Explore every episode of the podcast Синий Холст | Философия и литература
| Title | Pub. Date | Duration | |
|---|---|---|---|
| Почему страх необходимое условие любви? | 20 oct. 2026 | 00:25:29 | |
Страх обычно считается чем-то дефектным в отношении к любви, чем-то, что препятствует ей. И действительно, если говорить о психологическом страхе так оно и есть: нас могут пугать или тревожить конкретные поступки другого человека, у нас может быть тревога, вызванная нашим прошлым опытом и травмами. Все это требует своего решения. Но есть экзистенциальный страх, который является частью самой структуры нашей свободы. И есть страх, порожденный самой встречей с Другим, и особенно он явлен в структуре любви. И эти две формы страха не могут быть решены с чьей-либо помощью. Проблема же в том, что в опыте встречи мы не особо рефлексируем о различных формах этого страха, и можем принять структурный страх за дефективный, или наоборот. ТГ-канал Синий Холст - https://t.me/blue_canvas 0:08 - О курсе «Критика метафизики любви» | |||
| Феноменология. Что такое время? | В.И. Молчанов | 13 oct. 2026 | 01:18:52 | |
Феноменология это одно из ключевых движений и метод, во многом определивший характер философии ХХ века, и не теряющий актуальности и в нашем современном настоящем. Одна из ключевых тем, поднимаемая в рамках феноменологии, это проблема времени. В этом разговоре мы попробуем прояснить причины популярности феноменологии и посмотреть как ставится и решается вопрос о времени в философии двух ключевых представителей этого направления – Эдмунда Гуссерля и Мартина Хайдеггера. Гость выпуска – Виктор Игоревич Молчанов, специалист по феноменологии, профессор РГГУ, руководитель Центра феноменологической философии, переводчик ключевых текстов Эдмунда Гуссерля на русский язык. ТГ-канал Синий Холст - https://t.me/blue_canvas 00:09 — Начало | |||
| Нечеловеческое слишком человеческое. После «смерти человека». | 28 sept. 2026 | 01:22:16 | |
Философия на протяжении всего своего развития была обращена к человеку, к его проблемам, смыслам, ценностям и основаниям. Человек всегда был в центре внимания философии, но содержание понимания «что такое человек» не имеет единой формы. И только в ХХ веке человек стал проблемой для самого себя, а современное состояние философии может быть понятно через концепт «смерти человека». В этом разговоре с Семеном Лариным мы поговорили о том, что происходит с мышлением, этикой и пониманием современности, если принять всерьез тезис о дискурсивной и исторической конечности человеческой фигуры. Насколько радикален этот разрыв с метафизическими гарантиями и какие следы прежних способов мыслить все еще продолжают работать внутри него. Это разговор о границах философского языка после того, как привычный субъект оказался поставлен под вопрос. ТГ-канал Синий Холст - https://t.me/blue_canvas Философское консультирование. Экзистенциальный анализ - https://makovtsev.tilda.ws/consulting Статья Ценности и идолы - https://patria.hse.ru/article/view/42460 ТГ-канал Семена Ларина - https://t.me/uskolzaet_sl 00:06 — Начало. Человек, современность и смерть человека 01:02 — Плюрализм как скрытое равнодушие 02:47 — Смерть человека: концепт и его интерпретации 05:02 — Что такое метафизика и почему смерть человека антиметафизический проект 10:19 — Смерть человека и экзистенциалистский гуманизм Сартра 13:24 — После смерти Бога 17:13 — Экзистенциализм как новая метафизика 27:23 — Вопрос о человеке снимается, а не решается 33:19 — Что такое современность? 41:00 — Постмодерн исчерпал себя? 47:44 — Фуко и Шелер в понимании человека 50:38 — Осмысление катастроф XX века 55:08 — Почему смерть человека вызывает острое неприятие 59:33 — Влияют ли философы на умонастроения? 1:03:45 — Идеология под видом философии 1:11:44 — Куда движется идея смерти человека? Зачем философия без человека? 1:14:42 — Спекулятивный реализм и возвращение к теологии 1:17:39 — Усталость от конца света 1:20:46 — Христианская этика как опора 1:21:42 — Завершение разговора | |||
| Догматизм и уникальнсоть философии | 23 sept. 2026 | 00:23:58 | |
Этот выпуск – комментарий к нашему с Александром Ветушинским диалогу, в котором я озвучил, но не пояснил, почему философ, призывающий уничтожать людей, в моей системе ценностей может быть кем угодно, но только не философом. В этом подкасте разговор идет о понимании философии как типа мышления, основанного на сомнении, самокритике и открытости к пересмотру собственных оснований, как чему-то такому, что в корне своем анти-догматично. Философ может быть убежденным в своих основаниях, но эта убежденность не догматичная вера в свои положения, но результат пройденного через сомнение пути, сохраняющего возможность изменения взглядов. Именно поэтому агрессивное отношение к оппонентам и превращение несогласных во врагов оказывается несовместимым с самим пониманием философии как любви к мудрости. | |||
| Русская философия в современной России. Философоведение и идеология. | 11 sept. 2026 | 02:22:47 | |
Разговор о русской философия сейчас, о том, что из себя представляет философское пространство в нынешних реалиях. Действительно ли вокруг «русской философии» сегодня собрались преимущественно историки, перечитывающие философов прошлого, идеологи и пропагандисты, тогда как живая мысль, говорящая от собственного имени, почти не видна? Есть ли сегодня русская философия или только бесконечное пережевывание классиков, идеологические мантры и люди, которые называют себя философами, но мыслят чужими цитатами? Почему ключевой фигурой споров становится пропагандист и идеолог Дугин, которого академики предпочитали не замечать. Главное, почему мы до сих пор не умеем мыслить о себе сами, без чужих подсказок и мифов? Гость выпуска Александр Ветушинский. ТГ-канал Синий Холст - https://t.me/blue_canvas Философское консультирование. Экзистенциальный анализ - https://makovtsev.tilda.ws/consulting Александр Ветушинский - https://t.me/vetushinskiy 00:06 — Начало. Русская философия в современной России 02:22 — Что считать философией в современной России 03:59 — Философия как мышление на пределе 07:14 — Почему «русская философия» не сводится к философии в России 09:30 — История философии как концепция 10:44 — Философия существует через философов и их практику 12:25 — Почему вместо философии мы получаем пересказ чужих идей 14:32 — Как историография формирует образ русской философии 15:52 — Почему русскую философию нельзя сводить к религиозной мысли 17:29 — Что философское образование даёт человеку 19:31 — Зачем философу нужна академическая база 21:52 — Как советская система уничтожила публичную философию 24:00 — Возникновение публичной философии в современной России 29:45 — Как публичная философия отделяется от академической 31:51 — Где граница между философом, идеологом и пропагандистом 35:25 — Почему для философа важна интеллектуальная генеалогия 36:45 — Философская традиция и значение учителей 37:07 — Что делает философским философский текст 38:02 — Сборник «Анти-Дугин» и проблема академической философии 39:16 — Потребность в фигуре философского «отца» 43:32 — Что изменилось в философии после 2022 года 45:34 — Лицемерие академической среды 47:34 — Русская философия в эмиграции 52:41 — Русская философия за 5 минут: архаика, классика, современность 56:31 — Классика 57:25 — Западники и славянофилы 58:40 — Русская идея 01:03:17 — Почему трудно вести философский диалог 01:03:55 — Как читать философа, с которым ты принципиально не согласен 01:06:04 — Чем философское различие отличается от идеологической догмы 01:13:48 — Фёдоров и переход философии к космизму 01:16:19 — Космизм после Фёдорова 1:20:11 — Космизм сегодня. Гирёнок и Philosophy Today 1:23:31 — Постленинский этап 1:29:35 — Поиск новых оснований 1:43:29 — Есть ли критерии в периодизации? 1:46:14 — Тоска по единству и утрата рационализма 1:47:25 — Философия как множественность и ответственность 1:50:42 — Опасность монополизации и многообразие 01:59:57 — Есть ли у современной русской философии собственная историческая линия 2:03:20 — Риск идеологизации, пантеон и современные философы 2:07:51 — Как отличить историка философии, интерпретатора и пропагандиста 2:10:47 — Философовед как концептуальный персонаж 2:20:14 — Публичная философия и будущее аналитической философии 2:22:32 — Заключение | |||
| Почему социопаты мимикрируют под социофобов и как их отличить? | 28 juil. 2026 | 00:17:53 | |
В прошлом выпуске мы говорили о границах насилия вообще и в цифровом пространстве в частности. Но вот почему вообще важно понять, что стал жертвой насилия? Этот вопрос мы обошли, погрузившись в методологические уточнения. Но все же почему так сложно дается понимание, что столкнулся с насилием, тем более эмоциональным или психологическим? Почему в таких ситуациях нам может казаться, что, может быть, мы что-то не так поняли или стали причиной самой ситуации? В качестве комментария на эту тему я решил поговорить о различии между социофобами и социопатами и о том, почему последние часто пытаются мимикрировать под первых, как психопатология маскируется под флегматизм и интроверсию, по каким признакам можно отличить, что был в отношениях именно с социопатом, и что это может дать понять о нас самих и о феноменологии насилия? Друзья! На всякий случай поясню, что я не профессиональный психолог и не психиатр. Все, о чем я говорю это личные наблюдения и попытка осмыслить опыт в рамках философского анализа. Если вы чувствуете, что застряли в тяжелой ситуации, которая вас травмирует, переживаете серьезный кризис, причиняющий вам вред, не пытайтесь решить проблему только по аудиозаписям и обратитесь к дипломированному специалисту. Мои же философские консультации это работа со относительно здоровым сознанием, и направленны не на постановку диагнозов и не на лечение душевных травм, а на совместное прояснение смыслов, прояснение понимания происходящего и их реальную ценность для вашего опыта. | |||
| Границы насилия в виртуальном пространстве | 19 juil. 2026 | 01:35:59 | |
Виртуальное пространство прочно вошло в наш повседневный опыт, меняя саму архитектонику человеческого бытия. Этот сдвиг трансформирует границы между приватным и публичным, внутренним и внешним. Мы знакомимся, развиваем и поддерживаем отношения, а также заканчиваем их все чаще в цифровом пространстве. В этом выпуске вместе с секс-терапевтом и семейным консультантом Мариной Травковой я попытался обсудить, как технологии меняют наше понимание насилия, насколько применимы классические критерии насилия, выработанные в доцифровую эпоху, в современных реалиях, где мы все больше проводим своего времени? В чем принципиальная разница между физическим и психологическим насилием, если критерии первого работают и во втором случае? Является ли блокировка, молчаливый уход, гостинг, только техническими инструментами или в определенных обстоятельствах они приобретают характер психологического насилия? Где проходит граница между правом человека прекратить диалог и ответственностью за способ, которым это решение реализуется? В итоге подкаст получился пространством столкновения двух разных позиций – позитивистско-психологической с одной стороны и философско-антропологической с другой. | |||
| Феноменология взгляда. Иллюзия Другого в по ту сторону экрана. | 27 juin 2026 | 01:20:31 | |
Случалось ли вам во время видеозвонков чувствовать, что вы не можете пересечься взглядом со своим собеседником? Что эта исключительно техническая особенность видеозвонка оставляет от Другого? Не оказывается ли его присутствие иллюзорным, сводясь до груды пикселей на экране? Можно ли вообще встретиться через экран? И почему конфликты в цифровом общении иногда рождаются не из несовместимости людей, а из самой структуры технического посредничества? В этом выпуске вместе с Алексеем Лызловым мы обсуждаем феноменологию взгляда и телесности в цифровом пространстве, проблему понимания и природу присутствия Другого. От Сартра и Мерло-Понти до Гадамера, Кьеркегора и Хайдегера – пытаемся понять, что происходит с человеческой близостью в эпоху видеосвязи и что именно теряется, когда другой превращается в изображение на экране. Алексей Васильевич Лызлов – кандидат психологических наук, философ, психолог, доцент философского факультета РГГУ. ТГ-канал Синий Холст - https://t.me/blue_canvas Философское консультирование. Экзистенциальный анализ - https://project12897361.tilda.ws/page133265106.html | |||
| Герменевтика таро. Разговор с профессиональным тарологом. | 14 juin 2026 | 01:50:45 | |
Таро оказывается объектом либо веры, либо безоговорочного скепсиса. В этом выпуске мы попытались занять другую позицию и посмотреть на практику изнутри вместе с практикующим тарологом и преподавателем Романом, автором канала «Пан Роман – школа Таро».
