西哥發「神經」 – Details, episodes & analysis

《般若波羅蜜多心經》

罽賓國三藏般若共利言等譯

如是我聞：

一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾及菩薩眾俱。時佛世尊即入三昧，名廣大甚深。

爾時眾中有菩薩摩訶薩，名觀自在，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，離諸苦厄。即時舍利弗承佛威力，合掌恭敬白觀自在菩薩摩訶薩言：「善男子！若有欲學甚深般若波羅蜜多行者，云何修行？」如是問已。

爾時觀自在菩薩摩訶薩告具壽舍利弗言：「舍利子！若善男子、善女人行甚深般若波羅蜜多行時，應觀五蘊性空。

舍利子！色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受、想、行、識亦復如是。

舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界。

無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。

無苦、集、滅、道，無智亦無得。

以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

故知般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多呪。」

即說呪曰：「櫱諦　櫱諦　波羅櫱諦　波羅僧櫱諦　菩提　娑(蘇紇反)婆訶

「如是，舍利弗！諸菩薩摩訶薩於甚深般若波羅蜜多行，應如是行。」如是說已。

即時，世尊從廣大甚深三摩地起，讚觀自在菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！善男子！如是，如是！如汝所說。甚深般若波羅蜜多行，應如是行。如是行時，一切如來皆悉隨喜。」

爾時世尊說是語已，具壽舍利弗大喜充遍，觀自在菩薩摩訶薩亦大歡喜。時彼眾會天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

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《心經9》

⭐️本集標題⭐️

般若為諸佛母
一悟永不退轉


⭐️本集大綱⭐️

萬法歸宗，無量法門最後都歸趨於「般若」，一切菩薩雖然境界的淺深各有差別，卻都以「共般若」（無為法、無漏法）為共同的基礎。所以《金剛經》說：「一切賢聖皆以無為法而有差別」。
《法華經》也說只要一出「三界火宅」那麼得到的就是「大白牛車」（佛乘），根本沒有什麼「羊車、鹿車與牛車」，故知所謂的「小乘、中乘、大乘」只是佛為了接引不同根機的眾生，而於成佛過程中，依境界的淺深而善巧方便設下的階段性名稱而已。
所以大乘學人千萬不可以瞧不起阿羅漢，當知，祂們已經證得「共般若」了！只要一起悲心，發願利益眾生，當下就轉入「大乘菩薩道」了！

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烏來龍太宮

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《般若波羅蜜多心經》

罽賓國三藏般若共利言等譯

如是我聞：

一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾及菩薩眾俱。時佛世尊即入三昧，名廣大甚深。

爾時眾中有菩薩摩訶薩，名觀自在，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，離諸苦厄。即時舍利弗承佛威力，合掌恭敬白觀自在菩薩摩訶薩言：「善男子！若有欲學甚深般若波羅蜜多行者，云何修行？」如是問已。

爾時觀自在菩薩摩訶薩告具壽舍利弗言：「舍利子！若善男子、善女人行甚深般若波羅蜜多行時，應觀五蘊性空。

舍利子！色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受、想、行、識亦復如是。

舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界。

無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。

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「如是，舍利弗！諸菩薩摩訶薩於甚深般若波羅蜜多行，應如是行。」如是說已。

即時，世尊從廣大甚深三摩地起，讚觀自在菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！善男子！如是，如是！如汝所說。甚深般若波羅蜜多行，應如是行。如是行時，一切如來皆悉隨喜。」

爾時世尊說是語已，具壽舍利弗大喜充遍，觀自在菩薩摩訶薩亦大歡喜。時彼眾會天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

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《心經8》

⭐️本集標題⭐️

是大神咒，是大明咒
是無上咒，是無等等咒


⭐️本集大綱⭐️

《般若》這個既深且廣、總持萬法的超級大智慧，
超越了「空」與「有」，得徹底的大自在。又含容了「空」與「有」，能於自在中，隨感而應的展現萬德萬能。這就是「觀自在」的「普門示現」，「不離大悲，於一切法得大自在」！

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烏來龍太宮

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⭐️本集章節⭐️
第75章：無以生為
第76章：柔弱處上
第77章：不欲見賢
第78章：無以易之

⭐️本集大綱⭐️
「柔勝剛，弱勝強」怎麼可能？
原來 - - -
「柔」的意思是：柔和忍辱，善待他人。
「弱」的意思是：放下身段，禮賢下士。
老子告訴我們一個強者用這種「柔弱」的態度來與人相處，勝過用剛暴強硬的方式。這才是「柔弱勝剛強」的真實義。
為什麼？因為「累積福報+廣結善緣」能為自己增加助力。否則「消耗福報又為自己製造仇人」最後的結果就是敗亡。

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本集章節:
第72章 不自貴
第73章 天網
第74章 執而殺之

