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| 【讲座018】《道德谱系学》第三篇：禁欲主义、痛苦与求真意志 | 12 Aug 2023 | 01:24:23 | |
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这是一次线上讲座的录音（不包含提问交流部分），带讲义的视频版本可以见公众号（但是音质不太好），在那里还可以找到更多信息~ 讲座中引用的文本和逻辑梳理： 高贵者/主人：创造了主人道德 祭司：“道德上的奴隶起义”的始作俑者，创造了新道德（奴隶道德） 平庸者/奴隶：接受了新道德（奴隶道德） 祭司蕴含着“不健康”的元素，使他们“远离行动”（一，6） 禁欲主义理想：否定感官知觉、本能、生命、现实世界 第三篇论文意在回答如下问题：禁欲主义理想、祭司理想的巨大权力来自哪里，尽管这种理想是绝对有害的理想，是一种求终结的意志，一种颓废理想。答案是：并不是因为上帝在教士背后活动（这是人们多半相信的），而是不得已而求其次，——因为它是迄今为止唯一的理想，因为它不曾有过任何竞争对手。“因为人宁可意愿虚无，也不愿无所意愿”……主要是缺乏一种相反的理想——直到查拉图斯特拉出现。 ——尼采《瞧，这个人》（我为什么能写出如此好书） Lieber will noch der Mensch das Nichts wollen, als nicht wollen. Man would rather will nothingness than not will. “心灵的痛苦（der seelische Schmerz）”（三，16） die tiefe Depression, die bleierne Ermüdung, die schwarze Traurigkeit “深刻的抑郁、沉重的疲惫、黑色的悲伤”（三，17） 心灵的痛苦不是事实，而是解释（三，16） 不能摆脱心灵的痛苦，原因不在于“心灵”，而在于“肚子”；这是一种“消化不良”（三，16） “情感用药法（Affekt-Medikation）”不可能真正有效（三，16） 所有的观察和认识都是带有视角的（perspektivisch）（三，12） “客观性”不是“无利害心的直观”，而是“有能力支配自己的赞成与反对意见，有能力公开或搁置自己的意见”（三，12） 我们应该“将视角与情绪解释的多样性应用于认识领域”（三，12） 他那映照一切和总是自己擦得很亮的灵魂已不知道如何肯定，已不知道如何否定；他不发号施令；他也不搞破坏……他不超过任何人，也不落后于任何人。他对一切都采取极其超然的态度……他是一件工具，可以说是个奴隶，当然是那种最受人尊敬的奴隶，但没有一点自己的东西……没有任何想成为主人而必须具备的那种英勇果敢、坚强有力、以我为中心的气质；而只不过是陶工使用的柔软的、空心的、精巧的、可移动的模板，要用某种内容和框架使其“成形”。 ——尼采《善恶的彼岸》（207） 第一部分（1–10）：禁欲主义理想对不同群体的意义 第二部分（11–22）：禁欲主义的祭司 第三部分（23–28）：禁欲主义理想的当下与未来 无忧无虑、乐于嘲讽、刚强有力——这就是智慧对我们的期望；智慧是个女人，她永远只爱战士。（三，1） 在艺术家看来：无所意味或者意味太多（三，1） 在哲人和学者看来：高级精神活动所需的最有利条件（三，1） 在祭司看来：行使权力的最佳工具（三，1） 禁欲主义理想表现出人类意志的基本事实：“人宁可意愿虚无，也不愿无所意愿”（三，1） 瓦格纳晚年转向禁欲主义（三，2） 早年构思《路德的婚礼》是瓦格纳最强盛、最勇敢的时光，既颂扬贞洁，又赞美性欲，两者并不必然对立（三，2） 晚年的《帕西法尔》彻底转向禁欲主义——除非它是讽刺剧（三，3） 艺术家不等于其作品（三，4） 荷马不是阿喀琉斯，否则就不会塑造阿喀琉斯（三，4） 艺术家所创造的永远不是他自己，这是永恒的“失真”（三，4） 艺术家不具备独立精神（三，5） 艺术家总是某种道德、哲学或宗教的仆从（三，5） 瓦格纳信奉叔本华哲学，所以转向禁欲主义（三，5） 叔本华继承了康德的美学思想，但又与康德完全不同（三，6） 康德：美是无利害心的（三，6） 叔本华：正因为美是无利害心的，它才能把我们从痛苦中解救出来（三，6） 欲望是经久不息的，需求可以至于无穷。而满足却是时间很短的……何况这种最后的满足本身甚至也是假的，已经满足的愿望立刻让位于新的愿望；两者都是错误——前者是已经认识到的，后者是尚未认识到的。任何获得的欲望对象都不能给予持久的满足，只能提供短暂的快感；它就像是给乞丐施舍的救济金，今天维持生命，以便把痛苦延长至明天。所以，只要我们的意识依然被意志所充满，只要我们还听命于欲望，以及与之相伴的期待和恐惧，只要我们还是欲求的主体，那么，我们就永远也得不到持久的幸福，也得不到安宁。至于我们是追求，还是逃避，是害怕灾祸，还是争取享乐，本质上都是一回事。 ——叔本华《作为意志和表象的世界》（三，38） 当外界因素或内在倾向突然将我们从无尽的欲望之流中解放出来，让我们从意志的奴役中解脱，我们的注意力便不再集中于欲望的动因，而是放在事物本身，摆脱了与意志的关联，以客观方式观察事物……突然间，我们一直寻求的平静，在欲望的旧路上一直无法获得的平静，自动来到我们身边，我们感到十足的愉快。