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一、思想問題：當我們處在平安、順利、成功、掌聲中時，有誰可以知道背後隱藏的危機？

二、鑰節：
1:2 萬民哪，你們都要聽！地和其上所有的，也都要側耳而聽！主耶和華從他的聖殿要見證你們的不是。

在經濟繁榮、國家強盛時，有誰可以看見背後的危機、審判將至？唯一的警告聲從創造萬有的神而來！

神從天上查看每一個人、每一個行動、每一個動機，神要從祂的聖潔中、祂的全知全能中看見人的軟弱，要發出警告與責備，唯有聽見並且悔改者，才有生命的出路。

我們要常常回到神的面前，重新思考、看見生命的真相，使我們可以把握今天真實悔改。

三、經文結構：
A 1 章 即將來到的戰敗和毀滅。
2-5 引言：毀滅將近（v.1 背景介紹）。
6-15 將要遭災的城市。
6-7 撒馬利亞。
8-9 耶路撒冷。
10-12 近處的六個城鎮。
13-15 附近的五個城鎮。
16 結語：呼籲與哀悼。

四、結構亮光：
Q：本章如何介紹神？提醒我們什麼？

1. 至高的主：
vv.2-3 神從聖殿、至高的聖所發出呼喚，我們的神是至高的主宰，沒有任何人事物可以與祂相比。

2. 掌管萬物的主：
v.2 吩咐地和其上所有的，都要聆聽神的話語，v.4 當神降臨時，大山要消化，大地要改變，不管原本是如何的雄偉崇高，在這位掌管萬物的主宰面前，必要謙卑俯伏。

3. 聖潔、審判的主：
v.5 神要追討人的罪惡，聖潔的神無法漠視人的罪惡，慈愛的主無法忍受人繼續在罪惡中受折磨，因此神必要施行管教與審判。

4. 樂意向人啟示的主：
v.1 神渴望對人說話，渴望將祂的旨意透過祂的僕人先知向人傳講，讓人可以聽見並且悔改。

5. 憐憫施恩的主：
v.8 先知彌迦大聲哀號，赤腳露身，如同先知以賽亞也曾經為了傳講信息而露身赤腳（賽 20:2-3），先知所行的代表的正是神的心意，神面對我們這群軟弱犯罪的子民，深深期待我們真實悔改，以至於甘心犧牲自己的獨生子，為要成全救恩，這是神何等的憐憫恩典。

Q：本章提到神將要興起的刑罰，是怎樣的情況？

不斷逼近的審判：
1. 撒馬利亞：
v.6 審判臨到北國的首都，將如同種葡萄者把石頭掘出倒在谷中，表示徹底地毀滅。

2. 耶路撒冷：
v.9 審判臨到南國的首都，因聖殿的所在成為得罪神的地方。

3. 近處的六城市：
vv.10-12 這裡可能是指亞述大軍進攻的路線。
• 「迦特」原文與「報告」相似，猶大被侵略的事將要被通報。
• 「伯 ‧ 亞弗拉」意思就是「灰塵之家」，這裡將充滿哀傷、屈辱。
• 「沙斐」意思就是「美麗」，過去的美麗不復存在，落入赤身的羞辱。
• 「撒南」讀音與「出來」相似，原本應當在戰爭危難時出兵幫助與抵擋，但是卻違背誓約沒有出來。
• 「伯 ‧ 以薛」意思是「狹窄之家」，在災禍臨到時，沒有任何逃避苦難之處。
• 「瑪律」原文與「苦毒、災禍」相似，就是即將要承受從神而來的災禍刑罰。

4. 附近的五城市：vv.13-15。
• 「拉吉」原文與「馬」音相似，當時南北國倚靠軍事馬匹，卻不倚靠神！當時的快馬套車，原本是為了出發迎戰，如今卻要快跑逃避敵人的追殺。
• 「摩利設 ‧ 迦特」意即「許了婚的女子」，父親要把嫁妝送給女兒並道別，指猶大要把這個城市送給敵人。
• 「亞革悉」：意即「欺騙」；猶大王以為亞革悉城可以禦敵，誰知卻不能。
• 「瑪利沙」：原文讀音與「奪取」相似，此城位於猶大北境的險要地帶，如今要被敵人奪去。
• 「亞杜蘭」：是昔日大衛為躲避掃羅而藏匿於洞穴中之地，這裡比喻以色列昔日的榮耀將會失去。

v.16 剃頭是猶太人傳統的哀悼儀式，而大大光禿是極悲傷的表現，因為即將面對極其嚴厲的審判，兒女將要被擄、離開。

Q：為什麼神要這樣刑罰祂的子民？
1. 敬拜變質：
v.5 選民犯罪，聖殿成為犯罪之地，祭壇成為拜偶像的邱壇！審判從神的家起首，神給最多恩典之人、之處，可能是犯罪最遠離神的地方。

2. 與金錢淫亂掛勾：
v.7 偶像與金錢財物、淫亂連在一起；許多人追求金錢、渴望愛情就落入了偶像崇拜的可怕審判，也可以說拜偶像就是對神不忠貞，在神面前如同淫亂一般。
淫亂所得的金錢會再落入淫亂中，而貪婪所得的金錢也會再落入貪婪中，神是何等公義審判的主。

反思問題：
當百姓聽見先知彌迦所提到的城市將要臨到的審判，也逐步逼近自己的家庭，會有什麼情緒反應？若知道末日審判已經在門口，我們會有怎樣的警覺？

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講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師

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一、思想問題：我是否有深刻經歷神愛的經驗？我曾否在付出中更深經歷祂的愛？

二、鑰節：
4:11何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜，我豈能不愛惜呢？」

先知約拿擁有正確的神學知識，並經歷屬靈奇妙的事奉果效，但是離了愛，這一切就不再有價值、有意義！

神一再呼召先知，一方面顯示對尼尼微人的愛，二方面更是對先知的愛，神何等用心，安排大風、大魚、大悔改、大樹、大炎熱來教導約拿，使他可以懂得神的愛，這是何等的憐憫與深切等候的愛。

期待我們觸摸了神這樣長闊高深的愛，也願意向人付出這樣等級美好的愛，並在愛中明白主的心，完成神的工作。

三、經文結構：
C 4:1-4 約拿向神發怒的禱告。
a 4:1 引言：約拿的憤怒。
b 4:2-3 約拿禱告。
1) 02 上 埋怨神的恩典。
2) 02 中 不順服的藉口。
1) 02 下 埋怨神的恩典。
2) 03 結束時的請求：取我性命。
a 04 結束：神質問約拿為何要憤怒。
D 4:05-11 神訓誡約拿。
05 場景。
a 06 上 神為約拿預備植物。
b 06 下 約拿反應：大喜樂。
a 07-08 神毀滅植物，興起熱風。
b 08 下 約拿反應：心煩意亂。
a 09 上 神問約拿，這樣合理嗎？
b 09 下 約拿反應：發怒合理。
c 10-11 信息重點：神的教訓。

四、結構亮光：
Q：從約拿在本章的反應，思想為什麼人會向神發怒？給我們什麼提醒？

約拿的傳道大有果效，但是當神收回對亞述的刑罰，先知卻 v.1 大大不悅、大大發怒！其發怒的原因是：v.2 先知明白神的恩典與憐憫，知道若尼尼微人悔改，神必要赦免亞述，因此先知轉而逃往他施，雖在身處魚腹的管教後前往尼尼微城，也仍希望神對那地速行審判，因為先知不願強敵亞述因悔改而有得救的機會。v.3 他寧死也不願亞述人得著神的憐憫。

即使神一再詢問先知發怒的合理性，v.4,9 他仍堅持己見。

約拿明知神的屬性是恩典、憐憫、慈愛，也知道神赦免人的心意，但是他始終堅持站在以色列民族的立場與角度，完全不期待看見強敵被赦免、得存留，可見正確的神學知識、屬靈的經歷也不能保證我們永遠不會埋怨神，向神發怒。

當我們覺得神「做錯了」，心中會有許多抱怨、苦毒、批判，約伯、以利亞、哈巴谷、馬大、馬利亞都曾經歷過這樣的軟弱！

Q：神如何幫助被憤怒所抓住的先知？這讓我們對神的屬性有什麼新的認識？

1. 一再詢問：
v.4,9 神不斷問他：「你這樣發怒合理嗎？」這是神何等的憐憫，按著神的公義審判，可以立刻擊殺不順服的先知，但是神卻一再施憐憫，並提醒約拿思想憤怒的原因及神最高的智慧。

2. 實物教學：
如同 1 章安排了大風浪，2 章安排了大魚，這一章神安排了一棵蓖麻樹，這是一種生長迅速的熱帶植物，可高達 3 公尺，樹葉寬大，適合遮蔭。v.6 神安排一棵蓖麻，使影子遮蓋他的頭，使他脫離炎熱，而約拿因著這棵樹大大喜樂。v.7 隔天神卻讓一條蟲子吃樹，讓樹枯乾，並且v.8安排炎熱的東風與日頭來曝曬約拿，使他發昏，讓他再次痛苦到求死。v.10 神提醒約拿尚且愛惜非親自栽種的植物，神當然更加愛惜尼尼微城中逾 12 萬的人。「不能分辨左右手」：一方面是指三歲以下的孩童，二方面是這群人像孩童一樣無知、不認識神。

3. 回到慈愛：
蓖麻事件，神要先知學習珍惜身邊的一草一木，更要珍惜、疼惜身邊的人。神讓他走在尼尼微城中，讓他看見一個個披麻蒙灰悔改的人，讓他看見亞述人除了是印象中可怕兇殘的敵人，也是一個個寶貴的靈魂！唯有回到愛中，許多憤怒、無解的情緒才可以被神安慰，重新觸摸神的愛，得著神的鼓勵與幫助。

反思問題：
我們是否也覺得神給自己的家庭、環境、學校、工作、健康、朋友都有問題，覺得神做錯了，以至於向神生氣、抱怨？
神是否也透過外在的環境提醒我們？如同耶穌鼓勵我們去看花、看空中飛鳥，我們是否常在神的創造中親近神、聆聽神？
愛是一切問題的解答，我是否真心愛身邊的夥伴？我是否在愛中事奉、工作、讀書、持家？

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一、思想問題：我是否認為有些罪惡應該得不到神的赦免及原諒？神的話又怎麼說呢？

二、鑰節：
3:10 於是　神察看他們的行為，見他們離開惡道，他就後悔，不把所說的災禍降與他們了。

這一章充份表達出神對人濃濃的愛，神「後悔」不降災並非神智慧不夠、沒有想清楚才臨時改變心意，乃是神定下審判的法則――不悔改，神必然刑罰。神的計畫不是滅絕尼尼微城，而是盼望尼尼微人離開罪惡轉向神，重新領受神賜下悔改的機會與憐憫。

神的慈愛大過刑罰，憐憫向審判誇勝，這是神愛世人的心意，但不代表人可以濫用、踐踏神的恩典，神樂意寬容饒恕人的過犯，可是人若堅持不悔改，神公義的刑罰也必然臨到，如同那鴻書所述，神要審判亞述人。

三、經文結構：
A' 3:01-03 神差遣約拿往尼尼微去：他遵從。
B' 3:03 下 -10 約拿與外邦尼尼微人。
a 03 下 -04 宣告神的審判。
b 05 百姓悔改（禁食披麻）。
c 06 上 尼尼微王聽見信息。
d 06 下 中心點：尼尼微王悔改。
c' 07 上 尼尼微王下令禁食。
b' 07 下 -09 命令百姓禁食披麻。
a' 10 神收回審判

四、結構亮光：
Q：約拿依約前往尼尼微城的結果為何？這讓我們對神的旨意有什麼新的認識？

神渴望萬民得救、明白真道，不願意一個人沉淪！ v.1 神的話語第二次臨到約拿，一方面殷殷期待尼尼微城真實悔改，二方面也是對約拿的憐憫，給他再次回應神的話語的機會。

v.4 再過 40 天必傾覆，神可以瞬間傾覆尼尼微，但是仍然給人 40 天的時間，讓人可以悔改、離開罪惡，這是神寬容的愛。

vv.5-9 亞述素來以強暴聞名（鴻 3:1），尼尼微城卻從君王到牲畜，在神面前披麻蒙灰、禁食禱告，v.8 離開罪惡，丟棄強暴，表達出徹底真摯的悔改。根據當時的歷史背景，亞述國正遭遇一連串的天災人禍，瘟疫、日蝕現象等讓全國充滿恐懼驚惶，因此當約拿的信息臨到時，全國悔改回應神。

鴻 3:1 禍哉！這流人血的城，充滿謊詐和強暴─搶奪的事總不止息。

當人真正悔改，v.10 神看見人的行為有結出果子與悔改的心相稱，就收回災禍、刑罰。

從更長遠的歷史觀之，尼尼微城的悔改並未維持，幾年後因著他們的罪惡不悔改，神終究降下刑罰（那鴻書）。我們所需要的，不是一時感性的回應，而是真實生命的悔改、緊緊抓住主，才是生命之道。

鴻 1:1-3 論尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鴻所得的默示。耶和華是忌邪施報的　神。耶和華施報大有忿怒；向他的敵人施報，向他的仇敵懷怒。耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪。他乘旋風和暴風而來，雲彩為他腳下的塵土。

Q：本章與第一章有什麼類似對比之處？

第一章～
先知：口口聲聲說敬畏主，但卻逃避神的面、遠離神，因而遭受神的管教。
外邦人：雖不認識神，但是極力保全全船、約拿的性命，經歷神後，敬畏神並向神獻祭。

第三章～
先知：經歷管教後願意到尼尼微城，但是尼尼微城要三天才走得完，他只走了一天，並且所傳的是只有刑罰的「禍音」，而沒有悔改的「福音」。
外邦人：雖不認識神，但真心悔改，披麻蒙灰，離開罪惡，真正敬畏神。

原本不認識神、不尋求神的外邦人，當聽見神的刑罰，立刻悔改敬畏神，大力回應神；相對的，原本認識神的先知，卻是逃避神的面，心不甘情不願地做神所吩咐的事，成為何等的對比。
當人自以為認識神、事奉主多年，是否就漸漸失去起初的恐懼戰兢，取而代之的是隨便、輕忽、不在意的態度，濫用神的憐憫，以至於神要不斷管教提醒祂的子民！我們真是要高度戰兢來事奉耶和華，面對每一次的事奉當彷彿如第一次般的戰兢，如最後一次般的珍惜，遠離老油條、踐踏神恩典的軟弱與心態。

反思問題：
我是否擁有像神一般愛人的心？是否選擇饒恕得罪我的人，並且積極傳講生命之道？
我們可以有正確的神學、充分的聖經知識，但是當神的命令與我所期待的不同時，什麼是我的選擇與順服？我正走在神的旨意中，還是逃避神的面中？

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一、思想問題：過去在危難時我是否曾經向神許願？我是否仍然正在履行著與神之間的約定？

二、鑰節：
2:9 但我必用感謝的聲音獻祭與你。我所許的願，我必償還。救恩出於耶和華。

此時的禱告是約拿在魚腹中的禱告，在生死瞬間、危機當頭，約拿發現自己的有限，看見生命需要救恩，而救恩唯獨只在神裡面，因此在神面前重新悔改，向神感恩，重新與神立約，遵行神的話。在約拿真心悔改的當下，魚腹成為聖殿，成為遇見神重新得力之處！

三、經文結構：
C 1:17-2:10 約拿向神感恩獻上禱告
a 1:17 敘事：大魚把約拿吞了
b 2:01-09 約拿禱告
1) 01-02 宣告耶和華拯救
2) 03-06 中 約拿的苦處
1) 06 下 -07 宣告耶和華的拯救
2) 08-09 約拿承諾事奉神
a 2:10 敘事：大魚把約拿吐了

四、結構亮光：
Q：約拿在魚腹中的禱告，給我們什麼提醒？

身處魚腹的約拿發現自己仍然活著，因此明白神對他仍有計畫，就發出感恩讚美的禱告。

這段的禱告採 abab 的結構，a 是宣告神的拯救，b 是約拿的現況與回應。

1. a 的部分──宣告神的拯救

vv.1-2 即便身處魚腹、遭遇患難、在陰間的深處（代表死亡），但是約拿仍然深信神正應允，神正俯聽禱告的聲音。

vv.6 下 -7 即便性命已在坑中（代表死亡）、內心發昏，但是仍然深信自己正在經歷神的拯救，自己的禱告已達到神的聖殿，可以活著敬拜神。

2. b 的部分──約拿的現況與回應

vv.3-6 上 約拿的現況：

v.3 身處海的深處，在希伯來的觀念中，海有邪惡、死亡的意思；如今先知正在死亡的邊緣，大水環繞、波浪漫過身，看似沒有活命的希望，但是卻經歷到「神的波浪」漫過己身，意思就是在最危險時發現神仍然掌權！

v.4 遠離聖殿：聖殿一方面代表神在天上的居所，二方面是神在地上的寶座――耶路撒冷，意思就是離開神的面，雖然如此仍要仰望神的聖殿、神同在的居所。

vv.5-6 連續用了諸水、淹沒、深淵圍住、海草纏繞、下到山根（海底山的根基處）、地的門把我關住（希伯來人認為海洋與陸地各有界限，地的門使海洋無法越界），來形容性命危險、生死一瞬間的狀況。

vv.8-9 約拿的回應：

v.8 外邦人信奉虛無的神，因此人生變成虛無；遠離真神就放棄了對神的忠信，就離棄神的憐憫、慈愛，任意而行，這是世人的光景。

v.9 約拿在危難中做了完全不同的選擇，被神拯救後，以感謝和讚美向神獻祭；真心地讚美、謙卑地委身，使魚腹成為討主喜悅的聖殿！不論我們在什麼樣的情境、危機、挑戰中，只要開口呼求，流淚谷要成為泉源之地，荒地要成為聖地，每一天的生活都成為在聖殿中的敬拜。

先知並向神許願，這裡的許願應當指承諾前往尼尼微城，去傳講神的話語，而 3 章約拿也依約前往。當我們經歷神的拯救，不只是感性的感恩讚美，更重要的是要真實地遵行神的話，完成神給我們的使命！許多人蒙恩後只有一時的激情，沒有持續的悔改與委身，很容易又重新回到原本的光景中。

最後約拿宣告：救恩出於耶和華！在平順時，人以為自己可以完成所有的事情，但是在危難中，人才有機會重新認識自己，發現自己的渺小無能，進一步發現生命最重要的是「救恩」，而救恩唯獨只在神的裡面，因而更加謙卑抓住主。

當約拿真實悔改，神再次給他機會，v.10 神吩咐大魚把約拿吐在地上。雖然我們曾經軟弱、做錯，但是神的恩典總是樂意給我們再次悔改、重新出發的機會。

反思問題：
我對神的回應是否只有一時的激情，是否有持續跟隨主的行動？呼求主使我們擁有屬靈的魄力，勇敢回應神！

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一、思想問題：我的信仰與我的生活是一致的還是脫節的？

二、鑰節：
1:9 他說：「我是希伯來人。我敬畏耶和華－那創造滄海旱地之天上的　神。」

約拿以身為希伯來人、神的選民為榮為傲；他也以認識耶和華為誇口，對比其他水手各自呼求自己的偶像神明完全無用，信靠創造天地的神顯得何等正確與「高人一等」！他甚至當眾宣告，我「敬畏」神！簡短有力的一句話，說出神的大能、屬性及揀選，真不愧為神的先知。
然而諷刺的是，先知的作為卻是躲避耶和華，拒絕神的差遣，可見理性信仰與實際生活的巨大差異。
神的審判從神的家起首，神的責備從神的子民開始；我是預備好完全跟隨神、得神榮耀的子民，還是軟弱犯罪、執意偏行己路的子民？

三、經文結構：
A 01-03 神差遣約拿往尼尼微去：他不遵從。
B 04-16 約拿與外邦水手。
a 04 神使海中起了大風。
b 05 上 水手哀求自己的神。
c 05 中下 水手急瘋了，所有努力無效。
d 06 約拿沒有想辦法救船，留在船底。
e 07 水手盡力：抽籤求問。
f 08 水手要求約拿解釋。
g 09 中心點：約拿承認神。
f' 10 約拿向水手解釋。
e' 11 水手盡力：詢問約拿。
d' 12 約拿想辦法救船，被拋在海底。
c' 13 水手急瘋了，所有努力無效。
b' 14 水手求告耶和華神。
a' 15 水手把約拿拋在海中，海就平靜了。
C 17-2:10 約拿向神感恩獻上禱告。

四、結構亮光：
Q：當約拿聽見神的命令，他的回應是什麼？為什麼？

神吩咐先知約拿前往尼尼微城，就是當時亞述國的首都，而亞述正是以色列的敵人。神呼喚他前往傳講神要審判的信息，但約拿對亞述人恨之入骨，自然不願意看見敵人悔改，使自己國家因而遭殃。

當神呼喚他往東邊 800 公里的尼尼微城去，他則是選擇坐船前往距離約 3200 公里最西邊的他施，可以說是當時的「地極」。

他從家鄉迦特希弗（王下 14:25）前往約帕，約距離 96 公里，在那裡買了船票，坐上船要遠遠逃避神的面、逃避神的呼召。

Q：試比較信靠神的先知約拿與外邦水手。
先知約拿 外邦水手
身分～
先知約拿：以色列人，先知
外邦水手：外邦人，水手

敬拜的對象～
先知約拿：耶和華神
外邦水手：外邦偶像

神學知識～
先知約拿：v.9 神是創造大海大地的神
外邦水手：v.14 深怕得罪神

危難時～
先知約拿：躲到船底下沉睡
外邦水手：懼怕，丟貨物，求告神

危機處理～
先知約拿：吩咐別人把他丟下海，一死百了
外邦水手：大力搖槳求生，萬不得已才丟下約拿

危機後～
先知約拿：在魚肚中悔改
外邦水手：敬畏神，向神獻祭許願

神在外邦人中賜下了對神的敬畏、戰兢與恐懼、悔改，但是對神有正確認識的先知約拿，卻逃避神的面及抵擋、拒絕神，甚至寧可喪命深海也不願意順服，直到身處魚腹才開始悔改。

v.9 是整段的中心點，約拿提及自己的信仰，他所敬畏的神，並非一國一地的神，而是全地、創造並掌管萬有的主宰，他的認知真實正確，但是諷刺的是，他的行為完全看不出對神的敬畏！

對神的知識、事奉神的經歷、身分，都不代表必然會順服神，每一天、每個時刻我們都要做出選擇：是否仍順服在這位至高主之下，且放下自己的喜好和偏見，單單尋求祂。

v.17 神當然可以讓約拿葬身大海中，另外呼召其他先知，但是神再次給約拿機會，讓被大魚吞吃的約拿在魚肚中安靜三天三夜，這很特別的「靈修會」讓他再次遇見主。

人在魚肚中三天三夜仍能存活，是神蹟也是神格外的憐憫，不可因著理智無法想像就否認聖經的真實性，若神必須降服在理性之下，祂就不是創造滄海旱地的神！

耶穌引用這裡三天三夜，表明耶穌的受死、埋葬、復活。

太 12:38-41 當時，有幾個文士和法利賽人對耶穌說：「夫子，我們願意你顯個神蹟給我們看。」耶穌回答說：「一個邪惡淫亂的世代求看神蹟，除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裡頭。當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的就悔改了。看哪，在這裡有一人比約拿更大！」

反思問題：
我們可以有正確的神學、充分的聖經知識，但是當神的命令與我所期待的不同時，什麼是我的選擇與順服？我正走在神的旨意中，還是逃避神的面中？

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一、思想問題：今日在我身邊是否有惡人當道，用言語、行動攻擊人？ 什麼是我的盼望？

二、鑰節：
1:15 耶和華降罰的日子臨近萬國。你怎樣行，他也必照樣向你行；你的報應必歸到你頭上。

在猶大人經歷巴比倫進攻，遭逢亡國之痛時，兄弟之邦以東趁火打劫。就在最哀痛之時，神所差遣的先知，要人把眼光轉向神，要看見神將要進行公義的刑罰與審判。
今日猶大受審判是因著得罪神，神在祂的子民身上施行審判；而神的審判也要臨到萬國萬民，以東如何攻擊猶大，他們也將要承受相同的審判，公義的報應必然臨到。
同樣的，公義的神也在等候我們回頭，當我們轉向神、抓住神，神要重新賜福與祂的子民，這是何等的盼望！願我們不只是認識神公義的屬性，更認識祂慈愛憐憫的本性。

三、經文結構：
A 01-04 驕傲的以東會被列國擊敗。
B 05-07 以東被盟友掠奪，一無所有。
C 08-11 以東的百姓被殺戮。
D 12-14 中心點：指控以東。
C' 15-16 以東和列國將受審判。
B' 17-18 以色列會得回所失去的，掠奪以東。
A' 19-21 卑微的以色列將會勝過列國。

四、結構亮光：
Q：本書說到神審判以東，以東受審判的原因是什麼？給了我們什麼樣的提醒？

1. 驕傲自誇：
• 誇口地理天險
vv.3-4 以東的首都「西拉城」建在峭壁之上，在高處易守難攻，甚至自詡如同老鷹在高山築窩、在星宿處建立王國，無人可以攻擊傷害。

• 誇口財富
vv.6-7 有隱藏的財寶、令人誇口的財富，以東首都西拉城是貿易中樞，是掌管商旅從阿拉伯到西方的道路，是許多珍寶貨物的集散地，並出產銅礦，非常富有。

• 誇口外交
v.7 因著本身的富有，與許多國家結盟、和好，這樣的外交關係讓以東驕傲自誇。

• 誇口智慧
v.8 以東、提幔以智慧人著名，可以憑著自己的智慧處理許多問題。

2. 落井下石：
vv.10-11 提到以東向兄弟雅各行強暴。以東的祖先是以掃，是雅各（以色列的先祖）的哥哥，在主前 586 年，當外人搶奪擄掠耶路撒冷時，竟與敵人站在同一陣線！

vv.12-14 連續用了 8 次「你不當」來指責以東趁著猶大遭難的時候，趁火打劫、落井下石，枉顧兄弟之情，眼睜睜地看著猶大被毀滅、受苦、遭災，非但沒有出手相助，反而幸災樂禍、口出狂言（v.12），更是趁機打家劫舍、搶奪財物（v.13），並追趕難民，將其交付仇敵（v.14）。這樣的行為神必審問、審判！這裡也看見罪惡是逐步地加深，從冷眼旁觀到出手打劫，極盡冷血攻擊之能事。

3. 公義審判：
我們的神是公義的神，人在哪裡犯罪、自誇，就在哪裡被神刑罰管教！

• 驕傲自誇受審
v.2 神要使以東大大被藐視與羞辱。

• 地理自誇受審
v.3,4 神定了旨意，不管以東的天險如何高大，自比如天之高，神必定要把他們拉下來。所有人的自高都無法抵擋至高神的眼目與刑罰。

• 財富自誇受審
v.6 所有隱藏的財寶將要被搜查出來，v.5 並且是徹底被洗劫，無一存留，比遭遇盜賊更嚴重。

• 外交自誇受審
v.7 原本倚靠的外交勢力完全無用，反過來欺騙、陷害、攻擊以東。「送你上路」有三種解釋：1) 把以東的使者打發走；2) 趕他們離開國境；3) 用計謀引他們出來並擊殺。在關鍵時刻，靠人人倒！

• 智慧自誇受審
v.8 這些智慧人將要被除滅，v.9 必受驚惶與殺戮。

• 攻擊猶大受審
以東攻擊神的子民，v.15 他們如何攻擊人，也將要如何被攻擊；v.16 猶大人如何受苦，萬國、攻擊猶大人的國家也要這樣受苦。v.1 列國要被神調動，起來攻
擊以東，vv.8-9 以東的勇士和智慧人將要受驚惶、被剪除，v.16 成為無有；v.18 以掃家（就是以東 ) 如同烈火前的碎稻草，必被燒毀。歷史上，兩約時期以
色列多次打敗以東人，以東最後於主後 70 年亡於羅馬的手中，神有準確的刑罰。

反思問題：
當身邊的人遭遇災禍時，我們心中所思想的是幸災樂禍、自保為先、趁火打劫，還是思想愛的責任與行動？我身邊是否有一些小弟兄需要我的幫助？

Q：在這樣審判的信息中，我們有什麼樣的盼望？
在審判以東的信息最後，vv.17-21 仍是對神子民的應許，神的百姓雖然短暫受罰，但神仍渴望幫助、引導、祝福祂的子民。

1. 重得拯救：
v.17 錫安山將會有逃脫的人，v.21 將有拯救者上到錫安山，整個國家被拯救，許多國民可以回歸。

2. 重返榮耀：
v.17 這山要成為聖，神不只讓以色列脫離外邦轄制，更要再次將他們分別為聖；v.18以色列更成為大火、火焰，要施行神公義的審判。v.21 國度要重新歸於耶和華。

v.17,21 都提到了「錫安山」，這是耶路撒冷的所在，是神立約的山，它在人看來沒有高大雄偉之處，甚至是戰敗國的首都；但在神的眼中卻是神與百姓立約之處，神必要完全成就祂的約定。