Разговор не сводится ни к разоблачению, ни к апологии эзотерических практик. Нас интересовало, каким образом человек производит смыслы, как устроено символическое мышление и почему Таро продолжает сохранять привлекательность в современном мире. Мы поговорили о том, что представляет собой Таро как система символов и интерпретаций, каким образом возникает смысл расклада, существует ли связь между картами и эмпирической реальностью и где проходят границы между герменевтикой, психологией и предсказанием. Выпадают ли карты случайно, или есть какая-то за ней сила? Есть ли критерии проверки интерпретаций? И какова же роль самого таролога – медиум ли он между стихиями или просто хороший психолог? | |||
| В чем смысл супергероев в популярной культуре? | 08 juin 2026 | 01:24:15 | |
Почему супергерои стали главным мифом нашего времени? Можно ли всерьез говорить о Бэтмене, Человеке-пауке или Людях Икс как о философских персонажах? И что вообще супергеройские истории рассказывают нам о современном человеке? В новом выпуске подкаста Никита Анахорет помогает взглянуть на супергероику не как на развлечение или аттракцион, а как на особую форму современного мифа. Почему Люди Икс стали символом борьбы за признание различий? Что скрывается за маской Человека-паука и Бэтмена? Можно ли рассматривать супергероев как метафору взросления, внутреннего конфликта и принятия себя? И действительно ли супергеройские истории позволяют нам лучше понять природу общества, власти, свободы и человеческой психики? | |||
| Литературоцентризм русской культуры | А.Н. Архангельский | 03 juin 2026 | 01:30:59 | |
Литература в русской культуре занимает едва ли не одно из центральных мест, но насколько она отражает равно как и язык определяют русское самосознание? В этом выпуске через фигуру Пушкина как сквозную линию обсуждаем природу русской культуры: является ли она органической сущностью или историческим конструктом, случайностью, которая со временем стала почвой. Говорим о формировании литературного канона, о том, как политические и рыночные механизмы влияют на выбор «великих имен», о мифологизации Пушкина. Разбираем литературоцентризм русской традиции, место интеллигенции, природу свободы у Пушкина, особое отношение русской литературы к страданию, а также вопросы надежды и внутренней честности в культуре, которая часто замещает собой отсутствующие институты. Александр Николаевич Архангельский* литературовед, литературный критик, документалист, писатель, лауреат разнообразных премий, почти 20 лет был телеведущим канала «Культура». * признан Минюстом Российской Федерации иноагентом 18+ | |||
| Кем работают философы? Философское консультирование. | Андрей Леман | 27 mai 2026 | 01:40:18 | |
Мы живем в мире, где рынок саморазвития, психологии и всевозможных помогающих, а нередко и калечащих практик давно перенасыщен. Коучи, психологи, духовные наставники, инфоцыгане все они обещают помочь разобраться с жизнью. Во всем этом многообразии постепенно появляется и набирает силу такое явление, как философское консультирование. В этом эпизоде мы с Андреем Леманом подробно разбираем, что это такое. Чем философское консультирование отличается от психотерапии и коучинга? Может ли философия сегодня быть не просто академическим упражнением, а реальной практикой, помогающей человеку осмыслить свою жизнь, ценности, свободу и смысл? Кто приходит к философскому консультанту, с какими запросами и что в итоге получает? ТГ-канал - https://t.me/blue_canvas Философское консультирование - https://project12897361.tilda.ws/page133265106.html Андрей Леман философ, частный преподаватель, популяризатор, философский консультант, автор проекта «Ставка Паскаля» @LuckyStrikePhilosophy ТГ-канал - https://t.me/luckystrikephilosophy | |||
| Научное мировоззрение или форма идеологии?| Л.В. Шиповалова | 17 mai 2026 | 01:12:43 | |
Лада Владимировна Шиповалова – доктор философских наук, профессор, директор Центра практической философии «Стасис» Европейского университета в Санкт-Петербурге Что такое научное мировоззрение, имеет ли оно какое-то отношение к научное сфере деятельности, или оно больше нагружено идеологическими структурам, и в чем тогда отличие мировоззрения от идеологии? Почему такая установка может скрывать бегство от экзистенциального личного выбора, так ли тесно сплетены научное мировоззрение и атеистические установки, – все это и многое другое в новом эпизоде подкаста. | |||
| «Искренняя любовь» как форма самообмана | 19 avr. 2026 | 00:27:36 | |
Искренность мне всегда казалась сомнительной добродетелью. Тем более, когда намеренно подчеркивается искренность или правда. И в особенности когда речь идет о любви. Возможно ли любить искренно, то есть намеренно подчеркивая правдивость своей любви? Является ли ваша искренность в любви проявлением честности или это лишь изощренный способ сбежать от пугающей свободы? Для ответа на этот вопрос мы обратимся к «Бытию и ничто» Жана-Поля Сартра, а именно к главе посвященной самообману, и попытаемся понять, почему искренность – это одна из его форм. Кроме того, проясним, почему стремление показать себя с «лучшей стороны» на свиданиях граничит с шизофренией и как «серьезные отношения» становятся институтом по нейтрализации тревоги. И наконец-то получим, что стоит за фразой – любить означает видеть человека в пределе его бытия. Мой тг-канал - https://t.me/blue_canvas Философское консультирование - https://project12897361.tilda.ws/page133265106.html | |||
| Метафизика любви и критика «серьезных отношений» | 14 avr. 2026 | 01:33:25 | |
Метафизика любви это не только про платоническую любовь и мифы о созданных друг для друга половинках, – она сидит гораздо глубже, в самой архитектонике нашего мышления, – и пронизывает такие нарративы как «серьезные отношения», «партнерство» или «не судьба», когда «работа над отношениями» заканчивается при первом столкновении с реальностью. Метафизика в данном случае это защитный механизм, призванный оградить человека от столкновения с текучим и непредсказуемым бытием, попытка приручить его и обезопасить себя необходимости рисковать. Однако в этой ситуации и Другой редуцируемый в отношениях в качестве фигуры партнера неизбежно отчуждается от самого себя, перестает восприниматься как автономная личность и начинает удерживаться через роль «партнера» как части проекта «отношения». Что приводит к череду закономерных проблем, и прежде всего к самоотчуждению.