这就是没有痛苦的状态，伊壁鸠鲁称之为至善和神的境界；因为我们暂时免于被可悲的意志所驱使…… ——叔本华《作为意志和表象的世界》（三，38） 叔本华的（禁欲主义）美学包含强烈的“利害心”：欲求摆脱折磨（三，6） 叔本华的“敌人”（比如黑格尔）让他保持愉悦和乐观（三，7） 哲学家普遍的禁欲主义倾向，是为了争取“最佳生存条件”（三，7） 哲学家需要摆脱日常琐事，婚姻阻碍哲学家追求“最佳生存环境”（三，7 – 8） 哲学家禁欲实际上是把冲动导向了精神层面（三，8） 禁欲主义既是精神活动的“有益条件”，也是这种活动“最自然的结果”（三，9） 最早的哲学家通过“自我折磨”来赢得他人的敬畏和自我敬畏；没有禁欲主义的外壳，哲学不可能长期存在（三，10） 禁欲主义是自相矛盾的（三，11） 禁欲主义把生命当作“通往另一种存在的桥梁”（三，11） 禁欲主义是“想要统治生命本身”的意志（三，11） 禁欲主义“用力量堵住力量的源泉”，是一种“自愿的自我分裂”（三，11） 从生理学视角看，这个“以生命反对生命”的矛盾只是表面上的（三，13） 禁欲主义源于“正在退化的生命”自我保护/拯救的本能（三，13） 正在退化的生命（degenerierenden Lebens）：部分生理障碍和疲劳 + 最深层的生命本能保存完好（三，13） 禁欲主义理想是维持生命、反抗死亡的方法（三，13） 证据：禁欲主义理想总是兴盛于人被“驯化”的文明之地（三，13） “渴求在别处存在”反而让祭司创造出“在此处存在”的条件，像“牧羊人”一样保住了奴隶/失败者/羊群的存在（三，13） 祭司是“伟大的生命维护力量与肯定力量中的一部分”（三，13） 肯定生命：肯定他者性（otherness），与他者对抗但不欲求消灭他者；肯定冲突，并在冲突之中塑造自我；对生命的整体肯定 维持生命：对自己这种特定生命形式的肯定；对生命的局部肯定 人是病态的动物（三，13） 人比其他动物都更多病、更动摇、更易变化、更不确定（三，13） 人比其他所有动物都更敢作敢为、更能够革新、更桀骜不驯、更勇于向命运挑战；人永远憧憬着未来（三，13） 高贵者/主人：健康 + 强 祭司/牧羊人：病态 + 强 奴隶/失败者/羊群：病态 + 弱（三，15） 高贵者无法“治疗”羊群（三，14） 病人必须由病人治疗：祭司“治疗”羊群（三，15） 祭司保护羊群，反对高贵者，同时也反对羊群（三，15） 羊群中积聚着怨恨，祭司是“怨恨方向的改变者”（三，15） 祭司使羊群变得无害，让他们自我约束、自我监控、自我克服（三，16） “情感用药法（Affekt-Medikation）”不可能真正有效（三，16） 祭司的治疗只针对痛苦本身，不指向根源，但确实具有创造性（三，17） 疗法一：把生命感觉本身压到最低点（三，17） 疗法二：机械性的活动（三，18） 疗法三：容易得到且可被常规化的微小快乐（三，18） 疗法四：互助团体与群体组织（三，18） 疗法五：情感的放纵（Ausschweifung des Gefühls，orgy of feeling）（三，18） 情感的放纵是“更有趣”但“有罪”的疗法（三，19） 情感的放纵是对抗痛苦的“最为有效的麻醉剂”（三，19） “愤怒、恐惧、淫欲、复仇、希望、胜利、绝望、残酷”都有效（三，20） 这种方法确实可以让人得到改善，但代价是让病情加重（三，21） 这导致了“欧洲人健康史上的真正灾难”（三，21） 《新约》里的“小人物”对琐碎之事大惊小怪（三，22） 禁欲主义理想拥有巨大的权力/力量（Macht）（三，23） 禁欲主义理想使“人类存在的其他一切利害问题”显得微不足道（三，23） 禁欲主义理想不承认其他解释和其他目的（三，23） 禁欲主义理想的对立物（Gegenstück）在哪里？为什么没有？（三，23） 现代科学不是与禁欲主义理想的对立物（三，23） 科学包含很多“有益的事情”，但这不代表它作为整体有“理想”（三，23） 科学本身永远不会创造价值（三，25） 科学从业者“勤奋得有些莽撞”，科学是“自我麻醉剂”（三，23） 无神论者、非道德主义者、怀疑论者，追求“理智的纯洁性”，是“禁欲主义理想最为精神化的畸形产物”（三，24） 这些无神论者并不“自由”，因为他们“依然相信真理”，被这种“对真理的信仰”牢牢束缚（三，24） 科学由求真意志（Wille zur Wahrheit）驱动（三，24） 我们对科学的信仰始终基于一种形而上学的信仰（《快乐的科学》，344） 形而上学家的根本信念是相信价值的对立（《善恶的彼岸》，2） 真理本身“不允许成为一个问题”（三，24） 科学与禁欲主义理想生于同一片土壤（三，25） 两者同样信仰真理的不可估量（Unabschätzbarkeit）与不容辩驳（三，25） 在生理上，两者都以生命的贫瘠化（Verarmung）为前提（三，25） 科学取得了著名的胜利，但那是对谁取得的胜利呢？