Explore every episode of the podcast 听智慧：《启动内在智慧的钥匙》

《六祖坛经》是禅宗的重要典籍，正因为有了六祖和《坛经》，才有了影响整个汉传佛教的禅宗时代。可以说，它是汉传佛教本土化的巅峰之作。

所以，《坛经》不仅在佛教界有着举足轻重的地位，也是中国传统文化的瑰宝之一。时至今日，凡对国学稍有涉猎者，大多知道六祖惠能，知道《六祖坛经》，知道“风动、幡动、心动”的典故，甚至还会说几句“烦恼即菩提”或“佛法在世间，不离世间觉”之类的法语。而六祖的得法偈“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”更被谱写为佛乐，广为传诵。

最后一部分，主要讲述六祖圆寂后的各种瑞相及后事处理。

辞别嘱付，是六祖对弟子们最后的教诲。

最后，六祖准备回到新州，叶落归根。将要启程前，又对弟子们讲述了顿教法门从印度传至中土的整个法脉，并对本宗未来的弘扬发展做了授记。

六祖预知时至，所以在临终前非常从容地对门人作了一番嘱托。

最后为《付嘱品》，六祖即将离世，需要对弟子们作一番嘱托。内容包括：传授说法的方便，宣布辞世并付嘱正法的流传，叶落归根，辞别嘱咐和入灭。在这一部分，六祖一而再、再而三地谆谆叮咛，可谓悲心切切。

有一天，六祖将门下的法海、志诚等主要弟子召集座下，对他们说：你们和常人不同，承担着重要使命。在我灭度之后，你们各自都要弘化一方，成为一代宗师。所以，我现在教你们应该怎么说法，才能不失本门顿教的宗旨。

第二部分，是中宗为六祖赐衣钵。

第一部分，是中宗诏请六祖时，六祖对使臣薛简的开示。

第三是接引神会。这是禅宗发展史上的一个重要人物，对弘扬顿教法门作了很多努力，并著有《显宗记》等，由此确立南宗在禅宗史上的正统地位，可谓贡献巨大。

其次，是六祖对志彻的接引，主要是关于《涅槃经》佛性思想的开示。这是《坛经》中第四次提到《涅槃经》，可见此经与顿教法门渊源颇深。

首先是接引志诚，为他开示戒定慧的真义，并指出顿渐二教的差别所在。

自五祖传衣钵时，神秀和六祖惠能的得法偈就反映了两种不同的见地，这个差别成为后来南顿北渐的思想渊源。顿教是从真心契入，直指人心，见性成佛；渐教则是从妄心着手，渐次深入，从认识妄心到解除妄心，乃至最终开悟。虽然在见地和方法上有顿渐之分，但觉性本身是没有差别，没有优劣的。

第十三个案例，是六祖对卧轮禅师所作偈颂的开示。

“有僧举卧轮禅师偈。”有位僧人举出卧轮禅师的一首偈颂来请教六祖。卧轮禅师，具体何人，未见记载。

第十二个案例，讲述方辩为六祖塑像的因缘。

这是一段简短的对答，没有说明具体人物。“一僧问师云：黄梅意旨，甚么人得？”黄梅，指五祖弘忍。意旨，即祖师西来意。有个僧人问六祖说：五祖的传承，是什么人得了？“师云：会佛法人得。”六祖说：懂佛法的人得到了。

“僧云：和尚还得否？”僧人接着问：和尚你得了吗？

“师云：我不会佛法。”六祖回答说：我不会佛法。为什么这么说呢？因为得与不得是在意识层面，属于凡夫境界，而对觉性的体认是超越会与不会，也超越能得与所得的。在我们熟悉的《金刚经》中，就一再讲到：不要认为佛陀有得阿耨多罗三藐三菩提的心，如果有得的心，其实还是在凡夫状态，不能证得阿耨多罗三藐三菩提。所以六祖说，我不会佛法。

第十个案例是接引智隍禅师，为他开示禅定的修行。

第九个案例是接引永嘉玄觉禅师。这个公案就是著名的“一宿觉”，一晚上把生死大事搞定了。

第八个案例是接引怀让禅师。六祖和怀让的这段问答，也是干脆利落，直奔主题。

第七个案例是接引行思，又名青原行思。青原是地名，即青原的行思禅师，此为尊称。如百丈怀海，即百丈山的怀海禅师；南岳怀让，即南岳的怀让禅师。以下这些人参礼六祖的目的，主要是为了得到印证。他们后来都成为弘化一方的大德，对禅宗的发展和弘扬起到了关键作用。其中，尤以青原行思、南岳怀让影响广泛。青原行思门下有石头希迁，南岳怀让门下有马祖道一，由此二人开展出禅门的五家七宗。

