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預約自由的自己

越來越好，是生命自然的期望，因為一切有情都希望「離苦得樂」。
所以，換車、換房子，我們都希望越換越好；生命也一樣，希望一生比一生更好。
其實「一生比一生更好」不是夢！
佛法的大生命觀點認為，此生結束，不是完結篇，而是「中轉站」，經由累積福德資糧和智慧資糧，就可以一生比一生更好，那叫「增上生」；有一天，你有機會終於來到最好，那叫「決定勝」。
所以龍樹菩薩說：「先增上生法，決定勝後起，以得增上生，漸得決定勝。」
但我們可能要讓自己生命視野更大一點，所謂「一生比一生更好」，不只是來生更美、更聰明、更富有、更健康長壽這種世間福報；而是在心上可以更慈悲、更智慧、更自由，解脫存款越來越多，有一天就可以達到階段性的直接證悟，成為出離生死的阿羅漢、登地菩薩。經由越來越好的「增上生」，接著就會有機會來到「決定勝」，圓滿證悟成佛。
如果現在就想向生命下訂單，訂做更好的自己，有沒有具體可行的方式？有的，那個大秘密，叫〈七佛通誡偈〉：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」
好簡單也好難？沒錯！詳情如何？且聽「漢聲電台」主持人許二尹的訪談，眾生文化總編輯靖雅老師的分享。

「心底深處起悲時，我見三界諸眾生，如處火宅洪爐中。」
~密勒日巴〈決了曲〉
修施身法，會修到如尊者所說，對三界受苦有情，自然生起大悲心。
因為大悲湧動而觀修布施身體，就會在受供養的有情心中，種下解脫的種子，所以是無上法供養，所以有不可思議大功德——這就是「施身法」的修持原理。
所以，連法王噶瑪巴都曾在佛陀成道的聖地菩提迦耶，連續數年帶領閉關，修持這個法王說「我從小最喜歡」的「施身法」。
所以，它是藏傳噶舉傳承的三年閉關行者每日必修，一千多天的日子，每天最後一座法，一定是它。因為藉由觀修布施身體，以斷除我執、安住空性、生起大悲，是累積資糧、淨除罪障最迅速的方法之一，想要修持有成就的閉關行者必修。
所以，藏傳佛教許多寺院和道場，清明節法會常修施身法，以修法的功德力超薦、除障、祈福。
所以，連此刻正在印度新德里舉行「了義海」大手印課程的大司徒仁波切，七年來每一堂課，幾乎都親自唱誦「施身法」中的兩句祈願文作結：
「樂時迴向眾生樂，祈願大樂遍虛空 ！
  苦時獨擔眾生苦，祈願輪迴苦海枯！」
好想知道更多？且聽「總編雲書房」在這一集「斷我執，是最好的除障」中，「奇想小編」李聖文老師怎麼代大家發問，眾生文化總編輯靖雅老師怎麼分享「施身法」的修行故事。

「當你止禪學得很好時，會『明、覺、無著』，像一個孩子。」
尊貴的大司徒仁波切，這麼告訴跟他學習大手印的學生們。
4月1日愚人節這天，即將在印度首都新德里，舉行長達七年的「了義海大手印」圓滿年課程的仁波切，是當代大手印傳承持有者，大寶法王的親教師之一，明就仁波切的根本上師，這樣一位「上師之師」，要教給學生的止禪智慧，就是「清明，覺知，沒有執著」。
這是什麼意思？
意思是，止禪學習到位的修行人，心會很清明，而能覺知，但不會執取，不會貼標籤，不當成是「真的」、不當成是「我的」——就像一個孩子走進佛堂，感官和心都是明晰的，什麼都看得清清楚楚，但不會貼上名詞、形容詞的概念標籤，就只是剎那、剎那地安住在根和塵接觸的第一瞬間，那「鮮明無著」的現量經驗中。
但大司徒仁波切也說：真正、完全的「明、覺、無著」，是阿羅漢或以上的境界。
所以這件事也沒那麼簡單，在「明」之前，要有本事讓散亂浮躁之心平靜下來，這就是需要老實一再練習的止禪基本功，從有所緣，到無所緣，在「明、覺、無著」的基礎上，才會進一步有觀禪洞見實相的智慧。
所以4月4日兒童節來臨前夕，我們要向兒童學習禪修竅訣，讓自己不忘初心，讓自己「明、覺、無著」，感官和心都明晰而能覺知，但不執取，不貼概念標籤的，乾乾淨淨，鬆在當下。
好想知道更多？且聽「總編雲書房」在這一集「鮮明直接，不貼標籤」中，「奇想小編」李聖文老師怎麼代大家發問，眾生文化總編輯靖雅老師分享從「兒童節」，向兒童學禪修心法。

愚人節快到了，你準備好小小惡作劇，來慶祝這個全球「搞笑一下」的節日嗎？
關於「愚」，就像一個「 0」，有無限可能性，開啟的通常是智慧的深思。比如《老子》裡說的：「大成若缺，大巧若拙，大智若愚。」中式生命美學，喜歡「靜水流深」，相信大智慧的人，通常內斂低調，看起來傻傻拙拙的。
2005年，賈伯斯在史丹佛大學畢業典禮演講中，也提出和老子相似的觀點，鼓勵即將跨入人生下一階段的孩子們：「求知若渴，大智若愚( Stay Hungry, Stay Foolish!)」，也有人譯作「求知若渴，虛心若愚」。無非提醒畢業生不要自滿，保持開放的「空瓶」心態，學習、事業、人生乃至修行，才不會畫地自限。
但「愚」不全是功德，在佛法，它算是佛地魔等級的大麻煩，因為貪嗔癡是輪迴的三條鐵鍊，尤其是愚癡。「十二因緣」第一環就是「無明」，有了無明，生老病死的鐵鍊就旋轉不已，修行人要得到生死自在，關鍵一戰要超越無明愚癡。愚人節幽默小惡搞之餘，最好是趁此發願：「無明愚癡，我們分手吧！」
好想知道更多？且聽「總編雲書房」在這一集「無明，我們分手吧」中，「奇想小編」李聖文老師怎麼代大家發問，眾生文化總編輯靖雅老師，怎麼從「愚人節」，談賈伯斯的智慧，和佛法「十二緣起」的逆轉勝。

措尼仁波切：追隨仁波切，助教大圓滿
如果有一位大師，是另一位大師會「把自己的兒子、孫子都送去跟他學習」，那這位大師一定真的很厲害！
紐修堪仁波切，就是這樣的大師！
一代大德祖古烏金仁波切，就把兒子明就仁波切、措尼仁波切，和孫子帕秋仁波切，都推介去跟他學大圓滿。
「那時，早上他進行傳法，晚上我就做他早上開示複講的助理教授，於是我從他那裡，獲得所有的大圓滿教授。」
這個「他」，是紐修堪仁波切，《拔出你的本覺之劍》作者，措尼仁波切的根本上師之一。
措尼仁波切在《拔出你的本覺之劍》推薦序〈追隨紐修堪仁波切，助教大圓滿〉中，如此回憶道。那是三十多年前（應是1993年)，他第一次到美國，在紐約，為上師做複講的美好時光。
那時，措尼仁波切早已經由父親暨上師祖古烏金仁波切的介紹和讚嘆，知道有一位名為紐修堪布仁波切的大圓滿上師，他的證量、學識和處事風格，是「一位父親會放心把孩子交給他」那種大師。
但在1993年之前，措尼仁波切只是心嚮往之，直到那年，他才有因緣應邀首度遠赴美國，真正親灸仁波切的教法，那段複講經歷，也成為他大圓滿傳承的珍貴源起。
十多年來直到今天，措尼仁波切的「立斷」課程，是台灣（乃至華人地區）大圓滿學生的必上課程，課堂上，經由仁波切引導，大家激動的彷彿見到本覺就在伸手可及的前方。這些課上，大家一再練習的方法，就有紐修堪仁波切的直傳竅訣。
紐修堪仁波切在1999年圓寂了，但他的教法，經由措尼仁波切的教導，經由「立斷」課，經由
《拔出你的本覺之劍》，還強力的活在我們之間，影響著我們的修持，讓人對當年的師生相遇，生起由衷的感激，謝謝您們的相遇，所以今天立斷課上，紐修堪仁波切的加持和方法，還鮮活的引導著我們的心。

好想知道更多？且聽「總編雲書房」在這一集「本覺不是劍，能立斷妄念」中，漢聲台主持人許二尹怎麼代大家發問，眾生文化總編輯靖雅老師怎麼分享

「只消和他坐在一起，分別概念就會開始在我心中消融，當和他一起散步或與他同坐時，你會感到完全的寂止。」
明就仁波切在《拔出你的本覺之劍》推薦序中，如此孺慕的回憶說。
文中的「他」，這位能以證量和加持，讓親近者的心自然進入寂靜休息的大師，是明就仁波切十幾歲就依止的根本上師之一：紐修堪仁波切，《拔出你的本覺之劍》作者。
紐修堪仁波切已經在1999年圓寂，我們無緣如少年明就仁波切一樣，只要在上師身旁靜靜坐下，沒做什麼，心就自然休息了，就體會到了概念消融和完全寂止。
還好，藉由書，加持和證量仍鮮活在著，我們可以親近紐修堪仁波切的心和法身，可以用仁波切的方法和教導，讓心有機會得到「大休息」。
「大休息」是大圓滿重要竅訣，可以上溯自龍欽巴大師「三休息論」：禪定休息、心性休息和如幻休息，所以紐修堪仁波切在《拔出你的本覺之劍》一書中，也特別提出「大休息」觀點，提醒我們要讓在顛倒妄想和能所習氣中躁動的心，安靜下來，休息在心的本質中。
多年前，明就仁波切也說過一個口訣「休息在自然的大平靜」，也是一個好用的「休息」口訣，光是想起這個口訣，停一下，塵勞之心就有休息和復元的感覺，這就是口訣的力量，也是大休息傳承的祝福。
好想知道更多？且聽「總編雲書房」在這一集「大休息」中，漢聲台主持人許二尹怎麼代大家發問，眾生文化總編輯靖雅老師怎麼分享。