「天網恢恢，疏而不失」通常都被引用來比喻「法網難逃」。其實它的原義是說「因果報應」雖看似無影無形，若有若無，却一絲一毫也逃不掉。
不是說要「慈」嗎？為什麼對惡性眾生還是要「執而殺之」抓來殺掉呢？其實這仍然是「慈」，為什麼？
一、避免他繼續造惡傷人，甚至殺更多的人， 因而下地獄受無窮無盡的苦刑。即使地獄的苦報受盡之後，再轉生為人，又會被更多的仇人報復，生生世世都在痛苦中度過⋯。
二、當下就讓他因為法律的制裁而知道面臨報應時的恐怖，這個生命經驗會留在他的腦海中（阿賴耶識），生生世世都會提醒他，使他不敢再因為惡習性的牽引而 輕易造惡傷人。如此則於人於己都是好事。
故知仍然是「慈」！

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本集章節:
第69章 [用兵]
第70章 [被褐懷玉]
第71章[不病]

「抗兵相加，哀者勝矣！」「哀」是哀愍丶憐惜的意思，也就是捨不得自己的國家與 人民受到傷害，所以基於慈悲哀愍之心 ，就會把國防搞堅實，把部隊練精良，真正做到「勿恃敵之不來，恃我有以待之」的不敗之地。「哀」也有謹慎的意思，不可輕敵，對任何事都要謹慎以對，不可輕忽。推而廣之，公司老闆或個人也都一樣，必須把實力培養到「專業中的專業」能解決任何難題，又能謹慎從事，這才是對整個團體與個人自己最大的慈悲。
「以其病病，是以不病」，老子說聖人們詬病於說謊與吹牛，所以自己當然就不會犯下這種毛病。祂要表達的意思就是：「我所說的都是我親自証得的真理，沒有一句是謊言或吹牛」！苦口婆心的叫我們要相信《道德經》，對《道德經》要有信心！


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「人生好苦！我要唸佛往生西方極樂世界，不想再來當人」，可能嗎？超越六道輪迴之後，真的可以不再來當人嗎？
答案是：無論是佛菩薩、阿羅漢或六道眾生都一樣，一定會再來當人！為什麼？
「善為士者、善戰者、善勝敵者」指的都是具有壓倒性優勢的強大者，老子拿來比喻為「一個偉大的領導人」。因為展現「不爭之德」，而產生了「用人之力」的效應。使整個團隊激發出「團結+奮鬥」最極致的力量！這就叫「配天之極」：完全符合道的真理與運作方式！

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「非以明民，將以愚之」⋯老子是在叫每個領導人不可以讓屬下或老百姓變精明，而是要將人們弄笨，這樣搞「愚民政策」才能牽著大家的鼻子走嗎？
「以其不爭，故天下莫能與之爭」⋯因為「不爭」反而「天下無敵」？這合乎常理嗎？
依於無形的「道」而展現出來的「三寶」是什麼？為什麼三寶之首的「慈」力量會大到無窮無盡？


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因為「深信因果」，所以真正的修行人都有一種定力與勇氣，那就是能帶着「慚愧與懺悔」來面對一切逆境與傷害。並且把逆境轉為「逆增上緣」，而在其中「消業障、練功夫」同時也檢驗自己是否又更上一層樓。因此負面情緒有了一個完全能抒發掉的管道，所以絕對不會產生「憂鬱症」或「躁鬱症」，而且內在的定力與力量還會越來越強大。
而再進一步的「修慈」與「得慈」的境界，那就更令人動容了。為什麼？阿西老師會在本集為大家細說分明。

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有道是：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修」。
一切眾生都平等具有的心體，也就是一切天地萬物的本體：道體。它具備了一切的可能性。
佛性丶魔性、善良、邪惡、勤勞、懶惰、勇敢、懦弱….，無所不包。當眾生還沒起心動念造種種業之前，它什麼都沒有，徹底清淨寂滅，無法想像，這就是「無」。當眾生造種種業而顯發呈現出一切現象時，這就是「有」。
「無」中具備一切可能性，故「無中有有」。「有」的本體是「無」，而其所呈現出來的現象，也是「無」中本來就具有的可能性，所以「有不離無」。故知「道體」是「有無同體」所以説「玄之又玄」。
重點來了！！
雖然說「具備一切的可能性」，可是畢竟那只是「可能性」而已，若不開發出來，還是等於沒有！所以仍然要有「正知正見」修善去惡、自度度人、清淨自在又慈悲善良，才能顯發出我們的佛性。這就是「萬物之奧」！


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自古以來能「深信因果」而謹言慎行的有幾人？幾乎都是為了自己的利益而互相傷害，結果搞得生生世世新仇加舊恨，互相報仇，沒完沒了，大家都沒好日子過⋯⋯
如果能「深信因果」而選擇善良，兩不相傷，互相善待，那麼一定能在「1+1大於2」的情況下「各得其所欲」，互利雙贏。

故知：「善良才是幸福唯一的道路」！

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