對比 vv.3-4 以東可以在高山上建立首都，卻被神拉下；v.21 神卻要高舉祂的百姓，使拯救者上到錫安山，重新執掌王權。

3. 重得版圖：
v.17 雅各家將要重新得著過去的產業、土地；v.19 南地的人，就是猶大以南乾旱之地的人，要得著以掃山為業；高原的人，就是非利士海岸與巴勒斯坦中部山脊之處之民，要得著非利士地、原本北國以色列之地 ( 以法蓮為主要支派，撒馬利亞是首都 )，以及基列，就是約旦河東之地。

v.20 北國以色列的流亡之民，要重新得著原本北國之地；南國猶大的流亡之民，要得著原本南國之地。可以說回到了摩西所分配的以色列地土疆界。過去因著犯罪而失去的土地，神在管教刑罰之後要重新賜福，使百姓歸回並且加倍蒙福！

反思問題：
當我們在罪惡中會失去哪些祝福？當我們悔改之後，神會如何加倍賜福保護我們呢？

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一、思想問題：在跟隨主的道路上，我是否失去了起初的愛？是否離開了神的旨意？我的生活有什麼破口？

二、鑰節：
9:11到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣，

大衛的王朝要重新被建立，大衛的敬拜要重新被建立，大衛對神的敬畏渴慕要重新被建立，哪裡是我們生命的破口、聖潔的破口、教會的破口，我們要起來堵住破口，並且重新修造神的教會、神的子民，使神的榮耀、憐憫可以重新臨到我們！

三、經文結構：
A' 8:4-9 章 將要臨到以色列的審判（分散列國），將來
的復興。
c 01-04 神的審判：不能逃避的。
d 05-07 中心點：頌歌式的讚嘆。
  c' 08-10 神的審判：公義的餘民會得赦免。
b' 11-12 神要重建荒蕪的以色列。
a' 13-15 土地將來的復興。

四、結構亮光：
Q：本章提到神要興起怎樣的審判？
vv.1-4 是繼 7-8 章四個異象之後的第五個異象。聖殿本應當是敬拜之地，百姓在此獻贖罪祭、贖愆祭，罪惡得著赦免，但是在這裡，聖殿反而成為被神刑罰、審判百姓之處。

即便人躲到陰間、天上、山頂、海底、外邦，不論在哪裡，神都能尋找到，人無法逃避神！

v.3連海怪（蛇）也在神的掌控之下，要完成神刑罰的工作；萬物甚至是惡者也在為神的計畫效力。

vv.9-10 因著罪惡而刑罰選民，要把選民分散在列國中，惡人被神所篩，一個也不落在地上，意味著沒有任何一個人可以逃離神的審判。V.10 即使人誇口自己安全無慮，但是神必定準確降下刑罰！

反思問題：
我們在教會中的敬拜、事奉是否使我們更親近神，還是使神厭煩？

Q：v本書的最後，神要如何重新憐憫、施恩？

1. 在審判中看見神的權能：
v.5 神創造管理大地，神興起大地震刑罰人；v.6 神創造管理天空、大海，所有萬物都在神的大手掌管之下！什麼時候人會發出這樣的讚美？是在 vv.1-4 在神刑罰管教之後，人才真實認識神、經歷神的大能。神真的期待祝福我們，而許多時候人是透過神的管教才認識祂，呼求主使我們操練順服，在平安中就學會敬畏主。

2. 復興外邦：
v.7 神不只是看顧以色列人，在神的眼中，外邦的古實人、非利士人、亞蘭人，都如同神的選民一般，神帶領以色列出埃及，神也帶領非利士人出迦斐託（今日地中海的克里特島），帶領亞蘭人離開吉珥（今日米所波大米）。神不只是祝福神的選民，也同樣關心每個民族，賜下引導與平安。
vv.11-12 被使徒行傳引用，提到神不只是祝福以色列人，也引導外邦人可以歸向主。

徒 15:16 -17 正如經上所寫的：此後，我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的重新修造建立起來，叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。

3. 存留餘民：
v.8 神鑒察全地，看見以色列國的罪惡，刑罰時仍然以憐憫為念，不將以色列完全滅絕。若不是神的憐憫，我們早已像所多瑪被神完全滅盡，我們要在感恩中戰兢悔改。vv.9-10 神刑罰惡人，也是對義人的保護與憐憫。

4. 重新建造：
v.11 神要重新建立大衛「倒塌的帳幕」。
• 大衛的帳幕可以指猶大亡國後要重新被神建立；
• 指耶路撒冷這個城市要重新被建立起來；
• 指重回王國時期以前，像古時一樣，就是不倚靠君王、政權、財富，而是單單倚靠神；
• 指大衛所建立的敬拜生活，帶領百姓重新學習敬拜與讚美。


5. 物質豐富：
vv.13-15 重新回家，並且沒有任何缺乏，豐富有餘。
v.13 巴勒斯坦的農夫十一月耕種，年底撒種，四月割麥，八月醡葡萄酒，這裡因為豐收的關係，夏天收割的工作延到年底還沒有完成，可見神所賜下的豐盛，大山小山都有豐富的收成。
v.14 被擄的可以歸回，荒廢的城市可以重新建造，人民安居其中。v.15 不單人民可以種植果園，以色列更成為被神種植的果樹，不再被拔出，不再承受刑罰。

整卷阿摩司書充滿了刑罰與審判，但是當神降下管教與刑罰，百姓悔改後，神何等樂意重新賜福神的子民，把平安、福氣充滿澆灌在神的子民中，這是神的憐憫恩典！

反思問題：
我們的神關心萬民得救，我們當如何投入宣教的工作？我們要如何關心神所關心的未得之民？

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一、思想問題：我是否每天都得到新鮮活潑的聖經亮光？什麼會攔阻我聆聽神的話？

二、鑰節：
8:11主耶和華說：日子將到，我必命饑荒降在地上。人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。

人們關心吃飯飲食，知道糧食危機的可怕，但是有多少人看得見「屬靈的糧食危機」，就是當人的犯罪墮落到某個程度，神會收回祂的啟示、收回祂的憐憫、收回祂的真理，神不再說話，不再有先知傳講神的話。看似自在，但是沒有真理就沒有真正的自由與生命，人仍然可以有許多活動，卻彷彿滿口塞滿了沙子、虛空、乾澀、刑罰。
我們是神的孩子，神非常樂意對我們說話，只要我們謙卑來到神的面前真實悔改，遠離貪婪、偶像、不義並真心敬拜，神就要賜下真理，給我們真實的生命。

三、經文結構：
B' 7 章 -8:3 先知的不得已，將來審判的異象，伯特利偶像祭壇被毀。
01-03 異象 IV ――夏天的果子。
A' 8:4-9 章 將要臨到以色列的審判（分散列國），將來的復興。
a 04-08 將要臨到這地的毀滅：因富人的罪神要刑罰。
 b 09-14 神要懲罰以色列。

四、結構亮光：
Q：本章提到神要施行刑罰與審判，有哪些審判臨到？
1. 死亡結局：
接續第七章，vv.1-3 提到了第四個異象，神要興起嚴厲的審判，「夏天的果子」與「結局」在原文讀音相似，意思就是神所預備的刑罰、審判已經成熟了，無法逃避。聖殿中過去充滿讚美的詩歌，如今都成為哀歌、喪歌，國破家亡，各處充滿了死屍。
v.10 歡樂的敬拜變成喪禮，讚美的詩歌變成送終的哀歌；極度的悲哀！ v.13 不論年輕、美貌與否，無人能夠逃避神的審判，v.14 將要仆倒死亡，無法挽救！

2. 天地震動：
vv.7-8 神不會忘記人的惡行，將有大地震臨到，如同尼羅河水大漲大落一般。v.9 在大審判之下，天地變色，正午變為黑暗，也有人認為這是形容審判的可怕光景。

3. 沒有真理：
vv.11-12 當人執意犯罪，神拒絕與人說話，人就落入無真理可聽的窘境，等到人在危難中期待聽到神的話，東奔西跑卻一無所獲，因為神已經沉默了，這樣的飢荒比沒有食物的飢荒更可怕，人即將失去的是永恆的生命！

Q：本章提到人受審判的原因是什麼？
1. 欺壓窮人：
vv.4-6 對窮乏人極盡欺負之能事，彷彿吞吃窮乏人，使困苦人衰敗，用高利貸強逼人作奴隸，不公義的程度連大地都要震動（v.8）。

2. 貪婪不義：
v.5 表面上仍然維持敬拜，但是心裡在意的只有金錢，只想速速結束敬拜、守節，因為還有大好的賺錢機會等著呢！用虛假的天平作生意，賣出用小升斗，減少賣出的分量，而收錢、買物卻用大升斗來增加收入，為富不義、為富不仁！

3. 拜偶像：
v.14 牛犢原文作「罪」，或是指偶像的名字「亞示瑪」，但與別是巴都是有設立祭壇的城市。表面上這群人仍有聖會、安息日的敬拜，但是實際上他們卻在拜偶像，抓金錢、抓私慾，神必審判！

反思問題：
我們在敬拜中的焦點是什麼？是對焦於神還是仍求利益、專顧自己？求主顯明並赦免我們。

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一、思想問題：我在傳福音時，是否會面臨壓力與挑戰？當如何行？

二、鑰節：
7:15耶和華選召我，使我不跟從羊群，對我說：『你去向我民以色列說預言。』

先知阿摩司在面對大祭司、政治、宗教、經濟全方位的攻擊時，他回到神的面前，重新看見神的呼召、神的揀選。我們也需要常常回到神的面前，重新看見神給我們的呼召、神的旨意，使我們重新得力！
神使他不跟從羊群，不走安全、容易的道路，而是跟從耶和華，這是條危險、苦難、卻是永恆得勝的道路！我們的人生是否仍然在跟從利益、安全、自己的夢想，還是單單跟從神的話語？
阿摩司要向以色列人說預言，即便不好聽，需要承受苦難，他仍然勇敢傳講，我們也是領受神真理的人，是否也能勇敢不畏懼地傳講真理？

三、經文結構：
B' 7 章 -8:3 先知的不得已，將來審判的異象，伯特利偶像祭壇被毀。
01-03 異象 I ――蝗蟲。
04-06 異象 II ――火。
07-09 異象 III ――準繩。
10-13 伯特利祭司攻擊阿摩司。
14-17 阿摩司回應。

四、結構亮光：
Q：vv.1-9 先知看見了三個異象，給我們什麼提醒？
三個都是審判的異象，是神公義的作為，也能看見神的憐憫。

1. 第一個異象──蝗蟲：
vv.1-3 透過蝗蟲之災來攻擊農作物，所有農作物無一倖免，而先知為百姓代求，神就後悔收回刑罰。神的後悔不是缺乏考量、事後反悔的後悔，而是基於神憐憫的屬性，寬容等候人的回頭。

2. 第二個異象──火災：
vv.4-6 這次不只是農作物，還有所有地面上的一切，甚至連地下水源都被刑罰，然而在先知的代禱下，神再次免除人的刑罰。

3. 第三個異象──準繩：
vv.7-9 神拿著準繩來施行審判，就是再測量建築物是否垂直的鉛垂線，這裡的準繩就是神公義的標準，神要以此來刑罰，而在神的標準下，人所作所為的彎曲、黑暗，神不再寬恕，必要審判！

這裡沒有先知的代禱，很可能是先知深知此罪此惡證據確鑿，無法逃避，神必然審判。神的忍耐是有限度的，當人繼續堅持不走神的道路，總有一天會落入被神「任憑」的光景，那就是最大的悲哀。

這裡的審判首先針對以色列的邱壇、聖所，這是耶羅波安為了政治利益而建造的，避免百姓跑到耶路撒冷敬拜而製作出來的祭壇，卻不是神所設立的。這個祭壇表面上是敬拜耶和華，實際上卻參雜許多異教信仰、污穢，神用準繩來衡量，更是以此來審判。

反思問題：
我是否不斷在測試神的忍耐極限？我的敬拜是否充滿了自己的渴望、利益考量？我是否每天接受神真理準繩的評判？

Q：vv.10-17 阿摩司正面對怎樣的攻擊與挑戰？他的回應給我們什麼鼓勵與盼望？

阿摩司所面對的挑戰：

1. 政治攻擊：
v.10 敵人一狀告到君王面前，從國家、政治、法律層面來施壓，逼迫先知要妥協，並說先知的信息已經觸犯內亂罪，煽惑眾人搞革命，要推翻君王，是該死的罪，v.11 還直接挑明了說君王必死，這種言論已經觸犯「侮辱國家元首罪」。

2. 信仰攻擊：
v.10 敵人是伯特利的祭司，那裡是北國以色列敬拜的中心，宗教領袖、信仰的權威人士攻擊先知，v.13 說：「我們伯特利是信仰中心、敬拜中心，你這個小先知怎可以跟我們這龐大、有知識、有權勢的信仰團體鬥？」

3. 抹黑攻擊：
v.12 「你逃往猶大地，去那裡糊口」，意思就是說先知不過是個神棍、職業先知，隨便講一講來騙錢的，要先知趕快滾回老家去吧！

阿摩司的回應：

1. 澄清身分：
v.14 先知說自己不是職業先知，不是把先知當作討口飯吃的工作，他本來是牧人、農夫，有正當職業，根本不用靠說預言謀生。
這裡也看見神揀選的奇妙，神可以使用一個小農夫，跨越國境、跨越文化背景來傳講神的話語。相信他是一個積極預備自己的人，他對國際關係的熟悉，對神話語的了解，對當代整體信仰真相的掌握，使他預備好成為神的僕人！

2. 說明啟示：
v.15 再次強調自己的話語不是出於自己，不是出於人意，而是出於神的啟示，有神獨特的揀選、神的啟示引導、神的話語、神的同在。
每位神的子民要深深知道，只要自己的生活、事奉是奠基在真理上，立穩根基在堅固的磐石上，就必能得勝！

3. 勇敢責備：
vv.16-17 面對敵人集結政治、宗教、利益全方位的攻擊，阿摩司沒有任何退後、妥協，反而更加勇敢傳講審判的信息，尤其針對祭司亞瑪謝，準確預言他將來的刑罰，這是身為神僕人的權柄、能力。面對抵擋真理的人，我們能預備好自己勇敢傳講抵擋神將要面對的審判，可以不怕王怒、不怕批判、不怕損失，大力堅持真理，才能加倍蒙神使用！

反思問題：
我在服事神的過程中，是否也遭遇許多人的攻擊與批評？我是否堅持真理，在神裡面得著力量來回應？
神可以差遣使用一位小農夫，是否也可以使用我？有什麼事物攔阻我被神使用？我是否積極預備自己，等候神的差遣？

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一、思想問題：我的生活是否正在安逸中，會有什麼大危機？

二、鑰節：
6:1 國為列國之首，人最著名，且為以色列家所歸向，在錫安和撒馬利亞山安逸無慮的，有禍了！

人在安逸、權力、眾人掌聲、享樂，錯誤的神學中，常常忘了自己是誰，而麻痺自己繼續放心、安心地犯罪。
神的審判從神的家起首，給誰多就向誰多要，我們是否在神給的富足、恩典中更加倍警醒、戰兢，還是放縱安逸，只能等候審判？

三、經文結構：
C' 5:18-6 章 指責富裕的以色列男人：空洞的宗教與神的審判。
d 01-06 中心點：七重的災禍。
c' 07 被擄的警告。
b' 08-10 神厭惡和鄙視：雅各的榮華和宮殿。
a' 11-14 將要來的災害。

四、結構亮光：
Q：vv.1-6 提到了七重災禍，神要責備什麼人？

1. 以色列、猶大領袖的安逸：
這是第一、二個災禍。vv.1-2 國中傑出的領袖，是「以色列家所歸向」，意思就是百姓將糾紛、訴訟帶到領袖面前，高度尊重他們，他們也以國家的繁華為誇口，自以為安全。v.2 甲尼、哈馬是亞蘭城市，位於以色列以北；迦特是非利士五個大城之一，位於以色列以南，意思是從北到南，找不到一個比以色列更富強的國家，這很可能是以色列首領的自誇之詞，人在安逸中漸漸失去危機意識。

2. 以色列、猶大領袖的錯誤末世論：
這是第三個災禍。v.3 以為耶和華的日子還很遠；5:18-20 提到人以為這個日子是平安、復興之日，以為神很寬容，神不會審判，因此放縱自己繼續行強暴，貪行各種污穢。

3. 以色列、猶大領袖的只顧享樂：
這是第四到七的災禍。v.4 躺臥床上，v.4 吃群羊肥牛，v.5 彈琴作樂，v.6 大碗喝酒抹油。

反思問題：
我們如何看末日？我們是否相信聖經，按著神的心意過生活？還是仍按著自己喜歡想要的過活？

Q：這群以色列人他們誇口什麼？神要興起怎樣的刑罰？

1. 誇口安逸：
v.7 以色列人誇口自己的舒身、宴樂，但是神的刑罰與管教首先臨到這群安逸享樂的子民，讓他們在所有被擄的人中首先被擄，一切的宴樂安逸要完全消滅。

2. 誇口豪宅：
vv.8-11 以色列人誇口自己的華麗宮殿、榮耀建築、大房小屋，但是神要把這些建築物交給敵人，所有的房屋被攻破、打破，全家人遭遇大災禍、死亡。燒屍首可能指的是遭受瘟疫的情況，因為人們不敢提到神的名字，害怕提到會觸怒神。燒屍首也可能指的是對屍體的處理方式，皆是強調全面性的死亡。

3. 誇口力量：
vv.12-14 人以為已經靠著自己的力量取得榮耀，v.13 可以翻譯為：靠自己征服了羅底巴、加寧兩個城市，它們都位於約旦河東的基列地，可能是約阿施王從亞蘭王手下奪回來的，因此他們誇耀自己軍事的力量。
v.12 但是神責備：馬無法在岩石上奔跑，牛也不可能在海中耕田，同樣的，當人的行為脫離了公平公義，一切人自以為有的力量都要變質，成為無用。
v.14 神要興起敵人攻擊，「哈馬口」、「亞拉巴」分別是以色列的南北邊界，意思就是整個以色列都要承受敵人的攻擊與傾覆！

反思問題：
我是否以今日的安逸享樂、金錢成就、力量能力自誇？這一切若是離了神還剩下什麼？又將帶來什麼？

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一、思想問題：神要人怎樣的獻祭？什麼樣的事奉可以真正蒙神喜悅？

二、鑰節：
5:24惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。

神期待我們不只是理智認識、敬拜及獻祭給祂，更重要的是我們每一天的生活是否活在祂的旨意、公義中！
大水滾滾、江河滔滔都是形容不間斷、不止息的流動，要突破各種環境的艱難與挑戰，勇往直前！我們的生活要竭力追求公平、公義，不管環境如何、挑戰如何，就是要遵行神的話，按著公平、公義來對待每一個人。
我們在週一到週六的生活中，決定了我們主日敬拜是否討神喜悅！我們的日常生活決定了我們事奉所帶來的祝福力道。

三、經文結構：
D 5:1-17 中心點：呼籲悔改和哀哭。
a 01-03 為淪陷的以色列哀哭。
b 04-06a 悔改的呼籲。
c 06b-07 譴責以色列的不公。
d 08-09 中心點：耶和華能力的頌歌。
c' 10-13 譴責以色列的不公。
b' 14-15 悔改的呼籲。
a' 16-17 將要來的哀歌。
C' 5:18-6 章 指責富裕的以色列男人：空洞的宗教與神的審判。
a 5:18-20 將要來的災害。
b 21-24 神厭惡和鄙視：僅表面敬拜神。
c 25-27 被擄的警告。

四、結構亮光：
Q：本章提到了百姓的哪些罪惡？神將要興起怎樣的刑罰？

1. 罪惡：
• 徒留形式的敬拜：
v.5 前往伯特利、吉甲、別是巴去獻祭給神，因為神曾經在這些地方顯現，只抓住表面的敬拜形式，卻沒有真實生命的委身，這樣的敬拜無法討神喜悅！這裡用雙關語――「吉甲」與「擄掠」原文字母相同，伯特利成為「無有」或是「罪惡」，把神的聖殿變成偶像廟宇，徒具形式的敬拜惹神的憤怒！

因著沒有遵行神的話語，v.21-23 所有的敬拜――節期、嚴肅會、素祭、平安祭、敬拜彈琴詩歌，都被神厭惡，神深感厭煩！
vv.25-27 百姓在曠野 40 年，以為是在敬拜神，卻不知道其實是效法敬拜偶像的行徑！一方面是指信仰的參雜，仍然存留偶像崇拜的儀式；二方面是百姓用拜偶像的心態來敬拜神，這是神所厭惡的。

• 遠離公平公義：
v.7 踐踏公平、丟棄公義；v.10 怨恨主持公道的人，怨恨正直的話語；v.11 踐踏窮人，勒索金錢；v.12 苦待義人，收受賄賂！

• 錯誤的末日期待：
vv.18-20 人們以為在耶和華的日子，神會復興百姓，未來會更好，但是殊不知耶和華的日子下，這群作惡的百姓只會經歷黑暗，經歷接連不斷的災禍與審判，無法逃避。

反思問題：
我們對主的敬拜是從內心真實敬畏主，還是徒留形式，失去了內心最深的委身與渴慕？

2. 刑罰：
• 軍事失敗：
vv.1-3 出兵作戰，只剩下 1/10 可以存活，大大失敗，因此帶來極大的殺戮與死亡。v.27 即將要被擄到外邦，大馬士革以外就是指亞述地，v.26 還提到了亞述的偶像名字，意味著北國即將被亞述所亡。

• 保障失敗：
v.9 人的強壯，城牆軍事防禦的堅固，都無法抵擋神的刑罰。

• 努力失敗：
v.11 竭力蓋房子卻無法居住，竭力種葡萄卻無法收成享用，一切的辛勞都化為烏有，即便是最堅固的房子也無法抵擋神的刑罰。

• 失去提醒的聲音：
v.13 通達聰明人在這樣的情境下，選擇閉口不言，以求自保，結果就是人繼續在黑暗中無法悔改。

• 極大哀號：
v.1 整個時代領受的就是哀歌。vv.16-20 各處充滿了哭泣哀號的聲音，在城市、在田間；除了專業哀哭者的痛哭外，連農夫也被拉來一起痛哭！

Q：本章中神給百姓什麼提醒與出路？與我們有什麼關係？

經文 v.4,6,14 不斷出現「尋求」、「存活」。

1. 尋求神：
v.4,6,8 特別強調我們的神是創造星宿、掌管光明黑暗、生命死亡、管理萬物的神，v.9 並且神憑著自己的旨意來行做萬事，要除掉人自以為的安全與倚靠。

2. 尋求良善：
v.14 當認識神後，要力行神所要求的良善；v.15 施行公義，在關鍵的判斷中遵行神的話語；v.24 神期待公平如同大水滾滾，公義如同江河滔滔，就是不斷在生活的每個層面活出神所喜悅的公平公義。惟有當我們真實放下罪惡、貪婪、偶像，來到神的面前，才有出路！

反思問題：
我們是否以世界的價值觀為自己的安全感？是否正在建立自己的王國與家園，卻遠離了神？

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一、思想問題：我是否在今日的安逸舒適中，失去了回應神的能力？

二、鑰節：
4:13 那創山、造風、將心意指示人、使晨光變為幽暗、腳踏在地之高處的，他的名是耶和華－萬軍之上帝。

我們認識神有多少，決定了我們的敬畏與信心有多大！
當我們生活經歷神的管教，有生活的缺乏，有環境的挑戰，有內在的壓力，這一切讓我們深刻明白我們自己是何等卑微渺小，我們的神創造萬有、掌管萬有、改變萬有，而我們當帶著何等敬畏謙卑來尋求主。
若我們的生活正在豐富安逸中，我們要更加倍警醒，看自己是否在安逸中欺壓人、忘記神，要速速回到創造萬有的主面前。

三、經文結構：
C 4 章 指責富裕的以色列婦女：空洞的宗教與神的審判。
a 01-03 譴責 I ――富裕婦女的邪惡。
b 04-05 譴責 II ――虛偽的宗教行動。
c 06 神管教，以色列仍不歸向 I ――饑荒。
d 07-08 神管教，以色列仍不歸向 II ――旱災。
e 09 神管教，以色列仍不歸向 III ――失收。
f 10 神管教，以色列仍不歸向 IV ――瘟疫和戰爭。
g 11 神管教，以色列仍不歸向 V ――天然災害。
12-13 結論：預備朝見神。

四、結構亮光：
Q：本章提到了以色列的那些罪惡？

神譴責以色列的婦女和虛偽的敬拜：

1. 婦女的驕縱：
vv.1-3 這些婦女貪圖享樂、飲酒作樂，欺壓貧寒者，為富不仁，胖如母牛，貪得無厭！
當一個人被物質享樂所抓住時，他註定會落入貪婪、無情，為利來奔跑人生的道路。金錢富裕是一大危機，若沒有屬天的生命與感恩、節制，將會使人落入極大的危機。

2. 虛偽的獻祭：
vv.4-5 仍然有外在的事奉，有每早晨的獻祭，甚至三天一次的十一奉獻，有感謝祭、甘心祭，但是在這些服事的背後，卻是充滿悖逆、犯罪的事，把次好的、帶著酵的祭物獻給神，並且信仰的焦點不是神，而是迫不及待要宣揚自己所做的一切，要的是名聲與人的肯定；這樣的宗教儀式，不能把人帶到神的面前，反倒使神更加地厭棄！

反思問題：
我信仰生活的焦點為何？我在意別人的看法、眼光，還是神眼中的價值？我是否被金錢抓住？

Q：本章中，神用哪些方式來提醒、管教以色列？也提醒我們什麼？

神用了五個方式來提醒、管教以色列；但是選民仍是不歸向神，這是人的悖逆頑梗！

1. 饑荒：
v.6 牙齒乾淨就是沒有食物可以吃，糧食的短缺使我們重新思想一切食物都是從神而來。

2. 旱災：
vv.7-8 在收割的前三個月，指每年的 2-3 月，是降下春雨讓植物成長的關鍵，神卻使雨水停止，讓植物無法收成，並且刻意選擇在特定的地點施行旱災，讓以色列清楚知道神正在管教與刑罰。

3. 失收：
v.9 農作物要收成時，有熱風、發爛、蝗蟲之災。

4. 瘟疫戰爭：
v.10 神降下瘟疫，如同在可拉黨事件及非尼哈事件中的刑罰；在戰爭中用刀殺戮勇士與馬匹，屍首遍地。

5. 天然災害：
v.11 整個城市遭受極大的災害，彷彿要把整個城市傾覆過來，要滅絕整個城市，如同滅絕所多瑪與蛾摩拉一般，所留下的居民，如同從火中抽出的柴，形容得救者的驚險可憐。

Q：vv.12-13 是一首讚美詩，提到要迎見神，神是那位至高偉大的君王，而讚美詩與審判的信息有何關聯？

神是創造萬有的神：造山、造風。

神是顛覆萬有的神：把晨光變成幽暗；腳踏高處，如同戰勝的君王踐踏在敵人的背上，表達神的得勝。

讚美與審判的關聯是：

一方面對於聽道悔改的子民，這是應許的保證，就算在最黑暗的時代，神仍作王掌權，我們可以盼望神的降臨所帶來的安慰與憐憫，因此能夠讚美稱頌！

另一方面對於悖逆的子民，迎見神是預備迎接神的刑罰，不管以色列婦女看來如何富裕享樂，祭司如何安樂，都要面對創造天地之主的刑罰與審判，人不可能躲避神！

同樣是「迎見神」，卻有完全不同的涵義，關鍵在於我們到底選擇悔改還是仍不歸向神。

反思問題：
我們每一個人在大白寶座前都要預備好迎見神；我們是否有信心聽見神對我們說：「你這又忠心，又良善的僕人，可以進來享受主人的豐富」？

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一、思想問題：我是否能夠從國際新聞、社會新聞、時事新聞的改變中，體會神的心意，看見末日將臨的急切？

二、鑰節：
3:2在地上萬族中，我只認識你們；因此，我必追討你們的一切罪孽。
3:7主耶和華若不將奧祕指示他的僕人－眾先知，就一無所行。

神給以色列格外的恩典：在萬民中惟獨認識、揀選了以色列，作為神的子民，領受神的律法，作神的大使與見證人，恩典多、責任大，當他們離棄神的時候，神所要興起的刑罰也是沉重的！
神給我們真理的道、聖靈的大能、福音的使命，這是我們的特權與榮譽，而我們是否格外感恩珍惜、竭力回應主，還是逃避責任、偏行己路？以至於積蓄神的憤怒與刑罰？

三、經文結構：
B 第 3 章 先知的不得已：宣告以色列和伯特利的祭壇將被毀壞。
a 01-02 神將因以色列的罪孽懲罰她。
b 03-08 先知宣告將要來的災害。
c 09 呼召外邦的宮殿聚集在撒瑪利亞的山上。
d 10 中心點：以色列不知道行正直的事。
c' 11 以色列的要害和堡壘將被毀滅。
b' 12 完全毀滅的災害將要來到。
a' 13-15 神將因以色列的罪孽懲罰她。

四、結構亮光：
Q：vv.3-8 提到一連串的因果關係，目的何在？與上下文有何關聯？

先知從一般生活經驗先談起，強調事必有因：

v.3 在郊野人煙稀少，兩個人同行，必定是相約而行；
v.4 獅子捕食，咆哮發聲必定是因為要抓食物；
v.5 捕鳥器捕鳥，必定是有抓到雀鳥才會翻起來；
v.6 敵人進攻，災禍臨到，城中吹角警告大家，百姓驚惶，
而更令人懼怕的是，這個災禍從神而來。