「女生少修五百年？」
在3月8日國際婦女節來臨前夕，也許有人會幽幽的想起這句話，連帶的，懷疑佛教是不是有「厭女情結」啊.....
在被問到這個問題時，一代大德聖嚴法師曾說：「這是重男輕女的社會背景下出現的一種觀念，原始佛經裡並沒有這樣的說法，釋迦牟尼佛不曾這樣說過。」
除了大師觀點，其實在南傳原始佛典中記載的「十大聖女弟子傳」中（相關事蹟可見眾生文化出版《不枉女身》一書），也明文記載，只要遇到好老師、好法門，加上行者自己的努力，女性修行人也是可以即身證果，成就阿羅漢果位。
何況累世以來我們都曾流轉於不同性別，男女習性、乃至六道特質，都在心上留下痕跡。在婦女節前夕，可以時節因緣特別想想的是：也許不受男女相的制約，而學習善用陰陽不同特質，讓它成為證悟的助緣，才是看待「性別與修行」的智慧。
創巴仁波切在《最富有的人》一書中，就提出「空行母能量」的觀點，也就是不論男女，心中都有陰性和陽性能量，陽性能量就是相對穩定、組織性、邏輯性的能量，陰性能量就是直覺性、開創性但不穩定的能量，也稱為「空行母能量」，覺察、開展並善用這種能量，就是解脫路上的「證悟女力」。
好想知道更多？且聽「總編雲書房」在這一集「空行母能量」中，「奇想小編」李聖文老師怎麼代大家舉手發問，眾生文化總編輯靖雅老師怎麼分享。

蛇結自解，妄念自解脫

為佛陀遮雨的護法

想要真正「從無明大夢中覺醒」的人，需要先好好的「從無明小夢中覺醒」。
所以祖古烏金仁波切在《你的水燒開了沒》一書中，就以〈從無明睡眠中醒覺〉，教修行人「好好醒來」。
在睡和醒之間，有個像中陰一樣的間隙，它概念很少，是看著心的好時機之一，是一日修行好的開始；但對沒受訓練的不明晰之心，它可能是個胡里胡塗的過場，忙亂慌張的，通向一日的工作和生活。
所以仁波切要教修行人善用這個時機，有步驟、有方法的「好好醒來」：
一，排除濁氣：
坐直身體，[先擤鼻涕避免噴出]，從右鼻孔三次、左鼻孔三次、左右同時三次，配合觀想，吐氣時觀想病氣、業氣、煩惱等如煙排出，吸氣時觀想諸佛加持、慈悲、智慧如光吸入，以九次呼吸「排除滯氣，吸進智慧氣」。
二，觀想上師（或皈依發心）：
可分共和不共兩種方式：
1.不共：有上師或本尊的人，向上師、本尊祈請，念誦本尊心咒或上師祈請文；
2.共通：可念誦「皈依發心」或梵文三皈依。
三，向上師祈願（上師相應法）：
念誦上師祈請文，再念108遍「上師鑑知我（藏音「喇嘛千諾」），觀想上師額喉心三處放光，融入自身額喉心三處，得到金剛身語意的加持，觀想三門與上師無別，安住片刻。
四，發心：
可分大乘和金剛乘兩種：
1.菩提心：大乘的共同發心是菩提心，一早就要鮮明發起世俗和勝義兩種菩提心，記得接下來整日的修持和生活，都是「為利眾生願成佛」。
2.清淨觀：金剛乘特殊的發心，是對內外、自他、情器世間一切，都保持清淨觀，記得一切有情皆具佛性，自己誓願證得，也要幫助有情證得。
五，被上師悲智力喚醒：
觀想上師、本尊和空行護法出現在面前虛空中，搖鈴打鼓、唱金剛歌、跳金剛舞，自己也從無明睡眠中，被上師的悲心、智慧和大力所深度喚醒，不只是從床上的昏沈睡眠中醒來，更是從輪迴的無明睡眠中甦醒。
接著，相信「我已然覺醒而契入本覺智的虛空中」，安住在心性片刻。
好想知道更多？且聽「總編雲書房」在這一集「從無明睡眠中醒覺」中，漢聲台主持人許二尹怎麼代大家發問，眾生文化總編輯靖雅老師怎麼分享。

不到全開不熄火！

著名的禪宗公案修行，和現在很火的脫口秀，至少有兩個共同點：一是「有梗」，一是「開心」：
一，有梗：
說公案修行「很有梗」，還真沒有不尊重的意思，連黃蘗宗禪師「觀雪」張嘉如博士，都覺得「有梗」這個說法，在公案修行，還滿傳神的。
因為機鋒暗藏，在概念「山窮水盡疑無路」時，忽然來個回馬槍，讓心「柳暗花明又一村」，在「前念已逝、後念未生」的間隙，就有機會見到心的本來面目，這是禪宗公案修行的獨門工夫。
這，古典行話叫「機鋒」，現代流行語叫「梗」。
但是公案修行的有梗，和脫口秀有同有不同，不同處是：那不是一種SOP，沒有標準操作模式，靠的是經驗、直覺力和禪師的妙觀察智。
二，開心：
脫口秀目的是讓人開心，公案修行也是，但此開心非彼開心，不是讓你笑到噴咖啡，而是打開你的心，開啟生命更多的潛能和活力。公案修行劍指的「開心」，是離苦得樂，是明心見性，是開悟。
至於誰適合公案修行？張嘉如博士說，人人都適合，但具有以下三種特質的人容易學得好：
一，知苦
二，對離苦得樂有鮮明動機
三，對幫助別人離苦得樂有強烈意願
好想知道更多？且聽「總編雲書房」在這一集「公案修行超有梗」中，眾生文化總編輯靖雅老師怎麼代大家發問，黃蘗宗禪師「觀雪」張嘉加博士怎麼分享。
※2:14內容更正→紐約市立大學

有三件事，讓美好的事，無法永續經營。
哪三件？動物行為學家蕭人瑄博士說，那是：
一，鐵達尼號症候群：既然要死了，那我就先去頭等艙歡樂一把！（史實紀錄，鐵達尼號沈船前，低等艙住客衝向頭等艙狂歡）
二，博弈心態：我就是要贏，為贏不擇手段！
三，社會陷阱：要爛一起爛，別人做，我為什麼不行？
這三種不好說的心態，就像惡性蔓延的癌細胞，讓所有你希望永續的事短命，小到個人健康、家庭幸福，大到社會環境、自然資源，乃至正法住世，無不如此！
話說回來，在佛法世界談「永續」，乍聽好像犯了邏輯錯誤：在無常世間，哪有「永續」這件事？
其實是有的，那指的是世在俗諦，就相對長短而言，如果努力保護好的因緣和合，創造讓珍貴的人事物活下去的條件，就有機會讓美好的事，盡可能在世間多駐留一些時候，正法如此，健康如此，大自然資源何嘗不如此？
這一次，蕭人瑄博士要從她的博士論文：「Fishbanks（魚類銀行）在永續教育上的運用」，這是一種互動式角色扮演模擬遊戲，玩家組隊扮演漁船公司，爭奪漁業資源，以資產決定贏家。在遊戲中，玩家也能認知到環境耗竭、社會正義、永續發展等議題。
人瑄說：「這個遊戲的體驗會讓人有一種頓悟，了解到原來事情是這樣運作的，幫助我們做系統式的思考。」但如果反永續，就會找到以上所說三種心態，令人細思亟恐：
——「反正要死了，不如先樂一把！」
——「我就是要贏，為贏不顧一切！」
——「要爛一起爛！」
為了值得珍惜的事，讓我們觀察自己、觀察所在的群體，有沒有這三種「反永續」心態？
好想知道更多？且聽「總編雲書房」在這一集「健康實驗路上，感謝你們的付出」中，眾生文化總編輯靖雅老師怎麼代大家發問，動物行為學者蕭人瑄博士怎麼分享。

專訪：眾生文化總編輯黃靖雅
受訪來賓：蕭人瑄
每一天，她在筆記本上，寫下一隻大白鼠的名字，「我想要記住牠們」，動物行為學家蕭人瑄博士說。
那是她在以實驗協助研究「針灸對阿茲罕默症的功效」時，所發生的一件事。
為了觀察針灸後受測動物的腦部反應，她每天要解剖一隻大白鼠。
在動物學的領域，為了醫療健康提供研究數據，有些人覺得這是科學的必要之惡，她所在的研究單位、她的老師，都是這麼做的，人瑄一直很聽老師的話，老師說什麼、她就做什麼。
「但我就是忽然想記住牠們」，所以她開始為牠們取名字，把牠們的名字寫在筆記本，讓自己不會忘記。這些奉獻給阿茲海默症研究的生命，當時在實驗室裡只是一個個編號，因為她，牠們有了名字、有人會記得。
多年後的今天，人瑄說起那個回憶，只是靜默沈思。她敬愛老師、敬重那個專業領域的傳統，從頭到尾沒說一句批評的話，「但我那一年過得很不好」，後來她就改學動物營養和行為觀察，遠離動物實驗的世界。
這個回憶有點沈重的氣氛，後來被一個問題沖散了：「一個動物行為學家，有比較會搞定家裡的毛小孩嗎？」
「並沒有！」人瑄說，所以她和家裡愛出門遛躂的貓咪小七溝通，還是要靠寵物溝通師出手幫忙，「有點丟臉嗎？」「還好，術業有專攻嘛！」
好想知道更多？且聽「總編雲書房」在這一集「健康實驗路上，感謝你們的付出」中，眾生文化總編輯靖雅老師怎麼代大家發問，動物行為學者蕭人瑄博士怎麼分享。