Вместе с Дашей Семеновой поговорили почему «серьезные отношения» и нарратив «работы» над ними часто пронизаны страхом и бегством от себя и неспособностью ко встречи с Другим, почему негативная оценка ссор в отношения это тоже скрытая «метафизика», и, главное, можно ли этому что-то вообще противопоставить. | |||
| О лженауке, астрологии и комиссии по борьбе с лженаукой. | Е.Б. Александров | 08 avr. 2026 | 01:08:58 | |
Евгений Борисович Александров физик-экспериментатор, академик РАН, доктор физико-математических наук, специалист по атомной радиоспектроскопии и квантовой магнитометрии. Долгое время был председателем Комиссии РАН по борьбе с лженаукой и фальсификацией научных исследований. Давно меня волнует вопрос о критериях научности, ненаучности и лженаучности знания. А главное, почему практики, возникшие до науки, вообще могут считаться лженаучными, как это происходит с астрологией, почему мы судим древние практики по современным научным стандартам? Астрологию безусловно нельзя назвать наукой, но назвать ее лженаукой проблематично без того, чтобы это не было стигматизирующей оценкой, а не научным знанием. Можно ли называть астрологию лженаукой, если она никогда не претендовала быть наукой и работает как символический инструмент для осмысления жизни? Но большая часть из этих вопросов раскрыта не была, зато я прояснил, зачем на самом деле нужна Комиссия, как она борется с шарлатанством внутри и вне академии, и почему иногда под видом науки успешно осваивают деньги и репутацию. | |||
| Антропология искусства Японии. Дзэн, ёкаи и ваби-саби. | Е.С. Штейнер | 15 mars 2026 | 01:05:13 | |
Евгений Семенович Штейнер японист, кандидат филологических наук, доктор искусствоведения. Автор книг «Приближение к Фудзияме», «Манга Хокусая: энциклопедия старой японской жизни в картинках», «Ёкаи: сверхъестественные существа в японской культуре». Почему «Девятый вал» и «Большая волна» Хокусая при всей вгешней схожести сюжета, говорят совершенно о разном? В чем специфика различия в понимании искусства в Японии? В этом выпуске говорим о Японии как об особой оптике, позволяющей иначе увидеть искусство, природу и самого человека. Обсуждаем, существовало ли в Японии «искусство» до встречи с Западом, и как художественные практики служили техниками трансформации сознания. Говорим о природе личности: чем миф о Нарциссе отличается от мифа о богине Аматэрасу и почему в Японии практически нет портретов в европейском смысле. Разбираем эстетику ваби-саби как философию принятия несовершенства, старости и хрупкости. А также касаемся того, что происходит с традицией в современной Японии и можно ли понять опыт «не-я», просто читая книги и слушая подкасты. | |||
| Кризис просвещения. Марсель Пруст. Карнавал и официоз. | Армен Захарян | 27 févr. 2026 | 01:18:29 | |
Армен Захарян филолог, литературовед, автор канала «Армен и Федор» Что важнее в разговорах о литературе, – точность материала или умение о нем говорить, в каком соотношении в этом вопросе стоят дилетантизм и академизм, – было интересно обратиться с этим вопросом к одну из ярких литературных просветителей Армену Захаряну. Но большая часть разговора посвящена Прусту и его «В поисках утраченного времени». Почему этот роман опыт переживания себя? Как устроена любовь Свана, это чувство, иллюзия или эстетический акт, когда объект страсти существует только в воображении? Почему Сван так отчаянно ищет подтверждения неверности своей возлюбленной? Обсудили, что общего у Пруста с Толстым, при чем здесь феноменология и память как актуальное настоящее. И немного о карнавале и официозе Бахтина, – работает ли его концепция сегодня, если сам официоз давно стал карнавальным, и что может быть сегодня ответом на этот вызов карнавализации официоза? | |||
| Суждения о прекрасном или почему важно спорить о вкусах | 24 févr. 2026 | 00:38:58 | |
«Критика способности суждения» – третья критика Канта, выполняющая роль связующего звена между природой и свободой. Часто его понимают как трактат по эстетике, что верно лишь отчасти, – эстетика в нем служит лишь моделью способности суждения, через которую обосновывается принцип целесообразности природы и искусства, и тем самым возможность согласования природной необходимости с практической свободой. Но попробуем разобраться, что это все может нам дать понять о том, как возможно переживание прекрасного, проясним одно из интересных мест – антиномию суждения вкуса, – почему, высказав о чем-то как о прекрасном, мы требуем согласия от других? Почему переживание красоты не сводится к переживанию только лишь приятного, и тем более не может быть сведено к тезису «красота в глазах смотрящего»? Кроме того, если споры об искусстве бесполезны, то в чем же их необходимость? | |||
| Реальность и язык. | В.П. Руднев | 17 févr. 2026 | 00:42:21 | |
Вадим Петрович Руднев российский философ, семиотик, лингвист, культуролог и доктор филологических наук. Ведущий научный сотрудник философского факультета МГУ, один из радикальных и междисциплинарных мыслителей постсоветского пространства. Ученик Юрия Лотмана, исследователь психосемиотики, шизофрении как культурного феномена и философии языка. Автор книг «Словарь культуры XX века», «Винни Пух и философия обыденного языка», «Морфология реальности», «Словарь безумия», «Новая модель реальности», «Реальность как ошибка»,, «Прочь от реальности» и мн. др. | |||
| Философия видеоигр.| Александр Ветушинский | 11 févr. 2026 | 01:28:45 | |