（三，25） 科学反对的只是禁欲主义理想的外围工事，是该理想暂时性的僵化与教条，所以反而让它重获新生（三，25） 禁欲主义理想没有被战胜，反而变得更加强大（三，25） 所有科学都有“诋毁和贬低作用”，劝人放弃自尊自重（三，25） “我对禁欲主义理想非常尊重，只要它是真诚的”（三，26） 我也厌恶另外那些人，那些新近出现的理想主义上的投机者，还有那些反犹主义者，他们现在正翻着基督徒式的、雅利安种的、市侩庸人般的白眼，而且他们滥用最廉价的宣传伎俩、滥用道德姿态，试图用这些令人耗尽所有耐心的方法去激起民众身上的各种攻击成分。（三，26） 求真意志是禁欲主义理想的核心（三，27） 无神论是禁欲主义理想的最后阶段，是其内在逻辑的发展（三，27） 基督教中“真”的概念升华为科学的良知和理智的纯洁（三，27） 伟大的事物都以自我扬弃（Selbstaufhebung）的方式走向毁灭（三，27） 基督教作为教条，因自己的道德而毁灭；出于同样的原因，基督教作为道德也必然会衰亡（三，27） 基督教的求真性（Wahrhaftigkeit）最终会得出最强有力的、反对自己的结论，只要它开始思考：求真意志究竟意味着什么（三，27） 求真意志的自毁将是一出最恐怖也最富有希望的伟大戏剧（三，27） 唯有明天之后才属于我，有些人死后方才诞生。（《敌基督者》，前言） 如果除去禁欲主义理想，那么人，人这种动物，迄今为止尚未拥有任何意义。他的尘世存在不包含任何目标；“人的目的究竟是什么？”——这是一个没有答案的问题；人和地球均缺乏意志；在每一种伟大的人类命运背后，都重复震响着一个更为宏大的声音：“徒劳！”这正是禁欲主义理想所意味的东西：缺了些什么，人被一片巨大的空白环绕着；——他不知道该怎样为自己正名，不知道该怎样解释自己、肯定自己，他因为自己的存在意义问题而痛苦。他也因为其他问题而痛苦，他基本上是一个患病的动物：然而，他的问题并不在于痛苦本身，而在于对“为何痛苦？”这类呼喊无从对答。人，这个最勇敢、最惯于忍受痛苦的动物，他从根本上并不否定痛苦：他希求痛苦，他找寻痛苦，前提是必须有人给他指明一种生存的意义，一种痛苦的目的。是痛苦的无意义，而非痛苦本身构成了至今压抑人类的不幸与灾难——而禁欲主义理想恰恰为其提供了一种意义！直到目前，这还是人类唯一的意义；任何一种意义总要好于没有意义；无论从什么角度看，禁欲主义理想都是有史以来最好的 faute de mieux（权宜之计）。痛苦在其中得到了解释；那个巨大的空白似乎也得到了填补；通往一切自杀性虚无主义的门，被紧紧关上了。毋庸置疑，解释也带来了新的痛苦，更深刻、更内向、更有毒、更折磨生命的痛苦：它对所有痛苦都从罪的视角加以审视……可是，尽管如此——人还是因此得救了，他拥有了一个意义，从此他不再是风中飘零的一片叶子，不再是任由荒诞与“无意义”摆布的玩偶，他从此以后也可以有所意愿了——不管他意愿什么、为何意愿、如何意愿：重点是意志本身得救了。我们不能再缄口不谈那全部意愿所要真正表达的东西，因为我们的意愿从禁欲主义理想那里获得了方向：那就是去仇恨人性，进而仇恨动物性，甚而仇恨物质性，以及厌恶感官、厌恶理性本身，畏惧幸福和美丽，要求摆脱一切幻觉、变化、生成、死亡、希望，甚至摆脱要求本身——让我们鼓起勇气直面现实：所有这一切都意味着一种虚无意志，一种反生命的意志，一种对生命最基本的前提的反抗，但是，它的确是一种意志，而且还将一直是一种意志……最后，还是让我用开篇的话作为结尾：人宁可意愿虚无，也不愿无所意愿……（三，28） 背景乐： Goldberg Variations, BWV. 988 - Variation 4 | |||
| 【对谈008】所以「ian」和「an」真的押韵吗 | 07 Jun 2023 | 01:23:50 | |
嘉宾：郑子宁 时间线： 00:03:13 古诗里的「ian」和「an」押韵吗 部分提到的内容： 《广韵》中的「欢」（在右下角）： 三十六字母拟音表： 《韵镜》的第一页韵图： 推荐阅读： 郑子宁《东言西语》《南腔北调》《中国话》 背景乐： Mr Smith - Funkenstein | |||
| 【对谈005】人类学的前世今生：马林诺夫斯基、蝴蝶君与末日松茸 | 30 Dec 2021 | 01:27:16 | |
嘉宾：信筒 | |||
| 【讲座录音011】《包法利夫人》第一部：爱玛出轨之前 | 24 Oct 2021 | 01:07:01 | |
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这是一次线上讲座的录音（不包含提问交流部分），带讲义的视频版本在公众号「冬天里的夏日手记」（注意不是「笔记」而是「手记」哦），在那里还可以找到更多信息~ 也欢迎大家在「爱发电」平台搜索「页边笔记」，支持这档播客的创作~ 讲座中引用的《包法利夫人》的段落： 背景乐： | |||
| 【讲座录音010】小说家感谢福楼拜，当如诗人感谢春天 | 27 Sep 2021 | 01:00:33 | |
时间线： 00:00:15 关于福楼拜与《包法利夫人》的讨论
这是一次线上讲座的录音（不包含提问交流部分），带讲义的视频版本在公众号「冬天里的夏日手记」（注意不是「笔记」而是「手记」哦），在那里还可以找到更多信息~ 背景乐： Goldberg Variations, BWV. 988 - Variation 4 Nesh Carrot - Xaler | |||
| 【对谈004】从传播学开始（下）：大数据、智商歧视与更好的生活 | 09 Sep 2021 | 00:45:12 | |