〈普賢行願品〉說：「所有一切眾生語，悉以諸音而說法」，意思是「所有一切眾生啊，為了利益你，我會用你懂的語言和你溝通」——但這個「諸音」，如果是黑猩猩語，你會不會覺得腦洞大開、超乎想像？
這是真的，有「台灣珍古德」之稱的動物行為學家蕭人瑄博士，就會說黑猩猩語，而且聲音、肢體和手語三種語言她都會！
人瑄說，但這不代表她和世界知名的「黑猩猩之母」珍古德一樣厲害；反過來，在人和黑猩猩的互動中，人類有點卑微、是被選擇的一方，只有「被黑猩猩看上」，才有榮幸照顧牠們，這些基因和智商都和人類很相似的動物。
那是人瑄在美國中央華盛頓大學修碩士時的事。那時，她的研究題目就是「黑猩猩觀察」，她在五位黑猩猩接納下，開始照顧和觀察這些聰明的「手語黑猩猩」。手語？是的，牠們會用手語和人類溝通，甚至還可以把手語教給下一代。
有一天，人瑄還驚訝的發現：牠們成為了她的佛法老師！
因為除了專業的動物觀察，人瑄還有另一個身份，她是佛法修行人，跟隨堪布竹清嘉措仁波切學習藏傳佛法十多年了。因此這些特別的朋友對她，不只是黑猩猩行為學上觀察與被觀察的關係，牠們還是人瑄的佛法老師，提醒她——
活在當下，簡單直接，過減法的生活。
「我會終身以黑猩猩為師」，人瑄說。好想知道更多？且聽「總編雲書房」在這一集「台灣珍古德，和她的黑猩猩朋友」中，眾生文化總編輯靖雅老師怎麼代大家發問，動物行為學者蕭人瑄博士怎麼分享。

※口誤更正→30：18「冷氣」要關掉，正確是「暖氣」要關掉
受訪來賓：噶瑪悉樂 Karma Sherab IG: Mr.Sherab  https://reurl.cc/26zVGX
對藏傳學生來說，上師，常是今生最愛的人。
如果這個人忽然走了，而你因為他給的關房誓言，即使近在咫尺，都只能待在結界內，不能相見、不能送最後一程，這是一種什麼樣的體驗？
美國三乘法輪寺(KTD)閉關中心的三年閉關行者噶瑪悉樂，就遇到了這樣意外的情境。
他的三年閉關主關上師堪布卡塔仁波切，在2019年，他閉關第三年，忽然以96歲高齡圓寂。人在關房內，聽著不遠處舉行的荼毗（火化）大典修法聲，而你只能待在結界內一次次修上師相應法，關房內的德國鐵漢老師，天天哭成淚人兒......這樣「咫尺天涯」的經驗，何止刻骨銘心。
這樣的大事，那一年，共發生了三件：除了卡塔仁波切圓寂，還有一件開心的事，一件傷感而欣慰的事。
開心的是：法王進關房兩次，還讓他們請法！
KTD是法王噶瑪巴在西方的主要法座，原本駐錫在印度的法王，因到西方弘法，而有因緣進到關房內加持行者，這是傳承持有者回家，三年行者們可遇不可求的善妙法緣，無不歡喜踴躍。禁語中的噶瑪悉樂，還以上呈字條方式靜默的向法王請法，法王當下授予一個他法王本人的上師相應法。
另外，既感傷又欣慰的是：一位癌末的尼師閉關行者，因為上師與關房的慈悲，加上個人的堅持與福德，而圓滿了最後的祈願，在關房內呼出此生最後一口氣。噶瑪悉樂在男關房，那件女關房裡求仁得仁的事，他也是聽親教師說的，結界之內，只能遙遙迴向和祝福。
在三年關房的美好共業中，有各自的因緣福德，有人離開，有人死去，有人再苦也要堅持下去，噶瑪悉樂說：「後來真心同意，那些偉大的密法技術都還好，真正要學會和堅持的是：菩提心。」
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如果三年閉關房內，有個秘不外傳的絕世武功，知名度最高之一，應該是噶舉看家寶：那洛六法！
這六法，是噶舉祖師那洛巴尊者傳下的氣脈道六瑜伽：拙火、幻身、夢、光明、中陰、遷識。
「這就是三年關房的主心骨，其他修持可說是為它所做的預備或輔助。」法王噶瑪巴西方主座美國三乘法輪寺KTD，三年閉關行者噶瑪悉樂說。
到修六法的主要本尊金剛亥母，關房內已進入全面禁語，在這為期十個月的絕對專注期，一說是為了盡量不讓身心渙散，一說是為了守護氣脈道上必須累積的修持能量，總之不浪費時間心力在清潔等小事上，行者全部不洗澡、不洗臉、不理髮剃鬚剪指甲。
到修拙火時，為了「幫助」你修成，下雪天還像傳說中「真的把暖氣關了」（只維持關房水管等硬體不損壞的的基礎暖氣），難怪學成之後可以進行著名的「濕布衣遊行」驗收，行者人人都可以身披滴水的濕布衣、繞行一圈用拙火內熱烤乾——行者拙火有沒有練成，還真是一翻兩瞪眼，肉眼可見。
前行準備努力了好久，當可以正式修那洛六法的神奇時刻到來，很興奮吧？
「真的到那時候，其實很平靜，就只是發生了。」噶瑪悉樂說。
關房內有些體驗，即使出了關房，都會跟你一輩子。那洛六法畢竟是氣脈道的密法，方法本身能講的不多，但噶瑪悉樂說，倒是有一點可以分享，也很鼓勵大家這麼做：「每一項修持，有沒有搭配做大禮拜，真的差很多。」在修六法期間，噶瑪悉樂早就做完了十萬四加行，不用再做大禮拜了，但他都在每天修持中自己加上大禮拜，他說那對身心修持非常有增益的功德，「這是我可以分享的好用秘訣，建議大家試試看。」
好想知道更多？且聽「總編雲書房」在這一集「那洛六法，到底修什麼？」中，眾生文化總編輯靖雅老師怎麼代大家發問，三乘法輪寺KTD三年閉關行者噶瑪悉樂怎麼分享。

※更正： 
1、23:40，四大願文（口誤）→五大願文
2、25:40，一萬（口誤）→十萬
如果有一個台大學霸，研究所才畢業，在人生精華的29-33歲，就讓自己關在一個房子裡，三年半都坐在一個木箱裡、沒躺下來睡覺，有一年沒說話、10個月沒刷牙洗澡——大家一定覺得這人恐怕不只是怪、而是瘋了.....
他不怪、也沒瘋，只是去法王 噶瑪巴在西方的法座：三乘法輪寺(KTD)的閉關中心，搭上了一代大德堪布卡塔仁波切主關的「末班車」，閉了一次傳統三年關。
他是台灣男孩噶瑪悉樂(Karma Sherab，法名)。
那時，他沒失戀、也沒失業、也不厭世，更不是想找個好地方躲個三年半，他是在23歲那年見到來台弘法的卡塔仁波切，對閉三年關生起了嚮往；6年後，仁波切93歲，新一期三年關要開始了，他想再不去，恐怕「末班車」就要開走了，也想在傳說中的氣脈道修持「最好的時光」30歲之前，於是29歲那年，壓線滑壘進關房。
三年半關房，不是沒有困難時光，但噶瑪悉樂給自己一個口訣，讓他即使又累又病都不起退心：「三年半都熬不過，輪迴要怎麼出離？」
進了關房，忙得很，四個月內要做完傳統十萬四加行，接著進入氣脈道，修亥母、再主修「那洛六法」——這份三年半的「心靈重訓」菜單，方法是秘密，但菜單本身倒是可以公開的，好想知道？
且聽「總編雲書房」在這一集「三年半都熬不過，輪迴怎麼出離？」中，眾生文化總編輯靖雅老師怎麼代大家發問，三乘法輪寺KTD三年閉關行者噶瑪悉樂怎麼分享。

在台灣，有一種人也被稱為「暗夜天使」，像〈花非花〉歌詞裡說的「夜半來，天明去」，午夜出門，清晨三四點回家，工作在街頭.....
別想歪，他們只是要避開異樣眼光和干擾，給饑餓的一口飯吃、給傷病的即時救護，他們的服務對象是四條腿的浪浪，包括無家或被遺棄的貓貓狗狗。
他們人稱「愛心媽媽」。
愛心媽媽不一定都是女人，但以女人為主，不管男女，都有強烈母性，不忍街頭動物受苦，寧願自己吃苦，也要浪浪吃飽。這「悲心湧動」的一群，以個人有限之力，承擔起本來政府應該負責的流浪動物養護工作，少則幾十隻，多則幾百隻，從餵食到領養轉介，他們很有愛，也很偏執，經常讓自己陷入「被愛綁架」的困境，別說家庭生活或出國旅行，連生病住院都沒時間。
「台灣動物平權促進會」執行長林憶珊（013），發現了「愛心媽媽」這個台灣特殊的動物保護現象，以此為題，寫成碩士論文，還被介紹到國際動物期刊上，讓世界看到這個「為愛受苦」的台灣奇蹟。
「視有情如獨子」，寧可自己吃苦、不忍浪浪挨餓，這是感人的菩薩行；但他們「至死方休」的困境，也讓林憶珊思考，在愛心媽媽的孤獨情境裡，如何讓佛法的慈悲與智慧加進來，才不會讓「拔苦」的悲心，一步步滑入回不了頭的深淵，變成受苦的循環？
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「在做『為愛去抗爭』的事時，你會想到佛法什麼觀點？」
既是佛弟子、也是動保人士的林憶珊(013)說，她想到了《別上鉤》（佩瑪丘卓著，眾生文化出版）：
「他們有時穿著三K黨的裝束，
 有時穿著綠色和平的衣服，
 有時穿西裝、打領帶，
 相同的是，他們都同樣一張憤怒的臉！」
「當你向外抗爭，要記得留一雙眼睛，同時向內看著自己的心」，林憶珊說。否則任何以愛為名、打著正義旗號的抗爭者，都可能被憤怒綁架，讓正義變成偏執，讓愛變成傷害。
佩瑪丘卓在《別上鉤》中說：「只要記得換位思考，你就不會去恨任何人。」所以林憶珊說，要「帶著柔軟心」去抗爭，同時記得：當抗爭成功，別忘了去「同理」對立面的人因此受到的傷害，為他們著想，幫他們找到出路和解套方法。
「願一切有情具樂及樂因！
 願一切有情離苦及苦因！」
做為一個藏傳佛法弟子，當你在每天做功課，念著前行「四無量心」文時，這些你發願利益的「有情」，包括四條腿、有尾巴的嗎？包括那些看起來是「反派」的傷害方嗎？
對林憶珊，這位竹清仁波切弟子，也是「台灣動物平權促進會」執行長，她所要利益的有情，當然包括四條腿、有尾巴的貓貓狗狗，提供蛋奶的經濟動物，被當成「娛樂設施」的可愛動物，比如可能被視為無腦的金魚。
為了不再隨機利益到剛好遇到的一兩隻，而能產生更全面的影響，她甚至走上街頭，加入動保社運，從第一線救護，走向人心轉化的教育面，並從體制面推動修法立法。
面對衝突，要有膽識和堅持；但一個學佛的動保人士，要求自己的不只這個，還要有激烈中的自我覺知、衝撞中的柔軟心，不要抗爭著抗爭著只剩一張憤怒的臉……

