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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「自知之明」

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「社會是學校」

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「要有企圖心」

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「美好的創意」

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「培養興趣」

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「未來比過去美好」

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「凡事要有則」

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「過河要拜橋」

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「積極的護生」

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「薰習的力量」

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「情緒管理」

閱讀全文：

　　吾人的身體，好像是一個村莊，在人體的村莊裡，住了各色各樣的人物，例如心中就包括天、人、地獄、餓鬼、畜生等，五趣六道都有。除此之外，主人翁的村長，就是吾人之心，它的各種喜怒哀樂和憂悲苦惱的情緒，也助長了人體村莊中複雜的是非。

　　情緒沒有定準，如：時而憤恨驕慢、時而昏沉懈怠；時而顛狂慳吝、時而驚慌失措。當一個人情緒不佳的時候，喜怒無常、蠻橫無理，做事前後不一、舉棋不定，讓人覺得很難和他相處。

　　有情緒的人，就好像工廠裡的機器不順，有時運作正常，有時故障連連。有的人形容人的情緒變化如天氣，晴時多雲偶陣雨，讓人捉摸不定；當一個人長期處在陰晴不定、冷熱無常的氣候中，身體如何能健康呢？因此，一個人即使再能幹，絕不能情緒用事；情緒化是立身處世的障礙，用情緒做事不容易給人信任，當然也就不容易成功立業。

　　過分情緒化是性格上的缺陷，是心智不成熟的表示；情緒化的人大都是非不分、事理不明。歷代暴虐無道的帝王將領，大致說來都是不能管理自己的情緒，結果導致國破家亡、身敗名裂。

　　情緒化就是一種負面的情感。例如不平、不滿、嫉妒、沮喪等；顯發在外的，自然而然就表現出粗暴、蠻橫、乖張、無理的言行。因此，要用感恩、知足、慚愧、反省、樂觀、明理、感動、發心等對治之。

　　當美麗的庭院裡有了雜草，就必須把它去除；當廚房裡有了垃圾，就要把它清理；當身上有了污垢，也要將它洗淨；當心理的情緒有病了，怎能不把它治好呢？

　　語云：「一室之不治，何能天下國家為？」一個人要憑著正念、正勤、正道來做人處事，能透過般若觀照，正心誠意的做人，才能把人體的村莊治理得非常完美，使得上下有序、老幼尊卑各得其所，絕不會在情緒上計較。當一個人能夠把情緒管理好，才能找回心靈的主宰，也才能做自己的主人。

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「不逆人意」

閱讀全文：

　　人是群居的動物，在團體裡，如何受人歡迎？首先要能做到：凡事不執著己見，不主觀自我；對於別人的見解、看法，不能一昧否決，遇事何妨先設身處地替對方設想，如此才能在團體中不受排拒，進而發揮影響力。普賢菩薩十大願中的「恆順眾生」，就是對民意的重視，也就是「不逆人意」。

　　「不逆人意」不是盲目的投其所好，不是鄉愿的曲意奉承；「不逆人意」是應世的慈悲、是處眾的智慧、是圓融人際的善巧、是廣結善緣的方便。佛教的「隨類應化、同事攝受」；儒家的「有教無類、因材施教」，都是化世的慈悲與智慧。能夠「不逆人意」，才能「應機說法」，才能「觀機逗教」。

　　所謂「不逆人意」，就是凡對真善美的追求，必能「從善如流」，必不執著。有「不逆人意」性格的人，必肯「與人為善」，不但凡事ＯＫ，不輕易說ＮＯ，即使拒絕，也有替代。

　　「不逆人意」就是對人的尊重包容。在生活中，兒女不逆父母之意，就是孝順；父母不逆子女之意，就是開明；屬下不逆主管之意，就是服從；主管不逆屬下之意，就是尊重；朋友相互不逆對方之意，就是知交。學習「不逆人意」，才能和平處事。

　　現代人經常否決別人，要用「不逆人意」來修養自己。「不逆人意」是最高貴的修養，是最高尚的情操。佛陀十大弟子中，「解空第一」的須菩提，他對佛陀的尊重、順從，可以說「要他站，則不坐；要他坐，絕不站」；佛陀在因地修行時，身為須達拏太子，凡人民有所求，不論衣服、飲食、金銀珍寶、車馬、田宅等，甚至妻子兒女，無不施與，因此又稱「善施太子」。此外，禪師的「唾面自乾」、「老拙自倒」等，都非一般人所能為也。

　　「不逆人意」的人做事能成；「拂逆人意」的人做事難有助緣。從政者若真能時時做到「民之所欲，常在我心」，必是廉明之吏，必受人民愛戴；修道之人，若能時時懷抱「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」，必是有德之士，必然道業有成！

　　「不逆人意」，實乃處世的最高智慧與涵養！

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「分工與合作」

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　　世間上無論做什麼事，合作才能成功；合作才有力量。例如，一個人的身體，眼睛要看，耳朵要聽，腳要走路，手要拿東西，嘴要說話，雖然功用不一樣，可是必須合作。合作，做人才能成功；合作，做事才能成就。

　　人的手掌有五根指頭，單靠一根指頭無法提物；如果五指「合作」並用，才能成為一個拳頭而有力量靈活做事。

　　又例如一根木柴，不容易燒得起火；一大把木柴放在一起，就能發出熊熊的火光。所以世間上一切成就，必須眾緣和合，必得集合眾多的力量一起合作，才能眾志成城。因此，人不要嫉妒別人，不要排斥別人，唯有大家合作，才能得到彼此的方便與順利。

　　在一間房子裡，住了瞎子、啞巴與跛子三個人。有一天，房子失火了，情急之下，瞎子請啞巴馱負跛子，由跛子指引啞巴找到出口，瞎子跟隨在後，三個人終於「合作無間」的順利逃出火宅。這個故事說明，人只要肯合作，就沒有辦不了的事，就沒有成不了的功。

　　宇宙人生中，地水火風，因緣和合，才能生長萬物；土木瓦石，條件具足，才能興建房子。礦物經過分子合作，才有合成化學、合成石油、合成樹脂、合成纖維等新產品；音樂表演要透過合奏、合音、合唱，才能發揮音域的寬廣和諧之美。商業經營，也有所謂的合股、合資、合夥、合作社之組織；國際間，也有合眾國、聯合國的政治形態。小沙石要「集合」才能堆砌成山丘；小水滴要「合流」才能匯聚成江河大海。合，才能大；合，才能高；合，才能好；合，才能成。

　　合作固然重要，但也要懂得分工；分工才能各司其職，才能分層負責。一個團體中，主管要懂得授權，授權就是分工；部屬要懂得團結，團結就能合作。分工與合作考驗彼此的默契，就像「二人三腳」，必須默契十足，動作一致，才能在缺陷中發揮互補的效能。

　　人體中，眼耳鼻舌各司其職，就是分工；五指握拳成掌，就是合作。但是，六根要能互用無礙，拳掌要能舒卷自如，才能成為一個五官健全、根身正常的人。在軍事作戰上，也有所謂「分進合擊」，經由不同的路線分別向目標包圍，才能一舉殲滅敵人。所以，當合作時要全力以赴的合作，當分工時也要做適當的分工。能夠分工合作，團體才會健全；懂得合作分工，人際才能圓融。

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「三世因果觀」

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　　面對謎樣的人生，有的人回想過去生中，自己做了什麼？也有人妄想來生不知道會如何？更有人怨歎此生種種的不如意。其實迷時不解，悟時始明，正如《三世因果經》云：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」鑑古知今，有現知未，這不是「三世生命，一偈可明」了嗎？

　　「種瓜得瓜，種豆得豆」；因果循環，明明白白，偏偏有人對因果生出許多誤解，理由是：有的人作惡多端，但他一生榮華富貴；有的人善良有德，偏偏窮途潦倒。「善無善報，惡無惡報」，如此何來「因果」之有？如此「因果」，怎能叫人信服？

　　其實，因果是通於三世的，不能只看一時。道理很簡單，假如一個人過去在銀行裡儲蓄了很多存款，現在雖然作奸犯科，你能說不准他提用存款嗎？如果有人往昔負債過多，雖然現在做人善良，然而欠債還錢是必然的道理，你能因為他現在很有道德修養，就不用還錢了嗎？善惡因果，有一世的、有來生的、有多世的；善惡因果，不是不報，只是時辰未到！

　　再說，因果也有因果的原理，例如，健康有健康的因果，你要健康，就要保持身心的愉快，要過正常的生活，要有保健的習慣，而你不行此途，妄想念佛行善來求得健康，如此不合乎「如是因，招感如是果」的原理。所以，你要發財，你就必須勤勞生產；你要名譽好，你就必須有人格、有道德，須知健康有健康的因果、道德有道德的因果、經濟有經濟的因果、信仰有信仰的因果，吾人可不能錯亂因果。

　　因和果之間還有一個「緣」，因果是不能改變的，但是因為有「緣」的加入，其因果之間的關係就不一樣了。例如一棵大樹的長成，本身的種子可以決定果實的酸甜、大小，但是成長過程中的土壤、水分、肥料、空氣、陽光等助「緣」的條件好壞，都可以影響結果的品質，因此，「因緣果報」，誠信然也！

　　吾人的生命，推之往昔，可謂「無始」而來；望之未來，可說無窮無盡，在此「過去、現在、未來」三世之中，生生不已，業報歷然。吾人現在的窮通得失，睽之三世，因果真乃絲毫不爽也。

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「感應的原理」

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「信心是寶藏」

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　　已故哲學家方東美先生，曾在一次游泳時險遭滅頂。當他在水中掙扎時，忽然念頭一轉：我是一個哲學家，面對生死，怎麼可以如此驚慌失措呢？後經自己放鬆心情，竟然藉著水的浮力浮出水面，因而得以生還。這說明一個人只要對自己有信心，就能產生力量。

　　信心就是我們內心的寶藏，只要我們心中有信仰，就會產生信心；有了信心，就有取之不盡、用之不竭的能源。現代人只知向外尋找能源；然而外在的物資即使再豐富，終究有告磬的一天，因此世界各國為了解決「能源危機」，無不派遣專家上山入海，到處探勘、開發能源。其實，我們每個人都是開採能源的專家，只要我們懂得「反求諸己」，向自己的內心開採信仰的財寶，人生就會更富有。

　　信仰就是對真理信受奉行；能夠對所聞所解的道理信而不疑，當下就能獲得身心的清淨；產生無比的力量。老婆婆一心虔念「六字大明神咒」，雖然錯念成「唵嘛呢叭咪『牛』（吽）」，然而因為深信不疑，竟能使計數用的豆子不必手拿而主動歸位，這就是信心的力量。