嘉宾：yutong 时间线： 00:00:32 学术研究中遇到的伦理问题 提到马克思的时候说错了一个词： 00:08:18 Ideology *eternalizes* the contigent. yutong在最后推荐的书： 传播学：麦克卢汉《理解媒介》 反思大数据：Cathy O'Neil, Weapons of Math Destruction 互动理论：戈夫曼《日常生活中的自我呈现》 讨论因果关系：Judea Pearl, Dana Mackenzie, The Book of Why 先听上一期节目再来听这期会更好~ 大家也可以在公众号「冬天里的夏日手记」（注意不是「笔记」而是「手记」哦）收听，在那里还可以找到更多信息~ 背景乐： | |||
| 【对谈003】从传播学开始（上）：互联网、权力-知识与量化成功学 | 24 Aug 2021 | 01:14:14 | |
嘉宾：yutong 大家也可以在公众号「冬天里的夏日手记」（注意不是「笔记」而是「手记」哦）收听，在那里还可以找到更多信息~ 背景乐： | |||
| 【讲座录音009】《红与黑》：从“向上爬的野心”到“爱欲的辩证法” | 14 Aug 2021 | 01:01:53 | |
时间线： 00:00:16 《红与黑》的时代背景 这是一次线上讲座的录音（不包含提问交流部分），带讲义的视频版本在公众号「冬天里的夏日手记」（注意不是「笔记」而是「手记」哦），在那里还可以找到更多信息~
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| 【对谈002】理工科学生与人文社科的故事（下）：福柯、人工智能与索卡尔事件 | 01 Aug 2021 | 00:53:48 | |
嘉宾：王希 时间线： 00:00:20 这是一期试录节目，大家也可以在公众号「冬天里的夏日手记」（注意不是「笔记」而是「手记」哦）收听，也可以找到更多的信息~
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| 【对谈001】理工科学生与人文社科的故事（上）：尼采、太阳升起与观念的鸡腿 | 19 Jul 2021 | 00:43:04 | |
嘉宾：王希 时间线： 00:00:59 | |||
| 【讲座录音008】人生还不如一行波德莱尔：忧郁的巴黎与枯萎的花 | 29 Jun 2021 | 01:06:48 | |
时间线： 其他人对波德莱尔的评价 对一首「伪诗」的分析，以及对「文青」与陈词滥调的吐槽 分析「原诗」《给一位交臂而过的妇女》：意象、情绪、语言与现代性 《感应》中的「通感」与两种「香」 《忘川》以及「有伤风化」的《恶之花》 波德莱尔的读者群体：资产者/布尔乔亚 波德莱尔眼中的两种现代图景，以及二十世纪的继承者们 与现实苦痛相连的美，以及现代生活的英雄主义 《巴黎的忧郁》中的都市病 分析《穷人们的眼睛》：林荫大道、穷人与心灵的分裂
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| 【讲座录音007】巴尔扎克的发财计划与《人间喜剧》的正确打开方式 | 29 Jun 2021 | 01:07:26 | |
时间线： 上次内容的回顾以及「语言问题」 补充：古典派、浪漫派与《欧那尼》之战 回顾《人间喜剧》 巴尔扎克的早年生活：孤独的游荡者与失败的《克伦威尔》 巴尔扎克（失败）的赚钱之路：写流行小说、当家教与下海经商 补充：巴尔扎克的若干发财计划 巴尔扎克时来运转：从《舒昂党人》到《欧也妮·葛朗台》 《人间喜剧》中的人物再现 真正的多样性、丰富的经历与敏锐的洞察力 《人间喜剧》与我们的联系 社会结构、道德秩序与空间模式的关系 这是一次线上讲座的录音（不包含提问交流部分），带讲义的视频版本在公众号「冬天里的夏日手记」（注意不是「笔记」而是「手记」哦），在那里还可以找到更多信息~ | |||
| 【讲座017】《道德谱系学》第二篇：内疚、残酷与权力意志 | 25 Feb 2023 | 01:09:38 | |
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这是一次线上讲座的录音（不包含提问交流部分），带讲义的视频版本可以见公众号（但是音质不太好），在那里还可以找到更多信息~ 讲座中引用的文本和逻辑梳理： 人类的倒退（Rückgang der Menschheit）！（一，11） 他们很聪明，所有发生过的事，他们都知道：所以他们的嘲讽无休无止。他们还互相争吵，但很快又和好——否则会影响他们的消化。 我的母亲、银足的忒提斯曾经告诉我， μεγαλοψυχία（megalopsychia，greatness of soul，心灵伟大） 心灵伟大之人是自视重要，也配得上那种重要性的人……心灵伟大似乎是德性之首……所以做一个真正心灵伟大之人很难，因为没有崇高就不可能心灵伟大……他既不会因为好运而过度高兴，也不会因为厄运而过度痛苦。因为，甚至荣誉对于他也好像算不上是重大的事物。而把荣誉都看得不重要的人也会把其他事物看得不重要。