11月，有一個善行福德和修持功德都會呈億倍增長的吉祥日，這一天重要到連偉大上師的大事，比如2015年明就仁波切四年半閉關圓滿的出關日，和2023年法王噶瑪巴所選的創古仁波切荼毘日，都選這一天。
那是藏曆9月22日，今年西曆11月22日的「佛陀天降日」。
這個重要吉祥日的緣起，其實是因為有個孩子想媽媽。所有的孩子都想念媽媽，成為「人天師」的佛陀，也不例外。
以世間觀點來看，佛陀福德極圓滿，唯獨「親緣很薄」，和父母、孩子都如此，尤其是佛陀和生身母親摩耶夫人，在世間只有七天緣份。摩耶夫人在依當時習俗回娘家尼泊爾待產的路上，在無憂樹下生下佛陀，七天後就辭世了。
多年後，當佛陀成就正等正覺，已經有能力自在去到六道各處，為具緣有情宣說解脫法，在一次結夏安居（長達三個月的僧團夏季閉關）中，佛陀想起早逝的母親，想以佛法供養母親，於是上昇到摩耶夫人往生後所住忉利天。經典記載，同行的還有阿難尊者，因此有了隨行記錄的佛經，讓後世知道佛陀為媽媽說了什麼法。
那佛陀為媽媽說的法是什麼？漢傳流傳的是《佛昇忉利天為母說法經》，藏傳流傳的是《阿毘達摩》。同一趟說法之旅中，流傳度更高，但不是為母親說、而是以列席聽講的地藏王菩薩為緣起而說的《地藏王菩薩本願經》。
摩耶夫人是個成熟的好學生，一聽佛陀為她說：「身所經處，與苦樂俱；當修涅槃，永離苦樂。」就證得須陀洹果（預流果）。
當佛陀在天界上課，地上的人們急了，結夏安居的學生們發覺老師不見了，紛紛打聽，原來是去天上給媽媽開課，就請神通第一的目犍連尊者上天去請佛回娑婆，有太多苦惱有情還在生死流轉，太需要佛陀的教導。佛陀應尊者祈請，答應回地球，天帝釋提洹因就供養了一座天梯，讓佛陀從天而降。
這一天，就是「佛陀天降日」。
相傳「佛陀天降日」所有善功德都會呈億倍增長，值得福德資糧永遠不嫌多的我們好好保握。其實更重要的是，記得「佛陀為母說法」的緣起，就像法王噶瑪巴所寫的偈頌：
「善思如母眾，難忍無量苦，
  憶念蒼生情，世世永不離。」
願在這一天，以及未來每一天，好好實修，讓自己成熟，直到有能力對曾做過我們媽媽的一切有情，作法供養。

長壽，可以靠修持嗎？
當然可以。這一點，因為奠基於「業因果」的鐵律，所以在佛法世俗諦上，是個硬道理。
藏傳相信，長壽的因有內外密三種：
一，外因緣：養生保健、生活節制，珍惜人身寶，盡好保養色身的義務。
二，內因緣：性情寬和，與人為善，有個會長壽的好個性。
三，密因緣：在不可見的過去世「密因緣」上，我們相信佛菩薩的聖言量：長壽是慈悲護生、安忍厚道的果報，過去世若有很多「讓其他生命活下去」的機會和行動，今生就會得到長壽健康的善報。
但這次「總編雲書房」為什麼談這話題？因為時節因緣到了11月，全球的明就仁波切學生，都會紛紛舉行仁波切長壽法會，祝仁波切生日快樂，並為仁波切長壽健康、法輪常轉而齊聚一堂做修持。
仁波切是1975年誕生，今年49歲，生日是藏曆9月29日，換算今年(2024年）西曆是11月29日，所以可說整個11月都是生日月，學生們可以一路慶祝到月底，仁波切為了滿眾生願、配合學生慶生心願，有時一個月竟會過上三次生日。
那到底藏傳慶生都在做什麼？為什麼叫「長壽法會」，而不是生日趴？
藏傳老同學都知道，藏族人一般點了蜡燭是不吹熄的，所以首先「在生日蛋糕前許願後，一口氣吹熄蜡燭」的普世共同畫面不會出現，藏人點了蜡燭、許了願，就會好生的把燭光閃爍的蜡燭移到一邊，吹滅了反而不是好緣起。
更重要的是，要在這天修法、累積善功德、迴向菩提，也迴向壽星以及世上一切壽星長壽健康，才是生日法會重頭戲，這就是長壽法的修持了。
藏傳佛法有著名的「長壽三尊」：長壽佛、白度母、尊勝佛母，明就仁波切的傳承和很多噶舉傳承的上師都是修白度母，所以11月的長壽法會很多是修白度母，但不限於此，也有緣於特殊因緣的其他密續修持。
藏傳的確有些法門，如法修持可以得到長壽悉地甚至無死果位，像蓮花生大士在尼泊爾瑪拉蒂卡聖地，證得長壽持明無死果位，就是與女弟子曼達拉娃共修親見長壽佛而成就。
好想知道更多？且聽「總編雲書房」，在這一集「長壽可以靠修持？」中……

「慈悲」是「他好慘，我可憐他」、「反正我用不上，所以給他」？
能悲憫、能分享，是值得隨喜的，但我們不要停在這裡，要讓慈悲升級。
自心本性有三個面向「體性空，自性明，大悲無礙」，它們從來都是「三合一」不分離，有了「本質的空」和「自性的明」做沃土，「大悲無礙」就會長成一朵為利他而綻放的花。
正因為慈悲，是佛性深處自然綻放的一朵花，它的顏色、形狀和清香，都是為了利他。所以，在有了同理心、能夠「悲憫眾生苦，願意分享身語意」之餘，還要進一步覺知自己的心：當我們生起慈悲心，是不是帶著「我高你低的優越感」？你的慈悲花，是不是沾染了我執的污泥，有很多分別心、排除條款和執以為實？
因為慈悲和智慧一直都是雙翼，兩者並行，才能平衡飛行。慈悲要有力量，必須與智慧同行，所以帕秋仁波切在《禪定之王》一書中，詮釋佛說經典《三摩地王經》說：「有力量的慈悲，來自認識到本質的美好。」
慈悲無敵。就像佛陀在圓滿正等正覺那一夜，魔軍所有攻擊的刀劍，一碰到佛陀，就變成柔軟的花，因為佛陀正安住在「慈心三摩地」，如此溫柔，如此有力量，能讓一切傷害能量軟化、如花落下。
導師佛陀示範的這一課，願我們在一切內外自他的傷害中，都能記得：要如佛一般，安住慈心三摩地，無畏的，讓心中的慈悲如花綻放。

一杯水混濁了，讓它沈澱下來，就看得清水底到底藏了什麼寶貝；我們的心也一樣，心散亂了，讓它沈靜下來，就看得清心裡到底藏了什麼功德。
讓如濁水般散亂的心，沈澱出本有的清明，就能洞見真相，這就是「禪定」。
禪定是一把神奇的鎖匙，可以開啟我們心中深埋的寶藏，安定、清明、歡喜、勇氣，都在禪定裡，洞察力、直覺力、預知力也在禪定裡，更重要的是，能讓我們離苦解脫的智慧，也在禪定裡。
如果禪定是果，禪修就是因，方法是「一心一境，心境合一」。
——先找個所緣境，繫住像斷線的風箏般，在因緣的風中不由自主狂飛亂舞的心，讓心鬆鬆的不離所緣境，回到當下。
——再進一步深入，「沒有能觀的心，也沒有所觀的境，也沒有正在禪修這件事」，超越當下，成為禪修本身。
——在鬆綁的剎那，沒有禪修那根繫住你的線，也沒有被繫住的心，沒有「能安住」和「所安住」，但有著覺知、有著明，相消融了、界線消融了，自由就在那裡。
在自由之前，我們先好好回到當下，回到覺知的基本功。
老老實實，不要讓禪修墊招灰塵，先讓屁股和坐墊很熟，熟到能放鬆、能安定、能超越禪修的框架；下了座，回到生活的大河邊，就能不被因緣的急流帶走，能夠心明如鏡，山來照山、水來照水，這就是禪定。這樣，在瑣碎日常裡，即使做一件小事，都能袒露自心莊嚴，不離禪定。