強調的重點――從神而來的刑罰無法抵擋！

v.7 神要向先知啟示祂所將要做的事，v.8 而當神發命令，先知無法抵擋不說。v.8 獅子吼叫，人必然懼怕。

不管以色列在當時國力如何強盛，經濟如何發達，但是在神的眼中，彷彿像被獅子圍困，被捕鳥器抓住一般，城中吹角，敵人將至，人無法抵擋神的刑罰，應當速速悔改！

先知用一般的生活經驗，談到屬靈上神的啟示，讓人能夠明白體會神的心意！阿摩司是牧人，可以深度觀察生活，透過生活實例來傳揚神的旨意，值得學習。

v.7 神可以跳過神的僕人、先知，自己成就一切，但是神卻樂意將祂的旨意向祂的百姓啟示，這是神給我們的極大恩典。

反思問題：
神樂意啟示他的僕人，我們身為神的子民，是否每天早晨聆聽神的微聲細語？

Q：vv.1-2,9-15 提到了神將要興起的刑罰，給我們什麼提醒，也給我們什麼恩典？

vv.1-2 提到神給我們的恩典：

v.1 以色列是神從埃及領出的，v.2 在萬族中，神惟獨揀選以色列作自己的子民，強調神過去的恩待與憐憫，但是以色列卻恩將仇報、執意犯罪，因此神必追討、刑罰管教。

v.13 即便人這樣犯罪，但是神仍然一而再、再而三透過先知來警告以色列，期待人聽見就可以悔改！

vv.9-15 說明以色列所犯的罪：

v.9 製造各種擾亂、欺壓；v.10 為富不仁，以強暴搶奪別人的財物；v.12 首都撒馬利亞人躺臥在床角上、繡花毯榻上，指在人安逸享樂、放縱生活中，神的刑罰將在人想像不到的時候臨到！ v.15 人為追求生活的享樂，有過夏避暑的房子、過冬避寒的別墅，也有高大雄偉、象牙裝飾的房子；當許多人沒有住處時，這群人卻可以擁有這麼多滿足自己享樂的房子。

人為自己的享樂做準備，卻不為即將來到的刑罰做預備，何等令人嘆息！

v.14 伯特利祭壇的角要被砍下，祭司行贖罪之禮時，要把血抹在壇角上，因此壇角就是罪犯的避難所。壇角被砍下，是比喻以色列人在受審判的日子，沒有任何保障可倚靠，而且無一人倖免於難。

神將要興起的刑罰：

v.9 非利士（亞述）、埃及將要覬覦以色列的財產，前來圍攻以色列，或是指以色列的罪惡比沒有神律法的外邦更為可惡。

v.10 所有靠著不正當手段累積的財富，v.11 將要被搶奪。

v.12 以色列人只能僅僅得救，彷彿是牧羊人從獅子口中勉強救回部分的羊，以色列人只有極少人能夠存留。

v.15 所有人誇口的享樂都要成為過去，歸於無有！

反思問題：
我是否常常數算神給我的恩典？當神提醒責備我的時候，我是否速速悔改？

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一、思想問題：若在銀子與神子中間選邊站，我會選擇哪一邊？若在利益與神同在中選擇，什麼又是我的選擇？

二、鑰節：
2:6 耶和華如此說：以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因他們為銀子賣了義人，為一雙鞋賣了窮人。
人通常只會看見別人的問題，無法看見自己的真相！前面神提名刑罰七個國家，一一指出他們的罪惡與刑罰，但是聽眾以色列很可能正在拍手叫好，直到先知點名以色列，說他們一點也不比別人好，他們同樣三番四次犯罪，因此神要親自刑罰。
在他們的眼中，銀子比公義重要，一雙鞋子比窮人重要，完全是物質取向、惟利是圖、為富不仁，而在「利益」的眼光下，必然產生拜偶像、忘恩負義等等抵擋神的行徑，何等可怕！我們是否在神的話語中看見自己的生命真相？

三、經文結構：
A 1-2 章 將要臨到以色列和鄰國的審判。
01-05 對列國的審判：01-03 摩押；04-05 猶大。
06-16 對以色列的審判：06-08 罪行，09-12 忘恩，13-16 罪刑。

四、結構亮光：
Q：vv.1-5 提到了摩押與猶大的犯罪，與前後文有什麼關聯？

第一章提到了五個國家，分別提到他們惡待選民，因此被神刑罰；而這裡承接第一章，繼續提到被神審判的國家，
讓人更清楚看見其被審判的原因。

vv.1-3 摩押將要承受刑罰，因為他焚燒以東王骸骨，古人以為焚燒骸骨會使死者的靈魂受苦，對當時近東的民族來說是奇恥大辱，是毫無人性的殘酷舉動。
vv.4-5 審判南國猶大，最根本原因不是對人的攻擊，而是他們違背了神的話。罪惡的根本不是犯法、違反道德，而是違背設立道德法律的主！當猶大人領受了神的律法，神就用更高的標準要求神的子民。

列祖拜的偶像是虛假的偶像，偶像本身的名字就是虛假，不只是他們的列祖，這個世代繼續選擇拜偶像，因此要被神刑罰。

這七個國家受審判，其實都是鋪陳、引導聽眾最後要反省自己的罪惡，要聽見神對自己的審判，這是先知要傳講的 重點。

反思問題：
當神給神的子民更高的標準，更清晰的律法，我們是否更高度警醒遵行？

Q：vv.5-16 提到了神對以色列的刑罰，他們被刑罰的原因是什麼？

以色列受罰主要有三個原因：

1. 欺壓貧窮：
v.6 為利益惡待窮人，出賣無法還錢的窮人，即使所欠的錢只值一雙鞋子，可見在這群人眼中，弟兄之情遠遠不及一雙鞋子！為了錢可以出賣義人、屈枉正直！另一解釋是法官收受賄賂，一雙鞋代表賄賂時的交易。

v.7 踐踏、剝奪窮人，v.8 心安理得地躺臥在窮人抵押的衣服上，絲毫不顧摩西律法關於憐憫窮人的規範（出22:26）。

出 22:26你即或拿鄰舍的衣服作當頭，必在日落以先歸還他；

2. 祭拜偶像：
v.7 女子很可能是指偶像廟宇中的廟妓，這些外邦神廟常常以廟妓來取悅神明，使人逞其獸慾。以色列人可以一方面敬拜神，二方面去廟裡行淫亂，而且是父子同行，罪惡代代流傳。

v.8在偶像廟中飲酒作樂，用不義之財換來的酒拜偶像！

3. 忘恩負義：
vv.9-12 提到了神給以色列人的恩典，但是他們卻恩將仇報、忘恩負義！

v.9 神除滅敵人：高大強壯的亞摩利人，原本居住在這地上，神親自帶領他們除掉敵人，使他們得著平安。

v.10 神賜下應許地：神引導以色列人離開埃及為奴之地，經過危險的曠野 40 年，使他們得著原本不是屬於他們之地。

v.11 神興起事奉者：神興起先知、拿細耳人（離俗者），一方面是給人事奉神的恩典機會，二方面是透過先知與離俗者，表達神的心意與聖潔。神特別用反問式的問句――「豈不這樣嗎？」來提醒以色列人。

但是以色列人非但不感恩，反而 v.12 拿酒給離俗者喝，禁止先知說神的話語，完全違背神的命令。

因此神要興起嚴厲的刑罰，v.13 如同極重的車子壓人的頭；vv.14-16 不論快跑的、有力的、剛勇的、拿弓的、腿快的、騎馬的、勇士都無法逃跑、無法自救、無法逃避神的憤怒！

反思問題：
神給我們什麼豐豐富富的恩典？我們是否感恩珍惜，還是抵擋、拒絕神？

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一、思想問題：當國際發生許多爆炸、恐攻、空難、戰爭時，神正在教導我們什麼？

二、鑰節：
1:1 當猶大王烏西雅，以色列王約阿施的兒子耶羅波安在位的時候，大地震前二年，提哥亞牧人中的阿摩司得默示論以色列。
在看似國泰民安、政治經濟強盛的年代，有誰可以預知大地震？有誰可以指出榮景背後的不公義、神的憤怒？一位從南國小地方來的牧人，被神使用來傳遞神的話語，帶來如同大地震一般的信息。
今日在繁榮和平的表象之下，神的僕人也大力傳講責備悔改的信息，願我們都聽見並且速速回應。

三、經文結構：
A 1-2 章 將要臨到以色列和鄰國的審判。
01-02 引言。
03-2:3 對列國的審判：03-05 大馬色；06-08 非利士；09-10 推羅；11-12 以東；13-15 亞捫；2:01-03 摩押。

四、結構亮光：
Q：阿摩司身處在怎樣的時代？神給他的信息有什麼重要之處？他的職業、身分是什麼？這給我們的提醒是什麼？

時代背景：當時北國的王是耶羅波安，正處於國力、軍力、經濟的頂峰，南國是猶大王烏西雅王，是敬畏神的好王，兩個國家都是處在國力強盛的時候，而在一切看似和平、繁榮、「蒙神祝福」的表象之下，神卻要透過先知傳遞在表象以下的真相――為富不仁、敬拜虛偽，催促他們速速悔改！

v.1 在大地震之前二年，人無法知道即將來到的災禍，而神的話語更是屬靈的大地震，要震碎人自以為的安逸，賜下屬靈的悔改與復興。

阿摩司的身分是牧人，從事畜牧業，並不是出身貴族、有權勢的人。他的家鄉在提哥亞，是南國的一個小鎮，但是他主要的信息卻是針對北國以色列，而且他對國際政治的了解，對社會脈動的熟稔，對神心意的敏銳，遠遠超過當時的祭司、首領，可以想見他是這樣熱愛他的百姓，而產生了極大的動力、智慧來了解神的心意，寫下了這樣重要的書信。

反思問題：
一個小地方的牧人都可以被神大大使用，神今日可以如何使用你我？我當如何效法阿摩司竭力預備自己合主所用？

Q：1:3-2:8 提到了哪些國家？這些國家有什麼共通之處？這樣描述的次序帶給我們什麼提醒？

總共提到了八個國家：東北的亞蘭、西南的非利士、西北的推羅，東南的以東、亞捫和摩押，南邊的猶大，最後是以色列。

把選民們四圍列國全部數了一遍，都是審判的信息，當阿摩司的聽眾北國以色列聽到先知的信息，很可能是拍手叫好，因為這些敵人一一被神點名，被神刑罰修理，而到了 2:4-5 提到了猶大，這個兄弟之邦被神管教，以色列人很可能仍然大呼過癮，但是當責備對象的最高峰出現―― 2:6 提到了以色列也是三番四次犯罪，因此神要管教時，聽眾的耳朵總算被打開，聽見先知信息的重點，其實審判所有外邦，目的是要預備子民聽見神對自己的審判！

智慧之子接受別人的管教，更接受神的管教；當神管教我們時，我們當要趕快受教，而當神管教別人時，我們更當謹慎在神面前受教，反省自己是否有一樣的軟弱與問題？

1. 共通之處：
• 開頭都是「耶和華如此說」，強調這樣的信息不是從人而來，而是神清楚的預言！人可以暫時逃避人的刑罰，但是無法逃避神的眼目，至終要接受刑罰，我們是否有此覺醒？

• 提到了「三番四次」犯罪，可見神的容忍之愛，正呼喚、等候我們趕快悔改、回頭。

• 提到了「我必不免去她的刑罰」，神是公義管教的神，神在大慈愛中必須要拔除我們的罪惡，否則不是真正的愛，敬畏的子民應當樂意接受神的修剪。

• 「降火在城內，燒滅其中的宮殿」：這裡指戰爭所帶來的毀滅。不管人的文明程度有多高、經濟有多繁榮、國防有多強盛，都無法抵擋罪惡的真相，更
無法抵擋神的刑罰。

• 提到了他們惡待選民：v.3 殘忍對待基列，這裡是以色列河東的領土；v.6 擄掠眾民；v.9 將眾民交給以東，不顧弟兄之約；v.11 拿刀追趕兄弟；v.13 剖開基列的孕婦。我們如何對待神的孩子、神的教會，將會受到神的回報。

反思問題：
我是否接受神的管教？當神責備時，我如何回應？當神在管教別人時，我是拍手叫好，還是趕緊反省？

2. 相異之處：
v.5 亞蘭人將要被擄，主前 732 年亞述王攻陷大馬士革，把亞蘭人擄到吉珥，應驗了這預言。
v.8 非利士於主前 734 年被亞述所滅。
v.9 在大衛和所羅門的時代，推羅（腓尼基）與以色列修好，在暗利和亞哈的時代，雙方亦結為盟國，但這友好關係在耶戶作王時便告終止，推羅終於在主前 722年為亞述所滅。
v.11 以東與以色列分別是以掃和雅各兩兄弟的後裔，本為兄弟之邦，卻歷代以來結為世仇；v.12「提幔」可指以東，或指以東南部的地方。
v.13 剖開孕婦是當時極度殘酷的刑罰，是戰勝者對戰敗者所施行的刑罰，為使對方絕後，無法重新開始。

反思問題：
我如何對待神的子民、神的教會？我是否把他們當作「神的」代表來尊重與善待？

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一、思想問題：在困境中，我們通常在等候什麼、倚靠什麼？

二、鑰節：
3:16 耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲，天地就震動。耶和華卻要作他百姓的避難所，作以色列人的保障。
在一切外敵攻擊、國破家亡之時，先知卻遙遙地望見了神要親自為祂的百姓所做的工作，神要為我們爭戰，除掉仇敵的攻擊，並且賜下頂級的保護、保障，親自成為我們最大的祝福，這是我們真實的倚靠與盼望，而神也呼召我們要成為聖潔的子民，我們應當持守聖潔，等候主來。

三、經文結構：
C'3:1-21 神將會使列國與猶大為敵，但神毀滅列國、復興猶大。
01-17 神的日子對列國的審判。
01-03 序言。
04-08 宣判推羅、西頓及非利士的罪狀和刑罰。
09-11 宣召萬民上神審判之地。
12-17 神要審判列國。
18-21 神子民的福氣／復興。

四、結構亮光：
Q：此段提到了外邦人哪些罪惡？相對的，神要興起怎樣的刑罰？
外邦的罪惡：
v.2 過去大肆攻擊神的子民，進入、分取應許之地。
神的刑罰：
v.2,12,14 神要在審判谷要施行公義的審判。我們的盼望在 v.1「那日」，就是神工作之日。v.17 外邦人不能再進出應許之地，不再攻擊神的子民。

外邦的罪惡：
v.3,7 惡待神的子民，把選民當作商品，任意出賣神的子民，抽籤分配擄掠來的選 民，換取商品與娛樂。
神的刑罰：
v.8 外邦人攻擊選民，出賣選民的子女，如今戰敗後，自己的子女將要被出賣，承受神的刑罰。根據歷史，西頓人於主前 345 年，被波斯王亞達薛西三世賣作奴隸；推羅人及非利士人於主前 332 年，被希臘王亞歷山大販作奴隸。

外邦的罪惡：
v.5 掠奪聖殿中的金銀，並且把屬於神的金銀放在偶像的廟中，極盡藐視之能事。
神的刑罰：
v.4 人攻擊神的選民，就是藐視神的話語，就是攻擊神，因此神要親自攻擊人， v.7 神要親自報應人。

外邦的罪惡：
vv.9-11 外邦人聯合所有軍事的力量，要來對付神的子民，所有的戰士都出動， v.10 集合所有地上的軍隊，一同要來攻打。
神的刑罰：
v.11 面對外邦抵擋神的聯軍，神要差遣神的軍隊，來攻擊列邦。

外邦的罪惡：
v.9 預備打仗，原文有聖禮的意思，可能有祭祀等宗教儀式。
神的刑罰：
v.17 真正的聖禮只有從神而來。

外邦的罪惡：
v.10 在人看來，自己手中擁有刀劍、戈矛、有勇力；
神的刑罰：
v.13 人眼中的勇力不過是等待收割的五穀與葡萄，不堪一擊！ vv.15-16 日月昏暗無光，天地都無法承受神的審判，何況是人，大地在神的審判時有極大的改變。

外邦的罪惡：
v.19 過去，埃及、以東強暴地攻擊選民。
神的刑罰：
v.19 如今，埃及、以東成為荒涼、曠野。

Q：神要為自己的百姓做什麼奇妙的工作？
v.1 使選民被擄可以歸回！重新復興的情況如下：
vv.1-15 審判過去攻擊子民的列國，施行公義的審判。
v.16 神要作祂子民的避難所，作我們的保障。
v.17 神要使錫安成為聖山，使耶路撒冷成為聖城，被神分別為聖，百姓成為被神悅納的子民。
v.18 大地重新為神子民效力，不再出賣子民，使人落入苦境，而是大地出酒（山腰盛產葡萄可以製酒）、出奶（山丘牛羊健壯可以產奶），與過去蝗蟲之災成為強烈對比。
有泉源從聖殿中湧出，可能指耶路撒冷的西羅亞水道。到了啟示錄，這就是生命河水，帶來生命的果子，就是聖殿的復興。到了新約約翰福音，活水就是聖靈，帶來復興與生命。

啟 22:1-2 天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣（或譯：回）果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。

v.19,21 神要除掉一切的外敵、一切的罪惡。
v.21 神要常與人同住，主是一切福氣的源頭，這是最大的祝福。

本書的最後，給我們榮耀的盼望，神何等期待與祂的子民同在，願我們更加謙卑經歷主的同行。

啟 21:3 我聽見有大聲音從寶座出來說：「看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，
作他們的神。」

反思問題：
約珥書遙遙望見了末日神要給我們的恩典、祝福，而身處末日的你我，是否更加警醒明白神的旨意，並且竭力遵行主的話語？

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一、思想問題：當面對環境、經濟等周圍的挑戰，我們是否充滿埋怨與批判，還是我們選擇真心悔改、緊緊抓住主？

二、鑰節：
2:13 你們要撕裂心腸，不撕裂衣服。歸向耶和華－你們的上帝；因為他有恩典，有憐憫， 不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。
離開表面的悔改，而進入真實的悔改，從內心深處開始悔改、轉向神。
悔改有不同的程度、不同的深度，而我們是否只有表面看得見的膚淺悔改，如同只撕裂衣服一般，我們的信仰是只有傳統與儀式，還是深刻地從內心深處擁有真實的改變，如同撕裂心腸一般？
許多人渴望得著神的恩典憐憫、豐盛與慈愛，挪去神的憤怒，看見神的赦免，但是我們要格外注意，若是沒有撕裂心腸般痛痛悔改，就不可能有深度的恩典與祝福！「悔改多少，蒙恩多少」這是屬靈的定律，人不能跳過這個神所設立的法則。
 
2:28 以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。
在神所賜的復興中，除了物質上的祝福外，更重要的是屬靈上的祝福，神要賜下聖靈，澆灌神的子民，聖靈要引導未信者真心悔改信靠，引導聖徒進入真理、明白救恩，更隨時在我們身旁為我們禱告，給我們力量，這是最大的祝福！這個預言於新約五旬節成就了，而身處新約的信徒，你我是何等有福，我們應當更加倍感恩，加倍體貼神的心意！

三、經文結構：
C2:1-11 神親自帶領蝗蟲大軍與猶大為敵。
a01-02 耶和華的日子臨近。
b03 蝗蟲入侵的結果。
c04-05 蝗蟲行進好像軍隊。
d06 中心點:國中充滿恐懼。
c'07-09 蝗蟲行進好像軍隊。
b'10 蝗蟲入侵的結果。
a'11 耶和華的日子大而可畏。
D2:12-17 中心點:呼籲百姓悔改。
A'2:18-27 應許將會徹底扭轉蝗蟲所帶來的破壞局面。
B'2:28-32 所有猶大居民都得到神屬靈的恩典。

四、結構亮光：
Q：整個國家從遭受刑罰到被神大大祝福，其轉捩點何在？
本章經文 vv.1-11 提到神嚴厲的刑罰、審判;vv.18-27 提 到神大大賜福、恩待百姓，這中間的轉捩點在:真正悔改 vv.12-17！

1. 深刻真實的悔改：
v.12 神呼喚我們真正悔改。「雖然如此」原文應作「現今雖然如此」，表示還有挽救、挽回的機會，當用禁食、哭泣、哀號來表達我們內心的急切，真正歸向神!「禁食」表達心中對神的渴望、對聖潔的渴望遠遠大過對食物的渴望、對生活享樂的渴望。

v.13 撕裂衣服是束上麻衣前的舉動，表示悲痛，但憂傷痛悔的心才是神所看重的。神要我們不只是撕裂衣服， 更起來追求撕心裂肺地從內心深處真實改變。

成為基督徒一段時間後，我們很容易做到表面的悔改、表面的敬拜，卻沒有發自內心真實地抓住主，心裡最深刻的動機仍是為了自己。表面的悔改比不悔改還要嚴重，因為自以為是的悔改將阻擋真正的悔改，我們要非常謹慎地面對。

v.13 神是有恩典、有憐憫，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛，這是出埃及記34章摩西與神相遇時，神賜下的奇妙啟示，如今成為歷世歷代對神重要的認識。

「後悔不降所說的災」不表示神變幻莫測和失信，只是顯出祂先前提出的警告備有寬容的條件。

2. 全面的悔改：
v.15 吹角宣告聚會、嚴肅會；v.16 從年老到年幼，從新郎、新娘到所有人，都要在神面前聚集，深切悔改禱告，無一例外。

「新郎出離......內室」:新郎通常享有權利毋須出征及辦理公事，也不宜禁食，但到了這緊急關頭，新郎與新婦都要取消宴樂，參加舉國的禁食禱告。

同樣的，我們的悔改必須是全面性的，在生活的每一個層面、每一個角色、每一天的言行中，都要切切尋求神的旨意，並且勇敢地回應神！

反思問題：
神所要的悔改是深度、全面、有榜樣的真正悔改，我們在神面前是否有這樣的悔改？

3. 屬靈領袖帶領悔改：
v.17 從事奉神的祭司開始禱告，一方面是站在這個事奉 的角色上帶領百姓禱告，二方面是為著自己迫切禱告、 尋求神！

「廊子和祭壇中間」指聖殿的內院，即祭司院。

今日神也呼召我們在廊子(百姓)與祭壇(神)中間，就是在神與人中間作禱告的勇士。

我們懇求神，讓今日教會在尋求復興時，能從領受職分的傳道人、小組長開始徹底悔改，重新回到神的面前。

這樣的悔改將要帶來極大的恩典：

經歷神恩典的屬性:v.13 滿有恩典、憐憫、慈愛。

v.14「留下餘福」指中斷了的獻祭得以恢復。在神與人和好的同時，神賜下物質上的祝福，神重新悅納人的獻祭， v.17 神要除掉我們的羞辱，並且豐豐富富地賜福與我們。

Q:2:1-11 形容蝗蟲之災的景況，提醒我們什麼？
這一段採對稱型結構 abcdcba，前後對稱。

1. 神的審判極大：
a 的部分，v.2,11 都提到耶和華的日子強大而可畏。神透過強盛的蝗蟲大軍來審判、提醒祂的子民，這軍隊遠非人所能面對、抵擋。

這次的蝗蟲之災與第一章的災難可能是同一場，先知要再次強調，神要透過災難喚醒祂的子民。

2. 神的審判極震撼：
b 的部分，描述蝗蟲入侵的景況。v.3,10「前面」、「未 到以前」、「牠們一來」原文為同一個字，描繪蝗蟲之災如同烈火燎原，使大地從媲美伊甸園（原文意思是快樂，代表富庶與祝福）般的美好境況，變為荒涼的曠野。天地震動、日月昏暗、星宿無光，這是宇宙的震撼、環境的震撼，更大大衝擊人原有的安逸！

3. 神的審判極快：
c 的部分，用軍隊來形容蝗蟲之災。vv.4-5「形狀如馬」、 「奔跑如馬兵」、「跳躍如車輛的響聲」，如同預備打仗的軍隊，而 vv.7-9「戰士」與「打仗」原文相同，蝗蟲如戰士般行進極快、行伍整齊、跳躍迅速，形容神的審判非常快速，我們要把握今天，及時抓住主悔改。

4. 神的審判極徹底：
d 的部分，在神的審判下，所有人傷慟難過，極其恐懼。

這一段用了極多的比喻來形容敵人的強大：v.3 火，v.4 馬，v.5 車輛的響聲，vv.7-8 勇士奔跑、爬牆，v.9 盜賊。

神透過蝗蟲、瘟疫、愛滋病、列國的屠戮來提醒我們，這世界正在面對極大的攻擊與爭戰，我們務必要警醒，預備自己得勝末日！

反思問題：
神的審判又大又快、極其震撼、極其徹底，我當如何預備自己？當如何幫助身邊的人預備面對末日的審判？

Q：vv.18-27 提到神所賜下的復興，與前文 vv.1-11 形成怎樣的對比？
1. 大地翻轉：
v.3 在神的審判下，大地如同荒涼的曠野，徹底毀壞；如今 v.18 神為大地發熱心、憐憫百姓，v.19 使大地重新有五穀新酒，v.21 地土要歡喜快樂，因為神做了大事，v.22 青草、大樹再生，v.24 重新有麥子，酒醡有新酒，v.26 這些農作物將帶給人們極大的飽足。

2. 重建和平：
v.5 過去蝗蟲大軍大肆攻擊，v.7 如同勇士奔跑；v.20 如今這些北方軍隊要遠離，被趕到荒涼之地。v.20 過去敵人行了大惡，v.21 如今耶和華行了大事，神的子民重新 回到和平中。

3. 重得喜樂：
1:16 提到歡樂止息，2:17 神的產業受羞辱；但是當神賜福時，v.23 錫安居民要歡樂，vv.26-27 得飽足、永不 羞愧。

4. 與主關係：
v.11 神親自發動蝗蟲大軍的攻擊，如今 v.21 神要為自己的子民行大事，v.23 萬物都為神的子民效力。「合宜的秋雨」呂振中譯本翻譯為「秋霖以顯義氣」，甘霖的下降表示百姓已獲赦免，蒙神稱義。

v.26 神的子民重新學習讚美、敬拜，v.27 並且深度認識知道神。神的大手要把過去一切的眼淚、傷痛改換一 新，成為福氣與恩典！

反思問題：
我們的神是化咒詛為祝福的神。今日我們自己的缺乏與軟弱， 如何成為神施恩幫助的見證？

Q：vv.28-32 提到神賜下屬靈復興時，也給我們什麼應許？
vv.18-27 提到的是物質上的祝福，而 vv.28-32 提到了屬靈上的祝福。物質的祝福固然重要，但是更重要的是神給我們屬靈的福氣，使我們抓住福氣的源頭――主自己！

1. 全面領受聖靈（vv.28-29）：
不分年齡（老人、少年）、不分性別（兒女）、不分身分（僕 人、使女），凡有血氣的都要領受聖靈，不是指沒有信耶穌者也可以領受聖靈，而是信靠耶穌的人不管年齡、 性別、身分都能夠領受聖靈的大能。

神透過異夢、異象、預言來傳遞神的話語和啟示。

在舊約時代，聖靈多次降臨在被神使用的使者身上， 為要完成神的工作，但是到了新約時代，聖靈要全面性降臨在聖徒裡面，使聖徒不只在服事時被聖靈充滿，更是與神同行到一個地步，整個人時時刻刻浸潤在聖靈裡面，成為「滿有聖靈」的人。

這部分的預言在新約五旬節時成就，所有聖徒、甚至慕道友都要領受聖靈，帶領人成為神的子民。

徒 2:16-18 這正是先知約珥所說的：神說:在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的少年人要見異象；老年人要做異夢。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言。

2. 末日異象（vv.30-31）:
在極大審判的日子，天上地下要顯出奇事，有血、火、 煙柱，這些都是戰爭的景象，先知預言在末日將會有大規模的戰爭。新約馬太福音24章7節等多處，也提到末日的戰爭。

v.31 日頭變黑暗，月亮如血，意思就是變成血紅色的， 這是彌賽亞降臨的情境，當耶穌再來時，天地都要改 變，人子的兆頭要顯在天上，萬族要哀哭呼求主(太 24:29-30)。

這個預言在使徒時代的五旬節尚未應驗，而是要等到耶穌再來時才會實現！

太 24:7 民要攻打民，國要攻打國;多處必有饑荒、地震。
太 24:29-30 那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也 不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。那時，人子的 兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子， 有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。

3. 得救之道（v.32）:
求告主名的必然得救。就在大審判之後，神要興起餘民（剩餘之民），這群被神格外憐憫、揀選的子民，將要蒙主保守、揀選，得以存留。

這裡一方面提到了所有人的得救之路：在羅馬書 10:13 用「主」取代了這裡的「耶和華」，表示呼求耶穌的名 字，真心信靠祂，就必然得救！這恩典不再僅限於以色列人，更擴大到所有外邦的百姓；神厚待一切求告祂名的人。

羅 10:11-13 經上說：「凡信他的人必不至於羞愧。」猶太人和希臘人並沒有分別，因為眾人同有一位主；他也厚待一切 求告他的人。因為「凡求告主名的就必得救」。

二方面預言到以色列人的復興。末日會有大批的以色列 人真心信靠主，回到神的救恩當中(羅 11:25-26)。

羅 11:25-26 弟兄們，我不願意你們不知道這奧祕（恐怕你們自以為聰明），就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。如經上所記：必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡。

反思問題：
末日是極大的黑暗可畏之日，也是聖靈大力澆灌工作之日，而你我是否是那謙卑呼求主名、緊緊抓住主的子民？

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一、思想問題：我認識的神是充滿恩典憐憫的主？還是公義刑罰的神？

二、鑰節：
1:15 哀哉！耶和華的日子臨近了。這日來到，好像毀滅從全能者來到。
選民正遭遇蝗蟲之災，帶來農業飢荒、商業經濟崩盤，全民哀號、祭司無助，幾乎是全面毀滅，而這個災難的來源竟是從神而來，神透過這樣的管教，呼喚百姓速速悔改！神是施恩憐憫的神，也是刑罰管教的神，我們要警醒站立在神的面前！
神的日子，是刑罰管教之日，對順服的子民卻是伸冤得勝之日，而神的日子遠遠大過所有人的理性與經驗，我們應當要謙卑順服。

三、經文結構：
A.1:2-14 蝗蟲毀滅性的侵略。
a02 勸勉長老與居民要聆聽。
b03-04 教導告訴後代這災。
c05-07 呼籲要哭泣悔改。
d08-10 要哀號，災難來到聖殿。
c'11-12 呼籲要哭泣悔改。
b' 13 教導要立即行動。
a' 14 勸導長老與居民要哀求宣告。
B.1:15-20 所有生物都不能倖免於難。

四、結構亮光：
Q：本章提到了哪些人，他們將要遭遇怎樣的刑罰？這提醒我們什麼？
經文：vv.2-4
對象：長老
刑罰：空前蝗災：超過老年人的經驗與理性，強調每個人必須聽從神的啟示。

經文：vv.5-7
對象：醉酒的人
刑罰：甜酒斷絕：葡萄既被蝗蟲吃掉，就無 法製作酒，平常借酒消愁、作樂的人， 現在要面對神審判的悲慘現實，不能再逃避了。

經文：vv.8-10
對象：耶路撒冷居民
刑罰：喪偶哭泣：耶路撒冷的子民，像訂了婚的女子喪夫而哀哭。

經文：vv.11-12
對象：農夫
刑罰：樹木枯乾：大麥、小麥、所有農作物滅絕，喜樂消失。

經文：vv.13-14
對象：祭司
刑罰：披麻禁食：深深哀號，要招聚領袖和民眾舉國禁食禱告。

經文：vv.15-18
對象：眾人
刑罰：全面毀滅：神的日子臨到、毀滅臨到，糧食斷絕、牛羊困苦、走獸無食。

這裡提到的刑罰，準確地針對每種人的「專業」，在每個 人的「強項」中宣告――災禍來到！

v.4 剪蟲、蝻子、螞蚱：可能是蝗蟲在不同生長階段的不同名稱，或是不同種類的蝗蟲。用不同的名稱來形容蝗災是要強調審判的徹底，並且是一波波來到，環環相扣。
v.6 以軍隊和獅子的牙齒來比喻蝗蟲所帶來的徹底毀壞， 也可能是透過蝗蟲來比喻敵人攻擊的猛烈。

啟示錄中形容末日的景象，也是用蝗蟲之災來描繪。

啟9:3-4 有蝗蟲從煙中出來，飛到地上;有能力賜給牠們，好像 地上蠍子的能力一樣，並且吩咐牠們說，不可傷害地上的草和 各樣青物，並一切樹木，惟獨要傷害額上沒有神印記的人。

v.12 大地不只是遭遇蝗蟲之災，還有嚴重的旱災。
v.13 「披上麻布過夜」:意即在聖殿過夜，切切哀哭、終夜悔改。
v.14 「分定禁食的日子」：不單是自己要禁食，也要呼喚弟兄姐妹一同禁食；不只是祭司要悔改，更要呼喚所有人 一起悔改。
v.15 「全能者」：原文可譯作「毀滅者」，先前神向列祖施行拯救，現在卻要毀滅這作惡的子民。在人看來是仇敵的攻擊，但是在神永恆的計畫中，這仍是神的工作。

反思問題
神的刑罰、審判非常準確，會在每個人自覺最穩妥、最有把握之處，降下刑罰與管教。什麼是我的誇口、我的倚靠？我是否正因此被神修剪、管教？

「神的日子」是約珥書的重點，這詞在舊約有雙重涵義：

1. 歷史中的審判：1:15、2:1,11 神要刑罰作惡的猶大，這 是神在歷史中多次彰顯大能的日子。
2. 末日的審判：2:31、3:1 神要審判一切作惡之人，要拯 救悔改歸向祂的人，這是神在最後降臨時的工作。

Q：本章所提到的蝗災，如何解釋?