　　信心與人生的關係密切。從許多名詞、用語中可以獲得印證，諸如信念、信服、信任、信奉、信守、信行、信賴、信譽、信義、信施、信解、信願、信條、信物、信託、信用卡、信用狀等；甚至鳥類中也有「信天翁」、大自然也有潮信、花信等。過去佛教有以衣缽為信，皇帝以玉璽為信；君子則以信譽為信，朋友更以有德為信。

　　做人要守信用，更要有信心；有信心的人，凡事「信守不渝」，何愁做事不能成功？僧璨大師的《信心銘》說：「至道無難，唯嫌揀擇。」有信心才能遠離一切對立、差別、是非、得失之妄念，而住於平等自在之境地；《華嚴經》說：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」如果對真理狐疑不信，安能契入佛道？

　　信心是失敗時的火種，往往在你摸索的黑夜裡，照亮前面的路途。《信心門》之歌說：「世間的財富，要用信心的手去取；遼闊的江海，要用信心的船來渡。豐碩的果實，要用信心的根生長；無盡的寶藏，要從信心的門進入。有信心就有希望，有信心就有力量。信心是道德的根源；信心是智慧的媬姆，信心門裡有無限的寶藏。」

　　人生最大的敵人是自己，對自己缺乏信心，是失敗的主要因素；有信心不但能成就世間的功業，更能長養出世間的菩提道業。世間上，還有什麼比信心更珍貴的寶藏呢？

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「天堂在那裡」

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　　經常有人問：「天堂在哪裡？」如果你對人間喜愛又安住，你就可以回答：「天堂在人間！」如果你覺得人間裡，人心險惡，是非混淆，你只覺得家庭的溫暖、家庭的可愛，你就可以回答：「天堂在家裡！」如果你覺得家裡的分子非常複雜，家人的意見也非常紛歧，只有自己獨處時才能找到片刻的寧靜，你就可以回答：「天堂在自己心中！」如果你的心裡充滿了瞋怒怨恨、憤世嫉俗、種種不滿，那你就很可惜了，因為你的人生都沒有天堂，日子又怎麼好度過呢？

　　天堂在那裡？天堂在地獄的隔壁！

　　有一段趣談是這麼寫的：天堂與地獄相隔的圍牆被颱風吹倒了，天帝與閻羅王相約各派工程師、律師與銀行家共同成立「修復委員會」。閻羅王因天帝久久派不出人來，終於忍耐不住向天帝下達最後通牒，他要天帝負起後果責任，因為天堂與地獄之間如此沒有區隔。天帝無奈的說：「我天堂裡實在找不出這許多人才來！」

　　還有一個故事：天堂與地獄的人吃飯筷子都是三尺長，地獄裡的眾生，每當有人夾起菜要往嘴裡送，還沒送到嘴邊，就會被左右的人搶了吃，因此彼此怨怪，爭吵不休；天堂裡的人，一樣用三尺長的筷子夾菜，但他們不是往自己的嘴裡送，而是你夾給我，我夾給你，因此你感謝我，我感謝你，彼此和樂融融。

　　其實，我們每個人的心，每天都在天堂與地獄裡不斷來回，甚至在餓鬼、畜生，乃至在佛、菩薩等十法界中去來無數次。只要我們慈心待人，肯為別人服務，當下就是天堂；如果自私自利，心中充滿猜疑嫉妒，當下就是地獄。

　　在世間上生活，就算身處「天堂」，如果不能認識它的美好，天堂也會轉變成為「地獄」；如果懂得以佛法來處理困境，轉化厄運，那麼「地獄」也可以成為「天堂」。

　　《六祖壇經》說：「日用常行饒益，成道非由施錢；菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，天堂只在目前。」天堂在那裡呢？只要你有真心、善心、直心、誠心，天堂就在你的心裡！

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「空巢期的調適」

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　　中國古代以農立國，由於農村社會需要大量人力資源，每個家庭大都人丁旺盛，而且即使兒女長大成人以後，仍然與父母共同生活，因此三代同堂、五代共聚的家庭比比皆是，不但年老的父母有人奉養，又能含飴弄孫，充分享受天倫之樂，根本沒有所謂的「空巢現象」。

　　現在工業社會，人口密集在大城市，加以多年前政府提倡「一個家庭二個孩子恰恰好」的政策，使得原本人口簡單的家庭，在兒女長大後外出升學就業，正如小鳥離巢而去，留下夫妻二人面對空蕩冷清的房子，這正是現在新一代的父母所普遍面臨的「空巢期」調適問題。

　　驟然失去兒女環繞的父母，首先需要調適的就是面對冷清的家庭生活，以及對兒女的思念。其實，人生聚散本無常，有聚必有散，應用平常心看待。平常廣結善緣，只要你有學有德，天下人都可以做你的兒女；假如為人父母無學無德，沒有培養親子關係，就算自己的兒女，有時也會形同陌路。因此，只要你想得開，巢「空」了也很好，從此可以投身信仰，熱心公益，享受興趣的人生領域，一樣可以活出自我的幸福來。

　　現代的年輕父母，不要等到「空巢期」的難堪，應該現在就要培養興趣，例如讀書、繪畫、音樂、旅遊、義工、修持等；如此才不怕將來面對「空巢」的寂寞。

茲有數點意見，供作參考。

　　第一、空巢裡，兒女飛走了，可以聚集善友來訪，當會充滿空巢裡的生氣。

　　第二、空巢裡，兒女飛走了，可以培養讀書的習慣，書中自有人和事，書中自有安心處。

　　第三、空巢裡，可以培養各種興趣，如寫字、蒔花、植草、養寵物等，以此來美化空巢。

　　第四、空巢裡，可以把關心擴展到社會公益，可以到校門口當愛心媽媽、到醫院探望病人、到寺院和十方信者廣結善緣。

　　第五、空巢裡，可以培養信仰，用信仰代替家庭團聚。正如《維摩經》說：法喜以為妻、善心誠實男、四禪為床座、解脫味為漿。

　　只要擁有真心，巢「空」了，生命何「空」之有？

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「觀念播種」

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　　人的一生，成敗的關鍵很多；「觀念」的對錯、正邪，是當中一個很重要的因素。有的人一心只想賺錢，在他的「觀念」裡，金錢勝於一切；他把賺錢看得比人格、道義都重要，因為心中只有錢，所以無法成就大事。

　　「觀念」就像播種，播了什麼樣的種子，就結什麼樣的果。好的觀念能夠成功致富，成聖成賢；壞的觀念只會沉淪墮落、邪惡如魔。

　　好的觀念如黃金珍寶，一生受用無窮，茲舉數語如下：

　　「人，要給人利用才有價值；人，要學習偉大，才能留下歷史。」

　　「錢，用了才是自己的；有錢是福報，會用錢才是智慧。」

　　「人，心中要有『偶像』；有偶像觀念，才能見賢思齊。」

　　「要做老大，先要懂得做老二；要做主管，先要懂得做屬下。」

　　「要想收成，先要播種；要想人家待自己好，先要自己待別人好。」

　　一個人的成長在於「觀念」的健全，隨時調整自己的觀念，才是進步之方。「觀念」的善惡，也是處眾的根本，能不能發揮善的力量，就看他是否在觀念上能讓大家接受。

　　觀念就是財富。佛教的教義都是「法財」，過去常常被曲解，殊為可惜；如果我們能深入認識、了解，以佛法做基礎，建立正確的觀念，進而如法奉行，將是一生受用不盡的法寶。例如，六波羅蜜中，「布施」看似給人，其實是自己發財之道；「持戒」看似束縛，其實是自由平安之道；「忍辱」看似吃虧，其實是做人便宜之道；「精進」看似辛苦，其實是快樂成功之道；「禪定」看似呆板，其實是活潑安心之道；「般若」看似聰明，其實是內心明理之道。

　　再如五戒，不殺生，是不侵犯別人的生命；不偷盜，是不侵犯別人的財富；不邪淫，是不侵犯別人的身體；不妄語，是不侵犯別人的名譽；不飲酒，是不侵犯自他的健全。持守五戒，就是體現自由民主的真義。

　　世間上，任何事情都在觀念的「一念之間」，學習好的、善的、美的一念，則人生自然富有；每天在思想上都能大死一番，對自我品德的增進，必定有所助益。

　　人我相處，必須靠道德來維護，道德觀念有多重，人格就有多高；凡事都往好處想的觀念，是人際相處的潤滑劑，也是為人厚道的根本。一個人如果能從自己的心裡製造光明的認識、芬芳的思想、潔淨的觀念，生產陽光、花朵、淨水般的語言與他人共享，必能擁有一個真善美的人生。

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「心的管理」

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　　「管理學」是現代最時髦的一門學科，有所謂的人事管理、財務管理、企業管理、倉庫管理、檔案管理，乃至學校管理、醫院管理、飯店管理等。只可惜一般人都忘記了要「管理自己」，尤其是「心」的管理。

　　「心」是萬物之本，沒有把根本管理好，只管理枝末，人生怎麼會圓滿呢？能夠把自己的心管理好，心正一切皆正、心淨一切皆淨、心善一切皆善，這才是最重要的管理學。

　　佛陀設教，他就是倡導「心」的管理。所謂「佛說一切法，為治一切心；若無一切心，何用一切法？」人都有自私心，如果沒有把自私的心管理好，怎麼有「天下為公」的觀念呢？人都有疑嫉心，如果沒有把疑嫉心管理好，怎麼能以誠信待人呢？

 　　此外，諸如成見、執著、愚癡、諂曲、慳吝、我慢等，都是心中的鬼怪，如果不加以好好管理，讓心中藏垢納污、百病叢生，又怎麼能夠服務公眾呢？怎能擔負起濟世的重任呢？

 　　佛法把心比喻為猿猴、牛馬、盜賊，所謂「心猿意馬」，表示我們的心像猿猴一樣，跳動奔馳不已；又像狂牛一樣，犯人禾稼；更如盜賊，不但搶劫別人的功德法財，也蹧蹋自己的福德因緣。

 　　俗語說：「上樑不正下樑歪」，心之不正，何能作眼耳鼻舌身的領導呢？何能讓眼耳鼻舌身成為善良之輩呢？當一個人連自己的身心都無法管好，又怎能管理他人之事呢？

 　　我人之心，又如工廠。好的工廠出產好的產品；壞的工廠只會冒黑煙、排污水，造成環境污染。管理工廠很難，管理自心更難，若無佛法的戒定慧，何能將心管好？

　　我人之心，又如國王。普施仁政的國王，萬民受益；暴虐無道的昏君，百姓受害。所以，「心如工畫師，能畫種種物」，心的管理比任何學科都難修學；但是，若有禪淨的必修課程，又另當別論。

