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我是否不应该逃避？那么我应该用什么样的态度去面对它？如何处理这么沉重的“死亡”在心中的位置？对我而言它意味着什么？

汹涌如“奥斯维辛”之后，我作为艺术家该怎么办呢？还能写诗吗？该不该写诗？或，该写什么样的诗？

第六季的前言，表演预告SNAP（纽约视觉艺术学院上海艺术空间）12月27日晚6点半。

突然听到黄永砅老师去世的消息

很震惊，很突然。没征兆的，送到医院没抢救过来就去世了。

□ 混沌神话
- 艺术是x的化身，美是x的显现。中世纪供奉在爱尔兰和英格兰的老教堂的Sheela Na Gig

□ 泥土覆盖
- 马赛克，逍遥游，无穷，非洲红人

□ 圣地
- 圣树

- 青藏高原的两条小路。

□ 用头走路的白毛怪人。

- 光之命运

- 屈原《山鬼》。故事是什么？神话是什么？神是什么样子？

□ 尚赛杜马出现在绿色的世界里。
- 兴都库什山脉。屈原《山鬼》。

-   讲述一则印第安神话。用头走路的丈夫。一步踏入两条幽深小径。

聊聊张念的女性主义哲学作品《性别之伤与存在之痛》艺术参数第五版第13期评测 伪艺术史第三季外传

- 面对文化，您面对一场“湿猴”的梦。

□ 尚赛杜马看见太阳系的诞生。

- 科学讲述的“起源”，是今天的“神话”。我们无法逃避，只能以此为基础，思考一切问题。

-以黑死病，马丁路德，到瓦格纳，跳跃的从某些角度讲述纳粹德国的国家意识如何被创造出来。
-总体艺术：艺术，是一个文明的绝对需求。
-因文化的撕裂，我们需要一部新的神话。
-瓦格纳文化元素如何与电影导演一起，衔接人类的过去和未来。

-现代民族国家的概念形成：以黑死病，马丁路德，到瓦格纳，跳跃的从某些角度讲述纳粹德国的国家意识如何被创造出来。
-死亡及重生的叙事-仪式结构，
-面对文化的撕裂，瓦格纳的美学，如何新建一部“艺术-神话-精神”。

- 神话：将不同的意义“捆绑”在一起。
-左右脑与意识，动物-影子与意义，神话学：“无名天地之始，有名万物之母。” 
-词-神。
-丝路出天朝的第一段，瓦罕走廊和瓦罕河，水，中亚地理政治。

连续三天无法上传图片，只好不传了。□（●） 《泉》上半部的结尾，尚赛杜马终于走出克苏鲁。这一部分内容以较为开放式的方式讲述，文本互涉，上中下三集谈“克苏鲁”：大气生物与黑巫术-符号，哲学的克苏鲁纪-人与怪物，气候-木星，克苏鲁神话，诗歌与仪式。

□（●）这三集谈克苏鲁：黑巫术，符号，大气生物，克苏鲁纪，克苏鲁神话

□（●）克苏鲁上中下：黑巫术，符号，大气生物，克苏鲁纪，克苏鲁神话。

□（●▲） 尚赛杜马：母亲和女儿，多重的命运，天堂的体验。 
- 伪艺术史：黑巫术，药，天堂之笔录。

头骨，文化传承及意义漫谈，在离我们不太远的巫术及宗教世界中。

-   登昆仑台尚赛杜马变幻无穷数 & 临危险老巫婆欲授传承。

这一集简谈，我们如何去读？如何理解《山海经》？

□（●）这一集，主人公在地下世界中遇见“昆仑墟”。数千年后《山海经》中所记载的“昆仑之虚”。“昆仑”成为古中华历代不断追问的重要谜题。

猛跳，神话到摔角，从格斗到仪式，从仪式到“当代艺术”，对自身的理解从古至今是否都是一种神话思维？林林总总汇聚到陈真，到当代艺术作品“水晶内脏”，从内脏到我们的世界。

从冰到旅行，从旅行到心之眼，神话仪式到格斗，格斗到水晶内脏，从内脏到旅行。

她们看上去都很相似，肉体发肤的区别只有高矮胖瘦，或是疾病留下的痕迹，一切都是天生天天养的。每个人是完全平等的，没有任何特殊装饰。她喜爱这群人，他们每个人拥有的，仅有自己的血和肉，除此之外不拥有任何东西。