1. 字面解釋：攻擊猶大的外邦軍隊。
2. 靈意解釋：指四個入侵者――亞述、迦勒底、馬其頓、羅馬。
3. 字義解釋：1章是實際的蝗蟲，2章是啟示錄中的活物。

神透過環境、災禍、外敵攻擊，頻頻提醒祂的子民百姓， 而我們是否聽見神的提醒，並速速悔改？

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一、思想問題：我的生活常常充滿什麼？我選擇抓住世界，還是抓住神？

二、鑰節：
14:4 我必醫治他們背道的病，甘心愛他們；因為我的怒氣向他們轉消。
何西阿書表達了神對我們的愛，是犧牲的愛、甘心的愛、一心一意的愛，雖然我們多次像淫婦一般背離神、拒絕神，但是神何等期待我們真心悔改轉向神，而當我們一歸向祂，神就迫不及待地要來醫治、幫助、引導我們，使怒氣遠離我們，使我們得著平安。
蒙恩的子民絕對不是濫用神的恩典、踐踏神的憐憫，而是更謹慎地在神的愛中悔改，緊緊抓住主，倚靠主而得勝！

三、經文結構：
A’ 11-14章 以色列是神任性的兒子；祂邀請他回家。
(a’) 01-08 神向兒子招手：歸向神。
09 結束的附錄。

四、結構亮光：
Q：神不斷呼召我們要歸回到神的面前，什麼是歸向神的行動？歸向神帶來什麼樣的祝福？
 
本章不斷提到歸向神：v.1,2歸向，v.4神要挪去對我們的憤怒，v.7神要使人可以歸回、回家。
歸向神的行動：
1.遠離罪惡：v.1清楚承認是因著自己的罪而跌倒，不再逃避自己的罪惡，不再向偶像求助，v.2並呼求神潔淨罪惡；人不只是要看見自己的軟弱，更要在軟弱中謙卑謹慎地抓住耶穌。
2.遠離世俗：v.3宣告亞述、埃及都不能幫助我們，並且拒絕與這世界的強權力量交易，單單倚靠神。今日聖徒歸向神，也需要大有魄力拒絕世界，拒絕妥協與污穢。
3.拒絕偶像：v.3不再把偶像當作神、不再認賊作父，v.8 宣告我們與偶像完全沒有關係！不再為自己造偶像，而是單單呼求神，並且看見惟有神才有真實的憐憫，孤兒寡婦惟有在神的家中才有真實的盼望與安慰。
4.大力禱告：v.2用言語向神禱告，求主悅納我們的禱告，把嘴唇的果子獻給神。v.3孤兒得到神的憐憫，也在神面前承認自己是孤兒，是孤單無助的，這樣無助的態度是得著神幫助的關鍵！
歸向神的子民，必定是大力禱告的子民，透過禱告抓住主，倚靠主而得勝。
 
反思問題
我是否真實歸向神？我的生活是否遠遠逃避一切的罪惡、世俗想法、偶像？我如何學習晨禱、參與禱告會？
 
歸向神的祝福：
1.神醫治：v.3神使孤兒得到憐憫，也是在神面前承認自己如同孤兒般，v.4神必要醫治我們一切的疾病，包括身體的疾病，也包括軟弱背道的罪惡，除掉這些人身體、心理、靈裡的軟弱與罪惡，使我們得著醫治和自由，並且神要挪去怒氣，重新憐憫人。
2.神加倍祝福：v.5神向我們如同甘露滋潤大地，使我們像百合花開放，像大樹扎根、v.6發出新芽、枝條延長，滿有榮耀與香氣，能開花、發旺，得著神頂級的保護；v.8神彷彿是青翠的松樹，使我們從神得著果子，神成為我們一切福氣的源頭。
3.與神親密：v.8神要顧念我們，原文意思是四處巡視、用心觀察，神要仔細觀看我們的需要，並引導我們，就是與神有最親密的關係，愛慕主並蒙神所愛！
v.9成為智慧人、通達人，可以深刻認識神，蒙神引導、免於跌倒，得著神準確正直的幫助，並且是積極遵行神的話語，行走在神的道路上。
生命中最大的福氣，絕對不是物質豐富，而是生命的豐盛，是與神緊密地連結，在神裡面得著大信心、大平安、大喜樂，超越一切環境的危難與挑戰，得享在基督裡的豐盛。
神實在期待每一位聖徒成為智慧人、通達人，在每一天生活的選擇中，看見主的道路，勇敢跟隨並靠主得勝！
 
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一、思想問題：過去神給我什麼大恩典？我身邊有哪些對我有恩的人？什麼是我感恩的行動？

二、鑰節：
13:6 這些民照我所賜的食物得了飽足；既得飽足，心就高傲，忘記了我。
以色列人是格外蒙神恩典眷顧的子民，但是神給誰多，就向誰多要，神給以色列的刑罰也是極其沉重。人犯罪的根源在於忘恩，在得到祝福、吃飽喝足、安逸享受之中，人容易漸漸心高氣傲，覺得這一切祝福都是理所當然，是憑著自己努力所得，失去了感恩，自然開始偏行己路、遠離真神！
相對的，我們若期待在福氣中繼續蒙福，關鍵就在於我們要常常選擇看神為我們所成就的恩典與工作，細細數算並感恩珍惜，遠離對神的抵擋、對人的驕傲，這是生命之道。
 
三、經文結構：
A’ 11-14章 以色列是神任性的兒子；祂邀請他回家。
(d) 01-03 中心點：神指控以色列的重點。
(c’) 04-09 神把以色列從埃及帶出來。
(b’) 10-16 愚昧的兒子。

四、結構亮光：
Q：本章清楚提到神所賜的恩典與人犯下的罪惡之對比，給我們什麼提醒？

神賜的恩典：v.1以法蓮居高位
人的犯罪：事奉巴力落入死亡

神賜的恩典：v.2神賜下財富聰明
人的犯罪：用財富聰明鑄造偶像

神賜的恩典：vv.4-5神帶領百姓出埃及，在曠野中提供保護，帶領進入應許地
人的犯罪：v.6在應許地吃飽，高傲而忘記神；vv.7-9神必刑罰

神賜的恩典：v.10照人所求的給人君王
人的犯罪：v.10無法拯救，vv.11-16神降下刑罰

這裡提醒我們，神總是給我們最好的：尊貴榮耀、財富金錢、聰明智慧；使我們離開為奴黑暗之地，進入平安的應許之地，又成就我們心中所想所求。
但是人總是恩將仇報，用神給我們的尊貴身分去事奉偶像，用神所賜的金錢做香油錢，用神所賜的智慧技巧來製造偶像，在應許之地吃飽喝足，就驕傲忘記神，執意抵擋神，處在這樣罪惡中，進入無法悔改的可怕光景！
 
反思問題
今日神給我一切的恩典與豐富，是使我更感恩謙卑，還是更驕傲而忘記神？
 
Q：本章用了許多比喻，分別代表什麼？這提醒我們什麼？
 
1.雲霧：v.3早晨雲霧、速散的甘露，太陽一出來就消失了；場上的糠秕、煙囪冒出來的煙，風一吹就消散；這是形容北國即將滅亡的景況。
6:4也提到了早晨的雲霧、速散的甘露，形容以色列人對神短暫的悔改與愛情。
6:4 主說：以法蓮哪，我可向你怎樣行呢？猶大啊，我可向你怎樣做呢？因為你們的良善如同早晨的雲霧，又如速散的甘露。
 
2.牧人變野獸：v.6神賜食物給百姓，像一個好牧人，帶領羊群吃草得飽，但是當人忘記神，神成為v.7獅子、獵豹、v.8母熊、野獸，要來吞吃他們、攻擊他們。
11:10同樣形容神好像獅子，但那是神在保護祂的百姓，帶領百姓回家，這是何等的對比。同樣的形容，有些人看到神的嚴厲，有些人看到神的慈愛，關鍵不在於神改變了，而是人改變了。
11:10 耶和華必如獅子吼叫，子民必跟隨他。他一吼叫，他們就從西方急速而來。
 
反思問題
我所認識的神是嚴厲的神，還是慈愛的神？我所認識的神是照聖經所啟示的，還是按照自己想像的？
 
3.產難婦人：v.13以色列好像生產的婦人，即將臨到的苦難如同生產之痛，也好像沒有智慧的孩子，到了產期仍不出生。產婦的疼痛是因胎兒即將出生所致，這裡是比喻以色列面對刑罰仍不回轉，結果必要滅亡。
v.14和合本經文似乎是說神要拯救，但是按照上下文，比較合適的翻譯應當如同新譯本，把這裡當作一個問句，神發問：「面對充滿罪惡的百姓，還要賜下救贖、拯救嗎？」而答案在最後一句話──憐憫必隱藏起來！
 
4.水草與泉源：v.15以色列好像茂盛的蘆葦，但是處在神的刑罰下。東風就是亞述帝國（12:1），亞述帝國將要如風吹來，把所有的植物吹走！
以色列好像豐富的泉源，但是泉源必定枯乾，源頭必定枯竭，意思就是人為自己所積蓄的一切財富、珍寶，都將被擄掠一空、一無所剩。

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一、思想問題：回顧過去的生活，什麼是我走過最困難的路？神在最困難時如何幫助、引導我？

二、鑰節：
12:6 所以你當歸向你的神，謹守仁愛、公平，常常等候你的神。
世界的人想抓住許多東西，抓安全感、抓金錢、抓愛情，但是這一切若是離開了福氣的源頭，都是捕風抓影、一無用處。
神呼喚我們要起來抓住神、歸向神，具體的行動是：
1.謹守仁愛：神就是愛，神呼喚我們好憐憫，用神所賜的愛彼此相愛。
2.謹守公平：就是行公義，按照神的法則標準來過生活，而不是按照自己以為、自己想要的方式生活。
3.堅持等候神：在困境危難中，堅持抓住主、仰望主，盼望神的工作，拒絕用自己聰明想法來取代神的智慧。
這樣的人才是真正知恩感恩、蒙恩的子民。

三、經文結構：
A’ 11-14章 以色列是神任性的兒子；祂邀請他回家。
(b) 11:12-08 欺詐的兒子。
(c) 09-14 是神把以色列從埃及帶出來。

四、結構亮光：
Q：本章不斷回顧以前以色列的歷史，目的何在？帶出什麼樣的信息與提醒？
 
一、以色列先祖雅各的故事：
1.雅各不斷「抓取」：vv.3-4「雅各」名字的意思就是抓住。
1）v.3在母腹中抓住哥哥。
2）在壯年時與神較力，堅忍抗爭。
3）v.4與天使較力摔跤，表面看似得勝，其實是神在訓練他是否會抓住主，而他哭泣懇求，大大抓住主。
 
2.神啟示（vv.5-6）：
1）神啟示祂自己的名字：v.4萬軍之神，耶和華是祂的名字。
2）神吩咐如何行：v.6吩咐以色列人應當大力歸向神，緊緊抓住主，行公平與公義，行仁愛與憐憫，等候仰望主自己。
 
3.今日的責備（vv.1-2,7-8）：
責備今日的以色列沒有如先祖抓住主，反而如同雅各抓住世界：
1）抓外交：v.1與亞述立約結盟，向埃及送油，結果就是抓住風，毫無幫助。
2）抓虛假：v.1所行常常是虛謊與強暴，而這一切都是捕風捉影，一切虛空。
3）抓金錢：vv.7-8是商人，行詭詐欺騙，而不行v.6公平，結果是得著富足，滿口謊言、心安理得地繼續大賺黑心錢。
 
反思問題
以色列抓東抓西，就是不抓住神，而什麼是今天我所抓住的？我最在意的是什麼？我願意把這些放在神的手中嗎？
 
二、出埃及的故事：
1.神的拯救：v.10雅各逃到亞蘭地，為了妻子做苦工14年，如同以色列在埃及做奴隸400年；而v.9,13神帶領百姓出埃及，離開為奴之地，得著應許之地、得享自由，所以以色列人應當更加感恩珍惜，並好好愛神。
 
2.神的啟示：v.13神透過先知帶領百姓，一是指摩西帶領百姓出埃及，二是指摩西上山領受了神的律法教導百姓，整個以色列民族得著保全、保護，就是因為神透過先知所啟示的話語。
v.10神啟示先知，透過異象來啟示，並且透過先知來傳遞比喻與警告。
 
反思問題
神渴望人真實認識神，我期待神透過真理聖靈、讀經、主日信息對我說話，還是透過苦難刑罰來對我說話？我當如何選擇？
 
3.人的背約：
v.11基列人滿有罪惡：吉甲過去是築壇敬拜神的重要之地，如今卻成為邱壇拜偶像之地。
當神刑罰時：
v.9過去在帳棚曠野中認識神，如今要被擄，重新過著沒有國家、沒有家的生活，並在那樣的景況中認識神。
v.11偶像祭壇成為田中亂堆，被人傾倒與破壞，因為這些偶像在關鍵時刻都不能幫助人；或是形容百姓的祭壇多如亂堆之石。
v.14以色列惹神發怒，因此要承擔自己流血的罪惡，神要把人拜偶像的羞辱加在人的身上。

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一、思想問題：我與父母親的關係如何？我是否體會過天父頂級完全的愛？

二、鑰節：
11:8 以法蓮哪，我怎能捨棄你？以色列啊，我怎能棄絕你？我怎能使你如押瑪？怎能使你如洗扁？我回心轉意，我的憐愛大大發動。
何西阿書的重點在這句鑰節經文，以色列拜偶像、行淫亂，貪行種種罪惡，真是罪該萬死，比和外邦所多瑪、蛾摩拉一樣邪惡的押瑪、洗扁更糟糕，但是神卻無法放下對以色列的憐憫，仍要引導以色列回頭，用永遠不變的愛來愛以色列。
我們是得著主愛的子民，千萬不能踐踏神的恩典、濫用神的寬容，應當感恩地、戰兢地、速速地回到神的面前，遠離一切黑暗污穢，緊緊抓住我們在天上的父！

三、經文結構：
A’ 11-14章 以色列是神任性的兒子；祂邀請他回家。
(a) 01-11 神的兒子拒絕回到神那裡。
(b) 12-12:8 欺詐的兒子。

四、結構亮光：
Q：本章細膩地用父子關係來形容神與選民的關係，給我們什麼提醒？
 
1.天父是殷殷等待我們回頭的父親：
1)初生時：v.1神就選擇愛人，選召人作為神的兒子，脫離埃及、脫離外邦的生活，回顧到當年出埃及的神蹟與拯救。
這段經文被新約聖經引用，成為預言耶穌的一段經文：
太2:15 住在那裏，直到希律死了。這是要應驗主藉先知所說的話，說：「我從埃及召出我的兒子來。」
2)嬰兒期：v.3教導孩子走路，隨時用膀臂圍繞，拉著人的手教導他走路；當孩子跌倒時，給予照顧保護；v.4把嬰兒抱在胸前，親他的臉頰（現代中文譯本）。
3)青少年期：v.4用慈愛的繩索引導人，使人脫離沉重的負軛，使人得享自由、得著糧食。
 
2.人屢屢選擇悖逆神：
1)遠離神：v.2神呼喚人，人就跑得更遠，遠離真神，去選擇無用的巴力偶像。
2)拒絕神：v.3人拒絕承認神的幫助，而去投靠世界，尋找醫治與其他幫助；v.5人拒絕回到神的面前，結局就是要落入埃及、亞述的統治之下。v.6刀劍攻擊他們，聰明反被聰明誤。
v.7背道遠離神，就落入極沉的重軛之下，無人可幫助。
3)欺騙神：v.12向神說謊言、用詭計，向神猶疑不定，對神刁頑任性、反覆無常。
 
3.即便人如此悖逆，神仍然不離不棄地呼喚與愛人：
1)永不放棄的愛：v.8神絕對不捨棄人、離開人，雖然選民犯罪比外邦還要嚴重，但是神無法像刑罰外邦一般刑罰選民，仍要大發憐憫。
神過去刑罰押瑪、洗扁，二城因為犯罪，觸動了神的忿怒，便像所多瑪、蛾摩拉一樣傾覆（申29:23）。
申29:23 又看見遍地有硫磺，有鹽鹵，有火跡，沒有耕種，沒有出產，連草都不生長─好像耶和華在忿怒中所傾覆的所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁一樣。
 
反思問題
神永不放棄的愛使我們更謙卑感恩地抓住主，還是使我們更放肆頑梗地玩弄神的愛？我們在神面前有沒有真正的戰兢？
 
2)收回怒氣：v.9過去因著人的罪惡，神大大發怒，而如今神要重新施憐憫，停止怒氣、不再毀滅。神是聖者，是絕對聖潔，與人不同的那一位。
通常提到神的聖潔是：不像世人犯罪，要因著人的罪惡施行審判；而這裡提到的，則是在對人憐憫上，神與人絕對不同，即便人如此糟糕，神仍要憐憫拯救。
 
3)選民回家：v.10神要向敵人發出獅子一般地吼叫，斥退敵軍，或是指神揚聲招聚百姓，帶領子民回家；選民便急速、並且是戰戰兢兢地回家。v.11如同雀鳥、鴿子從埃及、亞述等被擄之地，也是外邦之地回家，回到神的聖潔中，並且可重新安然居住。

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一、思想問題：我正在為我的人生、家庭、親子關係、永生種下什麼樣的種子？

二、鑰節：
10:12 你們要為自己栽種公義，就能收割慈愛。 現今正是尋求耶和華的時候；你們要開墾荒地，等他臨到，使公義如雨降在你們身上。
在何西阿書中許多審判的經文裡，而10:12神給我們積極的勉勵與提醒：
1.尋求真神：在每個關鍵時刻都要安靜下來等候主，尋求神。
2.開墾荒地：就是翻鬆荒地；是指在許多艱難挑戰中，仍然堅持用神的話，用神的法則來建造。
3.栽種公義：起來積極認識神的法則，並且遵行神的話，按著神的話語來待人處事；我們要用正確的言語來栽種，用聖潔的選擇來栽種，用切實相愛來栽種。
當我們這樣做時，神要將祂的慈愛賜下，並且有豐富的雨水滋潤大地，使人領受恩典沛臨的祝福。

三、經文結構：
B’ 9:8-10章 指責靈裡的淫蕩和拜偶像。
(d) 9:15-04 在吉甲犯的罪。
(c’) 05-08 在伯亞文犯的罪。
(b’) 09-10 在基比亞犯的罪。
(a’) 11-15 在伯特利犯的罪。

四、結構亮光：
Q：本章特別提到了地點，有什麼特殊的涵義？
 
1.伯亞文：v.5由兩個字組成─「家」+「邪惡、空虛」，對比v.15伯特利，也是由兩個字組成─「家」+「神」；原本此地是敬拜神的地方、是神的家，如今卻成為偶像的家，成為虛空、邪惡之處，形成何等對比。
神創造我們的身體是神的聖殿，教會是神的聖殿，全地是神所創造的，但百姓卻污穢自己的身體、玷污神的教會、汙染大地，其根源就在於遠離神，要建造自以為是的家，就成為虛空、邪惡之處。
 
反思問題
我的身體聖潔嗎？我的敬拜有神同在嗎？我在建造自己的夢想嗎？我所建造的是否都是虛空？
 
2.基比亞：
士師時代，基比亞匪徒姦殺利未人之妾（士19:22-30），那時各人任意妄為、無惡不作。
士19:14 他們就往前走。將到便雅憫的基比亞，日頭已經落了；
19:26 天快亮的時候，婦人回到她主人住宿的房門前，就仆倒在地，直到天亮。
當時的以色列人以為那是神過去的刑罰，與今日無關，但真相是過去人如何犯罪、如何審判刑罰，今天當百姓繼續犯罪，神也要做同樣公義的審判！
v.10「兩樣的罪」應是指：
1)背棄神：以色列人離棄耶和華而去敬拜巴力。
2)背棄神所立的君王：背棄神所揀選的南國王的大衛後裔，而另立國君，並充滿改朝換代的兇殺罪惡。
 
3.伯‧亞比勒：
提到將臨到的戰爭，如同過去沙勒幔拆毀伯‧亞比勒。
1)可能是亞述王撒縵以色五世成功地攻取撒瑪利亞城；
2)或是摩押王沙拉縵努曾在約旦河邊爭戰（摩2:1-3）。
當人們以為今天生活已安全時，神卻清楚預言將要來到的審判，這樣的預言清楚成就在之後的以色列亡國。
 
Q：本章用田地來形容以色列，神給田地什麼祝福與刑罰？人當如何回應？
1.茂盛之地：v.1茂盛的葡萄樹，結果子很多，但是人就把神所給予的一切福氣，拿去增加祭壇、製造偶像，v.2向神心懷二意，充滿詭詐，故神必然刑罰。

2.毒草之地：v.4田地中充滿了苦菜，就是毒草，就是指百姓說謊言、立假誓言，在國際間有虛謊無用的盟約，v.3在國內也否定君王的權柄，輕視神所設立的君王，因此產生各種篡位謀殺事件。
 
反思問題
若神給我的人生是一塊田地，今日我在其上正在種什麼？是公義慈愛，還是謊言罪惡？我的家庭若是一個園子，其中又正在種什麼？
 
3.荊棘之地：vv.5-6「耶雷布王」就是亞述大王。
v.5先前人把禮物、祭品帶來獻與牛犢，現在牛犢卻被當作禮物獻與亞述王，顯示牛犢遜於亞述王，既不能保護以色列，且帶來莫大的羞辱。
v.7君王如同水面上的枯枝，形容以色列人無依無靠的光景。
v.8過去應當是伯特利，是神之家，如今卻成為伯亞文，成為邪惡偶像之家，充滿邱壇，結局就是有荊棘與蒺藜在他們的祭壇上。
當神嚴厲審判臨到時，人完全無力面對，甚至巴不得大山小山倒在身上，能被遮蓋來逃避神的憤怒。
 
4.公義之地：v.11初受馴服的小母牛在穀場上踐踏穀粒，使穀粒從穗中鬆脫，工作輕省，且可自由吃穀，這比喻百姓從前得神眷顧，不需勞苦便有豐收；v.12神期待我們積極尋求神，「開墾荒地」就是順服倚靠神並積極行道，栽種公義，活出神的話語，必然活在神的慈愛與公義中。
 
5.罪惡之地：v.13但是人拒絕神的話語，選擇栽種另一種作物，就是奸惡、罪惡、謊言，選擇倚靠自己，靠自己的行為、勇士戰力，結果就是v.14百姓中充滿了鬨嚷被殺戮之聲，也可以說是被鬨嚷的敵軍所擊殺，人倚靠的軍事堡壘都被拆毀，母子同日而死，敵人毫無憐憫地殺戮。v.15伯特利，神的家成為被殺戮之地。
 
原本神給我們是最好的園子，但現在因人犯罪離棄神，便要辛勞才可餬口。
 
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一、思想問題：我對傳道人的提醒是謙卑受教，還是驕傲抵擋？

二、鑰節：
9:7 以色列人必知道降罰的日子臨近，報應的時候來到。民說：作先知的是愚昧；受靈感的是狂妄，皆因他們多多作孽，大懷怨恨。
許多人批判先知、抵擋基督徒、嘲笑福音，他們並不是不知道神，因為即便是抵擋者，也必知道有公義的刑罰、有降罰的日子、有報應的日子，但因為他們自己所做的是罪惡，所以就大大仇恨、抵擋神與神的真理、神的僕人。
當我們傳福音被拒絕時，要知道人不是拒絕我們，而是拒絕神，我們不需要為自己的榮耀拼鬥，而是要為神的榮耀努力作見證。

三、經文結構：
C’ 8章-9:7 指責政治上的不忠與腐敗空洞的獻祭，神使他回轉。
(c’) 01-04 指責他們與其他國家結盟。
(b’) 05-06 為敬拜偶像受罰，損失銀子做的美物。
(a’) 07中 宣告將來到的審判。
B’ 9:8-10章 指責靈裡的淫蕩和拜偶像。
(a) 07下-08 在伯特利犯的罪。
(b) 09 在基比亞犯的罪。
(c) 10-14 在巴力毗珥犯的罪。
(d) 15-10:4 在吉甲犯的罪。

四、結構亮光：
Q：本章提到了以色列哪些罪惡？帶來怎樣的結果與刑罰？
 
1.政治上投靠外邦（vv.3-4）：
v.3向埃及求援，投靠亞述，而不專心投靠主。
結果：v.3所投靠的埃及要來欺壓他們，以色列要重新回到埃及為奴，就是要被擄到亞述，過著如同外邦人一般不潔淨的生活。
v.6當災難臨到時，埃及人沒有幫助他們打仗，而是幫助他們收屍。「摩弗」：埃及尼羅河畔古城，內有著名墳場。