　　修學「心的管理」這門學科，不能完全依靠別人，必得依靠自己，把自己的真心、慧心、慈心、信心、定心、忠心等提升起來，然後由這許多的善心、好心來管理自己、管理環境、管理事物、管理團體。平日我們參禪念佛、早晚反省、喜捨行善、克己利他，都是為了把心管好，不如此，又如何能修滿「心的管理」這門學科的學分呢？

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「說話的要領」

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　　說話，是一種技巧，也是一種藝術，更是溝通人際往來的工具。古今中外對說話的重要性有不少至理名言，例如《論語》云：「一言以興邦，一言以喪邦。」西方諺云：「上天給人二目、二耳、一口，要人多看多聞而少說。」俗話說：「贈人益言，貴比黃金；傷人之言，惡如利刃。」因此說話要合乎身分，要恰到好處，更要適可而止，切勿因失言而取禍，更勿因多話而令人生厭，或因說虛妄之言而被人瞧不起，乃至因輕言而為人所辱。

　　說話的目的是要溝通彼此的思想、看法；說話可以估量一個人的人格、個性和知識。一個人對一件事的看法、觀點如何，在一番談話之後，幾乎可以表露無遺。因此，先思而後發言，可以減少說話的過失。

　　說話的重要，關係著一個人的前途和事業。一句讚美人的好話，可以使人心生歡喜，終身為其效命；一句傷透人心之言，可以使多年知己反目成仇，因此「口下留德」是做人很重要的修養。

　　說話時，態度要誠懇，語氣要和善，遣詞用字要婉轉，不可盛氣凌人。最好多說肯定句，少用疑問句，例如多說「當然」、「很好」、「沒問題」等令人樂意接受的話。尤其，平時應該學習說令人感動的話，不要說諷刺別人的話；應說令人歡喜的話，不要說令人難堪的話；應說令人起信的話，不要說令人喪氣的話；應說有益於人的話，不要說浪費別人時間的戲論。說話還要能皆大歡喜、面面俱到，要替別人留有餘地，千萬不可專橫武斷，強辭奪理，更不可攻訐他人的短處，誇耀自己的長處。

　　說話如同射箭，射出去的箭就收不回來了，因此平時要謹口慎言。佛教的十善業中，口業便占了四項，即：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；如果說話斷人希望，也是殺生。

　　人是為了歡喜才到人間，所謂「良言一句三冬暖」，會說話的人，首先考慮到的是，一句話說出來，是為了傳達自己的意思，也是希望對方能歡喜接受，所以要學著說好話。會說好話的人，才能帶給對方歡喜，也才能成為一個受人歡迎的人。

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「觀照一切」

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　　佛教有一個修行的法門，名為「觀照」。凡今日社會人士，不管士農工商、政經名流，甚至演藝人員等，如果能夠懂得「觀照」，在生活中必有幫助。 

　　「觀照」什麼呢？

　　第一、觀照我與他人的關係；自問我是否有負於他人？

　　第二、觀照我與物質的關係；自問我是否有浪費物資？

　　第三、觀照我與金錢的關係；自問我是否有無理聚斂？

　　第四、觀照我與情愛的關係；自問我是否有濫用感情？

　　第五、觀照我與社會的關係；自問我是否有與社會互動？

　　第六、觀照我與自心的關係；自問我是否做到心地清淨？

　　人，往往只看到別人，看不到自己；看到表面，看不到內心。由於自他的「觀照」不夠，無法明白真相，因此產生煩惱。假如我們懂得「觀照」自己，常常自我反省，明白我與社會人間的關係，才能自我健全。

　　《般若心經》說：「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」。因為懂得「觀照」，才能成為「自在」菩薩；因為「照見五蘊皆空」，才能「度一切苦厄」。

　　《觀無量壽經》又名《十六觀經》，例如觀日、觀月、觀水、觀地等；如果對大地山河、日月星辰，都能在內心裡有安放的地位，自然就會我心與外境調和、本體和現象一致，如此觀照，又何能不離苦得樂？

　　佛陀說教，要「觀照」眾生的根機，才能觀機逗教；醫生要觀察患者的病症，才能對症下藥；農夫要觀看天時氣候，才能適時播種；父母要求子女，也要明白子女的根性，才能給予適性教育。

　　所謂觀照，才能彼此和諧；所謂觀照，才能彼此相應；所謂觀照，才能如魚得水；所謂觀照，吾人才能得道。

　　經商的人，要做市場調查，這就是觀照；建築大樓，要對土地環境了解，這就是觀照；從政的人，苦思解決民間社會的問題，這都是觀照。

　　會觀照的人，能夠探測因緣的關係；能觀照的人，能夠深入了解事相的內容。禪者觀心，心中有佛；淨人念佛，佛在心中。心中有佛，佛在心中，還怕人生會不圓滿嗎？

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「高貴的謙卑」

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　　「滿招損，謙受益」，愈是成熟的稻穗，頭垂得愈低；成熟的果實，開花可以向上，結實都是向下。

　　中國人的禮節，非常注重彎腰、點頭、敬禮、頷首、頓首、三跪九叩等。現在的西洋禮有脫帽、握手、擁抱，主要都是表示友好，表示自我謙卑。佛教更以合掌、問訊、禮拜，作為和諸佛菩薩接心，以及向對方表示尊重的恭敬。

　　佛教的許多經典，開頭都是「稽首皈依」、「一心頂禮」，這都是透過身行的禮敬、口中的讚美、心中的尊崇，來表示身口意三業的謙卑。

　　現代的社會人士，經商的講究「顧客至上」，中華航空公司更標榜「以客為尊」，這都表示自我的謙卑。因為謙卑，才顯示高貴。

　　佛門裡，慧可的「立雪斷臂」，是求法的謙卑；理學家，游酢、楊時的「程門立雪」，是求道的虔敬。古代叢林的法師只可在講主的脅旁偏坐，也是自謙的表示；求戒時，戒子要對戒師三請三叩，這才顯示出求戒者的謙卑，唯有如此，才能顯示出師嚴道尊的傳統。

　　自古以來，唐堯禹舜之所以聖名遠播、留芳千古，都是因為他們懂得謙卑。孔子也曾問道於老子，這並不表示孔子的無知，而是表示孔子的偉大謙卑。

　　有的人在師長面前表示謙卑，有的人在父母跟前表示謙卑，有的人在善知識之前表示謙卑。最了不起的是，有的老師在學生面前謙卑，更顯示老師的飽學；有的父母在兒女面前謙卑，更顯示父母的高貴。

　　佛陀經常恭謙地為有病的弟子煎藥、倒水，這並不表示佛陀的渺小，這更顯示佛陀謙卑的慈悲偉大。

　　在吾人的生活中，夫妻相處，應該相互謙卑，才能增進感情；朋友之間，應該相互謙卑，才能增加道誼友愛。伯牙子期的知音、劉關張的桃園三結義、孔融對兄弟的讓梨、老萊子的彩衣娛親等，從這些古人的行誼中，都可以看出謙卑的高貴。

　　我們稱讚大聖、大賢、大仁、大儒、大德、大師，無不以謙卑為道。所以，吾人要大嗎？謙卑就是最偉大的行誼，謙卑就是最高貴的情操。

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「生命的寶貴」

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　　上天有好生之德，人間有貧富貴賤，但是生命卻是同等的寶貴。

　　路邊的小草，從石縫中綻放出來，它在展現生命的力量；河水乾涸了，魚蝦躲在泥溝裡，它是為了珍惜生命。看到花草樹木的生長，知道它們的生機，一如我們的生命；看到保護具有歷史價值的建築物，這也是懂得對歷史生命的珍惜。

　　有的人，一頂帽子、一雙鞋子，能穿八年、十年，這是愛惜物質的生命；有的人，本來可以用二十年、三十年的桌椅、沙發，但卻任由兒童跳躍、踐踏，只用一年半載就破損、毀壞，這不是縮短了物質的生命嗎？

　　「天行健，君子以自強不息。」天地所擁有的生命，生生不息。愛，就有生命；愛，就有生機；愛，就有存在；愛，就有延續。佛教倡導惜緣、惜愛、惜生、惜命，甚至喊出「情與無情，同圓種智」的平等真理，可以說對生命尊重到了極點。

　　自然就是生命。天地就如我們的父母，日月山河，飛禽走獸，都是我們的同胞，都是我們的兄弟姐妹，所以「民胞物與」，才知道生命的可貴。

　　一粒種子，可以生長千萬的果實；一泓細流，可以長養無限的生命。春夏秋冬，都是在孕育生命；慈悲喜捨，都是在成長生命。生命的意義，不是奔走鑽營；生命的目的，不是一宿三餐。人的一生，無上的尊嚴；人的一命，無價的寶貴。

　　人生不能空過，生命不能虛擲；人生的意義不在戀棧長壽，也不在永生不死，應該是如何發揮我們有限的生命，把它的內涵做無限的擴充；正如火花，雖然瞬間即滅，卻為人間留下燦爛的光彩。

　　物質是有限的，不能滿足我們願望；人情是缺陷的，不能長久和平相處；根身器界是無常的，春秋歲月會帶來四大離散，但是生命的寶貴，就在於能適應因緣，迎向美好的未來。

 　　人的生命在平時固然值得寶貴，但在必要時能犧牲生命完成職責，更為可貴。所謂「無求生以害仁，有殺身以成仁。」求生以害仁者，雖生猶死；殺身以成仁者，雖死猶生。

　　人類為萬物之靈，如果能夠真心謳歌生命的寶貴，何愁世界不能展現它的美好呢？

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「容人的雅量」

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　　人是非常複雜的動物，有地域的不同，有性別的差異，有年齡的懸殊，有職業的類別，還有信仰、思想、興趣、利害等種種的不同。人，雖然有這麼多的差別因緣，但是彼此息息相關，要「緣」互助。因此，一個人如果沒有容許異己存在的雅量，就不能體會因緣和合的佛法，就不能認識互相依存的真理。

　　語云：「有容乃大」。大海容納百川眾流，所以才能成為大海；虛空容納森羅萬象，所以才能成為虛空；做人要能包容異己，人格才能崇高。故吾人處事能多一分包容謙讓，就少一分傾軋障礙，甚至更要包容對方無心的錯誤，這也是處世的一種尊重。

　　俗諺說：「人外有人，天外有天。」包容別人，就是擴大自己。包容是促進人類和平的良方，再好的人也有短處，要彼此包容、諒解，「觀德莫觀失」才是人我相處之道。當我們嫌棄別人之時，相對的別人也會嫌棄我們，故能包容、化解，才能和平共事。一個人若沒有包容性，對看不慣的人事就會放不下，就會痛苦，所以，生活中能有「容人的雅量」，才不會有「怨憎會苦」。