「你看到、聽到和經歷的一切，都可以成為無有間斷的禪修。」
這段話，是大伏藏師秋吉林巴「新伏藏傳承」的當代持有者：帕秋仁波切，在最近得到博客來新書榜第五名的《禪定之王》一書中所說的話，這段話是什麼意思？我們可以怎麼理解它、內化它、運用它，讓它滋養我們的生活和生命？
《禪定之王》，是帕秋仁波切對佛說經典《三摩地王經》的精要釋論，也是重點選讀和聞思修心得的分享。
《三摩地王經》，漢傳名為《月燈三昧經》，在藏傳的重要性，相當於漢傳的《心經》，噶舉派認為，《三摩地王經》是顯乘經教大手印的根本，大手印教學傳承的來源；噶當派大師也認為，大手印的禪修方式，可以溯源自佛陀所說的《三摩地王經》。
對噶舉弟子來說，這部經更是像「大手印的祖傳秘方」，意義重大——因為傳承祖師岡波巴大師，過去世就是月光童子！他在經中扮演「一開始出面發問、最後起立發誓」的關鍵腳色，他在佛前發誓，願在未來的五濁惡世承擔起弘傳大任，因此得到佛陀授記他「未來必將弘揚三摩地王法門，只要佛陀教法存在的一天，這個殊勝的法門就不會消失。」
同時具有噶舉和寧瑪傳承的帕秋仁波切，以故事和個人經驗，深入淺出的選讀和詮釋經文，帶學生「從生活裡看到、聽到和經歷的一切」，保持覺知，心境合一，自然進入禪定；再逐步在各個面向深入，希望次第精進之後，有朝一日大家都能安住在佛陀說，能令行者契入圓滿證悟的「大平等三摩地」。

孩子有些事跟你想的不一樣。比如說，孩子分享最熱烈的話題之一，竟然是死亡。
生命中的重大分離，不一定是「死別」，「生離」一樣令人痛澈心扉，但死亡的印記，卻經常要花一生來療癒。
很幸運的是，兒童生命教育家楊舒雯老師，有了第二次機會在相似的情境裡，療癒並轉化死亡留下的印記：
——第一次，是她七歲那年，癌逝的父親躺在客聽正中央，身旁大人忙亂而又避談死亡這個主題 。
——第二次，是今年，她的如父上師 堪布竹清嘉措仁波切圓滿90歲的此生旅程，她趕去尼泊爾，每天早上6:30，她在上師房中，和各地趕來的學生們，一起環繞著仁波切呈安坐狀的法體靈塔，靜靜禪修半小時。
在一次又一次的靈塔清晨禪修中，上師法體在旁，她感覺「死亡是如此莊嚴，甚至美麗」，覺得自己就是死亡的一部分，上師的色身融入法界空性之中，但在愛中，沒有分離。
她童年的死亡印記被療癒了。兩位父親的離去，一位是生身之父，一位是慧命之父，第一次在童年的心中留下印記，第二次竟然在相似情境中得到了轉化和療癒。
要怎麼陪孩子面對死亡、擁抱重大分離？請看「總編雲書房」中，眾生文化總編輯靖雅老師如何代大家提問，兒童生命教育家楊舒雯如何回答分享。

你能放鬆的和自己獨處嗎？和自己相處，怎樣才不「又吵又孤獨」／兒童生命教育家楊舒雯專訪（中）用愛與智慧陪孩子靜心

孤獨感，是獨生子女偏多的這一代孩子，要面臨的問題。如何做到「獨處，而不孤獨」，是孩子、父母、老師都要學習的功課。其實，多數大人也有這個問題，獨處時覺得很孤獨，在眾聲喧嘩的人群深處，甚至覺得更孤獨。
「善於自處，才不孤獨」，「靜心圓圓」兒童生命教育家楊舒雯老師說，因為孤獨感不是來自於外境，而是來自內心，和身旁人數多少無關，沒人或千萬人，都不能化解內心深處的孤寂。
「問題在於，你無法和自己相處。」和自己關係緊張的人，最不能相處的人之一，其實是「自己」，和自己待在一起，總覺得好吵、好緊張，一顆心裡眾聲喧嘩，不得不和自己相處時，總覺得一顆心「又吵又孤獨」。
轉化孤獨感是有方法的，「用對方法，學會回到當下，找回自然的專注力，恢復自心本來的安靜」，不只是送給孩子一生受用的禮物，也是所有想善待自己的大人，值得找回的本能：一個人若能幸福，身邊人多人少，都有能力幸福。
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大家都覺得孩子靜不下來，如果「敲頒缽讓孩子靜心」，你猜孩子最多能乖乖聽幾下？
答案是：100下！
驚訝嗎？美國「靜心圓圓」兒童生命教育家楊舒雯老師說，這是真的，最後到第100下，還是她主動結束的，她只是讓孩子簡單的聽著頒缽，他們就自然回到了心靈本有的安靜。
這個真實教學案例很有啟發性，生命有它本來的寂靜和莊嚴，不管年幼、受傷或衰老，想要引發本有的美好自然流動，只要相信它，並且用對方法——引導孩子靜心，就是如此。
在憂鬱症年輕化的國際共同趨勢下，有情緒困擾的孩子，從美國到台灣，都越來越多。這時，父母和老師能做的事之一，是「相信孩子的潛能，用對方法，引導孩子靜心。」
「不要把情緒貼上負面標籤，要感謝它傳達的訊息」，舒雯老師說，不同的情緒，只是心的花園中，飛進了不同的蝴蝶，蝴蝶來來去去，重點是看見它，接受它，善待它。
在心的花園中，我們謝謝各種情緒的蝴蝶，帶來的不同訊息，溫柔善待它，就是一種慈悲。善待情緒，是慈悲真實的起點，因為善待自己，才能真正善待其他生命——不只是要這麼引導孩子，其實和情緒關係緊張的大人們，我們也很需要引導自己的心，安靜下來，以覺知，溫柔的碰觸情緒的蝶翼，謝謝它。
詳情如何？請看「總編雲書房」中，眾生文化總編輯靖雅老師如何代大家提問，兒童生命教育家楊舒雯回答分享。

寂天菩薩的口訣，竹清仁波切的教導
達賴喇嘛諾貝爾和平獎領獎偈
有些事因為太深刻，不用刻意去記，也不會忘記——比如25年前，1999年，竹清仁波切給台灣學生，上喜馬拉雅山朝聖，要念一千遍那個口訣。當年，仁波切要我們念英文：
For as long as space endures, 
and as long as living beings remains, 
until then may I, too, 
abide to dispel the misery of the world
後來才知道，這首偈頌「世界有名」，它出自寂天菩薩《入菩薩行論》的〈迴向品〉，達賴喇嘛尊者1989年得到諾貝爾和平獎，在瑞典領獎發表演說最後，也是引它作結：
乃至有虛空，以及眾生住，
願吾住世間，盡除眾生苦。
只要有虛空的地方，
就有如虛空般無邊的眾生；
只要有眾生的地方，
就有如虛空般無邊的業煩惱和痛苦； 
只要有眾生痛苦的地方，
就有我的大願：
我願住留世間，盡除眾生苦，
直到沒有一個有情再受苦！
這是竹清仁波切在我們去尼泊爾皈依他之前，要我們先學會的事：要像個菩薩，勇敢發大願！然後記住自己的大願，打開自己、成熟自己、壯闊自己，直到有一天真的有能力利他，兌現菩薩的誓言。
「學佛如初，成佛有餘」，要永遠記得美好的「初發心年代」，那樣幼稚、但那樣勇敢，那樣不成熟、但那樣一心相信：「願吾住世間，盡除眾生苦」，那是竹清仁波切教我們一直記得的事。
詳情如何？請看「總編雲書房」中，漢聲電台主持人許二尹如何提問，眾生文化總編輯靖雅老師如何回答。

明天，是竹清仁波切走後的第一個中秋節，明晚，當我們抬頭看著虛空，明月當空，願我們記得仁波切那個觀心口訣：
看著你的心，
你的心就是明光，
放鬆、放鬆、放鬆！
Look at your mind,
Your mind is clear light,
Relax, relax, relax!
即使無明如長夜，只要記得仁波切這個口訣：「你的心就是明光」，返觀自照，就能直接看見，心的虛空中，一輪圓滿的明月，一直照亮自己回家的路，還能做世間的燈，為有緣人照路。
「你是你自己永遠的白月光」，生命最圓滿的答案、最豐富的寶藏，都在自心之中，但要我們自己下定決心「從0到1」全然開啟：開啟的方法是「看著你的心」，看到、確定「心就是明光」之後，還要安住，怎麼安住？「放鬆、放鬆、放鬆」，一再一再，從一切束縛你的當中鬆脫出來。
這三句話，是安心三步驟：
一，去看：看著你的心
二，看到：你的心就是明光
三，安住：放鬆、放鬆、放鬆
就這樣，我們就有機會，在仁波切口訣引導下，在中秋夜，看見心的明光。

「尊者，我們的師父過世了，我們覺得好悲傷，該怎麼辦？」那是2009年，聖嚴法師辭世後，他的一些學生到了達蘭沙拉，這樣請問達賴嘛尊者。
「不要悲傷。佛陀圓寂2500年了，但直到今天我們還在聞思修佛陀的言教，佛陀的法身，就一直活在我們心中；只要你們聞思修師父所教的法，師父的法身，就一直活在你們心中。」尊者這樣回答。
15年後的今年，換堪布 竹清嘉措仁波切的學生，把尊者這個回答，放在心裡「信受奉行」。