所以心灵伟大之人往往被认为是目空一切……心灵伟大之人蔑视别人是有道理的（他的判断真实），可是多数人却是没有根据地蔑视别人。心灵伟大之人不纠缠琐碎的事情，也不喜欢去冒险。因为值得他看重的事物很少。但是他可以面对重大的危险。当他面对这种危险时，他会不惜生命。因为他认为，不能为活着而什么都牺牲掉。他乐于给人以好处，而羞于受人好处……他也不会记恨什么。因为心灵伟大之人不会记着那么多过去的事情，尤其是别人对他所做的不公正的事情，而宁愿忘了它们。 第二篇论文给出良心的心理学：良心并不像人们多半相信的那样，是“人心中上帝的声音”，——它是残酷的本能，这种本能在再也不能向外发泄之后就掉头转向自己。在这里，残酷作为最古老、最必不可少的文化根基之一，首次得以昭示。 遗忘是一种主动的、积极的力量（二，1） “习俗的道德性和社会的强制”让人变得“有规律性”、“可被估算”（二，2） “独立自主的个体”是社会与道德强制力量的最终产物（二，2） 惩罚作为一种回报/补偿，与“自由意志假设”无关（二，4） 不残酷则无欢庆（二，6） 社群与成员的关系，类似债主与债务人的关系（二，9） 正义是一种积极的行为，与怨恨（ressentiment）无关（二，11） 刑罚的起源（Ursprung）和目的（Zweck）有区别（二，12） 刑罚无法唤起受罚者的负罪感（Gefühl der Schuld）（二，14） 在过去两百年间，刑罚的严峻性不断减弱，这是法律史学家所谙熟的现象。但是在很长一段时间里，人们笼统地视之为一种数量现象：更少的残忍，更少的痛苦，更多的仁爱，更多的尊重，更多的“人道”。实际上，伴随这些变化的，是惩罚运作对象的置换。那么，惩罚强度是否减轻了呢？结果或许如此。但是，可以肯定地说，惩罚对象发生了变化……惩罚景观的旧伙伴——肉体和鲜血——隐退了。一个新角色戴着面具登上舞台……在欧洲建立了新的刑罚体系的一百五十至两百年间，法官借助于一种渊源久远的进程，逐渐开始审判罪行之外的东西，即罪犯的“灵魂”……灵魂是肉体的监狱。 良心谴责是一种重病（二，16） 权力意志：塑造形式（formbildend）与施加暴力（vergewaltigend）（二，18） 一些十分重要的事情发生了，这是我们永远无法猜测到的、但又非常显而易见的事情。人的进攻性是向内投射的，经过了内化；事实上，进攻性被发送回了它的起源地——即，它被指向了个体自己的自我。在那里，进攻性被一部分自我所接管，而这部分自我则以超我自居从而凌驾并对立于自我的其他部分。现在，这部分自我又以良心的形式，准备采取同样严厉的进攻性来反对自我，而自我本来打算在其他的、外部的个体身上满足这种进攻性。在严厉的超我和附属于超我的自我之间形成的张力被我们称为负罪感；它将自己表现为一种对惩罚的需要。 良心谴责是一种“如同妊娠的疾病”（二，19） Schuld gegen Gott 是人自我折磨的刑具（二，22） 希腊诸神反而让人们远离良心谴责（二，23） 现代人是数千年良心解剖和自我虐待的继承者（二，24） 是否有可能进行“相反的尝试（ein umgekehrter Versuch）”？（二，24） 你们说，你们信仰查拉图斯特拉？可是，查拉图斯特拉算什么呢？你们是我的信徒：可是，所有信徒又算什么呢！ 背景乐： | |||
| 【讲座录音006】属于我们的街道：从雅各布斯到巴尔扎克 | 27 Jun 2021 | 01:05:15 | |
时间线： 本次内容与之前内容的联系 「街道」话题的引入和问题意识 首尔清溪川与时代广场的案例 人行道的用途：安全 人行道芭蕾 来自「街道」的视角与共享单车的案例 文学中的「街道」与「游荡者」 巴尔扎克的《人间喜剧》 这是一次线上讲座的录音（不包含提问交流部分），带讲义的视频版本在公众号「冬天里的夏日手记」（注意不是「笔记」而是「手记」哦），在那里还可以找到更多信息~ | |||
| 【讲座录音005】《浮士德》第二部：现代技术、现代主义与历史视角的重要性 | 15 Jun 2021 | 01:13:05 | |
时间线： 回顾之前的内容 浮士德征服海洋的理想与看待自然的新方式 海德格尔的技术观以及为什么这对今天的我们很重要 00:27:21 - 00:33:22 浮士德的愿景与歌德的愿景 巴西利亚城市规划的案例分析 重新回到「为何而活」这个问题 历史视角的重要性 重新回到「现代性」以及接下来内容的预告 这是一次线上讲座的录音（不包含提问交流部分），带讲义的视频版本在公众号「冬天里的夏日手记」（注意不是「笔记」而是「手记」哦），在那里还可以找到更多信息~ | |||
| 【讲座录音004】《浮士德》第二部：旧世界的毁灭与浮士德的盲 | 12 Jun 2021 | 01:15:34 | |
时间线： 回应同学关于点外卖的问题：从微博热搜到关于货币的反思 剧透：为什么浮士德最后能得救 介绍《浮士德》中丰富的内容 简要概括《浮士德》第二部前四幕的情节 情节：菲乐蒙与包希斯夫妇的出场与死亡 分析：为什么浮士德一定要改造最后一块地方 分析：为什么浮士德被最后一小部分旧世界深深困扰 情节：从浮士德与「忧愁」的对话到最后的死亡 分析：浮士德的「盲」与我们的「盲」 这是一次线上讲座的录音（不包含提问交流部分），带讲义的视频版本在公众号「冬天里的夏日手记」（注意不是「笔记」而是「手记」哦），在那里还可以找到更多信息~ | |||