　　「做事要做難做之事，處人要處難處之人」，做事處人，都必須包容忍耐。包容是天地間最珍貴的德行，大海能包容魚蝦、大地能包容走獸、虛空能包容萬物，而心更能包容一切。因此，為人主管，不一定要很能幹，但要能像天地大海一般，包容所有，這才重要。

　　人，不要強迫別人一定要跟自己相同，須知「方便有多門，根機有多種」；人，更不必要求人人都順從我的意思，眼耳鼻舌各司其職，才能成為健全的有用之人。有了鐵路，再建一條公路，甚至再加高速公路，分工合作，才能發揮更高的功能。

　　經云：「心包太虛」，只要心能包容，就可以擁有三千世界；反之，排斥愈多，失去的也愈多。一個人的心能包容一個家庭，就能成為一家之主；能包容一個城市，就能成為一市之長；能包容一個國家，就能成為一國領袖；能包容一個地球，乃至三千法界，就能和佛心契合無間。

　　人與人之間，人與宇宙萬物之間都是不可分割的，彼此都是對方的一部分，如能視人如己，凡事能為他人多留一些餘地，話不要說絕，事不要做絕，路不要走絕，做人更不能做絕，那麼我們的人際關係必然和諧，社會必然安樂祥和。

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「快樂之道」

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　　快樂，這是人人所希求的！世間上，有的人以為有錢就會快樂，但是錢帶給人煩惱痛苦的例子不勝枚舉。所謂「人為財死」，盜匪殺人，不都是見財起意的嗎？大陸文革時，清算鬥爭的對象大都是有錢人，有錢人的痛苦遭遇有時反而比沒有錢的人更多。

　　世間上，也有許多人以為「快樂的來源是有愛情就好」；愛情很美，但愛情帶給人的痛苦更多。社會上多少不幸的悲劇，都是源於「情關」難過；多少人為情所困，導致身敗名裂，甚至於「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾」，不都是為情而引起的嗎？

　　有的人認為有了名位就會快樂。名位可以滿足人的雄心壯志，但一般人名位高了，往往不懂得普利大眾，只知高高在上，反而失去了群眾，甚至失去了自己。也有的人以讀書為樂，但一般人書讀得愈多，愈容易起分別、起執著，所謂「思想問題」，讀書倒反而成為人生的死胡同。

　　我人追求快樂，快樂究竟在那裡呢？

　　第一、快樂在自己的心裡。心裡的滿足、心裡的包容、心裡的智慧、心裡的信仰，心裡可以製造出快樂的泉源。

　　第二、快樂在真情道義裡。人貴真誠，待人以真、待人以誠；這真情道義，就是快樂。

　　第三、快樂在人我友誼裡。人不能沒有朋友，朋友之交，相互提攜，這友誼就是快樂的泉源。

　　第四、快樂在看破解脫裡。人能看淡世事，從憂悲苦惱中解脫出來，如此，快樂不就在看破解脫裡嗎？

　　金錢，不是不快樂，只是人要會用錢，不要被錢所奴役；愛情也不是不快樂，但是愛情要淨化、昇華，不能自私、染污；名位也不是不快樂，若能把眾望所歸的成就，再來分享大眾，人我兩利，豈不更好？

　　吾人不要每天只是追求外在的感官之樂，例如眼觀色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身感觸，這種根塵的快樂是短暫而不真實的。吾人應該追求「無住之樂」，所謂不住色聲香味觸法，應以「無住生心」，才是真正的快樂。唯有內心有真理、有法樂，唯有找到內心的寶藏，才能獲得永恆的快樂。

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「虛榮與務實」

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　　現代的青少年，只重外表，不求實際，所謂「金玉其外，敗絮其中。」有一個笑話，可以說明虛榮心的毫無意義、毫無價值。

　　有兩個人在吵嘴，吵得不可開交，旁邊圍攏著一群愛慕虛榮的人，想替他倆勸解。

　　首先，有一個裝金牙的人說道：

　　「請你們不要吵了，讓我來給你們陪個笑吧！」

　　說著就咧開滿嘴的金牙大笑起來。

　　這時，有一個臉上擦粉的人，很快的站起來，指著自己的臉說道：

　　「請你們不要吵了，賞給我一個薄面吧！」

　　手上戴著金戒指的人，立刻握起拳來，在空中揮舞了一下，說道：

　　「你們如果再吵下去，我就給你們一人一拳。」

　　腳下穿著新皮鞋的人，說道：

　　「你們如果還要再吵，我可要給你們一人一腳。」

　　說著，撩起褲管，作勢將腳抬了起來。

 　　一個身上穿著新衣服的人，奮勇向前大聲說道：

　　「請不要再吵，一切都看在我的身上吧！」

 　　說著，拍拍自己的胸膛。

 　　這一群好虛榮的人，不能用道理來說服人，也不知用道德來感化人，只用穿著來誇耀自己，難道衣服、鞋襪能夠表現一個人的偉大崇高嗎？甚至有的人，不只日常用品、穿著衣物，都要講究名牌，尤其凡事愛出風頭、喜歡受人讚美、經常吹捧自己等等，諸多浮華不實之事，都是虛榮心的表現。

　　其實，做人應該實事求是，不要打腫臉充胖子，不要逞一時之快，凡事要腳踏實地，要爭千秋，不要只爭一時。越王勾踐的臥薪嘗膽，諸葛孔明的隆中養精蓄銳；多少人的十載寒窗，多少人的生聚教訓，都在說明，從務實勤勞裡才能成功。反之，一個人如果只學會虛榮，而不肯務實地做人，就如一棵沒有根的樹，是很容易枯萎的；又如一棟地基不穩的大樓，隨時都有倒塌的可能。所以吾人應知，虛榮只是一時的，務實才是永久的。玄奘大師的「言無名利，行絕虛浮」，正是我們最好的學習典範。

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「真正的公平」

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　有一隻貓，捉到一隻老鼠。老鼠對貓抗議道：「你是生命，我也是生命，大家應該平等相處，你怎麼可以吃我呢？」

　　貓一聽，沒想到老鼠也懂得平等，還要求平等。那好，貓就告訴老鼠說：「我就給你吃吧！」

　　老鼠說：「你是貓，那麼大，我怎麼吃你呢？」

　　「你那麼小，既然不能吃我，那我就吃你了！」

　　老鼠默然！貓說：「不要再抗爭了，這本來就是很平等的嘛！」

　　平等，不是用強制的手段逼迫對方就範；平等，應該視人如己，互易立場；平等，應該顧及對方的尊嚴、權益。唯有人我共尊，才能達成彼此的平等。

　　佛陀說：「四河入海，不復河名；四姓出家，同為釋姓。」佛教主張「人人皆有佛性」，這種本性上的平等，才是真平等。

　　不過，理上雖然「生佛平等」，事上卻有「因果差別」。因此，從本性上說，雖然人人皆得成佛；但在事相上，因為各人的福德因緣不一，就有聖凡之分。所以，「平等性中，絕生佛之假名；真如界裡，無自他之形相。」這也是平等。

　　兒女與父母要求平等，認為父母為什麼一定要坐上座？兒女要求與父母平起平坐，這是不懂倫理，而非平等，因為平等要「長幼有序」；屬下與長官要求平等，認為長官能，為什麼我不能？屬下要求與長官同等待遇，這是不懂規矩，而不是平等，因為平等要「尊卑有別」。

　　真正的平等是立足點的平等，而非齊頭式的平等。一場賽跑，每個人的起跑點都一樣，但是槍聲一響，大家奮勇向前，各人的速度快慢不一，彼此各憑本事爭取第一，不能要求大家同時抵達終點，這才是真正的平等。

　　漁夫靠海吃海，平日捕魚維生，大家認為理所當然；山中的樵夫捕捉鳥雀，大家卻以保護候鳥為名而大加撻伐；難道伯勞應該保護，烏魚就該飽人的口腹？平常社會上遇有緊急災變，如九二一地震、梅山礦災等，各界莫不發揮同胞之愛，紛紛施以援手，然而這只是一時的平等，社會上更需要的是，平時的平等。

　　「平等」的主張可以消弭人世間的不公平；平等必須植基於人我互尊，要能不分大小、不分貧富，都要互尊，才能做到自他平等。自他、生佛、性相、事理都能平等，才能帶來世界的和平。

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「慚愧知恥」

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　　世界上最名貴的衣服，不是珍珠衫，也不是羽衣裳，更不是綾羅綢緞、貂皮大衣，而是「慚恥之服」。慚愧知恥是最美的服裝、是最好的化妝品。一個人心中如果懂得「慚愧知恥」，自然能夠散發高貴莊嚴的氣質，所以佛經說：「慚恥之服，無上莊嚴。」

　　所謂「慚愧」，慚者，怕對不起自己；愧者，怕對不起他人。慚愧就是對自他不好的行為、心念，感覺羞恥，知道懺悔、改正。有了慚恥之心，可以激發一個人奮發向上。曾任六國首相的蘇秦，因為「恥」於父母不以其為子、嫂嫂不以其為叔，感到功名無成，因此懸樑刺股，發憤苦讀，終於成就不世偉業。蜀主劉備，因為「慚愧」自己身為漢室宗親，卻無力匡扶天下，因此奮起，號召天下英雄起義興漢，終於創下「三分天下」的局面。

　　一念慚愧、一念反省，高貴的品格、清淨的自性就能昇華起來。一個人如果能夠時時仰無愧於天，俯無怍於人，則此人的道德梵行就幾近於圓滿了。反之，一個無慚無愧、恬不知恥的人，往往因為道德良知被貪心物欲、被瞋恨嫉妒所矇蔽，因此無惡不作，自然就失去人格。沒有人格的人，則如樹木無皮，無皮之樹，怎能開花結果？

　　現在社會上經常聽到有人不滿國家社會對自己照顧不周、怨怪親人朋友對自己不好，然而自己何妨想一想：我們對國家又貢獻了什麼？我們對親人又有什麼樣的照顧？假如我們能夠懂得慚愧反省，念及國家的保護、父母的養育、師長的教誨、親人的關懷、朋友的支持，我們除了「慚愧」之外，感恩尚且不及，那裡敢去怨天尤人？

　　儒家有謂：「知恥近乎勇。」有一念的慚愧，就有一念的善根。一個人不怕能力不如人，也不怕曾經犯錯，只怕消極頹唐、自甘墮落。曾經有一個品學兼優的學生，只因衣服上不慎掉了一顆鈕扣，遭到老師當眾責罰，假如當下能夠反省，品學必然更加增進，但是此生卻從此自暴自棄。所以，今日的教學方法，老師也應該以養成學生的自尊心及自我處罰的慚愧方式，來重新評估價值。

