經比不上無為法
佈施也是一種投資？因為有回報
唐代龐居士的故事，所有錢都不給，都到河裡

尊重每個人的選擇，背後有更大的驅動力，
根據生命的需要，來創造慾望
有時把慾望的產生，歸結到個體身上
好像有慾望就染上顏色
瑜伽行者的自傳中，不帶一毛錢的旅行
財務自由境界（請聽Ep.13的印度之旅專訪陳迦文）

修行也要盤纏、資金
傳說中，超神秘高級的法器們
瑪爾巴的一塊肉
甘露丸、紅寶丸（傳說中的聖物）
在海外見仁波切反而比在原產地容易
仨人生高光時期是……
可持續發展的一步

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當我們面對親人，情緒常常複雜交織，如鏡中反映出彼此的內心。當我們接觸年輕一代，他們身上濃郁的情慾顯而易見。然而，修行圈中討論感受能力時卻如捅馬蜂窩，人人都可以談論出許多獨特的感應故事。

我們的目光不能僅僅局限在表面，因為我們所處的整個生活環境都在影響著我們。身為人類，就有巨大的悲傷，但這悲傷卻是虛幻的。

這個時代中，人們從刷手機、看短視頻中得到很大的樂趣。為時代而哭泣，這是否成立？

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➤ 本集摘要：
尼薩迦達塔part2
見《能知之力的種子》導讀
拉瑪虛（Ramesh S. Balsekar）走上的歧路：從忽視有相崇拜開始，喪失虔敬
正宗的不二論：有相與無相崇拜，其實是一
新不二論的去宗教化

帕帕吉：解脫的鳥有兩個翅膀：智慧與虔愛
悉達羅摩斯瓦：智慧要浸在虔敬的糖漿裡才可口
尼薩：一個人可以得到的那種自在，完全歸功於虔敬
推薦《真我信箋》，感受虔愛氛圍

聖人的眼淚
我的偶像不是你的偶像
究竟的教導廣泛傳播之後，語言 弊端叢生
尼薩的兩個有紀錄的可傳名號咒的弟子：羅摩肯特、鄧恩
我們能夠同時擁抱世間的愛與醜惡嗎
有血有肉的智慧

藉由網路來學習的弊病
知識的海洋並無邊際，回頭是岸
尼薩：語言是橋樑也是障礙，重要是在什麼時候知道什麼時候要放下這語言、書籍，愈早放下愈好。

「鳥鳴山更幽」：我們做的是鳥鳴的工作，但凸顯山的寧靜。所有一切都是在讚美那。

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➤ 本集摘要：
尼薩迦達塔的書，經典永流傳
臨終教言三部曲：《能知之力與究竟實相》、《先於能知之力》、《能知之力的種子》
尼薩並不是目不識丁喔！
他是詩人、還有筆記書流傳《開示真我之智慧明師》

馬哈拉吉的意思是，馬哈＝尊貴、拉吉＝王
該傳承的師父都叫「馬哈拉吉」
尼薩迦達塔=自然之子

摩里斯‧福里曼身為傳奇人物
簡．鄧恩也是傳奇修行人
編輯大量開示的條件：修行水平為基底
尼薩迦達塔囑託鄧恩編輯臨終開示
臨終三部曲，依照主題不同，而非開示時間
《我是那》之中自證境界揭露，非常難得
臨終三部曲中提問弟子的根器之高
 
所謂聖人的「失去自己」、失去做者感，卻樣樣都搞定＝不覺察自己的身體、自發（spontaneous)
不只需要去做，只需要相信
持咒的力量，像是契約，像是直撥電話，更容易相應
師承的智慧
你也在靈性市場上shopping嗎？
跟隨上師之難，退而求其次，追隨自性上師吧
很positive 



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➤ 本集摘要：

錄podcast時候生出的自我定位的煩惱
顧象初到美國遇到的困難，種種的不確定
年輕人容易焦慮，因為還沒認命？！

我們三十根本還沒立，還不請楚自己要幹嘛
隨著選擇愈來愈少，也比較了解自己心之所向？
路愈走愈窄，其實是愈來愈精準
 
總編其實很不愛做行政……
情緒發生後，對後續的消耗也很少
承認他人的軌跡，放下自己的掌控
年紀大的好處是……

顧象沒有糾結的秘訣
（不炸毛、不驚恐、不擔憂） 

會有煩惱，又派生了煩惱，精神上的潔癖折磨人心

閉關三年的特殊經驗
精神風暴，被自己的習氣侵襲
踏上求道之路，本身就是一個欲望
煩惱其實不用特別消滅……
星象也會影響情緒：
文曲化忌時，莫名其妙的心悸，內在有種張力
過去業力會讓自己業力爆炸＝潛意識被翻出來