2.信仰上不忠（vv.1-2,5-6）：
v.5仍然有大會，有耶和華的節期，v.1仍有節期的歡樂，但是v.4所獻的祭物是玷污的，神根本不喜悅，這樣的食物只能讓自己吃飽，完全沒有獻祭的效果。為什麼會如此呢？因為v.1百姓效法外邦人，引進邪淫的異教儀式，大大遠離神。
結果是：v.2神收回祝福，五穀新酒都缺乏，v.6被攻擊逃跑。
v.10神起初揀選選民，選民如同葡萄樹般美好，如同無花果樹般有初熟的果子，但是人卻如同巴力毗珥般與外邦人行姦淫、拜偶像，當人敬拜那可羞恥的偶像，就變成可憎惡的，人拜什麼就會成為什麼，我們要何等戰兢每一天的選擇！
耶2:5 耶和華如此說：你們的列祖見我有甚麼不義，竟遠離我，隨從虛無的神，自己成為虛妄（原文就是虛無）的呢？
 
3.抵擋先知（vv.7-8）：
v.7先知領受神的話語、受靈感來傳遞神的話，v.8先知是百姓的守望者，警告提醒百姓，免於得罪神；
但是v.7百姓卻批評嘲笑先知，認為先知都是愚昧瘋狂，v.8要謀殺先知，甚至是在神的家中，在聖殿裡要殺害先知。
 
反思問題
我如何聆聽神的話語？我是否謙卑順服神的僕人，還是對提醒我的人生氣並抵擋？
 
4.社會混亂（v.9）：
以色列犯罪，如同基比亞的日子，是指士師時代基比亞匪徒姦殺利未人之妾一事（士19:22-30），那時各人任意妄為、無惡不作。離開神必定帶來社會價值崩解，亂象四起。
v.6累積了許多金銀美物，但在刑罰時只剩下荊棘與蒺藜。
結果：神要記念他們的罪惡，追討罪孽。
 
神要興起嚴厲的刑罰：vv.11-17失去後代，v.11婦女不懷胎、不成孕、不生產；v.12即便生產成長後，神要離棄他們，使他們喪子，沒有後代；v.14胎死腹中，或是生出來沒有母乳可以餵奶；v.16根本枯乾，就是無法有後代，即或孩子生出來，也要被殺害。
v.13根據和合本，以色列本來栽在美地，但是當神審判時，美地成為兒女被交出來的殺戮之地；而根據呂振中、新譯本來看，是以法蓮的兒女注定被當作獵物。
v.15他們在吉甲行惡事，如同4:15，在吉甲有拜偶像的祭壇。
因為首領背叛神、行惡事，所以神要刑罰他們，v.17棄絕他們，結局就是要在四圍列國中流浪。

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一、思想問題：今日我們安全感的來源何在？什麼是我們的倚靠？

二、鑰節：
8:7 他們所種的是風，所收的是暴風；所種的不成禾稼，就是發苗也不結實；即便結實，外邦人必吞吃。
人為自己栽種、建造「風」：自以為認識神，倚靠君王、偶像、外邦、獻祭、外交軍事等；但這一切離了神，都是虛空，所收的是暴風，是更大的空虛與毀滅！
如此許多時候是徒勞無功、一無所剩，即或看似略有成果，但是一切的成果，都要歸於虛空，外邦人要來吞吃果實。
我們必須要重新思想與對焦自己的努力投資，到底是真實的果實，還是正在種風、收暴風？

三、經文結構：
C’ 8章-9:7 指責政治上的不忠與腐敗空洞的獻祭，神使他回轉。
(a) 01-03 宣告將來到的審判。
(b) 04-06 指責他們立王與金銀偶像。
(c) 07-13 指責他們與其他國家結盟。
(d) 14 中心點：以色列忘記了耶和華。

四、結構亮光：
Q：本章中，提到人有哪些以為安全的理由與藉口？人自以為可以倚靠什麼？
 
1.倚靠「認識」神：v.2自稱神是「我的神」，自以為認識神，但是v.3卻丟棄良善，就是拒絕至好至善的神，空留下對神認識的「知識」，卻沒有抓住神，v.4所行所做都遠離神，神根本不「認識」他們，且神不喜悅他們的所行所做。
 
2.倚靠君王：v.4人可以利用政治，設立君王首領，但是這些決定卻沒有尋求神、沒有尊重神，一切的努力不出於神，神不承認。
北國歷史有十個朝代，共20位君王，但每朝代的更替均有暴力流血事件，北國忘記神的主權而自立君王，所以遭神責備。
我們離開了神，仍然可以因著自身的努力而有所成就，但若是不出於神，必要敗壞！
徒5:38-39 現在，我勸你們不要管這些人，任憑他們吧！他們所謀的、所行的，若是出於人，必要敗壞；若是出於神，你們就不能敗壞他們，恐怕你們倒是攻擊神了。
 
反思問題
聖經提醒我們，離了神就不能做什麼，這是否是自己的深刻體認？還是我們正在遠離神，又倚靠著自己來生活？這樣會有什麼危機？
 
3.倚靠偶像：v.4以色列人堂而皇之用金銀來造偶像，很可能如同以色列人出埃及時候的亞倫金牛犢事件──自我麻痺與欺騙，說金牛犢就是耶和華神，但是v.6這牛犢是出於人，是工匠所製作的，並非是神，結局是：v.4必被剪除毀滅，v.5神丟棄，神大大發怒，定為有罪，v.6偶像必被打碎！
許多基督徒沒有拜傳統的偶像，但是在心中卻把「成功」當偶像、「兒女」當偶像、「肚腹」當偶像，還認為這些就是神祝福的記號，這是何等可怕的偏差。
詩17:14 耶和華啊，求你用手救我脫離世人，脫離那只在今生有福分的世人！你把你的財寶充滿他們的肚腹；他們因有兒女就心滿意足，將其餘的財物留給他們的嬰孩。
 
4.倚靠外邦：v.9「野驢」於原文「以法蓮」相似；野驢本是群居的動物，個性倔強。北國在政治上自行投奔亞述，不仰望神，如離群的野驢般愚蠢和倔強，偏行己路，也如同發情的野獸，執意奔跑罪惡之路。
以法蓮還用金錢收買外邦，作為軍事政治結盟，但結果是v.10神要聚集他們、懲罰他們，他們所收買的外邦亞述，反過來要壓迫他們，攻擊強迫他們納貢，使他們加倍痛苦。
v.7所有軍事政治上的努力，如同虛空的風，種虛空收更大的虛空；所種的不能成禾稼，就是不能成為麥穗；就算有麥穗，也不能結實成為可磨成麵粉的麥子；就算成為可磨成麵粉的麥子，也會被外邦人所吞吃。風象徵虛幻、短暫，而暴風意味毀壞；以色列民種的是無用，收的是毀滅。
v.8被列國吞吃，也被列國輕視與踐踏。
 
5.倚靠獻祭：v.11增添祭壇，意思就是看似用許多宗教儀式、獻祭的行動來除罪，但是「取罪」與「犯罪」是同樣的字，這些不敬畏神的宗教儀式，一點沒有辦法帶來祝福，反而帶來更多的罪惡。
v.12人遠離神的律法，把神的話當作陌生人的話，看作是寫給外邦人的，跟自己沒有關係，把神愛的吩咐當作平常的話語，把基督的寶血當作一般事物，這樣的人要承受很大的刑罰。
來10:29 何況人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢！
 
反思問題
我如何面對神的話？我是否看見每一句真理背後神那份濃濃的愛？
 
v.13甚至用這些祭物來利己、肥己，把敬虔當作得利的管道，因此要承受更大的刑罰，神要紀念、追討人的罪惡。
「埃及」：象徵為奴之家。
「歸回埃及」：指被仇敵擄去作奴婢，這裡是指以色列必被亞述擄去(9:3)；另一解釋是：亞述滅北國時，有些百姓逃往埃及。
9:3 他們必不得住耶和華的地；以法蓮卻要歸回埃及，必在亞述吃不潔淨的食物。
 
6.倚靠軍事：v.14多造宮殿，建造堅固城、堅固的堡壘，以為這些軍事建築可以保障平安，卻失去了最大的保障─神自己，結局必定落入更大的刑罰。
 
Q：神期待我們倚靠什麼？
 
v.3抓住至善，抓住神自己。
v.4所做的每一件事單單尋求神、明白神的旨意，不在神以外尋找平安。
v.12抓住神的話語，神因著愛為我們寫了千百條的律法，都是愛的吩咐與提醒，神期待我們好好認識明白祂的話。
v.14神期待我們絕對不要忘記祂，在所行的路上，以祂為惟一的倚靠，這才是生命之道。
 
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一、思想問題：人在危機中總想抓住些可以改變的機會，我們會在哪裡尋找改變？

二、鑰節：
7:10 以色列的驕傲當面見證自己，雖遭遇這一切，他們仍不歸向耶和華－他們的上帝，也不尋求他。
本章提到了以色列許多問題：政治上不忠貞，有許多背叛謀殺的事；外交上不忠，在埃及與亞述中間遊走；信仰上不忠，拜偶像，與外邦人參雜；提醒我們這些問題的根源在於─驕傲！
v.16對神的驕傲使人看不見神的刑罰管教，使人看不見敵人的譏笑，使人固執己見，就是要歸向世界、歸向偶像，而拒絕歸向神！
誠願所有屬神子民，脫離黑暗罪惡，更脫離驕傲抵擋，明白轉向神才有真正的智慧與出路。
雅4:6 但他賜更多的恩典，所以經上說：神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。

三、經文結構：
D 6:11下-7章 中心點：雖然神呼喚，以色列沒有轉回。
(a) 6:11下-02 以色列最後仍沒有回轉。
(b) 03-07 放蕩與醉酒。
(c) 08-09 指責他們與外邦人攙雜。
(d) 10 中心點：以色列沒有回到神身邊。
(c’) 11-12 指責他們向其他國家求助。
(b’) 13-14 放蕩與醉酒。
(a’) 15-16 以色列最後仍沒有回轉。

四、結構亮光：
Q：本章用哪些具體的圖像來形容以色列的犯罪與悖逆？
 
這段提到以色列政治的不忠、信仰的不忠，好像：
1.烤餅的麵包師傅（vv.3-7）：
烤餅的過程如下：經過摶麵之後，生麵團要整夜的時間發酵，此時製餅的人上床休息，任由悶火在爐裏燃燒，直至翌日早晨，才使爐火著旺去烤已經發酵的麵團。
這裡形容反叛者暗藏陰謀如同火爐；爐火暫不著旺比喻陰謀正在暗中醞釀，直等到適當時機才發動。
1)等候期：v.3不擇手段、作惡說謊，討好君王首領，營造看似好的關係，使人失去戒心；v.4如同行淫般對人不忠，不斷在醞釀等候合適的時間。
2)埋伏期：v.5透過宴樂，用烈酒把君王灌醉，v.6策動謀反者埋伏等候機會。
3)行動期：v.7時機成熟時，動手殺死君王，叛變成功。整個過程中，從被謀殺的君王到策動謀殺計畫的叛臣，沒有人求告神，沒有人在乎神，如同士師記中，民中沒有王，各人任意而行。
士 17:6那時以色列中沒有王，各人任意而行。
 
反思問題
人容易用極多的心思醞釀行惡、攻擊人，我們的思想、籌畫當是如何愛人傳福音，還是如何賺錢打敗別人？
 
2.烤餅不翻（vv.8-9）：
以法蓮代表北國以色列，在政治上與外邦同盟，結果帶來文化上的混雜、信仰上的妥協，如同沒有翻過的餅。在烤餅的過程中，一邊烤好，要翻到另外一邊，若是沒有翻，一邊會是烤焦的，另一邊還是生的。
這裡形容以色列堅持轉向外邦，也就是轉向偶像（v.16），仍然不轉向神（v.10）。
v.9轉向外邦的結果就是外邦人吞吃他勞力所得，失去自由、失去財富、失去神同在，卻絲毫不以為意；拜偶像使人陷入愚拙中。
v.10人的驕傲成為自己的罪證，就是在一切的苦難危機中，仍然不轉向神、不尋求神，而堅持偏行己路。
 
3.無知鴿子（v.11-12）：
以色列的外交政策好像容易受騙的鴿子，在埃及與亞述中擺盪不定，看似聰明靈巧，卻落入了外邦的網羅陷阱，並且神的網羅在他們的身上，神要抵擋攻擊這樣不忠的國家。
 
4.翻背的弓（v.15-16）：
v.16「翻背的弓」：指鬆弛或不可靠的弓；它所射出的箭，方向不正確，正如百姓背棄神。
人的問題不只是外交，更根本的問題是離棄神（v.13）、違背神的話語；神期待救贖我們，但人們卻向神說謊、敵對神。v.15神期待教導、堅固幫助人，但是人卻反叛神，與神作對。
v.14表面上有尋求神，有禱告，維持了表面的宗教儀式，但是實際上百姓卻不誠心、不真心求告神。
「在床上呼號」：指當時拜巴力者求雨的情形，百姓像異教徒一樣趴下來大哭大嚷。「聚集」：有古卷作「自刺」，亦是拜巴力的儀式。
或是指這些宗教儀式是不付代價的儀式，動機仍是追求五穀新酒等世俗財富，追求世界名利財富，這樣偏離十架的成功神學，只會遇見偶像，不會遇見真神。
v.16似乎會翻轉、會改變，但就是不歸向神，而是歸向偶像巴力，首領驕傲抵擋神，因此將要被嗤笑、被攻擊。
 
反思問題
我的敬拜是否討神喜悅，是否有所參雜，是否仍追求利益、追求世界？我當如何改變？
 
Q：面對這樣驕傲抵擋、頑梗背叛的選民，神如何對待他們，這給我們什麼提醒？
 
v.1神仍要醫治，期待祝福選民；v.13神期待拯救人脫離禍患與毀滅；v.15神期待教導人、堅固人，雖然人如此抗拒神並且行惡，但是神的憐憫與渴望拯救沒有改變。
v.2神記念人的惡行，每個人的所言所行都顯露在神的面前，無所遁形。v.12神要懲罰這群不忠誠的人。神的拯救不只是透過幫助人，也透過刑罰人，使人脫離罪惡、脫離偏行己路。

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一、思想問題：我們與人的關係是長久還是短暫的，是深刻還是膚淺的？我們對神的愛是否長久且堅定？

二、鑰節：
6:6 我喜愛良善（或譯：憐恤），不喜愛祭祀；喜愛認識神，勝於燔祭。
良善可以指人的慈愛、喜愛，也可以指神的慈愛、救贖、憐憫恩慈；而這裡是指神渴望人對神表達堅定的愛，但是v.4人的良善短暫到如同早晨雲霧、清晨甘露，太陽一出來就蒸發了，短暫且膚淺！
神渴望我們真正認識祂，v.3人也的確宣告自己要認識神，並且是竭力地認識祂；但是很可惜，人只在v.1被神管教時才想要認識神，只渴解決今天的問題，而不是發自內心地想要認識神。
人可以用許多的祭祀、燔祭，用外在的獻祭來安慰自己的良心，認為自己愛神、已經認識神，但卻失去了我們與神最重要的關係！今日我們的教會生活、事奉是否使我們更加認識、愛慕主，還是僅為行禮如儀、膚淺的表面工夫？

三、經文結構：
(d) 01-03 中心點：呼籲悔改。
(c’) 04-06 神的先知把猶大和以法蓮撕碎。
(b’) 07-09 社會上的不公，以法蓮的罪。
(a’) 10-11上 在伯特利發生可怕的事。

四、結構亮光：
Q：vv.1-3表達了人對神的悔改與愛，但是這份悔改有什麼問題？這份愛有什麼軟弱？
 
表面上這群人有悔改：v.1歸向神，v.3要認識神，並且是竭力、全力以赴地認識神。
但是仔細思想這群人對神的認識與悔改，只是抓住神「片面的應許」：v.1神必醫治纏裹，v.2我們要甦醒、興起、存活，v.3神對我們如同甘雨、春雨；這的確是神的心意，但卻不是神全部的心意，而這種沒有條件的應許、沒有悔改的復興，只是滿足我們私心的神學，卻不是神的心意。
更嚴重的是，v.4對神的愛情非常短暫、稍縱即逝，遇到環境、危機，就立刻軟弱妥協。v.6抓住仍然有獻祭、燔祭來滿足自己，讓自己可以繼續心安理得地犯罪，v.7-9繼續詭詐、流人血！
神要刑罰這樣偏差的認識、虛假的愛情；v.5神透過先知的話語來施行審判、刑罰，如光發出嚴厲地臨到！
 
反思問題
我對主的愛是否單純？對神話語的委身是否真實？還是我讓自己有心安理得的藉口可以繼續犯罪？
 
Q：vv.7-11人有哪些惡行，要承受什麼樣的刑罰？
 
這裡提到了以色列許多的罪惡，關鍵問題是「背約」：
1.信仰背約：v.7亞當應當是地名，可能該城當日設有拜偶像的邱壇。
2.政治背約：v.8基列，可能是指他們幫助比加謀朝篡位（王下15:25）。
王下15:25 比加轄的將軍、利瑪利的兒子比加背叛他，在撒馬利亞王宮裏的衛所殺了他。亞珥歌伯和亞利耶並基列的五十人幫助比加；比加擊殺他，篡了他的位。
 
3.祭司背約：祭司理當教導百姓神的話語，但是v.9卻成群結隊埋伏殺人，如同強盜一般。v.9示劍，是從首都撒瑪利亞往伯特利祭壇必經之地；本節指敗壞的祭司在路上搶掠及殺戮逃難者，或上伯特利獻祭的人。
v.10整個國家充滿淫亂般的犯罪、被玷污，v.11當時間到了，神要興起嚴厲的刑罰。「收場」意思是收割，就是神的審判；以色列、猶大及所有犯罪的兒女都難逃神的刑罰。
 
反思問題
我是否仍然記得與神所立的約──在生活上的約、事奉的約，我是否是一個守信並且忠心的僕人？

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一、思想問題：許多時候人會「窮則呼天」，到了無可倚靠的時候，才會倚靠神。我是否看得見今日生活、生命的危機？我是在危難中抓住神的人，還是死到臨頭仍然驕傲堅持己見的人？

二、鑰節：
5:15 我要回到原處，等他們自覺有罪（或譯：承認己罪），尋求我面；他們在急難的時候必切切尋求我。
過去人尋求政治的結盟、軍事的幫助、偶像的力量，但當神願意重新憐憫，人就能重新回到神的面前。我們要記得尋找神，在危難中更要深切地尋找神，如同詩篇63篇──人在乾旱疲乏無水之地大力尋求神、切慕主，就大大經歷神、得著主！惟有回到神的面前，人生才會有真實的盼望與力量！
而我們也再次被提醒，能夠回到神的面前，是出於神的主動、神的轉向，神重新回到原處，使我們可以重得憐憫，萬有都是本於神，我們要大力感恩並回應神。
詩73:1 神啊，你是我的神，我要切切地尋求你，在乾旱疲乏無水之地，我渴想你；我的心切慕你。

三、經文結構：
B 4章-5:7 指責靈裡的淫蕩和拜偶像。
(a’) 01-04 控告以色列：所行的使他們不能歸向神。
(b’) 05-07 將來的審判。
C 5:8-6:11上 指責政治上的不忠與腐敗空洞的獻祭，神要他們回轉。
(a) 08-09 對便雅憫發出警報。
(b) 10-12 社會上的不公，猶大、以法蓮的罪。
(c) 13-15 神如獅子般把猶大和以法蓮撕碎。

四、結構亮光：
Q：本章聖經提到了哪些人犯罪，分別是什麼？
1.祭司、君王首領：v.1米斯巴與他泊山，這兩個地方都有邱壇與偶像，v.2根據其他譯本，是指在什亭挖深了陷阱，過去以色列在這裡與摩押女子行淫亂（民25:1）；這裡強調的就是祭司與首領讓百姓陷入罪惡的網羅中，而神必刑罰。
民25:1 以色列人住在什亭，百姓與摩押女子行起淫亂。
 
2.百姓：vv.3-4行淫亂，就是拜偶像，v.7對神行事詭詐，就是不忠，違背神。「私子」就是指不認識神的子民，其結局就是將要遭受侵略！
v.11樂從人的命令，可能是指尋求虛浮的偶像，或是指倚靠亞述與埃及大國的幫助，而不尋求神。
 
3.猶大的罪惡：v.5猶大看見兄弟以色列拜偶像，非但沒有因此受警戒，反倒跟著一起拜偶像！
猶大政治上侵略：v.8 基比亞、拉瑪、伯亞文這三個城市都位於南北兩國的交界之處，位於耶路撒冷以北分別5公里、8公里、10公里的地方，這裡提到要吹角吹號，就是提醒以色列國（便雅憫），v.10 南國猶大正在逐步侵略北國，這一段的歷史背景，可能是在主前733年猶大國王亞哈斯夥同亞述軍力，攻擊以色列國。
v.9結果就是使北國（以法蓮）成為荒場，預言了主前722年亞述王入侵時，北國成為荒場，許多人民被擄走，不得復興。
v.10 挪移地界：過去北國入侵南國，如今南國猶大趁亂報復，佔據北國土地，而猶大要因這樣的貪婪強暴，受到神的刑罰。
 
反思問題
當我們有力量為自己伸冤報復時，我們是否仍舊堅持神的真理法則，還是行義過度，為自己伸冤，反倒得罪神呢？
 
4.神的刑罰：vv.12-14神對猶大與以色列一視同仁的刑罰：
這裡很罕見地比喻神好像蛀蟲、好像使其朽爛之物、好像猛獅，要攻擊傷害，要撕裂奪去，無人可以搭救。
當刑罰臨到時，以色列與猶大不選擇來到神面前，反倒去尋找耶雷布王，尋找有能力的大王，這裡應該是指亞述王，他們期待透過政治軍事的聯盟來解決問題，卻不是回到神的面前！
 
Q：在這樣的罪惡中，神給人什麼提醒與應許？
神的提醒：在這樣的罪惡中，神仍然給人提醒與吩咐。
1.留心聽：v.1要留心聽，聆聽神的提醒、警告，及時回頭。v.8神不只是提醒抽象的原則，更提醒具體的危機、即將來到的危機。
我們是否專心尋求神，聽見神對我們與家人、弟兄姊妹眼前即將來到的危機提醒？
 
2.看見刑罰的真實：v.1審判要臨到，v.5因罪孽而跌倒，v.7土地要被吞滅，v.9要成為荒場，v.14神的刑罰無人可以抵擋與搭救。
若是我們真實看見並明白永恆地獄的審判，我們將會何等戰兢悔改、遠離罪惡，太多時候我們輕忽神的刑罰，以至於大膽犯罪，懇求神使我們可以看見刑罰的真實。

反思問題
我是否仔細聆聽神的話語？我是否真實看見神的刑罰、看見神期待我們悔改回頭的心意？我當如何在今天抓住主？
 
3.要認識神：v.4得救的關鍵在於：認識神！認識神的公義、刑罰、可畏、慈愛，使我們可以回到神的愛，回到神的心意中。
神的應許：
v.15神要回到原處，就是天上，遠離神的百姓；但是當神的子民深刻自覺有罪，專心尋求神、切切禱告主，神要重新憐憫，讓百姓可以真正悔改、遇見主。若我們所遭遇的一切苦難刑罰，使我們可以抓住主，這也是神給我們的大恩典。

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一、思想問題：當我們看見社會中各樣的亂象，當要思想，什麼是這些亂象背後的問題根源？

二、鑰節：
4:1 以色列人哪，你們當聽耶和華的話。耶和華與這地的居民爭辯，因這地上無誠實，無良善，無人認識神。
人與人之間有許多問題、謊言、批判、攻擊，常常在傷害自己、傷害別人，而我們要掌握這些狀況背後的問題，其根源在於拒絕神、拒絕神的話，這必然帶來各樣的謊言、污穢！
基督徒對真理渴望的程度，決定了生命聖潔的程度，決定了生活影響力的程度，懇求主使我們認真看待神的話語，使我們得著敬虔生命的影響力。

三、經文結構：
B 4章-5:7 指責靈裡的淫蕩和拜偶像。
(a) 01-03 控告以色列：列舉惡行。
(b) 04-06 將來的審判。
(c) 07-11 指責與警告。
(d) 12-14 中心點：以色列行淫的罪。
(c’) 15-19 指責與警告。

四、結構亮光：
Q：本章聖經提到了哪些以色列的罪惡行為？帶來什麼樣的刑罰與審判？
一、罪惡的行為：
1.道德問題：v.2假誓言、謊言、殺害偷盜、姦淫、強盜、殺人。
2.祭司的罪：vv.7-8祭司偏離職分；祭司的任務應當是帶領百姓悔改，經歷赦罪之恩，但是祭司為了吃百姓的贖罪祭，卻渴望百姓多多犯罪，這樣就多多有祭物可以吃，原本應當幫助信徒聖潔的祭司，卻引導百姓進入更多的罪惡！
 
反思問題
同工的責任是對焦神、事奉神，但是曾幾何時，我們對焦的是自己與自我實現？什麼是我們當有的悔改行動？
 
3.淫亂：v.12-13 拜偶像，求問木偶、木杖，向偶像燒香獻祭；這裡的淫亂，一方面是肉體的淫亂，一方面是屬靈的淫亂，就是拜偶像的罪惡，而這兩種淫亂常常綁在一起，我們不可不防。
 
二、罪惡的根源：「遠離神」！
v.1遠離認識神；
v.1遠離神的性情：誠實、良善；
v.6 遠離神的真理；
v.6離棄神所賜的職分。
v.10離棄神，拒絕順服在神的大手之下。
當人拒絕真理，就是拒絕神，必定帶來墮落的品格，並會帶來罪惡的行為。
 
三、犯罪的結果：
1.全方位受審判：
v.4破壞彼此的關係，彼此控告與指責；
v.5祭司、先知將要受責罰；
v.10所做的都是枉然：吃卻不飽，敬拜繁殖的神，卻不能生產；
v.11情感的放縱、生活飲酒的放縱，將使人神志不清。

2.神興起準確的刑罰：
v.6人棄掉神的律法，神就棄掉人；人忘記神的律法，神也忘記我們與我們的後代，使人失去服事神的特權。

3.罪惡有感染力：
v.3大地一同悲哀受苦；創世記中，神吩咐我們要管理、祝福萬物，如今卻讓大地受苦。
v.5母親（指北國或是利未亞倫家族）受罰；v.6兒女受罰。
v.15以色列的犯罪就吸引猶大跟著一起犯罪，把「神的家」變成「偶像的家」、「邪惡的家」！請務要留意我們對身邊人的影響力，也留意我們身邊人對我們的影響力！
 
反思問題
我是否謹慎於自己的話語所帶出來的影響力？我是否謹慎於拒絕惡友？

4.無法悔改：
v.11有兩個東西會奪去人悔改的機會：淫亂、醉酒！活在一個放縱的生活方式中，會使人愚拙，漸漸失去靈覺。
v.16神放任、v.17神任憑！當人不斷犯罪到一個地步，將失去悔改的機會。
v.19被淫亂之風吹走，或是被外邦侵略攻擊，而落入極大的羞辱中。

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一、思想問題：什麼人是我很難去愛的人？神給我什麼吩咐？我願意勇敢去愛人嗎？

二、鑰節：
3:1 耶和華對我說：「你再去愛一個淫婦，就是她情人所愛的；好像以色列人，雖然偏向別神，喜愛葡萄餅，耶和華還是愛他們。」
先知的婚姻（結婚、挽回妻子）都在神的吩咐之下，要用婚姻來傳遞神的信息，這是一個極沉重、極心痛的信息，如何重新接納一位不貞的妻子，如何在每一天生活中面對可能再次出軌的妻子？這裡一方面表達了先知的順服，二方面更表達了神的心意，「再去愛」充滿了神極其寬廣與忍耐的愛！

三、經文結構：
先知與妻復合為兆頭
01-03 先知重新與淫妻復合。
04-05 神重新與以色列復合。

四、結構亮光：
Q：面對人的軟弱犯罪，神如何回應？這給我們什麼盼望？
第1章神吩咐何西阿用婚姻、孩子的命名來表達百姓的犯罪與神的刑罰，而本章再次用婚姻來表達神對我們的愛。
v.1神吩咐何西阿將行淫亂的妻子再娶回來，雖然淫亂的妻子已經在外面有了愛情，但是仍要重新接納她。「喜愛葡萄餅」：代表對巴力的敬拜，以色列人以為葡萄是巴力所賜，因此以葡萄餅敬拜巴力。
如同我們雖然不斷偏離神、喜愛別神，但是神仍然愛我們，要再次接納我們！
v.2先知付代價花錢重新買回妻子。一賀梅珥（約220公升）大麥約值10舍客勒銀子；15舍客勒和大麥一賀梅珥半，總值約30舍客勒，與贖奴隸或女子還願之價銀相同（出21:32；利27:4），這顯示淫婦可能已淪落為奴僕。
利27:4 若是女人，你要估定三十舍客勒。
同樣的，神付出了極大的代價把我們挽回；到了新約時代，神讓獨生子耶穌為我們受死，要把全新的生命賜給我們。
v.3 先知吩咐妻子要獨居、安分守己，不可以再出去行淫；同樣的，v.4神吩咐以色列要多日獨居，要除掉：
1.政治：除掉人所倚靠的君王首領，因他們道德腐敗，崇邪淫、拜偶像，使國民偏離神。要讓人經歷神成為人的君王與首領。
2.異教：除掉柱像，除掉供占卜之用的家中神像；這些效法迦南的偶像崇拜、巴力信仰，神要完全除掉。
3.宗教儀式：以色列仍然有對耶和華神的祭祀，仍有神所設立的以弗得來求問神，但是這些表面看似正確的宗教儀式，卻被人用拜偶像的心來利用，因此神要除掉這些表面工夫，這些徒具儀式、麻痺人良心的敬拜。神透過將國家除掉，在被擄的痛苦中，除掉偶像和錯誤的信仰。
神的恩典不只是使我們可以回到神面前，並期待我們能與祂有最緊密的關係。v.5神使人不只是回到神的面前，更回到神的心上，並能專心尋求神；更回到大衛之約中，在政治上南北統一；更回到生命之約裡，與主合一的時刻，能重新帶著敬畏的心來敬拜，領受神的恩惠、恩典。
 