| 【讲座录音003】《浮士德》第一部：格蕾琴悲剧 | 12 Jun 2021 | 01:17:20 | |
时间线： 上次内容的简单回顾 「格蕾琴悲剧」的整体介绍 情节：浮士德与格蕾琴的相遇以及格蕾琴生活的改变 对上述情节的分析讨论 情节：恋情的发展以及浮士德的逃避 对上述情节的分析讨论并补充部分情节 情节：从浮士德的返回到格蕾琴的最终死亡 对上述情节的分析讨论 浮士德的两次逃离以及与我们的联系
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| 【讲座录音002】《浮士德》第一部：魔鬼登场 | 12 Jun 2021 | 01:10:47 | |
时间线： 回应同学关于严肃阅读的问题 《浮士德》内容之丰富 《浮士德》的时代 歌德之前的浮士德形象 歌德笔下浮士德（以下直接称「浮士德」）的独特之处 浮士德痛苦的原因以及与我们的联系 从短暂救赎到魔鬼登场 解释「魔鬼登场」 总结 这是一次线上讲座的录音（不包含提问交流部分），带讲义的视频版本在公众号「冬天里的夏日手记」（注意不是「笔记」而是「手记」哦），在那里还可以找到更多信息~ 音乐： Goldberg Variations, BWV. 988 - Variation 4 Nesh Carrot - Xaler | |||
| 【讲座录音001】困惑、现代性与歌德的《浮士德》 | 12 Jun 2021 | 01:10:31 | |
时间线： 这是一次线上讲座的录音（不包含提问交流部分），带讲义的视频版本在公众号「冬天里的夏日手记」（注意不是「笔记」而是「手记」哦），在那里还可以找到更多信息~ 背景乐： Goldberg Variations, BWV. 988 - Variation 4 | |||
| 【讲座016】《道德谱系学》第一篇：主奴道德、怨恨与虚无主义 | 14 Jan 2023 | 01:03:15 | |
时间线： 00:00:13 尼采不需要引言 这是一次线上讲座的录音（不包含提问交流部分），带讲义的视频版本可以见公众号（但是音质不太好），在那里还可以找到更多信息~ 讲座中引用的文本和逻辑梳理： “可以加以定义的东西，只能是没有历史的东西。”（二，13） 背景乐： Goldberg Variations, BWV. 988 - Variation 4 | |||
| 【对谈007】一个月，我学会了阿拉伯语的字母表 | 29 Aug 2022 | 01:27:30 | |
嘉宾：Dylan 时间线： 00:02:36 了解阿拉伯语有什么意义 部分提到的内容： 波斯语原文： 阿语使用者眼中的同一篇文章（能认得的部分写成了日文）： 鱼的三个格： 正偏组合与形容词结构的对比： 根母与词型： 无标符的句子： 标符的句子： 阿语发音部位图： 阿语的四个顶音： 背景乐： HoliznaCC0 - Make Funk Serge Quadrado - Islam Dream Serge Quadrado - Arabian Serge Quadrado - Somewhere in Punjab Maarten Schellekens - Salt Lake Swerve - Chillout Remix | |||
| 【讲座015】摹仿欲望理论（下）：「卖弄风情」、纨绔子弟与《局外人》 | 19 Jul 2022 | 01:18:34 | |
时间线： 00:00:13 前两次内容的回顾 这是一次线上讲座的录音（不包含提问交流部分），带讲义的视频版本可以见公众号，在那里还可以找到更多信息~ （PS：其实这次录制出了问题，这个音频是补录的……） 前两次内容的回顾： 摹仿欲望（désir mimétique）：主体摹仿介体对客体产生的欲望 欲望觊觎介体的存在（l'être），主体“对自身本质有一种不可遏制的厌恶” 讲座中提到的文字与图片：
浪漫主义者不想要孤独，但又得看似孤独……加缪及其主人公发誓与同类只保持最浅淡的联系。至少表面上他们都信守了誓言。默尔索拒绝去巴黎，加缪批评天真得相信交流的作家和思想家。但这个誓言并没有坚定到制止默尔索杀阿拉伯人以及制止加缪写《局外人》……加缪在写作《局外人》时背离了唯我主义，正如默尔索在杀阿拉伯人时背离了它。
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| 【对谈006】吃饱之后，思考哲学 | 19 Jun 2022 | 01:13:46 | |
嘉宾：范尧 时间线： 00:02:40 「应用哲学」 一些聊到的内容： 韩愈 《祭十二郎文》 背景乐： Scott Holmes Music - Upbeat Funk Pop | |||
| 【讲座录音014】摹仿欲望理论（中）：「地下人」、托克维尔与自我存在的失落 | 20 Apr 2022 | 00:59:55 | |
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这是一次线上讲座的录音（不包含提问交流部分），带讲义的视频版本可以见公众号，在那里还可以找到更多信息~ 关键逻辑线索： 介体与主体的距离越近 -> 介体与主体的冲突越强 -> 客体被赋予的价值越高