人生就是起伏的山峰，不可能抹平低……
但總會過去
師父說：在凡間怎麼可能沒煩惱呢

求子要做的福報功課？
懷孕時的靈魂拷問
生死交關的抉擇才是煩惱
要活得健忘一點（缺點是忘恩負義？）

擇時剖腹五成沒辦法指定時間出生
功夫熊貓、魔戒的真諦
尼薩：「一般人想要的永恆，是時間上的永恆。
想要某種狀態延續。永恆是超越時間空間，才是永恆。」
不二論在根源上去對治。煩惱本來就不在。
在白天的醒位，煩惱只是過眼雲煙而已。
 
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➤ 本集摘要：
現代求道者 feature：陳迦文

分享印度造訪拉瑪那道場的見聞
如果想住在道場裡面，要提早預約，最多只能住三天 

進入一個虔愛氛圍的城市，也會相應
在道場受到加持、觸動
奉愛瑜伽是一個感性歡愉的氣氛
黑天、Krishna、能知之力、真我的力量，都是同義詞
悉達羅摩斯瓦解釋的薄伽梵歌，與幻象世界的戰鬥  

到了拉瑪那道場，第一次跟著大家在滿月時轉山（一次四小時，十公里左右）
網友分享轉山攻略 ;link
維魯巴沙洞屋的神奇之處（拉瑪那閉關十七年的地方）
打坐的風水寶地

拉瑪那弟子安納瑪萊
滯留印度之不想離開
在印度遇見卡比爾

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不二論大補帖
➤ 本集摘要：

a- 字首，梵文中，否定的意思
a-dvaita=非二元、不二
論、說了就二了
佛教被印度人認為是一個派別
也認為佛陀是毗濕奴的化身
不二是吠壇多的一派
吠壇＝海量文獻，上古神話原人智仙的故事（奧義書）
吠壇多＝智慧的頂點
智仙＝介於神與人之間的，eg.八曲仙人，創造很多文本，證道梵的人，有的小神都要向他禮拜
梵＝道

商羯羅的師公喬荼波陀很崇拜龍樹菩薩
當時的佛教給當時的印度其他教派很大的衝突
龍樹菩薩認為究竟的道理只能用否定來表達
少年天才商羯羅，認為古代吠陀中也有不二（Neti, neti）以此抗衡佛教，算是印度宗教一種文藝復興

羅摩達斯《給弟子的忠告》，國師寫的書，尼薩的鎮派寶典
仨受到不二論吸引的原因
《法華經》中的龍女成佛（不同於次第成佛）

修行最重要的，認清楚自己的本質      
認識了不二論之後，反而對自己的修行了解更深
各種導師因個人眾生需要給與教導
「應以何身得度者，即現何身而為說法」
大家各取所需喔

  

➤ 關於我們：
我們是幾個在靈性道路上相遇的佛系文化人，以引介印度不二論到華文世界為職志。希望透過聲音，我們照亮彼此的道路，同時也保有修行最必要的孤獨。

➤ 成員介紹：
劉粹倫
台灣大學歷史系畢業、荷蘭藝術學院畢業，獨立出版人，瑜伽行者。

鍾七條
中國復旦大學物理專業，美國紐約城市大學物理博士，哈佛大學從事博士後研究。於紐約州噶瑪噶舉的三乘法輪寺閉關三年。出關後，從事印度不二論的翻譯。

顧象
中國復旦大學法語專業，法國巴黎第三大學比較文學碩士，美國紐約大學出版碩士。從藏文翻譯近代西藏大成就者更敦群培的《中觀甚深心要善說》。現居紐約。

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➤ 本集摘要：
三個人有三個教小孩的方法
對孩子而言，不二論太消極？
靈性知識傳播，我們都太有企圖心啦  

父母是孩子的第一個上師

要教孩子「空」，大人太愚蠢啦？
大人一直在教孩子「有」（感知的對象）
孩子的出生就是「阿凡達」（avatar）下降人世的過程
仁波切的頭銜可以拍賣？
先玩夠再修
各種修習與鍛鍊，最後都匯聚在慧焰山 

山溝裡飛出了隻鳳凰男
有很多人還活著，但十八歲就已經死了
教孩子也要看時機  
父母在教養中，也一直在調整自己對世界的
電影《功夫熊貓》的啟示  
真正的幸福都是跟忘記身體有關