　　有慚愧心的人，自能改過向上，自能敦品勵行。假如每一個人從小都能培養慚愧知恥的心，經常「慚愧」自己的無知、慚愧自己的無德、慚愧自己的無能、慚愧自己的不足，能夠把「慚愧」培養成為自己身心思想的全部，把「慚愧」表現在行住坐臥、語默動靜之中，必定能夠增長德業，無往不利。

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「自我改造」

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　　現代人時興瘦身、美容等「改造」的功夫，甚至追求時尚的品牌服飾、流行的化妝等；卻忘了要用心改造一下自己的個性、習慣、觀念、人際關係。能夠把不好的改好、把不善的改善、把不正的改正、把不美的改美，這是人生最基本的生活品質。

　　所謂改造，就是重新塑造自己。歷史上的聖賢君子，不是天生所成，而是經過不斷的學習、不斷的改造，方能致之。當一個人童稚的時候，要靠父母來改造自己；青少年時，要靠老師來改造自己；長大成人之後，則要靠自己來改造自己。有的人對自己行事的錯誤、思想的錯誤、言語的錯誤，往往不知道要自我改造一番，結果這種行為不端、惡習不改的人，最終不但一事無成，而且必定遭人唾棄。

　　儒家的「一日三省吾身」，佛教的「往昔所造諸惡業，一切我今皆懺悔」，都在說明平常就要懺悔自己所有愚癡的行為，如貪欲心重者，要用喜捨心來改之，瞋恨心重者，要用慈悲心來改之。

　　經云：「人不可能沒有過錯，舉心動念都在造業。」一旦發覺自己有了過失，必需要自覺的自我改造。梁啟超說：「今日之我不惜與昨日之我宣戰。」儒家也有「苟日新、日日新、又日新」的自我改造之言；佛教裡的沙門生活規範是「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」，因能時時擁有戒定慧的武器，當然就能降伏貪瞋癡。

　　「工欲善其事，必先利其器」，修改房屋、修改衣服、修改桌椅，都需要靠工具，我們要改造自己的憂悲苦惱、錯誤行為，需要靠什麼樣的武器呢？例如：洗碗要用洗碗精，擦地板要用非肥皂，除鏽要用潤滑劑。改造自我的洗碗精、非肥皂、潤滑劑在哪裡呢？

　　慚愧可以洗滌我們的懈怠；正見可以擊退我們的邪見；

　　慈悲可以溫暖我們的心房；精進可以鼓舞我們的力量；

　　知足可以增加我們的財富；去惡可以督促我們的行善；

　　持戒可以規範我們的行為；淨念可以莊嚴我們的世界。

　　「往者不諫，來者可追」、「從前種種譬如昨日死，以後種種猶如今日生」，每個人一定要懂得自我改造，才能從改造中自我成就。

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「是非的可怕」

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「耐煩有恆」

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　　在近代「速食文化」的潮流影響下，現代人凡事都講求速成，修行的人希望當生成就，做學問的人希望即刻金榜題名，經商的人希望一夕就能致富等等。俗語說：「強摘的花不香，強採的果不甜」，無論做什麼事，沒有經過養深積厚、韜光養晦，哪能把事情做好？因為「一年的樹木只能當木柴燒，十年的樹木只能當桌椅用，百年的樹木才能成為棟樑。」因此，「飯未煮熟，不能強自一開；蛋未孵熟，不要妄自一啄。」能夠經得起歲月的熬煉，能夠耐煩有恆，才是成功的根本。

　　「耐煩」是一種藝術，「有恆」是一種希望。耐煩、有恆，讀書才會通曉；耐煩、有恆，修行才有成就；耐煩、有恆，做人才能通達。古人為了功成名就，十年寒窗，萬卷苦讀，因為有恆而成功的例子不勝枚舉。例如漢朝董仲舒，年輕時代立志向學，三年不窺園，終於成為一代的名儒學者；晉朝王羲之，臨池磨硯，寫完一缸水又再換一缸，終於成為曠古的書法大家。

　　耐煩有恆，才會根深柢固，根深柢固，枝葉才會繁茂。世界上，只要肯耐煩學習，沒有不能成就的事。甘肅有名的敦煌石刻，是經過多少朝代，成千上萬的藝術家們窮盡一生的智慧與生命，才能完成的奇偉傑作。如果沒有這些藝術家耐煩有恆的雕刻，今日如何能有萬丈光芒的藝術品流傳於世？

　　耐煩有恆對於成功立業實在太重要了，然而「不耐煩」幾乎成了今日青年們的通病。沒有恆心，也看出今日青年們的膚淺。現代青年缺乏安住的耐心定力，不但身心浮動，經常更換工作，尤其對工作不耐煩、沒有恆心，不能安於自己的崗位，如此怎能讓主管放心的把責任交付給他？一個不能受到主管信任、器重的人，如何能夠成功？這正是所謂「滾石不生苔」，經常滑動的石頭如何能成為堅固不移的磐石呢？所以今日吾人應該時時自問：我讀書耐煩嗎？我工作耐煩嗎？我對人耐煩嗎？如果不耐煩而又沒有恆心，即使掘井九仞，最後還是功虧一簣，仍然沒有水喝。所以立身成功的秘訣，只在於「耐煩有恆」而已。

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「可怕的執著」

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　　人生的煩惱有千萬種，身體上有老病死的煩惱，心理上有貪瞋癡的煩惱，其中最難處理的根本煩惱就是「我執」。我執就是八萬四千煩惱的統帥；因為執「我」，所以我疑、我嫉、我見，煩惱不已。

　　有些人落水要命，上岸要錢，這是因為執著自己的生命比金錢重要；有些人在名利之前，他就罔顧仁義，這是因為他邪見，執著名利比仁義重要。這也是說明了凡是與我關係愈密切者，我就會有利害的執著。

　　不好的習慣，不容易改進，也是因為執著；不當的言行，不容易糾正，也是因為執著。在生活中一些認知上的執著、思想上的執著、觀念上的執著，如果是有事有理者還好，有時候執著一些非法的言論思想、執著一些非法的邪知邪見，則叫人難以相處包容了。

　　世間上的事是「法無定法」的，在處理過程中，要懂得融通變化，此路不通，還有別路；此法不好，還有他法，不可一意孤行的鑽牛角尖。如寓言《愚公移山》中的愚公所言：「汝心之固，固不可徹。」執著的人，因為頑固不化、固執己見，在待人處事上往往剛愎自用、墨守成規，不肯與人為善，不能從善如流，不願察納雅言；因為有這些個性上的缺失，因此在事業上很難有所成就，在人際關係上也很難獲得人緣。

 　　說到「執著」，即使悟道的聖者，有時也會有「我執易除，法執難捨」的擇善固執，但若對無意義的人我是非，只一昧的愚癡、執著，那就令人難以恭維了。

　　「執著」之害，如同走路時，你不放棄後面的一步，如何邁出向前的一步呢？能放棄執著才會有另外的一番天地。執著中最難解者，不外就是愛、瞋的執著，我執、我愛、我怨、我見的情愫所引起的邪知邪見，就像桎梏繩索，緊緊的束縛著我們，致使我們產生數不盡的煩惱。解開「執著」的微妙法門，不外乎運用佛法的般若、智慧、觀念，不如此，人生又焉能解脫自在呢？

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「勤儉的美德」

　　「勤能補拙、勤則不匱」，這是說明勤勞的習性可以補足能力上的不足；「儉則致富、儉以養廉」，這是說明儉樸的生活可以養成廉潔的美德。只是，一般人並不容易保持勤儉的生活態度。

　　美國富豪洛克菲勒，每次出外洽公，總是住宿在二等的旅館裡。有一位服務員好奇地問他：「令公子每次光臨，都是住頭等客房，為何你只住二等客房？」洛克菲勒幽默地回道：「因為我的兒子有一個富有的父親，但是我沒有。」

　　這雖是一則笑話，卻也說明了一個道理：勤儉生活是經濟的要領，所謂「吃不窮，穿不窮，算計不到一世窮。」

　　我們每個人的一生，應該節省的東西不光只是物質上要節儉、金錢上要節儉，甚至對感情上也要節儉、時間上也要節儉，不能輕易浪費生命。唯有能節儉的人，才是最富貴的人，浪費奢侈的人，則是最貧窮的人。

　　長期以來，台灣由於經濟發達，民生物用充裕，造成社會的奢靡之風熾盛。現代的年輕人更由於過慣了養尊處優的生活，所求得來太易，不但不懂得節儉惜福，更不知「要怎麼收穫，先怎麼栽」的道理。因為不肯付出心力，一心只想享受現成，因此造成現代青少年極端的個性：當有的時候，極盡奢侈浪費；當沒有的時候，就到處行搶偷竊；當生活不足的時候，就任意胡作非為，因而帶來社會的諸多問題。

　　其實，世間上沒有不勞而獲的東西，不是靠自己的辛苦而獲得的東西，都不會長久。世間上有好多人偷安逸閒，以為勤勞精進是吃虧，偷懶懈怠是討便宜。實際上，中國民間家喻戶曉的「龜兔賽跑」的故事，正說明「勤能補拙」、「一勤天下無難事」，勤勞是成功的保障，勤勞是美德。反之，懶惰懈怠是惡習，懶惰不肯奮發的人，即使擁有蓋世才華，也永遠用不到自己的長處，這是自毀前程，殊為可惜。

　　從古至今，海外的華僑無論走遍世界各地，之所以能夠成功致富，就是由於中國人有勤勞節儉的美德。勤與儉，古來就被中國人稱為美德。不憚辛苦，勤勞節儉的人，可以成功，勤儉的重要，由此可知。

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「信用與名譽」

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「立志與發願」

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　　運動員參加賽跑的時候，需要有終點；參加射箭比賽的時候，需要有鵠的。在人生的旅途上，也需要有目標，才能勇往直前。

　　立志發願就是確立目標。每個人從小或多或少都曾有過想要當一個科學家，或是做一個教育家、工程師、飛行員、醫生等夢想，這就是立志。然而長大以後，真正如願以償的能有幾人？這當中有些人固然是因為有了新的人生規劃，然而多數人則是因為沒有願力做後盾，因為失去了前進的動力，不能堅持理想，所以導致半途而廢，無疾而終。

　　立志發願就像汽車加足了汽油，又如時鐘上緊了發條，產生了前進的動力，所以轉動不停。反之，一個人如果沒有志向目標，就如船隻缺乏指南針，如何在茫茫大海裡航向彼岸？又如光說要去朝拜五台山，二年、三年都沒有行動，又怎麼能朝山而歸呢？

　　立志發願是推動我們成聖成賢的力量。在佛教裡，諸佛菩薩因地修行時，沒有不立下恢弘的大願，例如：阿彌陀佛的四十八大願、藥師如來的十二大願、普賢菩薩的十大願、觀音菩薩的十二悲願等。佛菩薩發了願，正如學生訂了功課表，有了目標、有了動力，才能循序漸進的逐步實現理想。