Александр Ветушинский философ, руководитель профиля «Гейм-дизайн» в Институте бизнеса и дизайна, автор книг «Во имя материи», «Игродром» и «Стройка века». Разговор с Александром Ветушиснким о видеоиграх. Основной вопрос: что собственно существенного в видеоиграх, и что в них есть, что может отличать их от обычных игр? И почему видеоигра это вообще игра, а не особым образом структурированный текст? Конечно, можно сказать, что мои вопросы порождение классической философией, а в случае с видеоиграми нам нужен другой язык понимания феномена, – если мы, конечно, мыслим его философски, а не как-то иначе. И именно поэтому мне кажется уместным говорить о перспективе именно философии видеоигр, а не о приложении философии к видеоиграм, – именно так можно найти особый язык описания новых феноменов. Но я не исследователь видеоигр, я простой наблюдатель. | |||
| «Любовь к себе» как форма самоотчуждения | 08 févr. 2026 | 00:17:49 | |
Несложно заметить, что чаще всего декларации любви к себе исходят из страха быть удобным для других, принадлежать власти чужих интересов. И за всем этим стоит какая-то травма, некий надлом, после которого любовь к себе становится формой спасения, ограждающей человека от встречи с Другим. Но такая любовь не следствие, но скорее средство ограждения себя от мира, и, главное, она лишена свободы, – она не свободное и абсолютное принятие себя, – где есть место страху, уязвимости, неопределенности. Она редуцирована до постоянного контроля за собой и своими границами, а значит пронизана страхом перед возможностью пропустить сквозь нечто враждебное себе. Свобода не в том, чтобы делать то, что захочется, – само такое желание может быть навязано тебе Другим. Но свобода может быть там, где мы избавлены от тотального влияния Другого на нас. Но когда такой взгляд на себя исходит из страха перед Другим, перед возможностью быть в его власти, и мы оказываемся вынуждены манифестировать свою автономию, отстаивая свои границы и интересы, мы нисколько не свободы от Другого, мы в такой же перед ним зависимостью, как и в тех случаях, когда пытаемся угодить ему и понравиться, и получить его одобрение. | |||
| Философия литературы. Н.В. Гоголь. |Александр Погребняк | 03 févr. 2026 | 01:03:16 | |
Александр Анатольевич Погребняк философ, кандидат экономических наук, старший старший научный сотрудник Лаборатории критической теории культуры НИУ ВШЭ (СПб). В чем отличие философии литературы от литературоведения? Если вторая кажется поверхностной и однобокой, то вторая всегда рискует оказаться за границами предмета своего мышления. Возможен ли тут какой-то баланс, или между двумя подходами непременно должна быть конфликтная пропасть? Вместе с Александром Погрябняком ставим эти и другие вопросы и смотрим, как можно обращаться к Гоголю как философскому тексту, а не только лишь художественной прозе. Гоголь рассматривается как автор, особенно чувствительный к философскому чтению. Его тексты анализируются как формы, в которых нарушается устойчивость субъекта, реальности и языка. В центре внимания избыточность гоголевского письма, «Нос» и проблема двойничества, «Шинель» как опыт неудавшейся речи, а также возможность феноменологического прочтения Гоголя и его отличие от экзистенциальной линии Достоевского. Гоголь появляется как писатель, чьи тексты создают ситуации мышления, в которых философские категории перестают работать в привычном режиме. | |||
| Осип Мандельштам | О.А. Лекманов | 26 janv. 2026 | 01:00:58 | |
Мандельштам это поэт, который привлекает одним своим именем, – криво звучит, а не прямо, – привлекает своей особой чуткости к миру, культуре, к человеческому, – «любите существование вещи больше самой вещи и свое бытие больше самих себя, – вот высшая заповедь акмеизма», – писал Мандельштам в манифесте акмеизма, но это приложимо и ко всей его поэзии и жизни. Одно лишь это вынуждает смотреть на Мандельштама как на что-то больше, чем только на поэта. Едва ли в этом выпуске подкаст над удалось даже поставить вопросы о сущности поэзии и возможностях ее понимания, не говоря о том, чтобы решить их на должном уровне, но что-то прояснить нам точно удалось. Олег Андершанович Лекманов* доктор филологических наук, литературовед, специалист по творчеству Осипа Мандельштама, литературе Серебряного века и советской литературе. * признан Минюстом Российской Федерации иноагентом 18+ | |||
| О понимании нас Другим. Этическое и экзистенциальное понимание. | 23 janv. 2026 | 00:12:29 | |
Понимание очень странный предмет, – вроде мы все хотим, чтобы нас понимали, но хотим обычно какого-то особого понимания нас, такого мягкого и уютного, без риска и вторжения. Такое понимание мало что понимает, и оно во много усиливает дистанцию между мной и Другим, – всякий раз когда меня кто-то понимает таким вот рефлексивным образом, подчеркивая это словами «я тебя понимаю», – мне становится тошно от этого. И не потому, что я такой сложный и никому не понятным, а потому что такое понимании мимо цели, мимо меня. И я должен согласиться с тем пониманием меня Другим, которое он мне навязывает? Вот уж нет! Но я бы сказал, что это этическое понимание, которое стремится к удержанию границ, но не к преодолению их. Оно уютно и безопасно, но и лишено живого присутствия с другим. Требовать такого понимание значит требовать быть удобным. Но есть и другое понимание, – экзистенциальное, оно лишено слов «я тебя понимаю», но оно переживается через вторжение в внутреннее пространство Другого, обнажает его подлинное Я и требует столкновения с непредсказуемым, с тем, что может быть неудобно или тревожно. Оно не обещает безопасности, но создает условия для настоящей встречи, живого присутствия и глубокого откровения. | |||