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成熟修行者必讀的《八曲仙人之歌》

➤ 本集摘要：
因為篇幅短，不需要知道印度歷史就可以入手
一開始把精華就拋出來
怎麼找老師？智者？書裡給答案

印度的智仙傳統
不要輕視小孩、年輕人或殘疾人士 的智慧
迦納卡在佛經中的譯名是 遮那伽
一本給進階靈修者的書
阿周那跟迦納卡的差異

《真我信箋》第181則：拉瑪那講解八曲仙人故事
consciousness 全都翻譯成意識？
好的翻譯可以有助於實際修行
接觸古典經典，避免「快餐化」閱讀靈性作品

商羯羅借鑒了龍樹菩薩的見解
不二論與當代宗教的相互激盪
尼薩迦達塔其實是在講「同體大悲」

不二論向其他文化傳播的不得已
讀書愈讀愈傲慢，愈讀愈消極？
《你就是覺性：八曲仙人之歌講記》針對在家人的提醒

出版人與譯者的執念是……
佛系翻譯者跟出版人的告白
如果已經成為水，不管誰來喝（境界）

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想有靈魂伴侶是種驕傲？

➤ 本集摘要：
大學容易找到靈魂，後來容易找到伴侶
《第一次親密接觸》
兩人命運連結後產生的氣脈反應
我們都走過的賀爾蒙高峰

熱情與冷靜之間
覺得自己沒有靈魂伴侶，像是氣場破了一個洞
第一步：接受沒有靈魂伴侶這件事
真愛／假愛
生活就是一種磨損
想想怎麼對別人好
不要拿自己的信仰強加給別人

粹倫跟上師求來的伴侶
「非暴力溝通」對婚姻的幫助
嫁給暖男的我們……

魯迅：女人沒有妻性……
想有靈魂伴侶是種驕傲？
坂元裕二《如花束般的戀愛》的文青戀愛
《手札情緣》The Notebook
幸福的關鍵：記性不要太好

《重啟人生》轉世成食蟻獸所以要重來
夫妻關係是給自己一個做得更好、再學習的機會
七條：從不幸福中看到機會！
先好好做個人，別人的故事聽聽就好


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理智，其實也是自我的一面。

➤ 本集摘要：
「卡比爾」特輯：不能用頭腦理解的詩

挑個好天氣，到戶外讀讀詩
卡比爾詩集《大海融入一滴》
瘋狂的卡比爾（反轉常識） 

「恆河，倒過來，排乾了海洋
吞下了日月
帶病之人推倒了九所房子，方才作罷
水中的倒影，熊熊燃燒……」

（翻譯得真好！）
從下到上的呼喊
包含一種平等精神

瘋狂的、癲狂的經驗，溢於言表
帶著神秘主義的體驗，難以分享的原因

「理智，其實也是自我的一面：
想衣冠楚楚的做人；
想言之有理，言之有物……
但瘋狂，往往是打破自我的方向。」by 七條（詩人魂上身）
 
「……所以還好有詩」 by 粹倫

其實有些問題不用問算命師……

 《大海融入一滴》之爽感詩單 
〈羅摩之酒〉：從聖人的眼中，世人很瘋狂
〈誰能聽懂〉： 一頭大象，掉進螞蟻眼中
〈投生為人〉：快樂何其微小 
〈愛的道路〉：古典的奉獻之愛

 「跑步這麼私密的事，怎麼可以隨便跑給人家看。」
 
 

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文藝中年話當年
有相崇拜、無相崇拜，孰高孰低？

➤ 本集摘要：
文藝女青年是貶義詞（嗎）？
物理系學文科的人特別狠
粹倫在雨夜誦詩XD
七條大學周圍都是奇人，專寫七言、長調
「卑鄙是卑鄙者的通行證！
高尚是高尚者的墓誌銘 」－北島

七條真學霸，奧林匹亞競賽班
詩歌、搖滾是青春的救贖
詩歌跟青春、賀爾蒙很有關係，只是人到中年…… 

我們都愛《紅樓夢》
「寒塘渡鶴影 冷月葬花魂」-紅樓夢

進入靈性道路 後，讀詩又是另一番風味
開始注意詩人靈魂的高度

參考了十多個譯本才有的《大海融入一滴》
卡比爾到現在還是大家的愛
近代西方人發現印度教的瑰寶
泰戈爾以印度人的角度翻譯成英文給西方人看
Hari＝毗濕奴or 濕婆，都全都翻譯成Lord
(神的）遊戲 leela=sport ! ?