反思問題
為了聖潔，神要除掉我們自以為可倚靠的東西，我是否願意被神更新與破碎？

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一、思想問題：我是否曾經與神立約？我是否還記得與神所立之約？我是否仍奔跑在這條永生的道路上？

二、鑰節：
2:19我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我；
2:20 也以誠實聘你歸我，你就必認識我－耶和華。
當人一再遠離神、一再犯罪拜偶像，神仍然呼喚要聘我們歸神為妻，這是一份怎樣不離不棄、不計前嫌的真愛！
神的愛有幾個特點：
1.仁義：公正、正直，神的愛有原則，惟有依約行事的人才能經歷神的幫助。
2.公平：審判後的公義；有時神透過審判來拔除我們生命中的罪惡，我們要甘心樂意被神修剪。
3.慈愛：良善慈愛，永不改變的愛；強調神愛的豐盛、廣大、長久、良善。
4.憐憫：如同在母胎中似的慈悲與憐憫，將我們抱在懷中、乳養引導。
5.誠實：堅固忠誠、穩定不移的愛。
神這樣愛我們，神也期待我們能這樣回應神的愛。

三、經文結構：
(a) 01-05上 神的第一個懲罰：土地不效力。
(b) 05下-07 神的第二個懲罰：阻止追求所愛，直到轉回身旁。
(c) 08-13 神的第三個懲罰：拜巴力，神收回恩典。
(d) 14-15 轉捩點：神勸導以色列要轉回。
(c’) 16-17 神積極回應第三個懲罰：除掉巴力。
(b’) 18-20 神積極回應第二個懲罰：重新迎娶以色列回到身旁。
(a’) 21-23 神積極回應第一個懲罰：土地效力。

四、結構亮光：
Q：本章結構中，神給拜偶像者什麼刑罰？在復興後又給人什麼應許、祝福？
參考經文結構，本章採對稱型結構，前面abc是神對拜偶像者的刑罰；後面c’b’a’則是神除掉刑罰並重新賜恩。
 
a的部分：關於土地，出現憐憫、子民、地。
vv.1-4因著背叛神而與神隔絕，v.3因此大地荒涼，如乾旱之地，所以飢渴而死，顯露出赤身露體的羞辱；v.4 因著背叛，兒女遭受刑罰。
曠野：v.3是刑罰的地方，v.14竟是得著安慰的地方！何等奇妙，我們生命中最黑暗的地方，也是能最大經歷神的地方，感謝主！
v.2要責備母親：好像神對以色列的聽眾控告以色列，或是提醒下一代的以色列人不要效法上一代的以色列人背叛神。
當妻子先離棄夫妻之約時，結果是丈夫必須離棄妻子。
當我們拒絕神到一個程度，將被神所拒絕，也就是不再有悔改的機會。
v.3作者以曠野形容淫婦的收場，是對巴力敬拜的諷刺，因百姓以為巴力能帶來雨水滋潤旱地、厚賜百物。
vv.21-23當復興臨到，v.21神要重新垂聽神子民的禱告，並且讓天降下甘霖滋潤大地，大地就生出五穀新酒，神親自栽種、神親自憐憫。
 
b的部分：關於婚姻，回到神的身旁。
vv.5-7離開神，追求偶像，隨從、追隨所愛的，甚至把神給我們的餅、水、油、酒，當成是偶像巴力所賜的，因此神要興起管教，要堵住他們的路，使他們發現自己的軟弱，看見自己可憐的光景，而回到神的面前。
v.7人的努力不成功。v.7追求所愛的：神應當是我們的最愛，但當我們離開神，去追求許多的東西，神讓我們失敗是極大的恩典與保護，因為一旦成功了，我們就忘了自己是誰，也就不會回到神的面前了，所以我們要為著失敗感恩。
vv.18-20回到神的面前，神重新聘我們為神的妻子，並且以仁義（公正、正直）、公平（審判的公義）、慈愛（善良、慈愛、喜愛）、憐憫（如同在母胎中般的慈悲憐憫）、誠實（堅固、忠誠）聘我們為神的妻子，並且使我們真正認識神。
大地也因著我們與神和好，重新恢復應當有的秩序，走獸、飛鳥、昆蟲不傷害人，大地遠離爭戰，人們可以安然躺臥。
 
c的部分：關於巴力。
vv.8-13人用神所賜的金銀、五穀、新酒獻給巴力、事奉巴力；v.9神要除掉五穀、新酒，顯出人的醜態，v.11神要除掉人的歡樂、宗教儀式，那些表面敬拜神，內裡卻是拜偶像的儀式，神拒絕接受！
v.12神要除掉葡萄樹、無花果樹，這些人用以拜偶像的東西（3:1）被神除掉，v.13燒香、耳環種種飾品被獻給偶像的，神都要除掉。
 
vv.16-17當神復興以色列以後，巴力完全從以色列人中被除掉，人不再用巴力（我的主）這個名號，徹底離開拜偶像的罪惡，並且與神建立伊施（我的丈夫）這樣親密的關係。v.16信仰從「我主」利益交換式信仰到「我夫」真情真愛的信仰！
當人犯罪後，神的刑罰很嚴厲，但是當人悔改，重新回到神的面前，神必因著祂的慈愛挪去所有罪惡與刑罰，使加倍的復興臨到，這是神給我們的恩典。
 
反思問題
過去我是否曾經歷遠離神的苦境，也曾經歷神憐憫的恩典與平安？我當如何緊緊抓住耶穌？
 
Q：從咒詛到祝福的轉彎處在哪裡？我們要如何回應神？
改變的關鍵在於：vv.14-15神主動勸導人、尋找人、安慰人。
v.14神引導我們經過曠野，卻到平安之地；神也親自安慰我們，用真理勸導我們。
v.13我們明明忘記神，神應當是忘記我們，但是神卻仍要勸導與安慰。
神給我們的話語，不只是安慰，也是引導，祂主導、掌管我們的人生，而我們應當樂意把自己放在神的大手中，求主引導。
v.15災難谷卻成為希望之門，過去種種的眼淚、災難，卻要經歷神奇妙的拯救大能，如同詩篇84篇一般，流淚谷成為泉源地。
詩84:6 他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福蓋滿了全谷。
 
v.15「從埃及地」是追念神的慈愛拯救受壓制以色列民的標記；但對此時的聽眾而言，埃及卻反而隱含著再受壓制、捆綁的危機，表示了神即將興起的刑罰，與刑罰後面的復興。
v.15她必在那裏應聲；當我們回應神、讚美神，神就大大應允我們，重新與我們立約，建立最美好的關係，如同以色列當年出埃及所經歷的恩典。
 
神正在等候我們的回應：
1.曠野成為安慰：v.14神要勸導，我們要聆聽；
2.苦境成為指望：v.15我們應聲就是要順服神；
3.謀利成為真情：v.16我們要真正愛神。
今日我們經歷復興、回應神的關鍵在於：聆聽神的引導，得著主的安慰，並且大力讚美，大力聽道、信道、行道，回想過去蒙拯救的經歷，感恩地抓住耶穌！
 
反思問題
我是否常常聽得見神的聲音？我是否常常讓神聽見我的禱告與讚美？我當如何行？

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一、思想問題：當神說要接手我們的婚姻、愛情，我們是否甘心樂意交給神，並完全委身？我的愛情是否表達了我對神的愛？

二、鑰節：
1:2 耶和華初次與何西阿說話，對他說：「你去娶淫婦為妻，也收那從淫亂所生的兒女；因為這地大行淫亂，離棄耶和華。」
整個時代對神的態度，就是淫亂犯罪，離棄神、拜偶像，而神卻用極大的愛重新呼召我們，如同先知重新娶淫婦為妻！
這是極大的愛，卻也是極大的忍耐與等候！作神僕人的，願意為主付多大的代價，決定了能夠被神使用的程度，呼求主使我們真正委身順服，真正討主喜悅。

三、經文結構：
01 先知的時代背景。
02-09 先知娶淫婦生三子：耶斯列、不蒙憐憫、非我民。
10-11 將來復興。

四、結構亮光：
Q：何西阿娶淫婦、生了三個孩子，神用對孩子的命名來傳達信息，三個孩子的名字分別代表什麼？
1.婚姻：先知何西阿在北國以色列事奉，當時整個以色列離棄神、拜偶像，而先知被神吩咐要去娶淫婦，表達神對這群淫亂子民的愛從來沒有改變，正迫切渴望神的子民回頭。
v.3「滴拉音」：於原文與「無花果餅」相似，「滴拉音的女兒」可作喜愛無花果餅的女子，與喜愛葡萄餅者（即拜巴力者，參3:1）意思相近，歌篾可能是拜巴力者。
 
2.大兒子：v.4耶斯列；
1）意思是「神撒種」，指成長和繁盛；v.11 耶斯列的日子是繁榮復興之日，百姓雖被分散於異邦，但神會招聚他們，把他們「栽種」於自己的土地上。
2）意思是「神分散」，暗示耶戶犯罪要受審判，北國要被擊打；
耶斯列也是地名，以色列的將軍耶戶在這裏發動政變，刺殺以色列王約蘭（亞哈之孫）、猶大王（亞哈斯）、耶洗別（王下9:17），建立耶戶王朝，他這麼做表面上是聽神的命令，但其實是出於自己的政治野心的血腥行動，而當時的以色列君王耶羅波安就是耶戶的曾孫，神要追討這罪，要把以色列國家滅絕！
王下9:17 有一個守望的人站在耶斯列的樓上，看見耶戶帶著一群人來，就說：「我看見一群人。」約蘭說：「打發一個騎馬的去迎接他們，問說：平安不平安？」
反思問題：
神是公義的神，祂必興起公義的審判，欺壓人者必被欺壓、搶奪人者必被搶奪，我們當如何戰兢預備自己面見神？
3）與「以色列」一詞同音，表達了以色列人的命運；
v.5 神要刑罰，因此將在同樣的地點施行審判，這是耶戶稱王的關鍵戰役，也將是以色列家敗亡的關鍵之地。
亞哈搶了義人拿伯的田地，而亞哈家族約蘭，就在這塊田地中被殺（王下9:21）。
 
3.二女兒：v.6羅‧路哈瑪──不蒙憐恤。
過去神一再包容憐恤，但是以色列不斷積蓄神的憤怒，因此神不再憐憫。
v.7 相對的，神卻要憐憫猶大，使猶大得救；得救的方式是靠耶和華神，不是靠弓、刀、爭戰、馬兵！這些財富、軍事都是耶羅波安時期所誇口的，但是神要敗壞這些東西，使靠著這些而驕傲的誇口者完全敗退。
 
4.小兒子：vv.8-9羅‧阿米──以色列不再是神的子民，神也不做他們的神。
 
先知把自己放在這個啟示中，用婚姻、家庭、兒女來經歷神的心痛！服事主的人，必須有一個心理準備，就是我們要體會神的心痛、神的眼淚，也要承受許多人心的剛硬、背叛、謊言，這些是人對神的態度，我們要對人的罪惡有深刻的認識。
 
Q：vv.10-11 傳達了將來的復興，給我們什麼盼望？
神在嚴厲的刑罰過後，神似乎很擔心百姓們灰心，因此立即給予憐憫、恩典的信息！這裡是abba對稱型結構，顯示神所作的顛覆性奇妙的工作：過去不是神的子民，如今重新成為神的子民；過去是被審判之地，如今成為復興之地！
a v.4 耶斯列成為審判之地
→b v.9 非神的子民
→b’ v.10 成為神的兒子
a’ v.11 耶斯列成為復興之地
v.11「這地」有兩個解釋：
1.外邦被擄之地：意思是以色列民將從被擄之地歸回，與猶大聯合。
2.本地迦南地：在神的應許地中大大蓬勃發展。
 
反思問題：
神樂意在我們生命中做拯救與憐憫的工作，什麼是我今日的軟弱、困境？神會在我的軟弱中做什麼樣拯救的工作？

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一、思想問題：末日會有什麼危機？我們如何得勝？

二、鑰節：
12:2 睡在塵埃中的，必有多人復醒。其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。
舊約清楚提到復活的經文並不多，本節是最清楚的一節，提到所有死人將要復活，並承受另外一次的審判。我們都是面向永恆的人，永恆遠比今生長，我們在短暫的今生裡，應當緊緊抓住耶穌、討神喜悅，好使我們可以坦然無懼面對永恆、得勝末日！
伯19:26 我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見神。
賽26:19 死人要復活，屍首要興起。睡在塵埃的啊，要醒起歌唱！因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人來。
結37:5 主耶和華對這些骸骨如此說：『我必使氣息進入你們裡面，你們就要活了。』

三、經文結構：
01-04 末日光景。
05-12 何時應驗。
13 給先知的保證。

四、結構亮光：
Q：本章針對末日給我們什麼預言、什麼提醒？
 
1.大災難：v.1前所未有的大災難；末日是越來越危險的時代，我們要恐懼謹慎！v.11有毀壞可憎之物，聖徒要預備心承接末日信仰的逼迫危機。
 
2.清楚的審判：v.1名字記錄在冊上的，將得拯救。v.2人從死亡中起來，接受第二次的審判，有得著永生的，有被羞辱的；v.10智慧人能夠明白神的話，自潔並被熬煉，也有惡人繼續行惡。
本章與啟示錄的呼應：
v.2復醒，參考啟20:4。
啟20:4 他們都復活了，與基督一同作王一千年。
vv.1-2按著冊子來審判，參考啟20:12。
啟20:12 我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。
 
3.有知識卻沒有智慧：v.4在今日資訊爆炸時代，知識會大量的累積，末日更是如此；但是神的書卻是封閉的，人離開神要尋找智慧，是緣木求魚（耶8:9）。
耶8:9 智慧人慚愧，驚惶，被擒拿；他們棄掉耶和華的話，心裡還有甚麼智慧呢？
 
4.神的工作有定時：v.6但以理問神異象實現的日子，v.7神預定了三年半，v.11提到1290天，v.12要等候1335天。
這個數字的解釋：
1）象徵性解釋：預表敵基督逼迫的時期，從1290天到1335天，強調要繼續忍耐等候。
 
2）準確時間：時代主義認為v.7三年半就是七十個七的最後一個，七年災難期的「一七之半」（9:27下半節），就是1260天，是大災難的日子。
但9:27 一七之內，他必與許多人堅定盟約；一七之半，他必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的如飛而來，並且有忿怒傾在那行毀壞的身上，直到所定的結局。
v.11的1290天，就是三年半再加上30天，為基督降臨，拯救以色列、審判列國的時間。
v.12的1335天，就是1290天再加上45天，為清理哈米吉多頓大戰後的戰場，為要潔淨聖所並分別為聖的日子，接著安排千禧年國的組織，然後就正式進入千禧年國度。
 
Q：在末日神給祂的子民什麼寶貴的應許？
 
1.得永生：v.1名在冊上的必得拯救，v.2得著永生。
 
2.發光照耀：v.3如同明光照耀，直到永遠，聖徒成為神的見證人，成為榮耀的器皿。
 
3.得智慧：v.4,9對不信的人，神的話語是封閉的，但是對於神的子民、智慧人，v.10卻能夠明白神的話語，得著末日的智慧，做智慧的選擇，並且起來教導人認識真理、回應真理。隱藏封閉也可翻譯為：小心保存神的啟示，用高度戰兢的態度來教導人認識神的話語。
 
4.得聖潔：v.10在苦難中被熬煉，成為聖潔，清淨潔白。
 
5.得保護：v.11有毀壞之物，有逼迫危險，v.12但是等候神的便為有福。v.13得著平安、安歇、復活得勝，可以享受永遠的福分。
整本但以理書充滿了爭戰、危險、火窯、獅子坑、審判的異象、政治的動盪，但是結尾卻是：得著安歇，享受福分；不論我們在地上經歷多少的戰爭、危難，神總是在永恆中為我們預備了天上的家鄉，使我們可以回家，這是極大的恩典與祝福。

五、反省問題：
末日聖徒要承受苦難、危機，與神的審判，我們是否預備好心得勝末日？神給我們什麼恩典？
我們身處末日危險的時代，但是神給我們更大的得勝與榮耀是什麼？我們當如何把握機會與人分享這福音的好消息？

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一、思想問題：末日政治動盪，什麼是我們的盼望與選擇？

二、鑰節：
11:32 作惡違背聖約的人，他必用巧言勾引；惟獨認識神的子民必剛強行事。
北國敘利亞與南國埃及，南北征戰都要經過聖地，在地理位置上，聖地有重要的涵義。君王要攻擊聖民、攻擊神的子民，除了軍事武力的攻擊，也用圓滑、諂媚、詭計來攻擊神的子民，許多人在政治迫害、利益引誘下妥協；但是相對的，也有許多認識神的子民，剛強拒絕世俗，選擇敬畏主、跟隨主。
末日是危險的日子，是許多攻擊的日子，我們要戰兢，更要竭力認識神，使我們得著智慧與跟隨耶穌的恩典！

三、經文結構：
01-02 波斯時期：四王。
03-04 希臘時期：勇敢王亞歷山大。
05-20 南方王（埃及多利買王朝）與北方王（敘利亞西流古王朝）相爭：05-08一次；09二次；10-12三次；13-20四次。
21-35 西流古安提阿哥四世時期：21-24奸計得國；25-27與埃及爭戰；28-35 兩次迫害選民。
36-45 災難時期（任意的王）：36-39 王的行事；40-45 王的結局。

四、結構亮光：
Q：此章但以理預先看見了將來國際政局的興衰，經文中的國家、君王指的是什麼？給我們什麼提醒？
 
可以區分五個時期：
1.波斯時期（vv.1-2）：
提到的波斯四王分別是：居魯士（主前550-530年）、甘比西斯（530-522年）、大流士（522-486年）、亞哈隨魯（486-424年）。
 
2.希臘時期（v.3-4）：
v.3勇敢王，是亞歷山大（主前336-323年），死後因為兒子過於年幼，國度被四個將軍瓜分，希臘最後亡於羅馬。
 
3.南方埃及王與北方敘利亞王相爭（vv.5-20）：

首次戰爭vv.5-8
南方埃及王：多利買王朝
v.6多利買二世（主前285-246年） 女兒嫁給安提阿古二世。
v.7多利買三世（246-221年）獲勝。
北方敘利亞王：西流古王朝
v.6安提阿古二世（261-246年）
v.7西流古二世（246-226年）

二次戰爭v.9
南方埃及王：多利買王朝
多利買三世，獲勝。
北方敘利亞王：西流古王朝
西流古二世

三次戰爭vv.10-12
南方埃及王：多利買王朝
vv.11-12多利買四世（221-203年）獲勝。
北方敘利亞王：西流古王朝
v.10西流古三世（226-223年）

四次戰爭vv.13-20
南方埃及王：多利買王朝
v.17多利買五世（203-181年）
北方敘利亞王：西流古王朝
v.11-19安提阿古三世（223-187年）獲勝；v.20西流古四世（187-175年）。

v.6史載南方王多利買二世之女比利尼斯曾嫁給北王安提阿古二世，迫其與元配老底嘉離婚，但南王死後北王又恢復老底嘉的后位，把比利尼斯處死。
v.7因而引起比利尼斯的兄弟前來報復，「一子」：指多利買三世。他率軍侵入北國，獲勝一時，北王西流古二世還擊，結果雙方爭戰不休。
 
v.17北王把女兒嫁給南王多利買五世，企圖敗壞埃及，那知弄巧成拙，自己的女兒反與丈夫起來反對他。
v.18北王進攻地中海沿岸地區，被羅馬軍隊打敗，v.19最後自取滅亡，於廟中被刺。
v.20接續者為費路巴德（西流古四世），他是個橫征暴斂的人，結果遭屬下毒殺。
 
4.西流古安提阿哥四世時期（vv.21-35）：
vv.21-24安提阿古四世用詭詐的方式得國，vv.25-27亦用詭詐的方式攻擊埃及，vv.28-35攻擊聖民。
v.21安提阿古四世（即依比芬尼）（主前175-163年），為人卑鄙、殘忍、詭詐，先是以巧言取得王位，然後開始一連串的侵略行動，主要目標仍是埃及。
v.22「同盟的君」：有學者以為指猶太人的祭司阿尼亞，安提阿古四世後來把他廢掉，改立耶孫為祭司。
 
他是個充滿謊言詭詐的人：v.21卑鄙的人，用諂媚詭詐的方式得國；v.23與人同盟，卻行詭詐；v.24趁人沒有防備之時攻擊得地；v.25用詭計攻擊埃及，v.27同桌吃飯，卻心懷鬼胎；v.32用巧言勾引人。
 
他攻擊神的選民：
v.28第一次攻擊，在主前170年；vv.29-31第二次攻擊，在主前168年。
v.29在第二次攻擊埃及戰役中，依比芬尼沒有什麼收獲，v.30反受羅馬駐塞浦路斯（基提）的戰船攻擊因而大敗而回。途經巴勒斯坦，v.31遷怒於猶太人，極盡褻瀆聖殿之能事，v.32神的百姓受到大遭逼。
聖徒要迎接、承受的攻擊：
1）v.31 有軍事的攻擊。
2）v.32有詭計的攻擊。
3）v.39 有金錢的誘惑。
 
v.33,35「智慧人」就是敬虔人，帶領歷史上有名的「馬加比起義」，有許多人犧牲；在大試煉中，有許多人失去信心，有的人卻始終站立得穩。
v.35這群人的勇敢與犧牲，反倒使人得著潔淨、得著祝福，殉道者的血是福音的沃土！
 
5.災難時期（vv.36-45）：
這一段的預言，學者認為有雙重的應驗：
1）一部分應驗在安提阿古四世身上。
2）二部分指更遙遠的將來，更是末世敵基督的預表（太24:15）。
太24:15 你們看見先知但以理所說的『那行毀壞可憎的』站在聖地（讀這經的人須要會意）。
v.36這位君王自高過所有的王，甚至超過所有的神，並用話語攻擊萬神之神，v.37自高自大，v.38敬拜戰神，v.39用土地、金錢來收買人。
v.40君王有極大的軍事力量，v.41許多國家都被他所擊敗，v.42列國與埃及都無法逃脫，v.43勝過埃及與利比亞等國人。
 
v.44最後的爭戰，可能指向末日敵基督者的戰爭；v.45聖山就是錫安山，是個重要的基地，君王在此設立宮殿與帳幕，就是處在自居為神的位置，至終將導致滅亡！
帖後2:8 那時這不法的人必顯露出來。主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。

五、反省問題：
在政治的逼迫中、環境的挑戰中，我最擔憂的是什麼？我身邊是否有智慧人？我是否是忠於神、祝福人的智慧人？

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一、思想問題：當我們禱告似乎沒有答案時，什麼是我們的盼望？

二、鑰節：
10:11-12 他對我說：「大蒙眷愛的但以理啊，要明白我與你所說的話，只管站起來，因為我現在奉差遣來到你這裏。」他對我說這話，我便戰戰兢兢地立起來。他就說：「但以理啊，不要懼怕！因為從你第一日專心求明白將來的事，又在你神面前刻苦己心，你的言語已蒙應允；我是因你的言語而來。
我們需要力量來完成生活的責任，更要完成神的託付與工作，而人的力量從何而來？屬世界之人的力量從金錢、知識、經驗而來，但是屬靈人的力量來源是：
1.神的愛：「大蒙眷愛」，我們要深度知道並體會神的愛。
2.神的話：不要懼怕，要明白神的真理、神的話。
3.神的手：神的手要觸摸我們，使我們可以站立起來。
支取力量的關鍵：禱告！
因著主的應許，使我們深信從我們開始禱告的第一天，神已經垂聽並且成就了！

三、經文結構：
   01-03 禁食尋求神。
(a) 04-09 看見天使而俯伏沉睡。
(b) 10-14 啟示I 安慰：回應禱告賜下啟示。
(a) 15-18 但以理無力，神加添力量。
(b) 19-21 啟示II 安慰：屬靈爭戰。

四、結構亮光：
Q：本章但以理的禱告給我們什麼提醒與鼓勵？
 
1.禱告的迫切：v.3放下飲食、生活享受而專心禱告，渴望明白神的旨意。
 
2.禱告的忍耐：v.3,13但以理非常專心禱告了三個禮拜，這三週看似沒有發生任何事，而禱告也「似乎」沒有回應，但是但以理沒有灰心失望，繼續堅持禱告，直到神的啟示臨到。v.12神鼓勵但以理，其實從他第一天開始禱告，禱告已經蒙垂聽、蒙應允了。
9:1-3大利烏王第一年（主前538年）但以理已經開始禱告、尋求神；三年後（主前536年）但以理仍然堅持不間斷地禱告，這是忍耐的禱告，是得勝的禱告。
 
3.敬畏者的禱告：vv.8-9,15-17再三強調但以理俯伏在地、毫無氣息，表示他是恐懼戰兢地在神面前，這樣高度尊重神的態度深深蒙神喜悅。
 
4.蒙愛者的禱告：9:23,10:11,19神三次對但以理說他是大蒙神眷愛的；一方面但以理因著愛神而禱告，二方面在禱告中也經歷神的慈愛，並且天使觸摸但以理，v.19給他力量、勇敢、平安！
真愛的神推動我們禱告，禱告使我們更確知確信神的愛！
 
5.發起屬靈戰爭的禱告：v.13,21天使正在與靈界的黑暗之君爭戰，而但以理的禱告，很可能推動神的啟示，使得靈界發動大規模的戰爭，要來攔阻人明白神的旨意；也可能是天使正在和魔君爭戰，而禱告使得v.20天使特地跑來向但以理啟示神的計畫，並表明自己要再回到靈界的戰場。無論如何，顯然但以理的禱告極有份量，值得靈界大大爭戰！
我們因信稱義的子民，祈禱所發的力量有極大的功效！（雅5:16）
雅5:16 所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。
 
Q：這章使我們對靈界有什麼新的認識與看見？
 
1.撒但正在猛烈攻擊：
同樣的「君」這個字，v.13,20提到波斯、希臘的魔君，v.13,21也提到了米迦勒，可見是靈界首領的爭戰，神僕人天使正在抵擋黑暗的勢力，並且戰況是激烈的。
今天我們所身處的世界，除了可見的物質世界，更有不可見的屬靈世界，撒但正千方百計要引誘欺騙神的子民，我們不可不謹慎，要防備撒但的伎倆，警醒禱告免得入了撒但的迷惑！
太26:41 總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。
 
2.我們以禱告加入戰場：
天使也正在爭戰，神更期待我們效法但以理，以禱告加入屬靈的爭戰，加入得勝的行列。我們的禱告何等重要，這是屬靈的爭戰，使我們得勝黑暗勢力，進入光明國度，並把許多人帶入神的家。
 
3.不被外在環境所欺騙：
當時波斯王是善待以色列人，下令可以回歸故土，重建聖殿；表面看來政治對神子民是友善的，但這只是表象，實際的真相是背後有魔君的勢力，是神的子民要抵擋、拒絕的。
我們需要有超越眼界的智慧，而這個智慧從神而來，從警醒禱告而來。

五、反省問題：
我是否看見禱告的權柄與重要？我是否抓住神的命令禱告？神給我的鼓勵是什麼？
我如何以禱告與神同工、與人同工？生活中有哪些事件會催促我禱告？有哪些事情則會攔阻我禱告？當如何突破？

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一、思想問題：我所讀的聖經是否與我的生活有緊密的連結？

二、鑰節：
9:23 你初懇求的時候，就發出命令，我來告訴你，因你大蒙眷愛；所以你要思想明白這以下的事和異象。
但以理身處異邦，遠離耶路撒冷家園，但是他對故鄉故土的熱愛絲毫都沒有減退，在迫切的禱告之下，他閱讀思想神的話語，而領受了神的異象，看見末日的光景。這一節給我們寶貴的提醒：
「初」懇求：當我們剛剛開始禱告，神已經工作了，已經應允了。
「大蒙眷愛」：神是在極大的愛中向我們啟示，神願意對我們這一群軟弱的人說話，這本身就是極大的恩典。
「思想明白」：神的話語要讓我們清楚地看見未來，使我們準確地跟隨耶穌！

三、經文結構：
01-02 關鍵時刻：發現神的話。
03-19 關鍵禱告：03-04 敬拜神的屬性、作為；05-15 認罪；16-19 代求。
20-27 天使啟示：七十個七。

四、結構亮光：
Q：這段vv.1-19用了大篇幅說明但以理的禱告，他禱告的起點是什麼？禱告的內容是什麼？給了我們什麼提醒？
 
壹、禱告的起點：
1.對真理的認識：v.2耶利米書提到耶路撒冷要荒涼70年，而時間已經近了，因此大力禱告。v.2耶利米的書信鼓勵了但以理，而但以理的書信鼓勵了使徒約翰，這是聖徒相通、屬靈的鼓勵，我們當下不能明白為主做的工作將有何永恆的價值，但是我們就是要勇敢往前行！