| Философия в России. Война и метафизика Платона.| Р.В. Светлов | 20 janv. 2026 | 01:27:48 | |
Роман Викторович Светлов доктор философских наук, профессор, философ, религиовед, один из ведущих российских специалистов по античной и позднеантичной философии, прежде всего по платонизму и неоплатонической традиции, создатель и руководитель Платоновского философского общества, заведующий кафедрой богословия и церковной истории СПбГУ. Поговорили о философии в России, о различии между академической философией и призванием, истории и антропологии войны, Платоне, метафизике и о том, как же все же возможно освобождение из Платоновской пещеры. | |||
| Научность и лженаучность психологии.| Александр Мусс | 17 janv. 2026 | 01:09:04 | |
Александр Игоревич Мусс кандидат философских наук, старший преподаватель кафедры общей психологии СПбГУ, клинический психолог. Каждый раз, когда очередной психолог (и не только) намеренно подчеркивает научность своего подхода, решений, выводов и т.д., я невольно думаю: если твоя научная наука такая научная, то к чему тебе так настойчиво подчеркивать это? Что скрывает эта настойчивость а придании статуса научности своим исследования? Да и вообще, как можно говорить о психологии как науки? | |||
| О поэзии.| Дмитрий Воденников. | 07 janv. 2026 | 01:00:20 | |
Дмитрий Воденников поэт, эссеист, автор и ведущий программы «Поэтический минимум». Меня давно интересует вопрос о том, что такое слово. На это раз мой собеседник поэт, и по ремеслу и по призванию, и по образу жизни. Мой тг-канал - https://t.me/blue_canvas Мой курс по философии литературы - http://project12897361.tilda.ws/page74485381.html Программа Дмтрия Воденникова Поэтический минимум - https://smotrim.ru/audio/2883457 | |||
| О жизни, смерти и умирании. Разговор с работником хосписа. | 05 janv. 2026 | 00:54:35 | |
В этом выпуске разговор пойдет об опыте работы в хосписе с Юлей, студенткой психологического факультета, чьи интересы лежат в области онкопсихологии и военной психологии.
Что заставляет человека выбирать работу рядом со смертью? Как меняется восприятие жизни, времени и себя, когда смерть перестает быть абстракцией и становится частью повседневности? Может ли работа в хосписе быт формой экзистенциальной терапией и как выстроить этику поддержки тем, кто столкнулся с переживанием утраты близким, – можно ли найти подходящие слова или любые рассудочные попытки обречены на провал? Мы говорили о сожалениях умирающих, о молчании, которое иногда важнее слов, о скрытых формах насилия даже в гуманных пространствах, о конфликтах между пациентами и родственниками, о плохой и «достойной смерти, о том, как опыт предельных ситуаций меняет отношение к обыденной жизни, страх собственной смерти и само понятие человеческой природы. | |||
| Антропология телесности: Искусство шибари.| Борис Мосафир. | 02 janv. 2026 | 01:08:01 | |
Борис Мосафир, практикующий шибари, автор книги «Шибари. Искусство связывать и получать наслаждение». В этом выпуске мы говорим о шибари как о человеческом опыте. Разговор выстроен из позиции философской антропологии и направлен на то, чтобы понять, что происходит с телом, доверием, уязвимостью и свободой, когда человек добровольно соглашается на ограничения и асимметричные отношения. Обсуждаем, где проходит граница между связыванием и сексуальностью, зачем люди ищут этот опыт и что в нем находят, как формируются мифы вокруг практики и чем внутренний смысл отличается от публичного образа. Отдельное внимание уделяется телесному знанию, добровольной утрате контроля, психологическим мотивациям участников и тому, почему шибари нельзя свести ни к эротике, ни к экзотике. Выпуск предназначен для аудитории 18+ | |||
| Хайдеггер в судьбе России. Событие и смысл. | А.В. Ахутин | 26 déc. 2025 | 01:36:22 | |
Анатолий Валерианович Ахутин – философ, историк философии, один из ключевых представителей философской среды второй половины XX века. Можно ли сказать, что у Мартина Хайдеггера особая судьба в России и русской философии? Почему для нас оказывается актуальным вопрос о нацистском прошлом Хайдеггера в оценках его философии? И почему Владимир Бибихин сознательно обходил эту проблематику стороной? Где проходит граница между глубиной философии и опасным умолчанием, и имеет ли философ право на внеисторическую позицию в условиях насилия и войны. | |||
| Ответственность и вина философа.| А.В. Ахутин. | 24 déc. 2025 | 01:12:30 | |
Анатолий Валерианович Ахутин – философ, историк философии, один из ключевых представителей философской среды второй половины XX века. Он известен прежде всего работами по античной философии, глубокими исследованиями метафизики и проблем основания философского мышления. Ахутин был тесно связан с кругом Владимира Бибихина, участвовал в интеллектуальной жизни позднесоветского и постсоветского времени, где философия существовала как форма личного и этического мышления. | |||
| Любовь, власть и феноменология насилия. | 19 déc. 2025 | 01:38:03 | |
Давно я ничего не говорил от своего имени, сосредоточившись на диалогах. Но на днях меня пригласил к себе Андрей Леман в качестве гостя своего подкаста LS Philosophy где мы с ним поговорили о власти, любви и феноменологии насилии, - всем том, что уже продолжительное время меня волнует и занимает как философа. Видео встречи можете посмотреть у Андрея на канале, - https://youtu.be/7uMWTuLxZpw но а я здесь оставлю аудио нашей встречи. | |||
| Современная женская литература Японии | 12 déc. 2025 | 01:30:15 | |
Александра Палагина, филолог-японист, магистрант Университета Хоккайдо.