所以在8月19日仁波切荼毗大典剛過不久的此刻，靖雅老師就要分享上師仁波切的口訣，這是充滿祝福能量的禪修指引，願大家「見者有份」，種入心田，成為解脫的因：
過去種種莫思維，未來種種莫思維，
莫因外緣而散亂，只需放下與放鬆！
過去已經過了就別再想了 ，未來還沒來也不用想，完全處在當下吧，不要因為眼耳鼻舌身意的外緣而散亂，就這樣放下放鬆，安住你的心。
這是密勒日巴大師的道歌，竹清仁波切引用來教學生的觀心口訣，很直接，很有力量，有緣看到的你，跟著這個口訣禪修一下、安住一下吧，證悟傳承的加持會入心。
法的血脈，唯有實踐才是盡孝；心的傳承，只有證得才是繼承。好好練習仁波切的教導，親近仁波切的法身，世間的生離死別就只是顯相，在實相裡，就有機會像藏傳佛法學生一直祈請的「師心我心合一無分別」。
詳情如何？請看「總編雲書房」中，漢聲電台主持人許二尹如何提問，眾生文化總編輯靖雅老師如何回答。
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「你是可以一生取證，這輩子就證悟的！」
鄔金秋旺仁波切說，「本淨之心」的精髓，的確可以幫你在一生當中就達到證悟。當死亡來臨，保任在這個本淨之心當中，死亡也無所畏懼——也就是說，本淨之心可以幫我們「好好生、好好死，好好享受人生」。
重要的是，莫忘自己的「本淨之心」，它是我們的「金湯匙」，與生俱有的福報，世俗諦上幫自他解縛解纏的本能，究竟上幫自己圓滿證悟的成佛DNA。
雖然光是知道自己具有「本淨之心」，都是一件有福報的事；但「光聽不練」，福報也不會成熟為解脫的機會，這種潛在本能，就無法經由開發而自利利他。
開發的方式，是「見修行果」，知道了就要修！仁波切說：「禪修有兩大功德，就是淨除過患和開啟善德」，知道月亮被遮在烏雲後面，就要用聞思修的大風，把煩惱和習氣的烏雲吹開，讓本具的光明裸然現前，就有能力分享自心的光明，為無明如長夜的世間照路。
一如米龐仁波切的教言說：
在暗夜，月光會越加皎潔；
在五濁惡世，越黑暗、越痛苦時，
蓮師的法教，會愈發燦爛輝煌！
詳情如何？請看「總編雲書房」中，眾生文化總編輯靖雅老師如何代大家發問，仁波切如何回答。

如果請鄔金秋旺仁波切指引「本淨之心」，像試吃心靈美食，帶我們嘗一口本淨之心，他會怎麼做？
首先，關於禪修「身」的要點，仁波切介紹了蓮花生大士教導的「四種目視法」：
大圓滿的修持裡面，眼睛是要張開的，
禪修一開始是直視的，
接下來可以交替四種目視法：
可以往上看，
可以往下看，
可以往右看，
可以往左看。
如果你覺得掉舉，心很狂野，意念紛飛，這個時候就讓眼光稍微往下看；但如果你覺得很昏沉，昏昏欲睡的時候，眼光就要稍微往上。如果覺得無聊，就往右看 4分鐘，然後往左看4分鐘，4分鐘只是一個參考值，轉換目光，讓自己的心保持鮮活。
接著，禪修「心」的要點，可以從「有所緣」，契入「無所緣」，次第讓心安住：
先選一個對境，可以是自己的呼吸，
或外界的某一個東西，
把它當做一個外境所緣物，
先專注在那個所緣物上，
之後再把焦點轉向自己的覺知。
你也可以瞬間就轉到覺知，
這裡先按部就班慢慢來，
所以請先選一個對境
讓禪修慢慢開展，
從最基本的地方開始做起。
接著，你沒有任何評斷，
沒有在心裡說，這是好的、壞的、白的等，
沒有那麼多這些多餘的東西，
就只是看到而已。
很清晰地看到每件事物在你的眼前，
但沒有任何判斷、評斷，
沒有投入、涉入其中、沒有任何互動，
沒有更多的演繹、詮釋、編故事。
也沒把它推開，沒想要擁有它，
就只是很清楚的看到，
就只是處在當下，去享受，
就只是安然的處在當下，
很舒服的、很自在的處在當下。
這是「無相禪修」，
沒有相，只是保任在覺知裡，
很自然、很舒服的保任在覺知裡。
當你能夠保任在當下的覺知裡，
所有的念頭跟情緒就會消散，
留下來的，就是本淨之心。
就像烏雲消散之後，
留下來的就是無雲的晴空；
當念頭情緒消散之後，
留下來的就是本淨之心，
你會很清楚的看到你的本淨之心，
這就是「本淨之心」的體驗。
詳情如何？請看「總編雲書房」中，眾生文化總編輯靖雅老師如何代大家發問，仁波切如何回答。

如果請一切「上師之師」蓮花生大士當老師，請他教導禪修，帶我們安住在「本淨之心」，猜猜蓮師會教什麼？
《本淨之心》作者鄔金秋旺仁波切說：蓮師會教你一招，它有四個步驟：
一，不要追隨過去
二，不要預想未來
三，完全處在當下
四，不要管你的心(leave your mind alone)
乍看這個安心法好像不難，前三動都和「時間」有關，把心帶回來，別追過去、別想未來、處在當下，然後呢？
「不要管你的心！」
仁波切解釋：「不要管你的心」，就是「把你的心放在一邊」，是怎樣、就怎樣，不要有任何的評斷，不要追著念頭跑，讓心就停在那裡，不管你的當下心是什麼，讓它放在那兒就對了！
就這樣？就這樣！
「大概3分鐘之後，你就能夠體會到原先被念頭污染的心，好像慢慢澄清了，為什麼？因為念頭仰仗的那些東西，後繼無力了，沒有其他的能量來源，所以原先污染的念頭，它就存活不了。」
就像是烏雲把天空遮蔽了，你沒有再加油添醋、沒有多做什麼，當雲散去，晴空就自然會出現。所以「不要管你的心」，不要管當下心中生起什麼念頭、情緒，是喜、是怒、是哀、是樂，什麼都不管，因為這些都是有條件的、都是因緣法，既然是因緣法，就是會自己會消散。當這些念頭、情緒的這些因緣法消散，留下來的是什麼？留下來的就是「本淨之心」；就像雲散去之後，本來的無雲晴空，就會明明白白現前。
詳情如何？請看「總編雲書房」中，眾生文化總編輯靖雅老師如何代大家發問，仁波切如何回答。

如果你一個禮拜不洗碗、不倒垃圾、不清理廚房，會怎樣？
當然是慘不忍睹、臭不可聞！
但如果你這一生都不曾清掃過自己的心，心靈的垃圾都推在那裡發霉發臭，會怎樣？
答案是：當然是「輪迴」，會害自己進入受苦的循環中輪迴不已！
但我們經常只打掃外在的垃圾，對內在垃圾見而不見，這是很奇怪的愚癡。因此《本淨之心》作者鄔金秋旺仁波切說：「心污染的狀態就是輪迴，沒有污染的狀態就是涅槃。」
靖雅老師曾請問仁波切：「佛有斷證二功德，請問『本淨之心』修持的斷與證，各是什麼？如何斷、如何證？」
仁波切說：「本淨之心」修持的「斷」（所應除遣的）是「染污之心」，「證」（所要證得的）是「本淨之心」，斷證的方法，是透過大圓滿的修持。
所以請轉心向內，開始心靈大掃除吧，當下垃圾當下清，還自心一個乾乾淨淨的本來面目！
想要找回自己的本淨之心，還原本就具足的「無條件的幸福」，所要做的，就是「去除染污」，以蓮師所教的禪修四法：不思過去、不追本來、處在當下、不理自心，讓那些暫時遮住心靈虛空的浮雲，諸如妄念、情緒、煩惱、投射等浮雲盡除，讓無雲晴空赤裸現前，自心的本然光明，就會像明月一般，自然散放出自利利他的光。
詳情如何？請看「總編雲書房」中，眾生文化總編輯靖雅老師如何代大家發問，仁波切如何回答。

跟自心說，要幸福哦
如果說日本偶像劇，有「最受歡迎的金句」，一定是：「要幸福哦！」
「要幸福哦」，這個不敗金句，在台灣流行了二三十年，直到今天，有人結婚，我們還是會這麼祝福。
但我們會不會跟自己的心喊話說：「要幸福哦！」？
我們都最愛自己，但卻習慣性自找麻煩，這種自討苦吃的壞習慣，就是輪迴的因，讓我們「有條件、沒條件，都不幸福」，外在一困難、內心就匱乏，即使外在很富足、但內心很貧苦的，也大有人在。
這樣很傻啊，有方法逆轉勝嗎？
為了幫助有緣朋友停止這樣自討苦吃的循環，遠從美國來台，目前正在進行北中南系列教學的眾生文化七月新書《本淨之心》作者：鄔金秋旺仁波切說：其實我們天生就有能力過得很幸福，只要連結「本淨之心」，輕輕揮去自心的遮障和染污，讓自心本具的清明和大樂甦醒，就能重新連結「無條件的幸福」。
而且，這不代表要放棄「有條件的幸福」，當連結上自心的「無條件幸福」，代表有了「任何條件都能幸福」的能力，外在任何幸福因緣發生時，我們的當下之心，會感受得更鮮活有力，人生的樂境順緣現前，當然也可以沒有執著的放鬆受用，以此豐饒之心，成為幫助有情豐饒的親因。
那怎麼連結上自心「無條件的幸福」？答案是大圓滿「本淨之心」的禪修。
詳情如何？請看「總編雲書房」中，眾生文化總編輯靖雅老師如何代大家發問，仁波切如何回答。
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颱風前腳才走，眾生文化七月新書《本淨之心》作者鄔金秋望仁波切，即在前天(7/28)晚抵台，展開北中南的系列教學，頗有種「風雨故人來」的fu。
雖然仁波切是第一次訪台，但因仁波切第一本中文著作《本淨之心》已在台上市近月，因書中的故事和觀點，而對仁波切有種親切的熟悉感，像個心意相通的老朋友。
大約月中，《本淨之心》即登上博客來新書榜第八名，和水晶能量及算命等大眾書放在一起評比，安靜、深思且不算大眾閱讀的《本淨之心》，竟然能得到第八名，令作者仁波切和眾生文化感到振奮，即使作者是新面孔、即使主題如此清淡安靜，也能引起書市注意，真令人感動！
既很巧也不巧的，仁波切來台，正是颱風在台灣中南部造成傷害的災後時刻，靖雅老師請問仁波切：「這樣的艱困時光，要對《本淨之心》書中所說的無條件幸福，生起信心，對多數人都很難吧？」
仁波切除了淡定的說：「這是我的工作！」也說，就像《本淨之心》的封面，他一看就覺得「太好了！這像蓮師的預言，蓮師說：外在越黑暗的時刻，蓮師教法的光芒越燦爛！」「大圓滿是金剛乘的教法，金剛乘的金剛，是來自自然心性的力量，不為任何困境所摧折，這就是無條件的幸福！」