讲座中引用的部分文本： 客体只不过是达到介体的一种手段，欲望觊觎的是介体的存在（l'être）……欲望主体希望变成介体，他想窃取作为风度翩翩的骑士（阿马迪斯）或者不可抗拒的诱惑者（阿列克赛·伊凡诺维奇·维尔强尼诺夫）的那个介体的生命。
背景乐： Goldberg Variations, BWV. 988 - Variation 4 EXETEXE - Ronin | |||
| 【讲座录音013】摹仿欲望理论（上）：从塞万提斯到塞万提斯 | 16 Mar 2022 | 01:02:55 | |
时间线： 00:00:13 引入 这是一次线上讲座的录音（不包含提问交流部分），带讲义的视频版本可以见公众号，在那里还可以找到更多信息~ 讲座中提到的文字与图片： 我在人生旅程的半途醒转， ——但丁《神曲：地狱篇》（Canto 1，1 – 3） Paolo and Francesca da Rimini - Gabriel Rossetti (1867) 书面话语产生了实实在在的魅惑，催促他们行动……所以即使在人世间，保罗与弗兰切斯卡也从未实现绝对激情所依托的二人唯我观，他者、书本、模式（modèle），一开始就存在，它才是唯我论谋划的本源。浪漫主义读者或个人主义读者没有意识到书本的摹仿作用，乃是因为他们也对绝对激情深信不疑……保罗与弗兰切斯卡是兰斯洛特与王后的盲从者，兰斯洛特与王后又是加列奥托的盲从者，而浪漫主义读者又是保罗和弗兰切斯卡的盲从者。 ——基拉尔《欲望几何学》 堂吉诃德有了阿马迪斯，便抛弃了个人的基本特性：他不再选择自己的欲望客体，而由阿马迪斯替他选择。阿马迪斯的这个弟子急于获得全体骑士的楷模为他抑或看似为他指定的客体。 ——基拉尔《浪漫的谎言与小说的真实》（一） 她于是想起她读过的书中的女主人公，这些淫妇多感善歌，开始成群结队，在她的记忆之中咏唱，意气相投，使她沉醉，就像自己变成这些幻象的真正一部分一样，实现了少女时期的长梦。 ——福楼拜《包法利夫人》（二，9） ……她认为一个女人应当永远给她的情人写信。但是她在写信中间，见到的恍惚是另一个男子、一个她最热烈的回忆、最美好的读物和最殷切的愿望所形成的幻影。 ——福楼拜《包法利夫人》（三，6） 她是所有传奇小说里的情人、一切剧本里的女主人公、任何诗集泛指的她。 ——福楼拜《包法利夫人》（三，5） 玛蒂尔德·德·拉摩尔向家族史寻找模式（modèle）；于连·索莱尔摹仿拿破仑，《圣赫拿岛回忆录》和伟大军队的《战报》代替了骑士传奇和荒唐的浪漫故事……阿格德的年轻主教对着镜子练习降福动作，他摹仿那些德高望重的老主教，生怕不够惟妙惟肖……进德·雷纳家之前，于连不愿和仆人一道用餐，要与主人同桌，这种欲望是从卢梭《忏悔录》借来的。 ——基拉尔《浪漫的谎言与小说的真实》（一） 每次司汤达写到虚荣，三角就出现，不管涉及的是野心、生意，还是爱情……索莱尔老爹的骗术和于连谈情说爱的手段异曲同工。 ——基拉尔《浪漫的谎言与小说的真实》（一） 在塞万提斯和福楼拜的小说里，介体永远外在于主人公的世界，而在司汤达的小说里，介体在主人公世界内。 ——基拉尔《浪漫的谎言与小说的真实》（一） 但是心怀仇恨的人，他首先恨自己，因为他的仇恨里隐藏着崇拜。为了向他人也向自己遮掩疯狂的崇拜，他完全把介体看成障碍。介体的第二个作用于是跑到首位，作为模式被人虔诚效仿的第一个作用倒被掩盖了。 主体在和竞争者争斗时，颠倒欲望逻辑和时间顺序，用意在于掩盖他的摹仿。他声称，他的欲望先于竞争者产生，所以按他的说法，对争斗负责的不应该是他，而应该是介体。不论何物，但凡出自介体，便遭贬斥，而暗地里却被效仿。 ——基拉尔《浪漫的谎言与小说的真实》（一） 19世纪，自发性到处成为律条，摹仿遭到贬抑。所以司汤达到处叫人们不要上当，吹得天花乱坠的各种个人主义实际上掩盖着一种新的摹仿。 ——基拉尔《浪漫的谎言与小说的真实》（一） 虚荣人认为欲望要么包含在事物性质内，要么是纯净的主观流露，这两者都不是出自他者的欲望。这维护着一种对自主的幻觉。 ——基拉尔《浪漫的谎言与小说的真实》（一） 玛蒂尔德冷落于连以后，于连受到的是虚荣的折磨，而且他从来没有遭遇过如此强烈的痛苦。于连所有的强烈欲望都是由他人产生的欲望。他的野心是一种三角情感，靠着对相关人的仇恨来维持。当他把脚踩上梯子时，头脑深处想的是丈夫、父亲、未婚夫，就是说，他的竞争者，而不是在阳台上翘首企盼他的女人。 ——基拉尔《浪漫的谎言与小说的真实》（一） 在爱情中，我们幸运的竞争者，换句话说，我们的情敌，也是我们的恩人。一个女人本来只是挑起我们极其微弱的欲望，竞争者却给她增添了一种极大的价值，其实与她并不相干，却被我们混为一谈。如果我们没有情敌，寻欢作乐便不会变成爱情…… ——普鲁斯特《追忆似水年华：重现的时光》 研究一下攀附者（snob）的欲望，就足以说明他的摹仿性质。介体不再被掩饰，而且正是由于攀附不像嫉妒那样只涉及欲望的一个特殊范畴，所以客体被推到后场。审美享受、心智生活乃至衣食住行，方方面面都不乏攀附者。爱情上的攀附，就是全身心地去嫉妒。所以，普鲁斯特作品中，爱情和攀附是一回事……在《追忆似水年华》里，摹仿达到这样一个程度，人物是嫉妒还是攀附，完全看介体是堕入情网，还是热衷社交。 ——基拉尔《浪漫的谎言与小说的真实》（一） 当然斯万也常常想到，奥黛特根本算不上一个出色的女人，他对一个远远不如自己的人行使至高无上的权力，实在也算不了什么……不过自从他无意间发现了在许多男人眼里，奥黛特似乎是个极其可爱、让人想入非非的女人，她的身体对他们的魅力就已经在他心中唤起了一种很折磨人的渴望，那就是完完全全地控制她的心灵，一个角落也不落下。每晚在她家度过的时光，已经被他赋以无可估量的价值…… ——普鲁斯特《追忆似水年华：在斯万家这边》（二） 斯万夫人回到客人那里之后……也像面对所有“同伴”那样，提高嗓门说话……过去在小集团里，她常常听到老板娘这样说话……她在过后往往会说：“我非常喜欢这故事”，“啊！您得承认，这故事十分美妙！”这些话取自她并不认识的盖尔芒特夫妇，是她丈夫告诉她的。 ——普鲁斯特《追忆似水年华：在花季少女倩影下》（一） 当三位公爵夫人在维尔迪兰夫人家里度过夜晚时，另外三位公爵夫人争着要请这位大人物到自己家里吃晚饭……维尔迪兰夫人对他的文章在圣日耳曼区受到欢迎感到恼火，所以每当她请一位他还不认识，急于同他交结的名流来家里做客时，就决不同时邀请布里肖……当然，布里肖的文章还远不如社交界人士认为的那样出色。 ——普鲁斯特《追忆似水年华：重现的时光》 司汤达的作品表现借来的欲望如何毁灭了社会生活和政治生活；普鲁斯特的作品把恶扩展到私人生活，不过家庭生活经常幸免；到陀思妥耶夫斯基，亲密的家庭生活也卷进去了。 ——基拉尔《浪漫的谎言与小说的真实》（一） 在陀思妥耶夫斯基笔下，除却少数人物的欲望与他者全然无关之外，不再有无嫉妒的爱情、无嫉羡的友谊、无厌恶的向往。人们互相诅咒，互相唾骂，可是不一会儿，就有人匍匐在敌人脚下，搂住敌人的双腿……陀思妥耶夫斯基的作品里，仇恨太强烈了，最终“爆发”，暴露了它的双重性质，或者毋宁说暴露了介体所扮演的模式与障碍这样双重角色。怀着崇敬的仇恨，跪在泥淖甚至鲜血里的敬仰，就是内中介造成的冲突的最后形式。 ——基拉尔《浪漫的谎言与小说的真实》 ……客人心情极其沉重，摊开双手，伸着的左手拿着佩有黑纱的帽子，光秃的头颅低垂下去，至少有十秒钟光景。 ——陀思妥耶夫斯基《永久的丈夫》（三） 于是他突然抓住维尔强尼诺夫的手，吻了一下。维尔强尼诺夫还不明白这是什么意思。 ——陀思妥耶夫斯基《永久的丈夫》（七） 当巴维尔·巴夫洛维奇大谈其未婚妻时，这种恶意的想法就开始在他心头活动。单纯的好奇心或模糊的诱惑使他很想同意陪同特鲁索茨基前去。但吸引力愈大，他的拒绝也就越坚决。 ——陀思妥耶夫斯基《永久的丈夫》（十一） 巴维尔·巴夫洛维奇越来越感到坐立不安，维尔强尼诺夫和纳佳在花园里终于交上了朋友；她……蹦蹦跳跳，尖声喊叫，甚至有一两次还抓住维尔强尼诺夫的手……根本不把巴维尔·巴夫洛维奇放在眼里……他……慌里慌张地跑到维尔强尼诺夫和纳佳这边，他那秃头忽然插进他们中间，要想窃听到什么。 ——陀思妥耶夫斯基《永久的丈夫》（十二） 巴维尔·巴夫洛维奇一直努力叫我们相信，他与欲望客体的关系跟竞争者无关。我们很清楚，他在哄骗我们……他只能通过维尔强尼诺夫来欲求，用神秘主义者的话说，叫作附在维尔强尼诺夫身上来欲求。他拖维尔强尼诺夫到他选中的女人家，是要叫维尔强尼诺夫追求那个女人，以担保他爱情的价值。 ——基拉尔《浪漫的谎言与小说的真实》（一） 要是我们善于分析爱情的话，我们就会发现，我们爱一个女人往往只是因为有一个作为平衡块的男人存在，让我们想去和他比个高下；一旦平衡块撤除，这个女人的魅力就会一落千丈。对此有一个令人痛心而又不无裨益的例子，就是有的男人总会爱上在认识他以前失过足的女人，尽管这样的女人使他感到充满风险，他爱她一天，就得担一天风险。另一个……例子是，一个男子……为了向自己证明自己仍然爱着她，特地把她放在一个非常危险的环境中，让自己非得天天都去保护她不可。 ——普鲁斯特《追忆似水年华：女囚》 《好奇的冒失鬼》就是塞万提斯的《永久的丈夫》，两部中篇的区别仅仅在技巧和细节上。 ——基拉尔《浪漫的谎言与小说的真实》（一） 我们从塞万提斯出发，又回到塞万提斯，看到小说天才将摹仿欲望的极端形式尽收眼底。写堂吉诃德的塞万提斯和写安塞尔莫的塞万提斯之间的距离不算小，因为本章论及的所有作家全都介乎二者之间；然而又不是不可跨越的，因为这些作家，福楼拜、司汤达、普鲁斯特和陀思妥耶夫斯基手拉手组成了一条连续的链子，从一个塞万提斯连到另一个塞万提斯。 ——基拉尔《浪漫的谎言与小说的真实》（一） 如果不相信至少某些文本不仅在美学意义上，而且在理智上和道德上能帮助我们，尤其是在我们这么一个非同一般的时代，那么文学就是一个空洞垂死的崇拜。 ——基拉尔《双重束缚》 背景乐： Goldberg Variations, BWV. 988 - Variation 4 | |||
| 【讲座录音012】《包法利夫人》第二、三部：爱玛的出轨与郝麦的胜利 | 16 Jan 2022 | 01:12:27 | |
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这是一次线上讲座的录音（不包含提问交流部分），带讲义的视频版本可以见公众号，在那里还可以找到更多信息~
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