2.對百姓的真愛：v.1朝代更替， v.2但以理所關心的是神的百姓、神的子民。
 
3.真正悔改：v.3禁食、披麻蒙灰，付代價真正悔改。但以理並未自義而將百姓的罪惡置身事外，卻如同摩西、以斯拉那樣地為百姓獻上禱告，而義人的禱告深深蒙主喜悅。
 
貳、禱告的內容：
1.敬拜：雖然身處異邦、國家淪陷，v.4但是但以理仍然宣告神是至大、至能、至可畏的神，並且宣告神仍要守約、施行慈愛；這是極大的信心宣告！
 
2.認罪：vv.5-15這一段用了三個罪惡、罪孽、犯罪的字詞，用不同的字眼來表達相同樣的悔改。
v.5承認道德上行惡；v.6,10,11在屬靈上抵擋、拒絕神的話；v.7,12-15今日所承受的刑罰是罪有應得，不論是被擄的還是留在耶路撒冷的子民，v.8所有人，包括君王、首領、列祖皆犯罪；v.15承受了最大的恩典，卻是最得罪神的一群人。
 
3.代求：vv.16-19呼求主垂聽。
1)v.16呼求神向耶路撒冷轉離怒氣。
2)v.17呼求神垂聽禱告，再次光照、憐憫。
3)vv.18-19憑著神的憐憫，而不是靠自己的義行：我們是稱為主名下的子民。v.16不斷提醒神：「這是你的」、「你的城」、「你的山」、「你的民」；這一切所有權是神的，也求主透過這一切來彰顯榮耀祂自己的名！
 
參、禱告的祝福：
1.神垂聽禱告：v.23當我們剛剛開始禱告時，神就應允了，並且差遣天使帶來啟示信息；使人可以明白末日的光景。
 
2.蒙神所愛：v.23得著神的鼓勵與大愛是大蒙眷愛之人，禱告最美之處，是我們深刻地知道神愛我們，我們也單單為了神而做；那樣深刻美好的關係，當是我們的期待！
 
3.祝福後代：v.24異象的啟示，目的是除掉罪惡，帶來永義，先知不只是自己要思考明白，更要將信息記錄下來，祝福後代。
這一章的時間點約在主前538年，與6章是同樣的時間，因著不懼怕獅子坑而堅持的禱告，就帶來極大的祝福。
因著他的禱告，也促使了王下令回歸，才能讓所羅巴伯與約書亞帶領百姓回歸；明白神心意的人，才能帶給別人真實、深刻、永恆的祝福。
 
Q：天使所啟示的七十個七怎麼解釋？給我們什麼提醒？
 
v.24整個預言主要是關於猶太人與耶路撒冷的命運，神向祂的百姓預告彌賽亞救贖的日期，這是一段很複雜的經文，有許多不同的見解。
1.七與七十是準確的數字，還是象徵性的數字（代表完整的時期），學者尚有爭辯。
2.這三個階段，是連續性的，還是有間段的，學者仍在討論。
3.對於這七十個七有以下四種解釋：

歷史解釋（自由派）
7個七：被擄到回歸（主前587-538年）
62個七：古列到大祭司安尼亞三世（主前538-171年）
第70個七：大祭司被暗殺到安提阿古逼迫，馬加比起義（主前171-164年）

傳統解釋（教父）
7個七：古列下詔到以斯拉尼西米（主前538-444年）
62個七：尼西米到基督降生（主前444年到主後4年）
第70個七：基督道成肉身到再來。

表象解釋（改教家）
7個七：被擄到基督降世受死（主前538年到主後33年）
62個七：教會時代
第70個七：一七之半，敵基督出現；後半基督再來。

間隔解釋（基要派）
7個七：亞達薛西王下令重建耶路撒冷（主前444年）。
62個七：到基督入城（主後33年）
第70個七：間隔：教會時代、七年大災難

若採基要派立場：
經文：v.25七個七
解釋：居魯士元年（主前444年3月5日）到以斯拉，尼希米所完成的工作。

經文：v.25 六十二個七
解釋：以斯拉、尼希米的竣工至耶穌進入耶路撒冷（主後33年3月30日），聖城要完全重建。

經文：v.26 受膏者剪除
解釋：1.受膏者被剪除，即基督被釘受死（主後33年）；2.聖城、聖殿被毀。

經文：v.26 一王；v.27那行毀壞可憎
解釋：指羅馬的提多將軍。他於主後70年夷平聖城、焚毀聖殿，猶太從此亡國，他們終必遭受神忿怒的報應。

經文：v.27「他」
解釋：彌賽亞。基督藉著死，為祂的子民取得救恩，親身擔當了多人的罪，使新的恩典之約得以奏效，徹底解決罪惡的捆綁，從此廢止猶太人的祭祀。

v.24「封住」異象和預言：指異象和預言因得到應驗而被證實。雖然我們仍有不清楚之處，但是我們仍要憑著信心相信應許正在成就！

五、反省問題：
今天什麼是我禱告的動力？我是否曾經歷禱告蒙垂聽的恩典與祝福？我要如何更新我的禱告？
什麼是抓住神心意的禱告？我是否在禱告中更認識神，這是否激發我願意更多禱告的心意？

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一、思想問題：人的驕傲自大可能會帶來什麼大危機？

二、鑰節：
8:25 他用權術成就手中的詭計，心裏自高自大，在人坦然無備的時候，毀滅多人；又要站起來攻擊萬君之君，至終卻非因人手而滅亡。
本章但以理看見未來的政治動盪，巴比倫、瑪代波斯、希臘一代代的興起、衰亡，看見地上君王抵擋神、攻擊選民、踐踏神的聖所，他們狂傲自大，似乎可以毀滅許多人，並權傾一時，但是最終卻要滅亡，且非因人手而滅亡，而是神親自的審判。
聖徒該如何看待地上的政權、政黨輪替？我們要把盼望放在地上的政治，還是放在永恆的神國度中？

三、經文結構：
01-14 啟示異象：1-4 公綿羊；5-14 公山羊。
15-27 解釋異象：15-18 但以理驚奇俯伏；19-26 天使解釋；27 但以理驚奇俯伏。

四、結構亮光：
 
Q：本章關於公綿羊、公山羊的異象，代表歷史上什麼事件？給我們什麼提醒？
 
領受異象的時間為主前553年，巴比倫王伯沙撒王年間，預言到了24年後（主前529年）巴比倫亡國，以及後代的歷史發展，一直看到了主前165年的事。
vv.1-4公綿羊
v.20瑪代波斯國，綿羊是瑪代波斯的國徽。

vv.5-14公山羊
v.21希臘於主前331年殲滅波斯。

v.5非常的角
v.21第一個王，亞歷山大大帝，建立希臘帝國。

v.8四個角
v.22主前323年，亞歷山大死亡，帝國分裂為四個帝國，就是繼亞歷山大之後爭霸的四名大將！

v.9小角極強大，踐踏聖殿
v.23指敘利亞王依比芬尼（安提阿古四世），攻擊榮美之地即巴勒斯坦，肆意殘害神的聖民，並且妄自尊大，攻擊神，強迫猶太人廢棄獻祭和聖所，且用不潔的牲畜獻祭，污辱聖殿。

v.14二千三百日
v.26約等於主前171-165年，依比芬尼褻瀆聖殿、逼迫猶太人的時期。

這些君王失敗的原因：v.4,8,9,10,11,25「自大」，從伯沙撒、瑪代波斯、希臘皆因自大而敗亡，他們覺得可以v.4為所欲為、任意而行，v.9,10,11自以為高過天象、高過聖民、高過神。
v.8就在他們最強盛的時候，神要審判折斷，v.25 至終非因人手滅亡，而是神親自的刑罰與審判，我們當何等戰兢！

Q：先知但以理在這個異象中扮演什麼角色？我們如何明白神的旨意？
 
1.擁有超越的眼光：
v.15在世界政治紛亂、強權橫行中，先知的眼光超越了地上的混亂，因此看見了天上的寶座及神的榮耀。
呼求主使我們不定睛在世界的變化，而專心仰望天上的寶座，求主賜下屬天的智慧與眼光給我們。
 
2.領受超級的信息：
但以理聽見天使的聲音及異象的解釋後，v.17,27兩次提到他俯伏在地、驚惶恐懼。人的智慧、能力無法承載神啟示的重量，因此雖敬虔如但以理也仍然懼怕、無法明白。今日許多人尋求屬靈的恩賜，卻沒有付代價追求屬靈生命的重量，很可能所得的恩賜、異象不是在建造生命，而是沉重打擊與拆毀。
 
3.得著超級的幫助：
v.18在人的軟弱中，神要賜給我們力量，使我們可以站起來承受神的啟示。我們雖軟弱但有神的幫助，願我們專心定意尋求神。
 
4.保存超級的信息：
v.26神吩咐要封住異象，可能意指保密或小心保存神的啟示，這啟示留待未來讓人可以閱讀明白。我們從神領受的話語、啟示、異象與託付，要小心保存並忠心持守，不需要想著別人的禾場，應專心耕耘在自己的地土上，將神現在給我們的託付做到最好來獻給主。
 
5.踏實活在地上：
v.27但以理繼續辦理王的事物，他已經清楚看見未來這個國家的衰微，但是他對現在的工作仍舊沒有絲毫馬虎！我們是否太過於定睛「未來的」、「天上的」事，以至於忽視、藐視、枉顧我們在地的責任？
領受啟示異象並非要離群索居、枉顧今日職分，而是要在地上作光作鹽，與天上的主同工，求主幫助我們過一個平衡討主喜悅的生活。

五、反省問題：
基督徒會有遭遇逼迫的時候，我們是否願意相信並等候神，深知神的拯救與安慰必來到？
我如何保存神的話、神的使命與託付？我是否戰兢警醒、討主喜悅？

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一、思想問題：我們處在政治紛亂的時代，什麼是我們的盼望？

二、鑰節：
7:17-18 這四個大獸就是四王將要在世上興起。然而，至高者的聖民，必要得國享受，直到永永遠遠。
兩個世界的對比，屬世界的人只能看見地上的政權興衰；但是屬靈的人卻看見至高者在國度中掌權，並且要把國度賜給我們。真正掌權者，並非地上政治、軍事、經濟的領袖，而是屬靈的領袖，因此基督徒要認識神，加入神榮耀的國度行列！

三、經文結構：
(a) 01-08 異象I：地上帝國的興衰──四獸。
(a) 09-14 異象II：天上神國的榮耀。
(b) 15-18 異象講解I：四個帝國。
(b)19-28 異象詳解II：第四帝國。

四、結構亮光：
Q：本章但以理看見四獸的異象，代表什麼？與神子民有什麼關係？
 
本章四獸的異象與2章人像的四個部分一樣，代表四個國家。它們出現在神的救恩歷史中，與神的百姓關係密切；以色列人因悖逆而受管教，被神交給外邦人，使他們在苦難中體驗神的公義。

第2章
2:37-38 金頭（代表：巴比倫）
2:39 銀臂胸（代表：瑪代波斯）
2:39 銅肚腰（代表：希臘）
2:40 鐵腿泥腳（代表：羅馬）
2:45 非人手所鑿的石（代表：基督國度）

第7章
7:4 鷹翅獅（代表：巴比倫）
7:5 站立熊（代表：瑪代波斯）
7:6四翅豹（代表：希臘）
7:7-8 十一角獸（代表：羅馬）
7:9-14 亙古常存坐寶座（代表：基督國度）

第8章
8:3-4雙角公綿羊（代表：瑪代波斯）
8:5-9獨角公山羊（代表：希臘）
 
v.3 海：象徵人類世界，或是抵擋神的世界。
 
1.第一獸：代表巴比倫，聖經常把巴比倫比喻為獅子或老鷹，而有翅膀的獅子是巴比倫的國徽；
v.4獅子的翅膀被拔去，代表即將要亡國；但以理見此異象的時間是主前553年，而巴比倫國於主前539年亡於瑪代波斯，先知清楚看見24年後帝國的衰亡。
也可說明尼布甲尼撒王的經歷，因著驕傲使人心轉變為野獸心，降卑之後又從野獸的心轉回到人的心（4:16）。
 
2.第二獸：代表瑪代與波斯。
v.5旁跨而坐：原指一邊身子挺起，或一腳舉起準備進擊之勢。一邊高一邊低的情景，代表瑪代和波斯二國實力不相等，而波斯的勢力遠超瑪代。
「三根肋骨」的解釋：
1）一個概括數字。指此獸仍不滿足，繼續南征北討，吞吃列邦。
2）併吞的三個國家，就是巴比倫、呂底亞、埃及。
3）或指三個巴比倫王，就是尼布甲尼撒、以未米羅達、伯沙撒；或是巴比倫的三個首都。
 
3.第三獸：代表希臘。
v.6「豹」以行動迅速和聰明馳名；以豹代表亞歷山大的希臘帝國，以迅雷不及掩耳的速度征服各國。
「四個翅膀」：可象徵迅速的征服霸業。
「四個頭」：
1）地的四方，指亞歷山大所建立起的普世性國度。
2）代表四個將領所管轄的四區。
 
4.第四獸：代表羅馬。
v.7「頭有十角」，v.24是「十王」；角是力量的記號，代表君王，也可解作分歧的政權。
v.8「小角」：預表與神為敵的敵基督，也有解釋為亞歷山大的後繼者中的敘利亞王依比芬尼（即安提阿古王四世），此王曾極力逼迫猶太人，褻瀆聖殿。
 
這些國家都曾逼迫屬神的聖民：v.21地上的政權要攻擊神的選民，甚至得勝；v.23要吞吃全地，踐踏各國；v.25抵擋神，攻擊並折磨選民，改變律法。

v.25「一載、二載、半載」有兩個解釋：
1.耶穌在世三年半的事奉。
2.象徵的數目，指神的選民遭遇逼迫的時期。他們受苦本是一步一步加深，應該是一載、二載、四載，繼續下去，但神縮短了選民受苦的時間。
雖然敵人強悍，但是v.26他的權柄要被奪去，被完全毀滅！
 
Q：在國際政治動盪中，天上的寶座給我們什麼盼望？
 
v.9在世界政治紛亂、強權橫行中，先知的眼光超越了地上的混亂，直接看見了天上的寶座，而神的榮耀在其中，這是一個極重要的看見！
「上頭」：亙古長存，直到永遠的神！
「衣服潔白」：無任何污穢！
「輪像烈火」：面前也有火，聖潔的主用焚燒的力量來工作！

v.10「從他面前有火，像河發出」：象徵神的刑罰必然臨到，敵人不能逃避，定遭焚斃。
「案卷」記錄了四獸和小角的罪行，新舊約聖經同樣指出神用書卷記錄人一切的行為。
 
v.13人子：有學者討論是天使、歷史人物、忠心的猶太人、舊約的彌賽亞，而新約則清楚的指向耶穌！
耶穌駕雲降臨：太26:64 耶穌對他說：「你說的是；然而，我告訴你們，後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。」
 
耶穌得著所有的權柄：啟7:9-10 此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝，大聲喊著說：「願救恩歸與坐在寶座上我們的神，也歸與羔羊！」
 
v.18,22,27不單是神的國度是永遠的，神的聖民也將要得著國度，直到永永遠遠。v.27所有敵對的勢力要降服在神的面前，真正悔改抓住主。
v.28 但以理雖然懼怕，但是仍把異象存記在心；我們也呼求主使我們每時刻抓緊神的道！

五、反省問題：
我們是否正遭受環境、政治、惡人的攻擊？是否經歷有更大的保護與能力？
我們今日的眼光是定睛在這世界、地上的一切變動，還是專心看天上的寶座呢？求主把專心仰望神的智慧與眼光給我們！

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一、思想問題：當政府、老闆、老師、父母的命令違背神的命令，我們要堅持神的命令可能會有什麼危險？我們的選擇應該是什麼？

二、鑰節：
6:10 但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自己家裏（他樓上的窗戶開向耶路撒冷），一日三次，雙膝跪在他神面前，禱告感謝，與素常一樣。
但以理正在面對兩個君王的衝突，到底要順服地上的君王，以逃避獅子坑的苦刑，換取眼前的平安；還是要順服天上的君王，以逃避永恆的烈火，換取永恆的平安？
但以理勇敢選擇順服天上的君王，拒絕向地上君王俯伏呼求、搖尾乞憐，堅持勇敢見證，將感謝歸於天上的君王。
接下來的經文讓我們看見，地上君王的昏庸無力、天上君王的大能大力；仇敵的計謀失效，顯出敗壞，受難的獅子坑成為彰顯神蹟、公義刑罰的獅子坑！
但以理可以這樣勇敢的關鍵在於「素常一樣」，平日的禱告，決定戰場上的勇敢；平日的感恩，決定戰場上的歡呼！

三、經文結構：
(a) 01-03 引言：但以理在朝中被高舉。
(b) 04-09 仇敵密謀處死他。
(c) 10-18 但以理被丟到獅子坑，王心煩。
(d) 19-22 高潮：安然無恙。
(c’) 23 被帶出獅子坑，王欣喜。
(b’) 24 仇敵被處死。
(a’) 25-28 結論：進一步高舉但以理和神。

四、結構亮光：
Q：從但以理的危機困境中，我們可以思想，大神蹟帶來什麼大祝福？
 
但以理經歷的大神蹟，所帶來的大祝福：
1.獅子坑中的平安：
因著堅持真理而被丟在獅子坑中，v.22神卻差遣使者封住獅子的口，使但以理平安無事。
 
2.仇敵滅命：
仇敵再三密謀要陷害但以理：v.6,11,15「紛紛聚集」，可以翻譯為：彼此串通；幾乎整個政壇都在攻擊但以理！
但當神施行大拯救後，v.24君王吩咐把陷害但以理的大臣都丟到獅子坑，讓所有的政敵、惡人一次滅絕，無法再興風作浪來傷害但以理與猶太人，敗壞整個國家。

3.君王高舉神：
v.7仇敵的技倆有兩個目的：
1）高舉王：願王萬歲；這30天人只能向王禱告──把王捧上天，直接取代神的位置。
2）限定王：把王限定在傳統、歷史的侷限中，照瑪代波斯的律是不能更改的！諷刺的是，一方面自比為神，另一方面又被律例限制，v.14王很煩惱──這是自以為是神、也被人捧作神的可悲。
 
這是世界給人的真相：一方面告訴你「你是神」，另一方面又把許多的枷鎖捆在你的身上，表面上看起來很自由，但實際上卻陷入更大的傳統與捆綁中，新時代運動、後現代主義都是如此。
 
但是當神施行神蹟後，vv.25-27君王下令宣布：但以理的神是真神，是永遠長存的神，神國度主權永不敗壞，並且主動拯救人、保護人，在天上地上施行奇妙的神蹟；因此下令所有的國民要敬畏尊崇神。
1.祂是活神：v.26；其他人手造出來的偶像只不過是死物；耶和華卻永遠活著，真實地為屬祂的人行大事。
2.祂永遠長存：v.26神的國永不敗壞，神的權柄永遠長存，祂不會朝令夕改，祂的話必定兌現，祂是可信靠的。
雅1:17 在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。
3.祂是拯救主：v.27；因為但以理信靠祂，祂就施行神蹟奇事，拯救但以理脫離獅子的口，並使他官運亨通，凡事順利。
 
從更大的救恩歷史來看這一段經文的重要性：
1.大利烏王下令，可能就是拉1:2君王下令被擄的猶大百姓可以回家，因著但以理的堅持，促成整個民族可以回家，彰顯神的救恩！
拉1:2 「波斯王塞魯士如此說：『耶和華天上的神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。』
2.整個但以理書1-6章描述在外邦君王面前各種危機，而7-12章則是神啟示但以理末日真相，當但以理得勝外面的試探，就得以進入屬靈真理的領受中，並預言祝福當時的世代、未來的世代。
 
Q：從但以理的危機困境中，我們可以思想，什麼人可以經歷大神蹟？
 
1.對事忠誠：
v.4當敵人要攻擊他的時候，無法找到絲毫錯誤過失，因為他忠心辦事，對事盡責；因此敵人只能在他的信仰上找機會攻擊他。
若是但以理辦事馬虎、易出差錯、常拿回扣，就留下敵人可以攻擊的機會，那在第一時間就失敗了，根本不可能進到信仰的爭戰與得勝中！
 
2.對神忠誠：
v.10糊塗的君王下令不能禱告，但以理面臨選擇的兩難，是要忠於天上的君王，還是地上的君王？地上君王帶著生殺大權，必然是極大的壓力。
但是他選擇忠於神，不但繼續禱告，更是如同往常把窗戶打開，沒有逃避、沒有妥協、沒有畏懼，勇敢堅持信仰，堅持對主忠心，因此大大經歷神。
 
3.禱告忠誠：
整個命令的關鍵在於：30天內不可以向任何神明禱告，也不可以求人，只單單可以求君王；這個諭令是奸臣抓住了君王的虛榮心，讓君王可以享受如同神明般被百姓擁戴。
敵人的詭計不只是要抓住但以理的小辮子，更是要打斷但以理的禱告，因為仇敵深知只要但以理離開禱告就是離開了神的同在，他的靈性、智慧、高位都將不保，因此仇敵要打擊他的禱告生活。
然而但以理堅持信仰，不論是忙碌、逼迫與威脅，都不能打斷他與神的連線，他忠心在禱告的祭壇上擺上自己，付代價禱告，就帶來大的神蹟！
今日的聖徒是否有清楚的自覺，明白我們離開禱告就是離開神同在；沒有神同在就只剩下自己的愚拙、罪惡、軟弱無力，這是連仇敵都知道之事，我們不可不知、不可不慎。
 
這時候的但以理約85歲，已經歷過無數的風暴危機，但是他的靈性、對神的忠心、對爭戰的勇敢卻一點都沒有減少，這是我們的榜樣。
 
我們可以把戰場區分為三種：
1.看得見的戰場，憑血氣的戰場。
2.個人軟弱情慾的戰場。
3.屬靈的戰場：世代罪惡情慾的戰場！
林後10:3-4 因為我們雖然在血氣中行事，卻不憑著血氣爭戰。我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，
 
今天聖徒在哪一個戰場中？惟有屬靈的人，才能超越眼見、跨越個人軟弱情慾的戰場，進入真正屬靈、影響整個時代的戰場！
這並非代表前兩個戰場不重要，相反的，得勝前兩個戰場，才能進入最後一個屬靈戰場，求主憐憫，給我們力量與屬天的聖潔！
 
Q：v.10 但以理的禱告給我們什麼提醒？
 
1.他知道：他不是只有禱告不問世事，他眼睛明亮，非常清楚知道整個時局與撒但的詭計！
 
2.禁令蓋了玉璽：但以理面對違反整個國家的法律及政治的威脅攻擊下，依然勇敢堅持神的道，因為他的內心裏，有一個比地上律法更大的權柄。但以理信靠上帝之心，遠勝過他對獅子的懼怕。
 
3.回到家：家是一個人最隱密之地，也是核心的戰場，更是但以理的發電廠！
 
4.窗開向耶路撒冷：他的心永遠朝向神的家，已經離家約66年了，但他的心仍在神的家中！
他可以選擇把窗子關起來，或是退後一點禱告讓人看不到，但是他沒有絲毫妥協，他清楚地讓人(不單是讓神)知道他的堅持與屬神榮耀！
 
5.一日三次：可能是猶太人的傳統，一天有三次要跪下禱告，求主使我們的心常常跪在神的面前禱告感謝，尋求主的面！
猶太人習慣一日三次禱告：晚上、早晨、晌午。
詩55:17 我要晚上、早晨、晌午哀聲悲歎；他也必聽我的聲音。
曾子一日三省吾身；今日的基督徒有沒有這樣的禱告習慣？
 
6.禱告感謝：不單是禱告祈求神動工，他竟然「感謝」神給予危難，這是極大的信心，在最大的困難中，深信神有最大的榮耀為我們預備；這是捆鎖中的讚美，是木狗上的歡呼，是流淚谷中的高歌！
 
7.素常一樣：可能指被擄的60多年間，他不斷堅持做到的就是這一件事！這是但以理的祕密武器，使他可以在外邦中及政敵攻擊中，靠主站立得穩，這是他每日訓練有素的操練，藉著每日的禱告來到神面前；平日固定規律的禱告，可增加我們的信心。我們需要固定的禱告，也需要學習隨時舉起聖潔的手，起來禱告！
 
五、反省問題：
在今日的危機中，我是否看見更大的神蹟？神如何透過苦難除掉我的罪惡、敵人？
我是一個忠心的人嗎？是否在小事上忠心、對神忠心、晨禱忠心？我如何操練自己的忠心？
我是否有固定禱告的習慣？我在困境中是否能夠堅持感恩讚美？我是否繼續堅持在神給我的祭壇上？

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一、思想問題：我是否過著安全舒適的生活，以至於使我忘記了神？

二、鑰節：
5:23 竟向天上的主自高，使人將他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嬪用這器皿飲酒。你又讚美那不能看、不能聽、無知無識、金、銀、銅、鐵、木、石所造的神，卻沒有將榮耀歸與那手中有你氣息，管理你一切行動的神。
神要透過指頭寫字來傳遞信息給伯沙撒王，信息的核心是：「你的祖先尼布甲尼撒王已經深刻明白，至高的神在人的國中掌權，而你伯沙撒王，明知故犯，驕傲地踐踏聖殿的器皿，讚美偶像，而不把榮耀歸給創造你氣息的神，因此神要奪去你的氣息、除掉你的榮耀、顛覆你的王位！」
成功使人自高、宴樂使人自高、權力使人自高，惟有我們遇見生命的主、至高的王，才有機會真正地謙卑！

三、經文結構：
(a) 01-04 伯沙撒亨通，筵席上嘲笑神的器皿。
(b) 05-06 在牆上書寫。
(c) 07-09 傳喚術士：術士不能解釋。
(d) 10-12 轉捩點：想起但以理。
(c’) 13-16 傳喚但以理：術士失敗。
(b’) 17-28 但以理解釋牆上的書寫。
(a’) 29-31 但以理被尊崇，王國被推翻。

四、結構亮光：
Q：這一章巴比倫王伯沙撒犯了什麼嚴重的罪，而誰給他什麼嚴厲的刑罰？
 
罪惡的根本就是「驕傲」！
1.宴樂中褻瀆神：
v.1千人國宴，飲酒作樂，享盡榮華，就在酒酣耳熱之際，v.2伯沙撒王命人將擄來的聖殿器皿作為酒杯享樂，這飲酒宴樂中的狂傲自誇代表著君王的榮耀大過神的榮耀，神也不過是在君王的掌控之下，v.4並讚美金銀銅鐵、木石所造的偶像。
當人驕傲，把受造偶像變成創造的神，以為可以自己控制偶像，甚至自比為神。神給人很大的成就與享樂：v.1一千人飲食、歡飲，v.10有自己的宴宮；這也是神刑罰人的方式。
 
就在人最狂傲之時，牆上出現指頭與文字，v.5在王宮與燈臺的「相對」的牆上，在人所有的成就財富面前，神的旨意出現；可見人所有的財富、享樂、驕傲都擋不住神的一根指頭。
神刻意用牆上文字讓人可讀，目的是要把人囂張的行徑與結果公布出來，讓人警惕。

2.藐視神的僕人：
vv.13-16明明自己已經嚇得半死，卻仍然擺出官威，稱呼但以理為「被擄的人」，意圖踐踏神的先知，v.16並且以榮華富貴誘之以利，希冀得到解答。
一方面顯示出君王的驕傲藐視神的先知，二方面v.7,16,29君王一再強調「紫袍、金鍊、國中位列第三」誘之以利；紫袍，代表皇室，是政治權力；金鏈，是官階，代表身分；位列第三，是權力地位改變。可見地上君王能夠給人的物質十分膚淺及可笑！
 
3.藐視過去的刑罰：
vv.18-22但以理提醒伯沙撒王，過去約36年前，先祖尼布甲尼撒王因為驕傲被神刑罰，從人變成野獸，直到他承認神的主權大能，才從苦境恢復，而v.22伯沙撒明明知道，卻不謙卑，v.23仍然自高、拜偶像，因此罪加一等！

4.死不悔改：
vv.25-28但以理清楚預言神將要刑罰伯沙撒王，君王聽到後，沒有披麻蒙灰或任何的悔改行動來尋求神，只是按著承諾給予但以理物質榮華，v.30就在當夜，伯沙撒王就被暗殺了！
神今天仍然提醒著我們，目的就是希望我們能早早悔改，我們有沒有結出悔改的果子，與悔改的心相稱？
 
Q：這一章但以理身為神的僕人，活出什麼榜樣？有什麼是我們可以效法學習的？
 
1.不畏王命，勇敢講真理：
但以理非常清楚這是個極嚴厲、審判的信息；面對v.19掌握生殺大權的皇帝，他是否要直接傳講這麼嚴厲的信息？還是要說包裝過、好聽的話語？
但以理未刪減任何的信息來提醒伯沙撒王，v.23王的自高、對神的藐視，將要承受極嚴厲的刑罰！
神用伸出來的手寫字：v.25「數算數算」，神已經清楚地計算了王的年日即將結束；「稱一稱」，在神的公義標準下，顯出人的虧欠、分量不夠；「分裂」，國家即將分裂，由瑪代波斯人取代巴比倫人作王。「毘勒斯」：是v.28巴比倫已「分裂」歸瑪代與波斯了，「毘勒斯」一字的子音與「波斯」同，似乎也顯出作者用字的微妙技巧。
 