В этом эпизоде мы сделаем переход от литературы атомной бомбардировки к женское литературе Японии вообще, и к теме насилия в частности. Что такое женская литература? Только лишь это та литература, которая написана женщинами или для женщин? Действительно ли у женской литературы гораздо больше шансов найти нужный язык описания насилия? А одним из ориентиров для поиска ответов на этот вопрос для нас станет роман Саяки Мураты «Земляноиды», в котром абсурд и ужас становятся адекватным языком правды. | |||
| Литература после Хиросимы и Нагасаки | 23 nov. 2025 | 01:28:17 | |
Александра Палагина, филолог-японист, магистрант Университета Хоккайдо. Как возможна поэзия после Освенцима или литература после Хиросимы и Нагасаки? В этом выпуске с филологом-японистом Александрой Палагиной мы поговорили о литературе атомной бомбардировки, о том, как японские писатели искали новые слова для выражения невыразимого, и о том, почему жертвы ядерных ударов стали изгоями в своем обществе, и как личная травма превращается в политический символ. | |||
| Дэвид Кроненберг. Человеческое и техническое. | 19 nov. 2025 | 01:27:57 | |
Олег Гуров – исследователь процессов киборгизации и трансформации человеческой природы в цифровую эпоху, эксперт в области социокультурных аспектов технологического развития.
Что такое человеческое? Эта категория, ускользающая от определения, обретает очертания лишь у своих границ, во встрече с Иным. Сегодня главным Другим для человека становится не природа и не Бог, а техника. Она не просто орудие среди прочих, но она проникает в плоть, моделирует сознание и формы идентичности. Но что это? Новый орган человеческого тела или враждебный элемент? Укоренено ли техническое в самой структуре нашего бытия, или она является ему чем-то принципиально чуждым? И в чем отличие страха перед техническим от страха перед природой, Богом или самими человеком? Вместе с Олегом Гуровым мы подступаем к этим проблемам, а эмпирическим материалом на этом пути нам послужат фильмы Дэвида Кроненберга | |||
| Прекрасное: от Канта к Шеллингу.| Анна Винкельман. | 18 nov. 2025 | 01:22:35 | |
Анна Винкельман – философ, научный сотрудник Radboud University, сотрудник «Новой газеты. Европа», автор серии лекций «Жизнь сложная», книги «Лучший из невозможных миров». Вместе с Анной подступились к вопросу о о красоте в философии Канта и Шеллинга. Так ли для Канта вопрос о красоте сводится к форме суждения о прекрасном, и что это суждение может сказать о бытии и о нас, наделенных вкусом? А для Шеллинга красота уже нечто больше, притязающее на бытие? И не ли между этими столь полярными подходами в понимании прекрасного смысловой связи? | |||
| Экзистенциализм в психологии. Дазайн-анализ.| Алексей Лызлов. | 10 nov. 2025 | 01:45:37 | |
Фундаментальная онтология на службе у психотерапии. Вместе с философом и психологом, доцентом философского факультета РГГУ Алексеем Лызловым мы выясняем, как фундаментальная онтология Хайдеггера превращается в инструмент для решения конкретных психологических проблем. Обсуждаем, чем практика дазайн-аналитика отличается от работы психоаналитика, и почему экзистенциальная встреча с тревогой или отсутствием смысла может быть целительной. | |||
| Психология расставания | 04 nov. 2025 | 01:53:06 | |
Вместе с Дарьей Семеновой говорим о психологии расставания, боли, которую мы испытываем как по ту, так и по эту сторону, о факторах и причинах расставания, а также о возможных подступах к возвращению после разрыва. Расставание это фундаментальная части наших отношений с людьми, а не только то, что случается в конце отношений, – может поэтому расставание это не всегда предел в отношениях. И оно не случается только тогда, когда когда кому-то приходит в голову прекратить отношения. Исток разрыва коренится в природе самих отношениях, а если еще глубже – в самой оснвое бытия. | |||
| Слово.Понимание.Истина.| Н.Б. Иванов. | 02 nov. 2025 | 01:19:17 | |
Вторая часть встречи с Николаем Борисовичем Ивановым.
В этот раз, отталкиваясь от (не)понимания Другого, Бога, самого себя, приближаемся к пониманию слова, как первичного орудия понимания, способного к простоте и сложности видения мира. А это прямым образом приближается к событию истины. | |||
| Философия в Петербурге. Феноменология и герменевтика.| Н.Б. Иванов. | 30 oct. 2025 | 01:14:33 | |
Гость подкаста – Николай Борисович Иванов, петербургский философ, долгое время доцент кафедры социальной философии и философии истории философского факультета СПбГУ.