　　古來多少聖賢英雄，也是靠立志發願而有成，例如：玄奘大師發願光大佛教、梁紅玉巾幗不讓鬚眉等。因此，做人必需要立志發願，立志才有目標，發願才有動力。今日社會尤其需要人人立志發願，例如：身為警察的，要發願克盡職守，除暴安良，打擊犯罪，消除社會的歪風邪道；身為家庭主婦的，要發願孝順公婆，教育兒女，體貼丈夫，確保家庭的和諧美滿；身為學生的，要發願用功讀書，孝順父母，尊敬師長，和睦朋友，做個品學兼優的好學生。甚至人人都可發願，每日把歡喜布施給別人，把快樂分享給大眾，使社會充滿祥和之氣。

　　發願就像開採能源一樣，心裡的能源是每個人取之不盡，用之不竭的最大財富。唯有人人經常立志發願，才能為自己留下歷史，為家庭留下貢獻，為社會留下慈悲，為世界留下光明！現在請問：你發下什麼樣的志願呢？

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「責任與承擔」

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　　每個人一出生，就背負著對自己、對家庭、對社會、對國家的責任。生命本身，就是責任。責任是利他的行為，是勇者的擔當，是有為青年的抱負。

　　人既付我以責任，就應該勇敢的擔當。有責任感的人，只問事之當為不當為，不計成敗得失；有責任感的人，不計事情的難易，必能全力以赴，完成他人的託付。

　　責任感是人間最高貴的情操。負責任的人都是有為者，不負責任的人，不管能力再強，也是庸才。一個人對自己的選擇要負責任，只要負責任、肯擔當，世間上沒有解決不了的事情。

　　「承擔」能給人力量，也可以具足信心；人只要肯承擔，就能有成就。人不僅要勇於承擔責任，更要有勇氣承擔自己的錯誤；承擔、懺悔，就能進步。犯錯時，不敢承擔悔過，反要執著、反要諉過、反要找人護航說情，則事情怎麼會有成功之望呢？

　　一個人在學習過程中，不怕沒有人重視，不怕沒有機會發揮，最怕的就是自己沒有負責任的勇氣。一個人能承擔多少責任，就能成就多少事業。有責任感的人，自己可以克服困難，自己能夠開創良機；怕負責、怕承擔，最後只有一敗塗地、一事無成。

　　人生是由許多經驗累積而成，所以在跨出第一步時，要「敢」。只要敢負責任、敢擔當、敢接受、敢嘗試，天下沒有不能完成的事。即使遇到挫折也不必害怕，重要的是自己是否有力量承擔，而承擔的力量來自於生忍、法忍。忍就是力量，就是承擔，就是智慧。一個人能夠吃得起虧、忍得了辱，還能甘之如飴、面不改色，才能造就包容天地、忍耐異己的胸襟。

　　謙讓是美德，但謙讓須憑理法，不應讓而讓，是不盡責任；應該讓而不讓則是戀棧。做人處世，在名利上要淡泊，在責任上則要認真。要培養承擔責任的力量，首先要把自己和社會結合在一起，要自我健全、自我勇敢；要不怕困難、不計利害，尤其要能夠勇於面對自己的缺點，並且加以改進，這不但是自我的責任，這也是自我的承擔。

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「結緣的重要」

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　　世間上最寶貴者，並非黃金白玉，也非汽車洋房；最可貴者乃是「緣分」。人與人要有緣分才能合好；人與事要有緣分才能成功；人與社會，乃至事事物物、你、我、他等等，都要有緣分才能圓滿功德。

 　　「緣」之一字，意義甚深。結緣就是播種，不播種，將來怎麼能有收成？結緣愈多，銀行的存款也就愈多，銀行的存款多了，還怕事業沒有成就嗎？世間上的一切功成名就，都有原因，而一個人要想成就一番事業，必需要靠「因緣」。

　　世界上有的人富可敵國，但是沒有人緣，到處被人嫌怪；有的人貧無立錐之地，反而到處受人歡迎，這都要看他平常是否與人「結緣」。

　　佛陀告訴我們：「未成佛道，先結人緣。」結緣的方法很多，例如對人行個注目禮，就是用眼睛跟他結緣；讚美某人很好，就是用口與人結緣；或是用服務、用技術、用心意、用道理都能跟人結緣。

　　「緣」不是佛教的專有名詞，緣是宇宙人生的真理，緣是屬於每一個人的。人的一生中都是在「緣」中輪轉，例如機會就是機「緣」，眾「緣」和合才能成功，建房子少個一磚一瓦，都不算完成。在人生的旅途上，有的人碰到困難就會有貴人適時相助，這都是因為曾經結緣的緣故，所以今日結緣就是來日患難與共的準備，「結緣」實在是最有保障的投資。

　　「給人利用」也是一種「結緣」。人不僅不要怕給人利用，有東西也不要怕給人分享，因為人與人都是相互關係的存在，彼此是一種因緣的組合。因此，「給人」就是給自己，幫助別人就是幫助自己。

　　「結緣」能化解嫌隙，平日抱持「結緣」不「結怨」的態度，容他、耐他、化他、度他，待時機成熟時，一定可以獲得對方的好因好緣。

　　人是依靠因緣而生存在這個世界上，一個人的力量是單薄的，應該多多廣結善緣，因緣愈多，成就愈大。有時一句好話、一件善事、一個微笑，都能給我們的人生廣結善緣，成就大好功德。所以，每個人都不能輕易放棄任何結緣的機會。結緣，使我們的人生更寬闊，前途更平坦；積德結緣的人生，才是幸福的根源。

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「國王的新衣」

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　　「虛假」是人類用來自我保護的面具，人們因為戴上了面具，因此真假難辨。日前台灣總統大選的言論就籠罩在一片誰真誰假的迷霧中，雖然選舉已過，但不由得讓人想起流傳在民間的「國王的新衣」的故事。其實，現代的社會大眾，不都是「國王的新衣」的觀眾嗎？

　　現在的一些黨政要員，很多人雖然清楚知道黨內有關黑金、黑道的內幕，然而他就是不肯說真話，只是一昧的曲意奉承，迎合上意，這不就是「國王的新衣」的翻版嗎？

　　在官場中，也有很多人為求得一官半職，不惜踐踏人格，趨炎附勢，造假民調，逢迎拍馬；甚至在黨派彼此傾軋中，對失勢的一方極盡打壓，成為白色恐怖的幫凶。

　　一個國家，如果以這種方式成名的人物太多，國又如何成國？團體也是，一個團體中，如果大眾只是一昧的奉承主管，這個團體就不容易進步了。

　　歷史上，締造盛唐之世的唐太宗，因為他肯接納諫臣魏徵的諍言，故有「貞觀之治」的政績留名青史。現代的魏徵在那裡呢？

　　正在上演的「雍正王朝」中之康熙皇帝，因為深知「民為邦本，本固邦寧」的道理，因此語重心長的直言：世間上災民最可怕，不照顧好就會釀成禍害。所以，救災如救火；「國王的新衣」能抵擋得住災民嗎？

　　古今的帝王元首，之所以經常微服出巡，探訪民隱，這也是因為他們都很清楚人民的重要，而不以「新衣」為重要。

　　歷代許多帝王，凡是禮遇大臣者，這個朝代都會促進政通人和。例如周文王訪姜太公於渭水之濱、劉玄德對諸葛亮三顧茅廬，他們都能在紛亂微弱的氣勢中，成就帝王的事業；周公握髮吐哺、漢光武重視功臣，這都說明了帝王之道。

　　自古以來，凡是敬天愛民者，都能做好帝王將相；反觀現代有許多人公器私用，拿政府的公器營一己之私利，這樣的人縱使得逞，騙得了一時，騙不了一世。因此，今後在民主時代中，凡是有心為政者，「國王的新衣」實在應該引為殷鑑。

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「成功的定義」

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　　世間上，有的人創業能順利成功，但也有人做事一無所成；世間上，有的人治學有成，躋身專家學者之流，但也有人庸碌一生，平凡以終。

　　農夫耕種，能夠豐收，就是成功；工人生產，業績增加，就是成功。現代的民主選舉，勝選即是成功，落選即是失敗；過去，有的人自己創業成功，也有人為人抬轎，助人成功，所謂「一將功成萬骨枯」，這是大家幫助他的成功。

　　有的人成事不足，敗事有餘，這不但是時運不濟，也是因緣不具。有的人，表面上是成功的，但內在裡是失敗的；也有一些人外形是失敗的，但合算起來還是成功的。例如，曹孟德雄心萬丈，挾天子以令諸侯，在當時是成功的，但在歷史上做人是失敗的；文天祥、史可法，敗軍之將，成為俘虜，看起來是失敗的，但是在人格上，他們是成功的。蔣介石，在整個中國歷史上的領袖中，他的領導是失敗的，但是他對抗戰和保護台灣二千三百萬軍民同胞的安全是有貢獻的，因此他是成功的；李登輝，在推動民主化的過程中，他是成功的，但是在對國民黨和做人厚道方面，他是失敗的。

　　成功與失敗，往往只是一線之隔。成功的人，心生驕慢，驕者必敗；失敗的人，不必氣餒，失敗乃成功之母。世間上，不管金錢失敗、事業失敗、愛情失敗，都不重要，只要做人不失敗，那就是成功。

　　成功的定義，不是權位上的高低，不是經濟上的貧富，不是學問上的有無，不是身材上的高矮，而是道德良知上的一把秤，會秤出你的成功與失敗。有的人殺身成仁，捨生取義，你說他失敗嗎？有的人位高權重，富甲一方，卻如過街老鼠，甚至罵名千古，你說他是成功的嗎？因此，成功與失敗都不是絕對的，重要的是，自己的心中是否有一把道德良知的度量衡呢！

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「樂觀進取」

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　　世間上有萬千種的眾生，但也有萬千種的性格，有的人懶散懈怠，有的人樂觀進取。懶散懈怠的人，每天活在無精打采之中，覺得世間事無一可為，天下的人都有負自己，鎮日裡只會怨天尤人，自我製造憂悲苦惱、憤慨不滿，好像人生就是為了痛苦而活著，這種人實在令人替他感到可惜復可悲。而樂觀進取的人，終日懷著積極向上的觀念，對前途充滿了希望，生命裡好像有無限活力，看得開、放得下，覺得芸芸眾生都是自己的好因好緣，他不但自己享受歡喜愉快的生活，而且散發著喜悅花香給人。

　　吾人不要怨怪別人待我如何，先要檢查自己的性格如何？你積極向上，奮發勇敢，熱愛工作，自然就能體會出生命的意義。否則怨天尤人的思想，消極閉塞的觀念，憂悲苦惱的心情，怎麼能在廣大的人群中，和他人一較長短呢？