第六个案例是接引志道，开示《涅槃经》中生灭与寂灭的疑问。

第五个案例是接引智常，为他开示既不能著有也不可住空之理，以及佛陀施设三乘和一乘教法的真义。

第四个案例是接引智通，开示三身四智的内容。

第三个案例是接引法达，这是一位诵《法华经》达三千部却未曾了义的修行者，六祖是怎么为他开示的呢？

第二个事例，是接引法海，教化内容是关于“即心即佛”的开示。法海是六祖的重要弟子之一，也是《坛经》的记录者。在《坛经》的诸多版本中，最早传世的就是“法海本”。

第一个事例，是对无尽藏比丘尼的开示，说法要义为“诸佛义理非关文字”。

《忏悔品》中，六祖讲述了五分法身、无相忏悔、四弘誓愿、无相三皈戒、自性三身佛等修行内容。这些本是佛教的常规修行，但立足于觉性而修，就有了不同寻常的高度。我们学习《坛经》，重点是要了解它的见地，由此认识各个法门的内涵。事实上，不论什么法门，只要立足于觉性，都会成为顿教法门。换言之，关键不是在于修什么，而在于怎么看，怎么修。

佛有法、报、化三身。法身，又名自性身或法性身，是诸佛所证的真如法性之身。报身，是诸佛福慧功德圆满时所显现的自受用内证法乐之身，亦是完成佛果之身。化身，又名应化身或变化身，是佛为了救度众生而变化应现之身。从《坛经》的见地来看，三身佛都是觉悟本体的不同作用，是一体无别的。一旦证得觉性，即能成就三身。

三宝有住持三宝、化相三宝、自性三宝之分。通常，是以佛陀、佛法及佛弟子作为三宝，或以佛像、经书、僧人作为三宝。但我们要知道，皈依的最终目的，不是寻找一个外在依靠。而是通过外在的三宝，帮助我们成就内在的三宝，也就是《坛经》所说的自性三宝。六祖为大众传授的，正是直接体认自性三宝的无相三皈。

四弘誓愿这是一切菩萨初发心时必发的总愿，所愿广大为弘，自制其心为誓，志求满足为愿，内容为“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。那么，《坛经》又是如何阐述四弘誓愿及其修行的呢？

无相忏的重点，是直接立足于觉悟本体进行忏悔，所谓“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔”。在忏除前罪的同时，更要发愿永不再造。这就必须安住于觉性，才能彻底摆脱无明迷妄，以及由此产生的不良心行。否则，在凡夫无明迷惑的系统中，想要不再造恶，是防不胜防的。

五分法身香，即声闻成就的戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，以此五种功德法成就佛身而得名。在《坛经》中，六祖是从觉悟本体来建立五分法身。若能体认觉性，即得成就五分法身。

忏悔是人格的清洗剂，也是佛教的重要修行内容。在无尽轮回中，我们曾经造下无量罪业。仅仅这一生，因为贪嗔痴造作的不善行也难以计数。这些恶业不仅使我们倍受痛苦，更是学佛路上的重重障碍。忏悔就是扫除障碍的有力手段，可令重业转轻，轻业消除，所以，佛教各个宗派都很重视这一修行，具体方法依各宗见地而有不同。《坛经》提供的忏悔方法，是立足于觉性，从根本上铲除恶业生起的基础。

六祖以顿教的见地为我们阐述什么是坐禅，什么是禅定。

定，为禅定；慧，为智慧。在教下看来，定和慧是两个概念，有定不等于有慧。外道有四禅八定，而单纯的定并不能生起智慧。声闻乘的修行，通常是在得定后修观，由此平息妄心，成就观智。从这个角度来看，定是慧生起的基础，而慧是定导向的结果。那么，六祖又是如何解读定慧及其相互关系的呢？

顿教修行的三大要领，即“无念为宗，无相为体，无住为本”。可以说，这是对本门最精辟的归纳。

世界是千差万别的，而法界却是一相的。以法界为所缘，直接体认这个法界，就叫一行三昧。

如果体认到一行三昧，就能了知恒河沙数诸佛所证得的法界无差别相。因为法界的本质就是空性，是无差别的。所以说，一行三昧就是证得空性、证得真如的一种大定。

从顿教法门来看，定和慧是一体的，而不是说，定是定，慧是慧。定具有如如不动的特点，慧具有朗照无住的特点，这都是菩提自性的作用。如如不动是指它的体，朗照无住是指它的用，这是从菩提自性的体和用来建立定慧。

六祖又为大众讲述了在家居士如何修行的要点。“无相颂”阐明的，是一种没有任何宗教形式的修行。再次说明，修行的关键在于见地和用心。只要见地高超，用心到位，无论做什么都可以是修行。

《坛经》的当机者是韦刺史，同时闻法的还有很多官僚和居士，所以这部分开示主要针对在家人所说。但其中开显的修学原理，无论出家在家，都是大有裨益的。

净宗是汉传佛教的一大主流，往生净土更是很多学佛者期待的终极归宿。

通常，我们所说的净土是指西方净土，但六祖在此所说的，则是“自性弥陀，唯心净土”。

梁武帝是中国历史上信佛最为虔诚的一位帝王，多次在寺院舍身为奴，大臣们只得以重金将皇帝赎回，如此再三，令僧团获得大量财富，广建道场。不仅如此，梁武帝还受持菩萨戒，并时常升座说法。这样一位虔诚且博通教理的帝王，在和达摩祖师相见时，彼此却不相契。除了关于功德的这番对话，武帝还问达摩：什么是圣谛第一义？达摩的回答是：廓然无圣。武帝又问达摩：你说没有圣人，那现在面对我的人是谁？达摩对曰：不识。因为达摩祖师是直接立足于第一义谛作答，而第一义谛是超越空有的，没有能认识和所认识。但梁武帝不曾领会其中奥妙，所以达摩就一苇渡江，北上嵩山了。