Поговорили о философии, философском факультете и философии в Петербурге. О мышлении, понимании понимания, феноменологии шедевра. | |||
| Слово о слове. |Виктор Соколов | 18 oct. 2025 | 01:14:17 | |
Гость подкаста - Виктор Соклово, автор проекта Слово. Канал Слово - https://www.youtube.com/@slovosokolovo Изначально мне хотелось в центре нашего разговора поставить само слово, но в процессе подготовки к выпуску я понял, что тема слишком необъятна, и чтобы как-то к ней подступиться, пришлось большую часть нашего разговора посвятить Андрею Тарковскому. Мой тг-канал - https://t.me/blue_canvas Страница с моими авторскими философскими курсами - https://project12897361.tilda.ws/ | |||
| Заратустра и философия Ницше. |Александр Сысолятин. | 11 oct. 2025 | 01:25:29 | |
Вместе с Александром Сысолятиным, выпускником кафедры истории зарубежной философии МГУ им. М.В. Ломоносова говорим о философии Ницше и его ключевом герое – Заратустре. | |||
| Жак Лакан психоанализ, язык и структура секса. | 12 août 2025 | 01:33:16 | |
Вместе с Семеном Орлиным, аспирантом кафедры философской антропологии МГУ, мы поговорили о психоанализе, перебросили нить от Фрейда к Лакану и, конечно, не ответила на вопрос, что такое сексуальные отношения, но несколько прояснили сам вопрос. Я попросил Семена вкратце объяснить, о чем пойдет речь, и привожу его аннотацию в авторской редакции: Традиционно новаторство Лакана связывают с переводом концептуализации бессознательного с органической платформы на поле функционирования языка. Таким образом, отныне фрейдовская онтология драйвов и защит обобщается в русле структурно-лингвистического подхода. Эдипов комплекс — это основополагающая метафора выращенной из впитанных эротики и агрессии уникальной для говорящего существа (parlêtre) конструкции отношений субъекта с языком. Это обеспечивающее психосексуальный рост ребенка «языковое тело», синтезирующееся эффектами побуждений заботы, контроля и запрета. Желание получает свое становление через конфронтацию с родительски интегрируемым законом, для своего блеска оно требует разработки достаточно совершенного для самогипноза воли слова. Для философии, плоды лакановской дисциплины — это соблазнительный спекулятивный инструментарий, обслуживающий пафос страстной настойчивости в русле трангрессии и негативности. Для клиники это возможность отстаивать приходящему в аналитический процесс верность собственной индивидуации вопреки нормализующей необходимости. Для воспроизводства аналитического сообщества Лакан сплавил оба эти дара в требование аналитику продемонстрировать (la passe) образ желания, удовлетворяющий почтенности задачи сохранения и развития психоанализа. Лакановская традиция, обосновав бессознательное, организованное как язык, продолжает свою миссию в опоре на бессознательное, уже не просто толкуемое, но обновляемое средствами речи и письма. | |||
| Философия свободы Мераба Мамардашвили.|Семен Ларин. | 03 août 2025 | 01:38:47 | |
Мне всегда казалось, и казалось не без оснований, что одной из центральных тем в философии Мераба Мамардашвили является тема свободы. Но можно ли назвать его философом свободы? И как вообще возможна философия в условиях несвободы? Если вообще возможна. В «Картезианских размышлениях» Мамардашвили отмечал, что «внутренней свободы, вопреки предубеждению российских людей, не существует. Существует просто свобода. Так же, как не существует лососины первой свежести. Свежесть бывает только одна, она же и последняя, как говорил ваш любимый автор». Вместе с Семеном Лариным мы попытались немного поговорить на эту тему. И несмотря на очередные технические проблемы, вышло очень продуктивно и интересно. Мой тг-канал - https://t.me/blue_canvas тг-канал Семена Ларина - https://t.me/strongerthanhuman | |||
| Хайдеггер. Будущее уже сейчас. Забота и бытие к смерти. | 23 juin 2025 | 00:26:05 | |
Заключительный подкаст по введению в трактат Мартина Хайдеггера «Бытие и время». Здесь мы затронем содержание структуры Dasein, и сосредоточимся на трех – Бытие-в-мире, Забота, Бытие к смерти. | |||
| Хайдеггер: Dasein как дверь к вопросу о бытии | 19 juin 2025 | 00:17:29 | |
Поговорим о бытии. Точнее поговорим о Dasein как то сущее, которое мы сами всегда есть. В отличие от других сущих, Dasein в своем бытии относится к этому бытию, то есть осмысляет его. Это не абстрактный субъект, а бытие-в-мире, изначально погруженное в практику и заботу. | |||
| Пять ключей к пониманию Хайдеггера | 18 juin 2025 | 00:37:10 | |
Мартин Хайдеггер – последний классический философ, понимание которого часто сопровождается трудностями. Тут и специфический язык, и способ работы с мышлением, но как по мне, все это вторичное, и подлинная сложность кроется в чем-то другом. Тем не менее, я подготовил пять ключей, внимание к которым позволит читателю хотя бы попытаться войти в его философию, и понять, что же в ней следует искать. Эти ключи следующие: 1) Он феноменолог, а для феноменологии важен принцип назад к вещам. В случае с Хайдеггером это означает - назад к бытию. 2) Различие между онтическим и онтологическим, то есть различие между бытием и сущим. 3) Принцип забвение бытия, – есть сущность самой метафизики. 4) Бытие не где-то там, оно здесь, ближайшим образом сопряжено в нашей способности вопрошать о нем. 5) Необходимо знание историко-философского контекста, и кроме того – умение поставить себя на карту мышления. | |||
| М. Хайдеггер: Забвение бытия под именем смысла | 09 juin 2025 | 00:25:30 | |
Поговорим о философии М. Хайдеггера. Давно пора это сделать, но пока ограничимся размышлением об одном из понятий его фундаментальной онтологии, а именно о понятии das Man. Буквально это - люди, как все, оно говорят, но кто говорит - остается неясным. Исходя из аналитики Dasein бегство от экзистенциальной тревоги осуществляется не только через разрушительные практики, такие как алкоголь, но и через социально одобряемые формы, как напрмиер работу, реализацию или даже философствование. Работа предстает как глубоко встроенная форма онтологического уклонения: она не просто закрывает вопрос о бытии, а отменяет саму возможность его постановки. В этом контексте алкоголь, как парадоксально, может оказаться ближе к бытию, он сохраняет присутствие тоски, тогда как работа маскирует ее под норму. Подлинность здесь не утверждение, а постоянное удержание открытости к тревоге и сомнению в самом факте мышления. | |||
| Вопрос о смысле ценностей | 06 juin 2025 | 00:28:39 | |
Учебный год подошел к концу, и тут же у меня появилось желание, что-то записать. Начнем с вопроса о ценности. Сейчас только и говорят, что о ценностях, какие они хорошие и великие, но что это вообще такое? Некоторое смыслополагание? Хорошо, но каков сам смысл ценностей? И что это за вопрос о смысле ценности, где мы можем с ним столкнуться? Где же тогда вопрос? А он именно здесь: может ли ценность быть чем-то иным, нежели отражением общественного ожидания или личной привычки? Может ли она быть чем-то, что бросает вызов, а не услаждает? И не означает ли это, что подлинное мышление о ценности начинается там, где привычная иерархия ценного теряет силу, где все привычно-ценное рассыпается, и в этом провале встает нечто важное? Ценность это не то, что признается большинством или пропагандируется как добро. Это структура напряженности, внутреннего различия, в которой открывается возможность решения. И, возможно, вопрос о ценности это всегда вопрос об экзистенциальной гравитации: что удерживает меня от падения в бессмыслицу, во что я не могу не верить, даже если это рушит мою картину мира. | |||