　　所謂樂觀進取，如孔子的「發憤忘食、樂以忘憂」，孔子的一生教不倦、學不厭，不知老之將至；跋提王子山中居住，缽衣一飯，仍然樂在其中；即將退休的美國總統柯林頓，他為自己的未來規劃人生，我們從電視影片中看到他自己掃地、在洗衣機旁洗衣服、沖洗汽車、擦拭地板，他的豁達開闊，提得起、放得下，主要就是由於他有樂觀進取的精神，能夠放下自在，安排自己的新生活。

　　樂觀不是自我的享受，是積極進取的利人。樂觀的人不會為了小事而苛責於人，金代禪師的「不是為生氣而種蘭花」，不但自己活出快樂，也讓周遭的人如沐春風。樂觀的人，永遠為自己「比下有餘」而慶幸；悲觀的人，永遠為自己「比上不足」而遺憾。樂觀如明燈，照亮希望的前程；消極如毒品，腐蝕健康的心靈。樂觀進取，才能面對喜悅的人生，才能活出希望與信心。

　　每個人一天都有二十四小時，有的人用吃喝玩樂來打發時間，他的人生必然是糜爛而沒有成就的；有的人以服務世人來充實生活，他的人生則是積極而有意義的。同樣的時間，卻活出不一樣的人生，可見培養「樂觀進取」的人生觀，實在不容漠視。

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「貧窮與富有」

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　　「貧窮」和「富有」是兩個相互對待的身分名詞，在一般人的認知裡，貧窮的人不是富有，富有的人也不是貧窮。其實不然，世間上貧窮的富者，富有的窮人，比比皆是。

　　顏回居陋巷，一簞食、一瓢飲，而內心充滿安樂，你能說他是一個窮者嗎？大迦葉尊者，居住塚間，山崖水邊，日中一食，衣缽以外別無長物，而其解脫自在的心胸，你能說他是一個窮者嗎？反觀今之居高樓、坐汽車、僮僕盈門，但每天為金錢周轉、為股票漲跌而愁眉不展的人，你能說他是富有的嗎？那些擁資千萬，家有良田萬頃，但卻慳吝不捨，時時覺得自己不夠的人，你能說他是富有的嗎？所以富者不是真富，窮者不是真窮，貧富之間不可以從金錢物質上去衡量。

　　世間上有的人雖不能日進斗金，卻樂於社會公益，樂善好施，他不就是一個精神上的大富長者嗎？但也有一些人每天只想貪圖別人的利益，凡有所得，總想占為己有，這樣的人即使擁有再多的財富，不也是心靈貧乏的窮者嗎？

　　其實，在佛教看來，世間上並沒有窮人。有時間的人，用時間去幫助別人，他不就是時間的富者嗎？他善於言詞，用語言來讚美鼓勵別人，他不就是一個語言的富者嗎？他用微笑、歡喜、禮敬待人，他不就是一個內心充實的富者嗎？他用力氣幫助別人，服務他人，這不也是有力的富者嗎？所以，貪心不足永遠是貧窮的人，樂於助人則永遠都是富貴的人。

　　說到財富，不能只看一時的財富，要看永生的財富；不要看一人的財富，要看共有的財富；不要看聚斂的財富，要看活用的財富；也不要看形相上的財富，而要看內心無形的財富。一個人擁有智慧、慈悲、信仰、歡喜、滿足、慚愧等，這些都是我人的財富也。《金剛經》云：若人以四句偈與人廣結法緣，即勝過三千大千世界的七寶布施。所以，富者與窮者應作如是觀！

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「認錯的美德」

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　　語云：「人非聖賢，孰能無過；知過能改，善莫大焉。」勇於認錯，此乃智者之舉；不肯認錯，終將失去進德的機會，殊為可惜。

　　人的一生不可能永不犯錯，有時候錯誤只是自己的一時疏忽所造成，並不構成太大的得失；但如果不認錯，可能犯了「戒禁取見」，後果不可收拾。所以一個人的際遇安危、成敗得失，往往和自己能否「認錯」有十分密切的關係。中國歷史上有名的「將相和」，趙國名相藺相如能夠「相忍為國」，固然贏得後人尊敬，但廉頗勇於認錯，登門「負荊請罪」，同樣流芳千古。

　　承認錯誤，需要勇氣；能夠勇於認錯，才有機會重新做人。西晉時代的周處，少時橫行鄉里，成為父老口中的「三害」之一。後來發憤認錯改過，不但為地方除害，而且從軍報國，完全改寫了自己的人生，成為悔過向善的典範。可見一個人唯有「勇於認錯」，才能獲得大家的諒解，才有重新出發的機會。

　　佛教非常注重「認錯」的美德，所謂「不怕念頭起，只怕覺照遲」、「放下屠刀，立地成佛」。人，不怕犯錯，就怕沒有認錯的勇氣。勇於認錯的人，大多容易進步。近年監獄裡的刑事犯，改過遷善，重修學業成功的人，比比皆是。凡是覺得沒有力量認錯的人，死不認錯，只在原地踏步，甚至更加十足墮落，殊為可歎！

　　「認錯」沒有大小之分，認錯要能坦誠，是否真心能改，就在於我們是否具有「勇氣」。歷代「下詔罪己」的帝王，反而更增賢名；美國總統羅斯福在紐約市長任內，曾經當眾坦承自己因一時不察通過議案，結果贏得更多人的尊敬；西元前三世紀統一全印度的阿育王向小沙彌賠罪，自古以來，沒有人恥笑阿育王以九五之尊禮拜道歉，反而同聲讚美他「勇於認錯」的美德。所以，「認錯」不但不會失去自己的身分，反而能贏得更多的尊重。我國做大官的人，往往死不認錯，最後成了最大的輸家而抱憾終身。認錯，實在是一門很高的人生哲學，值得世人深思。

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「神通的真相」

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　　人生苦空無常，一般人在遭逢苦難，或面對無力解決的問題時，除了祈求佛菩薩、神明的加被之外，最大的希望莫過於自己擁有神通力。

　　神通是透過修持禪定之後所得到的一種不可思議力量，這種力量超乎尋常，而且無礙自在，因此凡人莫不希望具有「神而通之」、「神而奇之」的超人力量，以達成現實生活所無法實現的願望。

　　然而，有了神通真的就能順心如意，所求如願了嗎？事實不然，因為神通敵不過業力，業力才是世間最大的力量；神通不能違背因果，因此即使「神通第一」的目犍連，他也無法拯救母親脫離地獄之苦。

　　神通不但不是萬能的，有時候有了神通反而帶來痛苦，例如：有了他心通，知道自己最要好的朋友竟然心懷鬼胎，你的心裡會舒服嗎？有了天耳通，聽到自己推心置腹的朋友在背地裡說你壞話，你的氣能忍得下嗎？甚至有了宿命通，知道自己只剩下一年的壽命，你的日子會過得自在嗎？

　　再說，神通也不是一般人以為的只有佛菩薩、鬼神、仙人才有；神通更不一定指神奇變化的法術。神通充塞於大自然的各種現象之中，例如，烏雲密布，天上就會下雨、氣流變動，就會產生暴風；乃至四時運轉、日夜遞嬗等，這種種自然的變化，都可視為是一種神通。

　　神通在我們日常生活中更是俯拾即是，例如：喝茶解渴、吃飯當飽、善泳者浮於水面、善騎單車者行走自如等；乃至電話、飛機、網路的發明，不就是天耳通、神足通、天眼通嗎？甚至器官移植、複製動物等，這一切不都是足以使前人瞠目結舌、聞所未聞的神通嗎？

　　因此，神通是人類經驗的累積，是智慧的呈現，是能力的超絕運用。神通是在有形、有相上求，有，就是有限、有量、有盡；唯有空無的真理，才有無限的妙用。所以，神通比不上道德，神通更及不上空無，具有神通並不一定擁有幸福，只有道德才是取之不盡，用之不竭的寶藏；能夠求證空無的真理，更是究竟解脫之道。

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「隨緣的性格」

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　　處在人際關係複雜的現代社會，如何堅守善惡是非觀念，不與世俗同流合污，而又能圓融的與人和諧相處，《大乘起信論》中的「隨緣不變，不變隨緣」是為人處世最好的性格。

　　所謂「隨緣」，就是要隨順因緣。世間萬法，都是因緣和合而存在，每個人都離不開因緣法而存活；同樣的，每一個人的思想觀念、言行舉止，也會成為影響別人的相互因緣。因此，人與人相處，應該要隨順好因好緣，要有「結緣總比結怨好」的觀念，能夠隨緣，才能成事。

　　「隨緣」是隨順當前的環境，但絕非隨便行事，苟且偷安；做人不但要有「隨緣」的性格，更要秉持「不變」的操守，能夠「隨緣不變，不變隨緣」，這是自利利他的良方。

　　唐朝文成公主為了和合唐朝與西藏兩國的關係，「隨緣」做了和平使者，遠嫁西藏。她把佛教帶到西藏，並且把唐朝的文化傳揚於異域，至今仍為世人所傳揚稱頌。

　　相反的，北宋名相王安石，任內積極推行新法，以謀富國強兵，卻因宋神宗的不信任，以及遭到保守派的阻撓，以致功敗垂成，最後不但導致北宋為外夷所滅，連皇帝都成了俘虜，實在可悲可歎。

　　「隨緣」不是隨波逐流，不是隨世浮沉；「不變」也不是墨守成規，更不是泥古不化。社會上有些人因為一昧隨緣，卻失去原則，結果隨波逐流，沉淪苦海，無法自拔；有些人則過分堅持原則，不能融通，反成執著，不但喪失人緣，也使事業的發展受到阻礙。

　　因此，能夠在隨緣的生活與不變的原則相行無礙之下，才能享有收放自如的人生。尤其，身居高位的從政人員，他的所思所想，他所做的每一個決策政令，都足以影響國家的發展與人民的福祉，所以應該廣開言聽，諮諏納諫，要審慎的盱衡時勢，順應潮流，不可美其名為「擇善固執」，實乃「故步自封」、「剛愎自用」，結果不但自誤誤人，甚至遺恨千古，能不慎乎！

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「吃虧的奧妙」

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　　儘管有一句話說：「吃虧就是占便宜」，但是，大多數的人仍然喜歡討便宜，而不喜歡「吃虧」。既然沒有人願意吃虧，那麼，經常占人便宜的人，無庸置疑的，必然是不受歡迎的人。因此，處世做人要肯得吃虧，吃虧不但是待人處事最討巧的方式，也是做人處世能夠成功的不二法門。