《般若品》中，六祖为我们开示顿教法门的见地及殊胜后，再以“无相颂”进行总结。

所谓“无相”，即空性的特征，觉悟本体的特征。

这首偈颂体现了顿教法门的修行特点。

《坛经》所说的“智慧观照”，是般若本具的觉照力。这种力量是无造作的，当它生起时，本身就有一种明的力量，有一种明晰的观照力。

02:00 般若三昧：开启内在解脱能力的智慧关照

06:01 “无念”修行：般若三昧的自在解脱之道

10:04 如何传承禅宗顿教法脉：师徒之间的个体化传承与学人的要求

生命本具自觉、自悟、自救的能力，这是解脱的根本所在。在修行过程中，虽然离不开善知识指引，但更离不开自身努力。

顿教法门是至高无上的教法，所以佛陀只为具有大智慧的学人而说，为上根利智者而说。那些钝根或缺乏智慧的学人听闻后，反而不能生信，因为这些见地已超出他们所能理解的范畴。

这也是佛陀在《金刚经》所说的“如来为大乘者说，如来为最上乘者说”，对般若法门摄受的对象作了明确定位。什么才是上根利智？就是内心的尘垢很薄，能见度很高，才可能在善知识的直指下豁然开朗。

这样的现象不仅禅宗有之，佛经中也屡见记载。佛陀在世时，不少弟子在佛陀的开示下，当下得法眼净，证解脱果。或许有人会因此感到沮丧，觉得自己障深慧浅，见道无望。

其实不必担心，因为根机也是缘起法，只要努力修行，精进不退，钝根也能转变为利根。

接着六祖说明此岸和彼岸的关系，以及怎样由此及彼的途径。

“何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸，解义离生灭。”什么叫波罗蜜呢？这也是梵语音译，翻译成汉语就是到彼岸。所谓彼岸，即超越轮回和生灭，证得不生不灭的涅槃。

《般若品》主要讲述顿教的见地及这一见地的殊胜。见地是一个宗派的核心内容，也是体现此宗思想高度的标尺。禅宗之所以是至高无上的法门，之所以能“一超直入如来地”，原因就在于见地高超，直截了当。正是在这样的见地下，才能有快捷的成就之道。其后的《疑问品》、《定慧品》、《坐禅品》等，主要介绍了顿教的修行。如果说见地是修行的指导，那么修行就是对见地的体证，最终还要落实到心行上。所以，这一品可谓重中之重。

在“释‘摩诃般若’”这一部分，六祖首先对摩诃般若进行解说，为大众开显觉悟本体的特征。

这一段和上一段之间，已相隔十五年。期间经历，仅以四十余字带过。然后，重点讲述了惠能出山弘法的缘起。六祖讲述了自己从得法到开始弘法的经历。之所以说这些，不是为了拉家常，更不是为了自我标榜，而是向大家介绍这一法脉的由来及得法的艰难，由此生起重法、敬法之心。接着，是对大众的一番劝勉。

《行由品》主要介绍了惠能从初闻佛法至得道弘法的经历，包括求道因缘、得法经过、剃度出山等，其中的每一部分，都显示出惠能不同寻常的深厚善根。或许有人会因此气馁，觉得自己障深慧浅，难以企及。但我们要知道，慧根不是天上掉下来的，而是来自多生累劫的努力，所谓积土成山，积水成渊。不论我们现在的根机如何，只要开始修学，永远都不算晚。

惠能带着衣钵南下不久，即有数百人随后追来。当惠明率先追上六祖，准备夺回衣钵时，事情却出现戏剧性的转机。他不仅成了惠能悟道后度化的第一人，还为他引开了尾随而至的众人，使惠能安全脱身。那么，他是如何发生转变，转变的契机又是什么？

作为禅宗六祖，五祖对惠能的期许不仅是善自护念，还有进一步的嘱托，那就是在未来广度有情，将这一脉教法流传下去，不要使之断绝。

其后，惠能果然没有辜负五祖所托，令禅宗发扬光大，盛极一时。在他之前，禅宗基本是一脉单传，对总体影响不大。继六祖惠能后，才大行于世，人才辈出，形成五家七宗的繁荣景象。正是惠能的“一花开五叶”，才有了影响整个汉传佛教的禅宗时代。

简字竟说深义，无字还显真智，惠能不识字，何以震惊众人？跟随我一起探索禅宗真谛！

02:04 惠能的觉醒之路：从凡人到禅宗六祖的转变

04:08 传承密码

10:10 超越世俗的智慧：惠能与神秀的修行之道