一团阴暗的雾从谷外悄悄的流进山谷中。巫与祝，加泰土丘，分娩仪式，颅骨。

乌鱼笑了笑：“现在没有外人在，那我就和你说说心里话吧。”

青春期的叛逆并不应该被压制，叛逆也不是必然存在。应该采取的方法正相反，是大人们应该向年轻人学习，去理解不合理的制度对于自然人性的压抑之处，去学习适应社会变化所带来的的新趋势。

她迷迷糊糊的，不知道自己要什么，于是只会随着熙熙攘攘的人流，去感觉大家觉得好的东西好，捧为自己的本心，奉为理所当然的目标，去争取大家都想要的东西，取到了就抱在自己怀里，之后茫然四顾，不知道该怎么继续。

《伪艺术史》第15-19（克莱因瓶）介绍了史前雕像及陶器上反复出现的几个符号，这是最基础的纹样之一，后世许多有物品上的符号是在这些基础上的的增加，复杂化，抽象符号化，以及组合。许多与生命主题相关，乃至疾病，诅咒，死亡及新生，重生。

女阴纹，网纹。从写实到抽象化，概括，简化，符号化，至文字化。

溪流纹，山形纹。盛水的容器，与女人的身体，常被联系在一起理解。水是什么？如何从死亡与水中，窥探生命的意义？从眼睛开始，神灵眼中流淌出的悲伤当然被视为具有怜悯的力量。

几乎每一尊重要的史前女性雕像都被命名为维纳斯，以争夺人类对美的重新认知。而这些被如此命名的史前雕像都是十分珍贵，数量稀少，极具代表性的。它们跨越了极漫长的时间向我们讲述数万年前人类的思维及历史。

列维-斯特劳斯说：“翻译中会丢失的是诗，而翻译中不会丢失的，是神话。”在他的著作中还提到这种多层嵌套在一起的，时空颠倒，循环的“克莱因瓶”结构的神话。

"词"如何诞生，简述，名字与词，名字与神话，神话与知识，知识与宗教，这个神话世界的链条，在今天，又如何像过去那样悄悄的运行。篇幅所限，拆分为上下两部分。

"词"如何诞生，简述，名字与词，名字与神话，神话与知识，知识与宗教，这个神话世界的链条，在今天，又如何像过去那样悄悄的运行。篇幅所限，拆分为上下两部分。

“神话思维”就是人类的“理性”本身。庄严的“道德”，及“审美”会自动由这个秩序里产生，并自发维护这个秩序的继续运行，就像一架加满了润滑油的机器。

人类如何认知与思维？寻找“神话思维”在人类意识中的位置，“神话思维”就是人类的“理性”本身。

性欲同饥饿感差不多，都是身体的需求，饿的人看不得别人吃饭，饱的人就不那么在乎了。

最古老的人，最古老的语言。闪族，弹舌语言，鼓语，原初的公平。

你是谁？
分析什么是“人”？窥视“人”的内心，始终是艺术创作的重点。
黑猩猩->咯吱->笑->控制呼吸->非洲。

民歌是一种最能够积累，叠压经验的人类活动，能够穿越历史，可能保留了极长的时间，与巫术有千丝万缕的联系，直到巫术传统被打破，或是歌唱这种传承形式重要性被另一种主流文化形式取代。当一种文化形式不能继续加入新的创造，便渐渐死亡。

“羞耻”这个情感，经常应用在各种宗教及神话手法里，用以隐蔽的反向虚构出一个社会共识，能够形成“审美”，并因此触发人的主动性。

七个半人半鬼，一脚踏进两条河流。

神话故事看似荒诞不经，是因为我们未掌握合理的解读办法，神话故事中隐藏着奇特的信息，令人震惊的保存了如此遥远的，人类对外界的理解，因此许多看似无稽的巫术仪式描述的故事中也许有某些细节，或仪式使用的器物上雕刻的某些角色，就包含远古历史的片段，它们被不明就里的复制下来，至今面貌模糊难以辨认。

图1，《泉》。

图2，戴着皂诺克瓦面具的舞者。- 印第安 - 夸扣特尔人，E.科蒂斯《北美印第安人》摄影师Eileen Tweedy。

图3，皂诺克瓦形象的全套礼仪盘。- 长2.59米。印第安 - 夸扣特尔人，纽约美国自然历史博物馆，海耶基金会馆藏照片。