《金剛經》是千年前的東西， 卻亙古恆新
馬哈拉吉、馬哈希，是尊稱，不是姓

在翻譯上，印度教中：
他、祂、它到底有什麼分別？
自性上師是神還是人格上師
有相崇拜、無相崇拜，其實無分別

延伸閱讀：《大海融入一滴》譯後記
《當你來到幸福之海》(泰戈爾選卡比兒詩集）


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修行路上，一念驕傲足以破功，就像因為不禮敬上師，而神通盡失的故事一樣。在唐代會昌法難中，悟達國師的機智表現令人印象深刻，然而，他也曾因驕傲而受到懲罰。

驕傲有時會藏在外表之下，就像偽裝一樣，很難被辨識。藝術家、凡人如我們，甚至保姆都可能受驕傲所困擾。

我們也問自己，宣稱自己是華人世界唯一的不二論節目是否也是一種驕傲？驕傲源自於做者感，甚至連謙卑也可能形成驕傲。

最後，我們提到了對西方人來說，頂禮是一項艱鉅的挑戰，而我們每個人都應該努力活在當下，不讓過去的記憶束縛我們。


這是一場關於自省與成長的探索之旅，每一集都耗費了我們至少30小時的製作時間。
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➤本集提要：
八曲仙人之歌中有提到，人生有四階段
這四階段是為了男性而設定的XD
 
活在人世間的責任
猶太教、錫克教、印度教、阿美什人，都有提醒俗世生活不是目的優點……
人生終極目的是⋯⋯

印度四行期優點：世俗與靈性生活沒有高低之分
古代出家是為了有更好的修行環境
現代女性出家的難處
一個出家人，要整個村莊來支持
出家有多難？！
 
家住期與修行的關係
世俗生活折磨人的一面，讓人沉淪，無法招架
苟延殘喘的新手老父母（手指自己）

你的人生也有規劃嗎？
#podcast史上最長沈默？
七條紫微時間：人生起運與循環 
變老的好處！
 
本集片單：
《相信愛情》(Keeping the Faith)
《Trouble in Amish Paradise》BBC 阿美什人紀錄片
《游牧人生》（Nomadland)
《荒野生存》Edward James Stafford



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➤ 本集摘要：
現實問題可以靠靈修來解決嗎？
繼續在脈絡中找下去？還是直接否定問題本身
逃避雖然可恥但是有用？

靈修到底想解決什麼呢？轉運還是解脫？
帕帕吉說，「我可以給你大鑽石，但一般人只想要一兩塊錢。」

整個宇宙都來幫你實現願望？

求得了男朋友，可能是個坑？
馬斯洛說，也要滿足情感需求。先談談戀愛唄。

找男女朋友，還是要身體力行。
七條的人生高峰是……

靈修也跟世俗的是一樣，要多看多想，聽從內心的訴求。

真的想從煩惱中解脫嗎？

雖然聖人說，我們不在人生各階段，但我們人活在個階段，跟賀爾蒙有很大關係XD

不確定感讓人很不舒服……

擔心書賣不出去！？
出書到底要不要努力打書？有為？無為？

上帝如果在你面前現身，你的第一個念頭是……

靈驗是因為倖存者偏差？

人生迷茫時，加入宗教團體的注意事項

一生能有幾個上師？印度教的家庭，生下來就有一個「教父」，回答你的疑難雜症。到了一個程度，會再找其他老師。

有時得到滿足，反而可以放下。
滿足自己的欲望也是很重要的！


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➤ 本集提要：
分別心可以避免嗎？怎麼使用分別心

醫療參數、指數，不就是一種比較
真實生活真的可以不比較嗎
佛教徒也有分別心（當真就輸！？）
 
明辨，乃入道之必須
真實生活中，採取必要的行為，但去除自我的行動感
頭腦侷限在過去的經驗，身體也反映出來

求道要那一把火
你的靈修的動力是什麼？

精進，也許是種必要的自我比較
Mooji: （如果自我修行）這顆（不二論）的膠囊，是不會融化的，不會救你的！

新年新希望：
自己跟自己比較，看是不是比以前更進步？
煩惱有沒有減少？
更容易放下？
慈悲心有沒有增長？
心量更廣大？

無分別心的境界：
「沒有主體性，沒有念頭，別人也察覺不出來」
去模仿其實也是一種比較，暗暗看自己做不做得到


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➤ 本集摘要：
初二回娘家（？）
台灣才有的娘家難題  
拜拜其實是個心意  
血濃於水（？）
我們仨的家族史……

仁波切接到爸媽電話也要深呼吸
開始靈修後的過年過節的難題：法還是人？
如果家裡有事就趕快處理
出家，嚇壞大家
想要了解人生的苦，就看親戚的一生

靈修上的好學生/壞學生
四加行
運用原子習慣來修行（記得買個小蛋糕囉）
毛姆：為了讓自己心情愉快地活下去，每天做一件自己不喜歡的事。（！）


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