詳情如何？請看「總編雲書房」中，「奇想小編」聖文老師如何舉手發問，眾生文化總編輯靖雅老師如何分享。

農曆七月快到了，這個民俗上著名的鬼月，其實佛弟子更稱它是「孝道月」——民間信仰相信這是「好兄弟放暑假」，佛教界卻認為是盡孝的月份，為什麼？
其實這是緣起自著名的「目連救母」故事。
農曆七月之所以是孝道月，是緣自佛陀時代目犍連尊者如法盡孝的故事。佛經上說，當尊者證阿羅漢、得大神通後，想念已逝的母親，上下六道四處尋找，竟在餓鬼道找到備受飢渴之苦的母親，原來尊者亡母因生前惡業招感，腹大、喉細、口吐烈焰，尊者供養的食物，竟一點都無法入口。
神通不敵業力，神通第一的尊者，無法化解母親成熟的惡業果報，不禁大悲慟，叩問佛陀化解之道，佛陀慈悲告訴尊者：可以在「結夏安居圓滿日」供養僧眾，因為經三個月閉關精進，很多僧眾都修證有成，供養成就聖僧有大福德，尊者依教奉行，母親果然因他的供僧功德迴向，而解脫餓鬼道之苦。這件事，在《佛說盂蘭盆經》中有明文記載。
那個「結夏安居圓滿日」就是農曆七月半，也就是盂蘭盆節，或稱佛歡喜日。
這個古老的孝順故事，有「佛陀教給尊者的撇步」，有「尊者照做證明有效」的實證，還有佛經的紀錄，所以很值得後世的我們也跟著信受奉行。
那實際上可以怎麼做呢？
除了大家當然可以去護持僧眾結夏安居（目前各道場夏安居圓滿日不再統一是七月半），在超薦方面，農曆七月，三乘各佛教道場都會舉行各種法會，以水陸法會或不動佛、彌陀天法等殊勝法門，暨主法大師威德力（比如8月14日晚上康祖法王在化育道場即將主法不動佛超薦），迴向先人往生淨土或投生善處。
詳情如何？請看「總編雲書房」中，「奇想小編」聖文老師如何舉手發問，眾生文化總編輯靖雅老師如何分享。

有一種禪修，鮮活、流動、有明晰的當下感，它是「走路禪修」。
這種禪修，學會了一生都用得上，上下班、城市小旅行、異國壯遊，乃至只是在你公寓裡的城市閉關「小山洞」繞圈圈，都很好用。
方法是怎樣呢？
在「總編雲書房」走讀行旅的訪談最後，措尼仁波切在美麗的竹子湖，帶領學生走路禪修之前說：「它是『身念住』的一部分，就是把覺知帶到身體、帶到步伐，讓身和心在一起，它很簡單、有效，散亂了，再把覺知回到步伐就行了。」
但也不只是如此，還有很多東西和你一起走路，要讓它們成為禪修的一部分。
是什麼「與你同行」？
那是大自然的地水火風：綠色大地的堅實、小河泉水的潤澤、山谷陽光的暖熱，夏日山風的流動......這些「外在的美」，和微細身的放鬆與敞開，以及心的專注安定，所形成的「內在的美」，在腳步的一起一落間，相遇。
我們放下思維心，暫停編故事，只是專注在身、心、微細身，單純感受自然的地水火風，讓心在開放空間的開放性中，只是自由、只是休息，這種美好，會滋養我們很深、很細、很久。
詳情如何？請看「總編雲書房」2024措尼仁波切訪談系列第五集「在竹子湖，走路禪修」中，仁波切怎麼說、怎麼引導。

這一回，措尼仁波切教大家修「煙供」！
關於煙供，這項能幫助修行者累積福德資糧，同時能利益往生親友和中陰眾生的重要修持，以「微細身」、「立斷」等課程，威震學生凡俗之心的仁波切，會怎麼簡單清楚又實用可行的教導呢？
在竹子湖的「總編雲書房」走讀行旅中，仁波切在綠山谷咖啡館，針對現場「眾生好朋友」的提問，建議大家可以這樣做：
關於「下施煙供」，如果為自己剛往生的親友修持，可以天天修、修滿49天，49天之後也是多多益善，能每天修也是很好的，這樣不只可以自利、利益到親友、也可以利益到還沒投生或往生淨土的中陰眾生，是一舉多得的好修持。如果有煙供儀軌，可以去學習，依照儀軌進行，如果沒有儀軌，簡單而言可以如下進行：
一，皈依
二，發心
三，觀想：自觀為與觀世音菩薩無二無別，念誦「六字大明咒」，並將煙供物布施給往生親友和中陰有情。
四，煙供：在煙供粉中加上甘露丸等加持物，讓有緣接觸到的往生親友與中陰有情，和佛法產生連結，除了因煙供香氣得到滿足，也種下解脫善種子。
五，說法：為往生親友和中陰有情說法，可以為他們簡單供養佛理，比如念誦〈七佛通誡偈〉等法語，種下佛法的善種子：
諸惡莫作，眾善奉行，
自淨其意，是諸佛教。
如果是為剛往生的親友修煙供，煙供時也可以對他們說話，請他們「放下，不必擔心在世的親友，早日往生西方淨土」。
六，迴向
有了以上這六部分，即使沒有煙供法本，都是很完整的一座下施煙供修持，以自觀觀音、持咒、煙供、加持物、說法、勸請放下等，讓往生親友和中陰有情滿足，簡單又容易修持，果然有措尼仁波切大圓滿教學的「易修有感」的家風。
詳情如何？請看「總編雲書房」中，仁波切怎麼說。這回提問麥克風交給現場「眾生好朋友」，除了煙供，仁波切還會教你怎麼和孩子「一起跳舞、一起感受、一起受苦、一起尋求解決之道」，又智慧、又有人間溫度、還有時代敏銳度，值得一看。

如果你有機會向措尼仁波切請法，請仁波切教導三種「旅途中的甚深禪修」，你會請什麼法？
疫情過後，大家都「報復性旅遊」，旅途中，如果能帶禪修一起上路，以覺知為伴，人在心在，鮮活的當下感，不只讓外在旅行質感升級，還有機會讓心靈的內在旅行有重大突破。
問題是，旅途中禪修什麼，力量才會甚深而強大？
除了一般的走路禪修、色相禪修、聲音禪修等旅途中「經典款」常用止禪，有沒有大圓滿的甚深禪修，可以在旅途中練習呢？
有的，這個好大的秘密，「總編雲書房」靖雅老師請大家一起來保守，她請問仁波切的三題是這樣的：
一，明晰：有時差時，感官很沈重遲鈍、很不明時，如何禪修本然明晰？
二，開放：在開放空間中，如何連結那個開放感，放鬆安住？
三，虛空：有機會面對幾乎無阻礙的虛空時，怎麼做「三虛空」的禪修？
至於答案，在「總編雲書房」的訪談中，措尼仁波切大方的直接回答，讓人嚇一跳，聽到靖雅老師當場感覺應該獻曼達，詳情如何？

關於「精進」，你會想起什麼，和「苦行」畫等號？
說起「精進」的標竿，藏傳學生都會想到「一生成佛的薄地凡夫」密勒日巴，為了復仇、學了黑魔法、闖了幾十條人命的大禍，如果不像頭上著火一樣精進而解脫，一定會墮入地獄，所以在山洞裡修到無衣無食......
「這種風格，我們做不來吧？」祖師風格很厲害，但我們心裡都會弱弱的這麼想。
天氣熱一下，就很難安住；一兩餐沒吃，血糖降低就想罵人——這樣的我們，要怎麼精進？
您猜目前在台灣教學的大圓滿上師：措尼仁波切會怎麼回答？
「精進，不是一種外在物質的標準，而是內在是否在心上用工夫。」仁波切說，重點是不執取，在豐盛和簡約中，都有一樣的放鬆和自在，「心，才是正行」，在山洞，或在五星級旅館，都能看作一場夢，放鬆穿越顯相的夢，專注在心上。
本覺沒有排除條款，不會你享福了、它就跑去躲起來；只有我們自己渙散了、失去正念才會。精進也是如此。所以與法性相應的瑜伽士，從極端的偏執中出離吧，在身體舒服或受苦時，都能不失去「心上的正行」，這才是精進。
所以，有福報享用快樂時，不用有罪惡感，大方的以幸福滋潤修行吧，就這樣饒益有情、住持正法；當有一天無常和痛苦來臨時，也要有同等本事，以痛苦壯闊修行體質，就這樣不忘有情、不忘正法。這樣，不管身體苦不苦，心都能很幸福——密勒日巴的精進，是歡喜幸福的，我們這些後世學生，也要這樣「有為者，亦若是！」
當然，有時覺得和幸福感暫時失聯，也是有方法重新連線的，措尼仁波切教我們，用「微細身」的方法：「激活明點，連結本質愛」，就可以和本然幸福接上線，就有機會超越外緣的條件，在內在幸福感中，歡喜精進。
好想知道更多？且聽「總編雲書房」靖雅老師代大家提問，尊貴的 措尼仁波切怎麼教大家「在幸福中，歡喜精進」。