　　過去社會上經常傳出金光黨騙財的案例，其實受騙的人正是為了占人便宜，因為一時利欲薰心，希望貪圖意外之財，結果反而吃了大虧。反觀一些看起來「吃虧」的人，結果才是真正占了大便宜。例如：大禹治水，三過家門而不入，因為他為民謀福，寧願自己吃虧，但到最後，大家公推他為帝；著名的「管鮑之交」，旁人都說管仲在占鮑叔牙的便宜，但是鮑叔牙卻處處為管仲說話，後來還推薦他作宰相，然而正因為鮑叔牙肯「吃虧」，所以不但交到一個好朋友，而且為國舉才，利益了全國人民。

　　台語有一句俗諺說：「佛祖疼憨人」；中國也有一則故事，敘述甲乙兩個小鬼要到人間投胎，閻羅王要他們選擇過接受或付出的人生，結果選擇付出的甲投生在一個富貴人家，終其一生樂善好施，希望過接受人生的乙卻投生在一個以乞丐為生的人士，終其一生皆以乞討為業。

　　這則故事說明：一個人如果懂得付出，不計較「吃虧」，才能擁有一個富有的人生；相反的，如果錙銖必較，只知道接受，卻吝於付出，必定是一個貧窮的人生。所以，討便宜的，未必真討便宜；吃虧的，也未必真吃虧，真正說來，吃虧才是在討便宜。

　　俗語說：「塞翁失馬，焉知非福？」一個人只要心存正念，隨順因緣，助人為先，即使一時「吃虧」，最終「因果」必定不會讓你「吃虧」。因為，吃虧即非吃虧也，該是你的，即使吃虧，還是你的。中國有一句俗話說：「吃虧便是福」，真可以說是先人智慧的結晶。

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「團結的重要」

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　　中國人一向被譏為「一盤散沙」，甚至有人說，三個日本人可以創辦一個大公司，三個德國人可以主持一個市政府，三個中國人卻會把一個家庭搞得一塌糊塗。因為中國人一向長於「發展自我」，所以有人又喊出「團隊精神」、「集體創作」，強調「團結」的重要。

　　團結，就是眾緣和合！一棟房子的建造，光有鋼筋水泥是不夠的，必須有木材、磚瓦等原料，以及人力、空間等各種條件具足，才能平地起高樓。

　　一棵大樹的長成，光有種子的「因」未必能萌芽，當中還必須有陽光、空氣、水分、土壤等眾「緣」成就，才能綠樹成蔭。

　　台灣的電子工業發達，大家歸功於施振榮、張忠謀等人，但是如果沒有許多科學家的努力，何能有台灣的電子工業？台塑的王永慶、長榮的張榮發等企業家，造就了台灣的經濟繁榮，但是如果沒有許多下游的工業，何能有台塑、長榮的成功？舉凡任何事業的成就，無不是集合多數人的努力與智慧始得有以致之，此即所謂的「分工合作」，當中所體現的，也正是團結的精神。

　　所謂團結，尤其要有犧牲奉獻、成就他人的精神。長久以來，中國人在海外經常互相排擠、互相出賣、互相批評，因此讓外籍人士恥笑我們「狗咬狗」，甚至以「公雞」來形容中國人不服領導的性格，最後只有同歸於盡；反觀日本人，他們有「鴨子」的團隊精神，因此走遍世界各國，到處開發社區，成立會社。

　　亞洲四小龍之一的新加坡，國家雖小，因為倡導團隊精神，故能躋身先進國家之列；反觀中國雖大，因為大家爭相標榜個人，講究一己之能，因此發揮的力量就有所限制。甚至翻開中國的歷史，歷朝歷代之所以亡國，都是因為君臣不和，眾叛親離，最後導致國破家亡。乃至一個公司之所以倒閉，主要也是因為幹部不合作，主管領導無方，最後只有關門歇業。正如一個人，眼耳鼻舌身不聽心的指揮，自然形神不全。

　　因此，團結才有力量，只要團結，所謂「楚雖三戶，亡秦必楚」，甚至「兄弟同心，其利斷金」；證諸世事，實不虛也。

「粤讀者」： 勞杏玲 洛杉磯協會蒙市第一分會

後期製作： 洛杉磯協會蒙市第二分會

本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「道理就是路」

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　　俗語說：「有志不在年高，有理不在聲大。」道理是人與人、人與事、人與天地萬物之間一個維繫關係的平衡點。

　　世間上，有的人很講道理，有的人不講道理；有理可以走遍天下，無理則是寸步難行。因此，做人心中要有道，有道才能擁有一切；處世心中要有理，有理才能走遍天下。

　　人，有時候有道理，但由於自私、無明，往往變成沒有道理；有的人沒有道理，因為謙虛、認錯，反而變成有道理。

　　世間上有錢財的人很多，有學問的人也很多，但是明白道理的人並不多。孔子說：「朝聞道，夕死可矣！」金錢有用完的時候，道理則讓人一生受用不盡。自古聖賢教誡我們的，就是要我們明白道理；不明白道理的人，大多由於自私，經由自私發展出來的貪瞋、嫉妒，自然就沒有道理。

　　《禮記．禮運篇》說：「大道之行也，天下為公。」天下是大家所共有的，為大家所公有、公治、公享，不是某一家、某一姓所私有，這是國父革命的最高理想。此次國民黨在總統大選中，把領導了八十多年的執政權拱手讓人，究其原因，實在都是因為不能做到「天下為公」所致。

　　國民黨執政多年，一黨坐大，不但黨主席權威至高無上，不懂得「勿廢天下之理，以護一己之愆」的道理，一群卑躬屈膝、奴隸成性的下屬，更是造神式地奉黨主席「一人為師」。於是上下交相舞弊，甚至由於自私，個人比黨大，黨主席比黨重要，黨的利益又超乎政府之上，少數幾個人的政府又超乎整個國家之上，只要合乎黨的利益，竟不管國家的前途安危。因為黨赫赫威武不可一世，以黨領政，黨比政大，尤其從政的少數幾個人竟能完全主宰國家，不但公器私用，甚至為遂一己之私，罔顧民意，強行修憲；如此政黨，焉有不被人民唾棄之理？

　　其實，「國者，民之積」，即使國家為大也還不夠，因為國家者，乃人民也，所以天下為公的國家，天下為公的全民，才是正當的道理。只是，這個道理又有幾個人能體會呢？

「粤讀者」： 勞杏玲 洛杉磯協會蒙市第一分會

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「真理的價值」

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　　真理是宇宙人生最高的指導原則，世間萬象，天有天理、地有地理、人有人理、物有物理、心有心理、情有情理；任何事物，皆有其「理」，但是總要合乎真理，不能違背真理。

　　什麼是真理？合乎因果就是真理！所謂「種瓜得瓜，種豆得豆；善有善報，惡有惡報。」這是放諸四海皆準的道理，這就是真理。

　　世間上各種宗教都認為自己所說的教義是真理，此也真理，彼也真理，到底誰才合乎真理？真理要禁得起時空和眾意的考驗！

　　所謂真理，必須合乎普遍性、平等性、必然性、永恆性。例如，人有生必有死，男人如是，女人如是，古今中外，人人莫不如是。所以，生死無常就是真理。

　　合乎因果，就是真理！因果是人間最公平的仲裁者。世間法沒有所謂的「公平」，只有在佛法真理面前才有公平可言。日本的楠正成將軍在臨終時留下了五個字「非理法權天」，說明一個真理：錯誤的比不過道理，道理比不過法治，法治比不過權力，權力比不過天理。天理就是因果，因果才是最高的法律。

　　真理不是信仰宗教才有，真理充塞宇宙，遍滿人間，所謂「一花一世界，一葉一如來」，在大自然的夏澗秋谷、春花冬雪之中，無非都是真理的示現。只要有心，從飛湍鳴澗中，都可以聽到真理的聲音。

　　探索真理是人類最高貴的希望，傳播真理是人類最高貴的使命。真理就是自然，順應自然，才能自在；合乎真理，才能任運悠遊。逆天行事，不合真理，必致失敗。

　　真理本身就是無盡的寶藏，一句真理無價寶，比金比銀萬倍好！然而世間有多少人真正懂得真理呢？但看不少政治人物，平時不肯為民服務，大選時刻卻冀望有選票，正是春天不下種，卻盼秋來有收成；平時不結緣，卻求有難貴人來。甚至有的人壞事做絕，一旦業報現前，卻又怨天尤人。所謂「人在做，天在看」，天就是因果，一切是非自有公道，凡事能從正義方面進行，那才是到達真理之路。

「粤讀者」： 勞杏玲 洛杉磯協會蒙市第一分會

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「如何改變命運」

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　　生活裡，每個人最關心的問題，莫過於「自己」；而自己的問題之中，又以「命運」最為重大。

　　人的一生之際遇，往往因為各種因素而改變命運，有的人為了一個人、一件事、一句話、一塊錢，乃至一個念頭而改變了自己的一生，甚至影響了國家社會的發展，改寫了世界人類的歷史。

　　英國的愛德華伯爵，為了與自己心愛的女子辛普森夫人長相廝守，寧願放棄王位，所謂「不愛江山愛美人」，為了一位女子不但改變了自己的命運，也改寫了國家的歷史。

　　美國前總統尼克森，為了「水門事件」，丟失了全世界馬首是瞻的美國總統職位，並且吃上官司。一件事，有時候會使我們受到無比的推崇，有時也會遭到難堪的羞辱。

　　唐代的丹霞禪師，本來要進京趕考，途中遇到一位出家人告訴他：「考官不如選佛」，一句話敲醒了他的富貴夢，卻拓展了另外一片更寬廣的人生。

　　美國的汽車大王福特先生，年輕時離家創業，父親給了他一塊錢，他以這一塊錢作為資本，發憤圖強，終於開創了福特公司，聞名於國際，寫下了自己的歷史，也造福了全體人類。

　　唐朝的玄奘大師，年輕時閱讀經典，感於當時的傳譯經典不夠周全，因而萌發西天取經的念頭。由於這求經的一念，一去天竺十八載，帶回了數千卷的經典，成為一代的三藏大師。他的一念改變了自己的一生，而中國佛教乃至中華文化的發展史，也因此揭開了新頁。

　　每個人的一生都有不同於別人的人生境遇，有時候看到別人飛黃騰達，想想自己的不如意，不免慨歎「時也、運也、命也」，甚至埋怨老天爺捉弄命運；有的人則是聽天由命，認為窮通禍福，皆由命定。

　　其實，每個人的命運都不是別人所能控制的，命運乃自業所造，舉凡習慣、信仰、感情、權勢、欲望等，都可以左右我們的命運。因此，一事一物、一人一財，只要我們培養正確的觀念、樹立堅定的信仰、廣結良善的人緣、嚴持清淨的戒律，能夠如此，不但不為命運所控制，並且能夠自由自在地改善命運。