——修行，是一件很美的事嗎？
——「與法性相應」的瑜伽士，會如何看待美？
——還在修持道上起起伏伏的學生，要如何「讓修行變成一件很美的事」？
你猜目前在台灣教學的大圓滿上師：措尼仁波切，會怎麼說這件事？
這次「總編雲書房」校外教學、移地訓練，我們請仁波切帶我們到「台北後花園」竹子湖，在海芋田和繡球花田中，談談「美與修行」、「快樂與禪修」。
這次題目為什麼這麼「甜」？
因為學佛不一定要愁雲慘霧啊。有些佛弟子修行有悲慘取向，可能是因為思維很多「死亡無常」，這雖是生命的真相，但也讓我們在享用美和快樂時，有種奇怪的理虧感，好像活得幸福就就不如法了；其實，禪修沒有排除條款，當然包括美和快樂，所以，這次，我們要換個方向，看看在美中、在快樂中，可以禪修嗎？要怎麼禪修？怎麼讓美與快樂增益修行？
我們可以以此緣起，看看自己：在美中，你是馬上沾黏而失去覺知；還是可以如仁波切所說，供養美，與美同在，甚至在超越美不美的大美中，安住本質作修持。
看看自己：在快樂中，你是馬上渙散而忘失無常教法嗎？還是可以想起第二世噶瑪巴噶瑪巴希說：「在痛苦中想起佛法不是本事，在快樂中還記得佛法才是工夫」，想起仁波切在「臨終虛擬實境」中說的：「不要到臨終才想到阿彌陀佛，在健康幸福的時候就要想起來，要產生連結。」
好想知道更多？且聽「總編雲書房」靖雅老師代大家提問，尊貴的 措尼仁波切怎麼帶大家做美與快樂的禪修。

留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/ckxfd620dq5nn0810hlhdso4z/comments

在這個詐騙猖獗年代，AI深偽合成的假影音，開始入侵到我們身邊，親友受害時有耳聞。最近，不意外但令人嘆息的是，這股歪風果然還是把魔爪伸向正法上師們身上了！
近日亞洲德噶在社群平台和課程上，簡單布達一個消息，就是網路上發現有明就仁波切教學的假影音，請大家要以亞洲德噶或國際德噶官網發布為主。
也就是說，即使你在影片上看見仁波切的影相、聽見仁波切的聲音，都不一定是真的，AI深偽技術，已經可以做到「魚目混珠」，在真的影片中移花接木，混入假的內容，這對佛法見地不熟的初學者，是個令人憂心的警訊。
詐騙的事，每個時代都有，連佛陀時代，都有演很大的婦女裝上假肚子，上門賴佛陀說是孩子的爹。只是我們這個時代眼睛和耳朵的業障可能更重一點，可以亂真的AI深偽影音殺過來了，挑戰我們在世俗諦上一向相信「眼見為憑、耳聞為實」的習氣。
那怎麼辦呢？在這魚目混珠的年代，為了保護自己的慧命，請直接向上師本人學習吧，方式有三種：
一，是直接到上師座前，參加面對面的實體課程。
二，是參加這位上師的弟子或授權團體，所辦的線上直播或回放課程，比如華人可以參加亞洲、中泰或台灣德噶辦的明就仁波切課程。
三，是閱讀這位上師授權出版的書，比如眾生文化出版的明就仁波切書籍《歸零，遇見真實》、《帶自己回家》、《你是幸運的》等。
好想知道更多？且聽「奇想小編」李聖文老師如何代大家提問，「總編雲書房」靖雅老師如何分享。

此刻，很多人準備放暑假、規畫暑假怎麼過，如果有人告訴你：佛陀和他的僧團也會「放暑假」，你會不會很驚訝？
只不過，佛陀和僧團放暑假，可不是躺平一夏，正好相反，是「剋期取證」，閉門精進三個月，讓大家因專注而修出一點成果。傳說和佛陀一起長閉關，精進效果奇佳，圓滿日常有學生證果，登入聖者之流。
這個佛陀式「放暑假」，叫「結夏安居」。
傳統古印度結夏安居，是從農曆或藏曆4月16日-7月15日，今年是在薩噶月殊勝日隔天5/24日開始。但因現代僧團都很忙，很難如佛陀時代一閉門就是三個月，現在多數精簡成一個月或一個半月，舉行時間也不一致，各依道場活動情況安排，大約集中在七月到九月。
對要工作、要照顧家庭的一般大眾，我們可以怎麼參與結夏安居？這件僧眾閉門閉關的事，和我們有關係嗎？
大有關係！
一，累積福德資糧：
護持結夏安居，是佛所讚許的累積福德善行，尤其是圓滿日供僧，因僧眾不少人修持有成，供養成就者功德極大，因此佛陀要目犍連尊者在夏安居圓滿日供僧，以此功德迴向尊者亡母，令她得以出離餓鬼道。這個佛經有據的故事，提醒我們也可以隨緣隨力的護持供養，累積福德資糧，讓修行之道更多善緣。
二，累積智慧資糧：
我們要上班的人，也可以來個「微型夏安居」，一天、兩天甚至半天的小小閉關一下，不放棄在現有因緣條件中，以自己的方式精進努力。不敢說「剋期取證」，至少讓自己的修持因小閉關而升級。專注於心的修持，就是累積智慧資糧。
在「一切善行善修持，功德呈億倍增長」的薩噶月此刻，正是可以開始或準備「微型夏安居」的好時刻，讓法入心，讓心本有的功德現前，這才是善用薩噶月加持力最好的方式。

歷史上，有一個偈頌，成為佛陀僧團關鍵性壯大的分水嶺，那個偈頌非常強而有力，當年兩大修行團體的領導人一聽就「帶槍投靠」，帶領學生拜入佛陀門下。
那兩位大老，當年已經學生滿堂、名重一方，一位是日後佛陀十大弟子中「神通第一」的目犍連，一位是「智慧第一」的舍利弗，兩位都是有修行的內行人，是什麼口訣，厲害到讓他們一聽就起義來歸？
歷史的事實是這樣的：那時舍利弗本來依止的老師，留下「眾生無眼，為情愛所迷」的遺言就去世了，加上不久後金國王后因情為國王殉葬，印證了老師的遺言，加深了舍利佛的疑惑，了解自己之前所學不究竟，於是和當時另一大修行團體領導人目犍連相約，要另尋足以引領他們解脫的智慧老師，誰先找到，就告訴另一人。
結果是舍利弗先找到。有一天，他在路上看見一位比丘威儀特別好，令人心生歡喜和信心，於是趨前請問：「請問您是跟哪位老師學習的？他都教了什麼？」
這位還沒說話，就先以威儀攝受人的路人，叫馬勝比丘，他說了一個後世傳誦的四句偈：
 諸法因緣生，
 諸法因緣滅，
 我佛大沙門，
 常作如是說！ 

馬勝比丘說：一切的現象，都是因緣和合而生起；一切的現象，也都是因為因緣變異而止滅——我的老師，已斷煩惱的「大沙門」佛陀，常常這麼說啊！
這就是佛陀言教中，重要的「因緣和合」觀，這是情器世間一切現象的真理。
不管是神通第一或智慧第一，目犍連和舍利弗，聽了都馬上信受奉行，因為這是佛說最強大有力的口訣之一。在「一切善行善修持，功德呈億倍增長」的薩噶月此刻，正是聞思修這句口訣的好時刻，讓法入心，改變生命，這才是不浪費薩噶月加持力最好的方式。
好想知道更多？且聽「奇想小編」聖文老師怎麼代大家舉手發問，「總編雲書房」靖雅老師怎麼分享。

昨天（12日），慈濟人邀請各界在中正紀念堂舉行了萬人浴佛大典，提醒大家，佛弟子最重要的節日之一：浴佛節快到了。
後天農曆四月初八，就是佛誕日，今年2024年國曆是在5月15日，在佛誕日前後，很多寺院、道場都會以浴佛典禮，慶祝佛陀誕辰。但很多恭逢其盛的小白同學可能會問：「為什麼要拿根杓子，舀水淋在小佛陀身上啊？」
在鮮花莊嚴的浴佛台前，舀水三次，淋上「一手指天、一手指地」的小佛陀像，很美也很有趣，慶祝佛陀生日快樂讓人覺得開心，但初學者心頭不免冒出「why？」的小問號。
其實這些外在的儀式，都是法的象徵，都是內在修心的提醒。
當我們外在以香花淨水浴佛，是提醒自己記得：我們內在也有一尊小佛陀，它在業力習氣裡暫時灰頭土臉，那就是我們被妄念煩惱埋得看不見的佛性，唯有如法聞思修，才能把它刷洗得乾乾淨淨，我們的成佛潛能，才會如佛一般，圓滿現前。
就像佛陀在成道那天晚上，夜觀明星而成正覺後的嘆息：「奇哉奇哉，大地眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著不能證得！」
用一腦袋顛倒妄想，埋葬自己的「如來智慧德相」，就像一顆鑽石掉進垃圾山，這就是我們眼前的慘狀；還好佛陀傳下解脫教法，讓我們有方法把自己洗乾淨，還自己、也還眾生一個清清白白的本來面目，一如〈浴佛偈〉所說：
「我今灌沐諸如來，淨智莊嚴功德海，
 五濁眾生離塵垢，同證如來淨法身。」

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