2.不要名，不要利，只要傳講神的話：
此時但以理約84歲，人生已經到了事奉主的最後一個階段，而老年人一般沒有安全感，期待抓住金錢或孩子，然而但以理在面對君王的「利誘」下，他仍勇敢地說：「v.17你的贈品留給自己、賞賜給別人，而我要傳講神的話！」
文官不貪財，武官不惜死，國家才有希望；而身為神的僕人，無論年紀、環境如何，我們的主人絕對不能是金錢，而必須是主自己！

五、反省問題：
在今日的安逸享樂中，我對神是感恩報恩，還是忘恩狂傲？
當我看見神過去的刑罰，聽見神對惡人將臨的刑罰，我是謙卑悔改，還是依然故我？
面對金錢、權力的誘惑，我是否仍然堅持神的道第一、主日敬拜第一、順服真理第一？

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一、思想問題：今日我一切的聰明、財富、成就從何而來？我常常以什麼為誇口、自滿？

二、鑰節：
4:17 這是守望者所發的命，聖者所出的令，好叫世人知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰，或立極卑微的人執掌國權。
尼布甲尼撒王權傾一時、無人能敵，但是神要讓他知道，所有的權柄都不能大過神的權柄，所有君王都在天上的君王之下。驕傲的根源就是忘記自己是誰、忘記神是誰，許多時候神讓我們經歷卑微，好使我們知道自己被高舉的原因非來自東、非來自西、非因人的聰明能力，惟獨從神而來（詩75:6-7）！
詩75:6-7 因為高舉非從東，非從西，也非從南而來。惟有神斷定；他使這人降卑，使那人升高。

三、經文結構：
(a) 01-03 王讚美神永遠的國度和權柄。
(b) 04-07 安居宮中，王作夢，找術士。
(c) 08-27 但以理解夢，七年癲狂，求王悔改。
(d) 28-33 中心點：預言應驗，王癲狂。
(c’) 34-35 七年癲狂後王悔改。
(b’) 36 安居宮中，謀士找他。
(a’) 37 王讚美神天上的王。

四、結構亮光：
Q：當時最偉大的帝國，為什麼會讚美敬拜神？神如何管教地上的君王，管教的目的何在？
 
本章前後（vv.1-3,37）都是尼布甲尼撒王對神的讚美，不只是自己讚美，更是呼喚所有各方、各國、各族的人都應當讚美神，為什麼呢？vv.1-3是跟著第三章所經歷的火窯神蹟，使君王看見神的榮耀，而v.37的讚美則是君王自己經歷神的管教。
 
神如何提醒、管教地上的君王？
1.透過異夢提醒：
vv.4-5就在人最安居平順的時候，神使君王作夢，嚇得魂不守舍，vv.6-7所有帝國的聰明人、博學者、占卜者，都無法講解這個夢；換言之，這是一個令人驚恐卻無法解決的大震撼！
今日神也透過我們所遭遇的危機、挑戰，讓我們因而驚恐、無助，神如同老鷹攪動巢窩，要使我們離開目前的安逸居所，以至於戰兢地尋求神。
 
2.透過先知提醒：
vv.8-18君王向但以理說明夢境內容並請他解夢。王夢見一棵高大雄偉、飛鳥聚集的大樹，但天上聖者卻吩咐砍了樹，只留下樹墩，與野獸一起生活，因而請但以理解夢。
vv.19-27先知清楚提醒君王，v.22這大樹就是尼布甲尼撒王，v.25神要興起極嚴厲的刑罰，使君王離開世人，住在野獸之地，有野獸的心，吃野獸的食物，直到神所訂的日期。
v.27先知清楚提醒君王，要留心聽神的預言，並且離開罪惡、施行公義、憐憫窮人、具體行善，才會有真實的平安。
今日神也透過主日信息、小組聚會，使用神的僕人來傳講真理、提醒我們，而我們是否存謙卑柔軟的心，來領受神的真理與吩咐呢？
 
3.透過管教提醒：
vv.28-33遺憾的是即便尼布甲尼撒王清楚神的提醒，卻未放在心上而繼續高傲自誇。v.29一年後，他完全將預言忘得一乾二淨，走在自己的宮殿中享受平靜安舒，v.30極盡驕傲地自吹自擂，v.31因此神的刑罰立即降下，如同預言描述，人心變成獸心，居住到野獸之地，君王失去國位、失去自由、失去尊嚴。
直到神所訂的日期滿足，神重新把智慧、王位、尊榮賜給君王。
 
今日神也透過苦難來管教、來教導我們生命的功課，我們是否在今日的困境中看見神的心意與永恆的智慧呢？

4.神管教的目的：
v.17,25,26,32不斷強調「知道」，神要使我們深度知道，所有的權柄、能力、尊大、強盛都是從神而來；當經歷管教後，君王深知道：v.35天上萬軍、所有的受造天使、靈界勢力、地上萬民，都在神的大手掌管之下，無人有能力抵擋、有智慧辯論，他惟有真實降服於主。
惟有當人真正降服於神，才會有真實的平安與喜樂！謙卑是悔改與復興的開始，當人真正謙卑悔改之際，就是神賜下福氣，使我們從苦境轉回之時。
面對神的管教，我們的回應應當是：v.37大力讚美感恩，把榮耀歸給神，並且認識神是誠實、公平、使驕傲人謙卑的王！
箴16:18 驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前。
 
Q：從但以理的角度來思想這一章，他正面對什麼危機？他如何向這位易怒、蠻橫的君王傳遞真理的信息？這給我們什麼提醒？
 
vv.8-9當君王把但以理帶到面前，並且高舉他時，先知沒有任何自誇，不為自己的利益說話；他的言行謙卑、勇敢、高舉神，這是基督徒的榜樣。
 
v.19當但以理明白神要對尼布甲尼撒王施行刑罰後，他感到驚訝、驚惶，一方面是他知道刑罰的嚴厲，所以要向君王傳遞這信息，其實是很令人恐懼的；二方面更是出於對君王的關懷，而與君王一同驚惶（v.5君王驚惶）。
真愛與真理帶來神的同在，但以理真是神的僕人，活出神的真理與真愛！
 
連外邦君王都深深知道但以理最寶貴的特質：v.8,9,18擁有聖神的靈，不僅被聖靈充滿，更是滿有聖靈！
這是但以理在外邦這麼多危險、挑戰中仍然能夠得勝的關鍵。
我們也迫切需要聖靈，當我們願意開口呼求時，神實在很樂意用聖靈充滿我們。

五、反省問題：
我是否有因著危機、神的僕人、神的管教來學會屬靈的功課？有什麼是神今日對我的提醒？
我的生命是否有但以理一般的謙卑、真愛、真理、聖靈充滿？我當如何向神支取這樣的恩典呢？

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一、思想問題：人人期待經歷神蹟，而什麼是最大的神蹟呢？當如何支取？

二、鑰節：
3:25王說：「看哪，我見有四個人，並沒有捆綁，在火中遊行，也沒有受傷；那第四個的相貌好像神子。」
烈焰燒身的生死危機中，神蹟發生了，這三位忠於神的人不僅毫髮未傷，第四位人子的顯現更讓君王嚇得魂不守舍。生命最大的福分，不是轉眼成空的榮華富貴，而是神的同在；如同以諾與神同行、亞伯拉罕接待天使並與神對話、摩西登山領受十誡，而人子的顯現則是表明神與他們同行！
為什麼他們可以經歷到這樣的福氣？從上文可以看見，這一群人是「不要命」地順服神，毫無保留地遵行主的旨意，不怕王命，更是不要己命，這樣為主捨命的勇敢與堅持，使他們大大經歷這樣的福氣。

三、經文結構：
(a) 01-07 引言：要拜金像。
(b) 08-12 仇敵控告三友的話。
(c) 13-23 三友被丟到火窯裡，因為對神忠心。
(d) 24-25 高潮：耶穌同行，安然無恙。
(c’) 26-27 三友從火窯中出來。
(b’) 28-29 王讚賞三友和神的話。
(a’) 30 結論：三友被高舉。

四、結構亮光：
Q：本章中但以理的三友正遭遇怎樣的危機？王為什麼下這樣的命令？而看見神蹟後，君王的態度有何改變？
 
但以理的三友至少面對四重危機：
1.拜偶像的威脅：
v.1君王命令所有人要拜他所造的偶像，而身處異邦的猶太人，面臨生死交關的壓力，是否仍堅持遵行神的話語成為極大的挑戰！
v.4,7在帝國統治下，各方、各國、各族、各種語言的人都要遵從君王的命令，足見命令執行的貫徹度。
 
2.君王命令：
在之前2章中已提及尼布甲尼撒王曾經歷神、稱頌神，但在本文中卻描述他命令通國崇拜偶像，可見經歷神蹟不一定能成為敬虔信主的人。
當人只把耶穌視為完成任務的「工具」時，是不會真實悔改並經歷神的；若我們來到主的面前，心存只想要利用耶穌的態度，將與主擦身而過！
 
為什麼君王要下這樣的命令呢？
v.15「何神能救你們脫離我的手？」這話顯然自比與神同高，其實這個大金像正是代表帝國的榮耀，如同君王自己的榮耀；人要高舉自己的榮耀，必然做出許多愚拙之事。
 
3.政敵環伺：
v.2,3極詳盡地說明各種官階及官員，表示無一例外，v.5,7,10,15也強調所用的樂器，表示聲勢浩大。
神的僕人要面對極大的挑戰，甚至是整個國家、政治的攻擊，他們的堅持更顯出忠於神的人是何等地勇敢剛強。
v.12迦勒底人指控猶太人不敬拜金像是不理會、不尊重、不事奉君王的作為，這充滿挑釁的話語足見在外邦的政治圈中，猶太人正面對極多、極大之政敵的攻擊與圍繞。
 
4.死亡威脅：
整篇經文中，看見死亡的危機一步步逼近但以理的三友：v.6命令通國敬拜金像，v.15則是君王的最後警告，v.20君王直接宣告死刑，v.22火窯的高溫連綑綁他們的士兵都被燒死了，v.23他們是被捆綁進入火窯中的人，以人的眼光來看完全沒有生還的機會，但在這樣的危機中，卻彰顯了神的奇妙大能。
 
Q：在大危機中，這三位敬虔人如何回應？神給他們什麼樣的恩典？
 
1.危機中的選擇：
1）v.16「不必回答」：不需要對撒但的誘惑、批判之話語作任何回應，因為回應會使我們落入網羅中！
他們直接稱呼王為「尼布甲尼撒」，連尊稱都省略了。當地上的君王違背天上的君王時，同時也失去了神給他的權柄，而忠於神的人為了順服神，自會起來抗拒地上君王的作為與命令。
基督徒是最好的公民，因此要順服權柄，因為權柄從神而來；但是當地上的政權逾越了神的真理，甚至使用公權力來逼迫基督徒時，我們卻要絕對忠於主、絕對順服主，拒絕順服地上政權！
2）v.17「即便如此」表明就算事情到了最差的情況，他們仍有盼望，相信神依然會做大事；我們要禱告到最後一秒鐘，永遠相信神必然得勝，我們在神的大手中也必然得勝！
 
3）v.18「即或不然」表明就算神沒有施行拯救，仍要信靠神到底的態度；這種失去生命也堅持不拜金像、堅持對神忠心的態度，深深地刻劃出這三位敬虔人信仰的真實與重量。
 
2.危機的價值：
1）v.25經歷神同在：「神子」可能是天使，也可能是成了肉身前的基督，他們在最大的危機中，經歷了神同在的最大恩典與祝福。
沒有與基督一同受苦，就無法與基督一同得榮耀（羅8:17）！沒有十架，就沒有冠冕，神量給我們的苦難，目的為要使我們得著那永恆不變的榮耀，並且這樣的榮耀不是未來式，更是現在進行式，使我們在目前的困境中親眼見主，得享與主同行的喜樂與榮耀。
羅8:17既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。
 
2）v.29使人榮耀神：因著不可能的堅持與勇敢，使外邦的君王看見神的榮耀；神要透過不可能的委身者，彰顯神的大能。
4:1-3尼布甲尼撒王下令全國，從敬拜偶像轉變成敬拜真神，從高舉自己轉向高舉神。基督徒讀聖經，而非基督徒讀基督徒；泛泛的委身跟隨，只會帶來泛泛的影響力，而完全的委身，將帶來不可思議的影響力，使許多人看見信仰的真實與寶貴，願意把生命獻給主。
 
3）v.30經歷大祝福：君王高升了這三位敬虔人，神親自高舉那堅持高舉神的人。我們要深刻地認識如何可以得著真正的榮耀，這世界的人在地上抓榮耀，在短暫中找榮耀，至終失望灰心；但屬神的人，選擇緊緊抓住神，至終將要被神高舉與榮耀。
詩75:6-7因為高舉非從東，非從西，也非從南而來。惟有神斷定；他使這人降卑，使那人升高。

五、反省問題：
當我們要遵行神的話，會面對什麼樣的威脅、挑戰、壓力？在這樣的情況中，我是否繼續堅持靠主得勝？
面對惡人的攻擊時，我們是否拒絕與惡者對話？是否堅持禱告直到最後一刻？當環境都沒有改變的時候，是否仍然相信神的大能？
我身邊的人是否能從我身上看見耶穌？我對人的愛、對真理的堅持，是否讓人把榮耀歸給神？

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一、思想問題：在面對地上的權勢、強權、金錢時，我們是恐懼躲避，還是勇敢高舉主？

二、鑰節：
2:21 他改變時候、日期，廢王，立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。
2:44 當那列王在位的時候，天上的神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠。
面對當時全世界最偉大強盛的帝國－巴比倫，但以理在傳講神的話語時，沒有任何妥協，他勇敢地提到巴比倫王也有失落的一天，所有君王都有下台的一天，但是惟有神能改變時代，掌管萬事；當地上所有的國家都會過去時，唯有神的國永遠長存！
因著永恆的主、因著神的至高權柄，使得流落異邦的但以理能榮耀得勝地為主作見證，使得一國之君俯伏敬拜神、把榮耀歸給神，這是何等的奇妙恩典！

三、經文結構：
(a) 01 引言：尼布甲尼撒王做一個煩擾的夢。
(b) 02-13 術士不能重述解夢。
(c) 14-16 但以理和亞略：向王提出建議。
(d) 17-23 高潮：神向但以理顯明解夢。
(c’) 24-25 但以理和亞略：向王提出答案。
(b’) 26-45 但以理能重述解夢。
(a’) 46-49 王歸榮耀給神、提升但以理。

四、結構亮光：
Q：在面對殺頭危機時，但以理如何處理和面對？與其他的智慧人有什麼不同之處？帶來什麼不同的結果？
 
v.1第二年，主前604年，應該就是在但以理剛剛完成3年訓練的時候，這可說是他的期末考試。
v.4「亞蘭的言語」：亞蘭文是當時列國間通用的商業和外交語言，本書從本章4節下半至7章結束是用亞蘭文寫的，可能主要的對象是針對被擄到外邦的以色列人，因為到了被擄的後期，他們所熟悉的語言不再是希伯來文，而是國際通用的亞蘭文。
 
v.5君王要智慧人解一道不知道題目的難題，這真是難上加難，而根據呂、新、現譯本，其實這是君王定意給智慧人的一個考驗，並不是真的忘記，而根本是要設計陷害智慧人，v.5並且說若是無法解夢，將會被處死！v.9尼布甲尼撒很清楚許多的謀士是「事後的先見之明」，看情勢說不同的話，根本不是先知，他要一次清除這些人。
所有人在這樣的危機中，v.7,10充滿恐懼，因為他們深深知道這樣的難題無人可解，只能無奈地等候君王的審判。
 
相對於所有謀士的無奈無望，但以理卻顯出截然不同的信心。
vv.10-11在人看來不可能的事，就是神要彰顯祂能力的地方！
感謝主！使我們常常經歷那樣地缺乏、無助，教導我們更加無助地呼求神、等候神、經歷神，也願我們可以看見每一件事其實都不是人所能做的，因為離了神，就沒有任何屬靈、永恆的果效，願我們都能將每一件事帶到神的面前。

v.14用委婉智慧的話語安撫大臣；v.16順利爭取到尋求主禱告的時間。vv.17-18請求同伴一同禱告，堅強的禱告夥伴在關鍵時刻能成為極大的幫助！
 
v.19當但以理明白神的計畫，他所做的第一件事，就是感謝神，沒有任何自誇、居功，vv.20-23他大力讚美神的智慧能力、權柄啟示，並且厚待神的僕人。
v.19,20但以理稱頌神，可是此時他其實還沒有去見王，不知道王會有什麼回應，但不論如何，他早已將生命都置之度外，這樣的人很勇敢、很剛強，並要經歷得勝！第一章的但以理是一個不要命追求聖潔的人，成為整本書的根基，對時代將帶來極大的影響力。
 
v.26當巴比倫王問到但以理他可以解夢嗎？他根本不高舉自己，他說v.30絕非因著自己的智慧高人一等，v.27這個問題遠遠大過所有人的智慧，v.28只有神能夠解夢。
 
v.48當他蒙君王高舉時，v.49他記得他的好朋友，帶著感恩的心顧念身邊的戰友。
 
Q：巴比倫王所看見的夢境該如何解釋呢？
 
夢是神向人啟示的一個途徑，舊約中神也把解夢的智慧賜給祂所揀選的僕人，使他們領悟神的啟示，然後向世人提出警戒與勸告，例如創40-41章法老的夢，神讓約瑟來解夢。
但以理解夢，道出神在歷史中的計劃：世界列國的權勢演變都要按人像各部分的次序應驗，世界列國的歷史是神所預定的。

夢境：
像的金頭
解釋：
v.38巴比倫王尼布甲尼撒

夢境：
銀胸銀背
解釋：
指瑪代、波斯，參5:28，不如巴比倫

夢境：
銅腹銅腰
解釋：
希臘，擴張領土，但是國勢不如瑪代

夢境：
鐵腳和半鐵半泥
解釋：
1.希臘亞歷山大的後繼者
2.羅馬：政權分裂混亂

夢境：
另立一國
解釋：
v.44彌賽亞的國度，「永不敗壞」的一國

外邦人的日期開始時雖然像精金般輝煌，下場卻如糠秕塵土一樣衰敗。
屬世的權勢到了窮途末路，基督永遠的國度就被建立起來，並要獲得完全的勝利，取代屬世的國度。
v.45非人手所造的石頭──神的國不是人創造的，而是神自己的大能。這一章不斷強調智慧、解夢、國度都不是人力可及的，惟有神能做！

五、反省問題：
在關鍵時刻，我看見的是危機還是轉機？我是否有同心禱告的同伴？我把榮耀歸給自己還是歸給神？我是否記念與我一起打拼的同伴？

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一、思想問題：若現在有一個大好的學術研究機會、工作機會、發財機會，但是要犧牲主日敬拜，我會如何選擇？

二、鑰節：
1:8 但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。
有許多猶大的青年人被擄，也被選入王宮被培訓，為什麼單單只有但以理與三友的名字被記錄下來？在關鍵的時刻，選擇世界的人，得到暫時被接納的安全感，但是選擇耶穌的人，卻能得到永恆的掌聲與榮耀。
聖潔的來源在於：「立志」！關鍵時刻的選擇，其實根基建立在每一天敬虔的選擇與決定，戰場並不能製造勇士，而是突顯勇士的勇敢，每天的聖潔、委身、敬虔是關鍵時刻得勝的祕訣！

三、經文結構：
(a) 01-02 引言：猶大被尼布甲尼撒攻破（巴比倫王第一年）。
(b) 03-07 但以理與三友被揀選受訓三年。
(c) 08-14 懇求使用「潔淨」的食物；神的恩惠。
(d) 15結果：成功，比其他人更健康。
(c’) 16-17 繼續使用「潔淨」的食物；神的恩惠。
(b’) 18-20 三年後，但以理與三友被揀選侍立在王面前。
(a’) 21 結論：但以理一直在王宮服務，到波斯王的第一年。

四、結構亮光：
Q：但以理正面對什麼聖潔的挑戰？他如何堅持聖潔，因而得著了什麼恩典與祝福？
 
1、聖潔的挑戰：
此時但以理被擄到外邦，至少有三個層面上的意義：
1.信仰的威脅：vv.1-2國破家亡，耶和華仍是神？
在一國之王都被打敗了，一國之神的殿都被洗劫了，這個年輕人是不是還以他的神為神？
在人看來是最羞辱罪惡的時候，我們是否以神為榮？在十架上，耶穌如何看天父？雖然痛苦仍堅信到底，這才是我們的信仰！
v.2即便是城被攻破、聖殿被搶劫，但神的大手仍然在其中工作，是神把這些器皿「交付」巴比倫，雖然看來好似耶和華被巴比倫的神打敗，但實情卻剛好相反，這一切是神允許的，好叫這些器皿在所羅巴伯的時候（538年），可以帶回耶路撒冷、重建聖殿。
萬民、萬邦、萬國都在神掌權之中，呼求主把堅定的信心賜給我們。
 
2.vv.3-5不可抗拒的福利，律法仍要堅持？
巴比倫王非常聰明，明白要治理一個國家，得從「教育」的根本開始改造。
王挑選人的條件：
1）年齡：年少──可塑性強、好教！
2）外貌：沒有殘疾──身體健康；相貌俊美──可上得了檯面。
3）聰明：通達各樣學問──有能力學習各樣知識；知識充足、學習快。
4）任務：足以侍立在王的面前──擔任官員。
 
施以教育（訓練）兩方面：
1）教導迦勒底的文字語言：文字語言可以徹底改變一個人的思想。
2）食用王膳王酒：從生活上來改變他們的思想觀念，而且是給他們最好的，讓他們嚐到甜頭，樂不思蜀。
 
對一個即將亡國的少年人來說，這無異是鯉魚躍龍門，直接從黑五類變成紅五類，是千載難逢的機會，試想美國最好的長春藤學校、全額獎學金、附贈綠卡、公職保障、終身俸向我們招手，若我們是大學剛畢業的學生，去或不去呢？
1）義無反顧地去：完全忘記自己的身分與神的託付。
2）毫不考慮地拒絕：看似堅持了真理，但是卻失去了神更大、更榮耀的託付。
3）進入世界，卻不屬於世界：在世界中活出天上的樣式。
約17:15-16 我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者（或譯：脫離罪惡），他們不屬世界，正如我不屬世界一樣；
 
3.vv.6-7改名換姓，「我」是猶太人還是迦勒底人？
本名/意義
但以理/「神審斷」
巴比倫名字/意義
伯提沙撒/「彼勒保護」：巴比倫最重要的神祇。

本名/意義
哈拿尼雅/「主是仁慈的」
巴比倫名字/意義
沙得拉/「亞古的命令」：蘇默人的月神。

本名/意義
米沙利/「與神一樣」
巴比倫名字/意義
米煞/「與亞古一樣」

本名/意義
亞撒利雅/「主已幫助」
巴比倫名字/意義
亞伯尼歌/「尼布的僕人」：巴比倫的智慧之神。
 
身處外邦，名字都改了，是否仍認定自己屬滅亡之國，還是屬如日中天的迦勒底人？
原本名字的意義都與神有關，但是新的名字卻都與偶像有關，我們要誇口的是傳統十架的信仰，還是新興潮流的學說與偶像呢？

2、聖潔的堅持：
vv.8-14追求不要命的聖潔：
但以理有不一樣的選擇──「立志」不在飲食、飲酒上玷污自己！
為了神甘願冒生命的危險、得罪人的危險、失去一切的危險，但以理走上了這條聖潔之路！這樣的立志一直跟隨著但以理與他的三位朋友，不論是面對眾人攻擊、火窯、獅子坑，他們都沒有退縮。
求主保守我們對神的委身與奉獻，使我們願意一生單單走上這樣的道路。
聖潔就是：「不分境遇地忠於神」！

3、聖潔的賞賜──神作高台：
1.vv.15-16超越人的健康：
神作定意聖潔之子民的高台，但以理他們看起來就是比吃王飲食的人更健康、更強壯！
 
2.vv.17-20超越人的智慧：
1）文字：各種歷史文獻。
2）學問：各樣知識。
3）異象夢兆：神要給誰解夢、預言的恩賜？就是不要命追求聖潔的人！
4）表達力：與王談論。
 
3.v.21超越人的榮耀：
但以理在朝中服務長達70年以上，從主前602年至538年，歷任三個王朝的興衰──巴比倫王尼布甲尼撒、伯沙撒王；波斯王塞魯士。
神給聖潔之人極大的榮耀，雖然經歷朝代的動盪、不安，但神仍高舉並榮耀祂的僕人！

五、反省問題：
在世界與聖潔、享樂與真理中間，我們如何選擇？是否不分境遇地樂意遵行神的話？神在我們的生活中是否得著榮耀？

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一、思想問題：我的生活是否常經歷神的同在？我如何得著神同在的恩典？

二、鑰節：
48:35 城四圍共一萬八千肘。從此以後，這城的名字必稱為「耶和華的所在」。
整卷以西結書的信息關鍵就在於「耶和華沙瑪」，當人犯罪時，神的靈離開神的子民，而當人願意悔改時，就重新領受新的心、新的靈，就經歷神再次回到聖殿、回到聖城，回到神子民中間的恩典。
不只是聖殿有神的同在，聖殿中流出的河水滿溢聖城、聖地，今日的聖徒也要領受這樣的恩典，只要我們願意悔改，重新回到神的約、神的法則中，神的同在要從教會開始，改變我們的生活、工作與家庭，我們的每一個生活細節，都要繼續經歷神大能的更新與改變的恩典。

三、經文結構：A’47:13-48章 量度以色列地。
1-29 十二支派地業與聖地。
→1-7 聖地以北的支派分地。
→8-22 聖地：8-14祭司之地；15-20公用之地；21-22君王之地。
→23-29 聖地以南支派分地。
30-35 神之城。

四、結構亮光：
Q：本章分配的新聖地，給了我們什麼樣的提醒？
A：  
vv.8-22提到保留地，就是指聖地，45:1-8已有清楚的記載，包括：1）聖所；2）聖城；3）君王之地；4）祭司之地、利未人的地業。
v.14利未人得到的這份地不能換也不能賣，這是限制更是保護，讓神的僕人沒有後顧之憂地來服事，也不要落入爭取地業的陷阱與網羅中。
 
十二支派的分配：vv.1-7七個支派在保留地帶以北，vv.23-29五個支派在保留地帶以南。
比較大的改變是猶大支派被擄前是在南邊，現在則由南邊遷調至北邊。
v.22就地理位置而言，猶大（北）與便雅憫（南）位於緊鄰聖供地的地方，是非常蒙福的；我們能夠在教會中經歷神的同在，也是非常蒙福的。
這樣的聖地劃分，並沒有真實地出現在以色列的歷史中，因此這應當是指一個理想的以色列國，是按著公平、公義來劃分的國度，而不是按著武力、人數來劃分，可說實踐了神國真正的公義。
 
Q：聖地中有聖城，其目的是什麼？城的名稱給我們什麼樣的應許？
A：
v.16提到城的尺度，vv.30-35說明城門的安設，城的每邊有三個門，合計十二門，分別以十二支派命名，正如使徒約翰所見「新耶路撒冷」城十二個門的情形一樣（啟21:12-13）。
啟21:12 -14 有高大的牆，有十二個門，門上有十二位天使，門上又寫著以色列十二個支派的名字（舊約的代表）。東邊有三門，北邊有三門，南邊有三門，西邊有三門。城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字（新約的代表）。
 
v.16這個城設立的目的：
1）相對於聖殿為了敬拜用，這裡可能是生活行政管理中心 。
2）若這是神子民的生活之地，這裡也會是神聖之地，是神要工作之地。
3）可能是為了給沒有被分配到土地的國民使用。
 
值得注意的是「神同在」（原文音譯是：耶和華沙瑪）是指這個「城」，而不是「聖殿」。與聖殿相比，城是「俗用」，就是非利未人的其他以色列人也可以進入的地方。換言之，我們的生活是神要工作的地方，我們的家庭、職業都是屬靈的事，我們要妥善地應用、管理神給我們的產業。
這樣的信息相信也給年長的以西結很大的盼望，即便長年被擄，但在生活與未來的盼望中，仍看見神最豐盛的同在。
 
「神同在」是整本聖經的關鍵，也是以西結書的關鍵。
過去神的榮耀離開，如今神的榮耀渴望回到神的聖殿、神的子民中，神更樂意在我們每一天的生活中繼續工作，來帶領我們成就神的旨意！如同啟示錄的信息，神樂意與我們同住，不只是在教會中，更在我們每一天的生活中。
 
啟21:3 我聽見有大聲音從寶座出來，說：「看哪， 神的帳幕在人間，祂要與人同住，他們要作祂的子民。 神要親自與他們同在，作他們的神。」

五、反省問題：
我們是否積極把自己一切獻給主？是否對神今天給我們的一切環境境遇感恩順服？是否按著公義憐憫來使用神給我的資源？
我的生活中是否有神的同在？我的家庭、工作職場、教會事奉是否經歷耶和華沙瑪的恩典？

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一、思想問題：神所賜的祝福與人所想抓住的祝福有什麼不同？今日我正在抓什麼樣的祝福呢？

二、鑰節：
47:12 在河這邊與那邊的岸上必生長各類的樹木；其果可作食物，葉子不枯乾，果子不斷絕。每月必結新果子，因為這水是從聖所流出來的。樹上的果子必作食物，葉子乃為治病。
河水從聖殿中流出、從神裡面流出，河流滋養樹木，結出各樣的果實可做食物、葉子可以治病，帶給人真實的生命，使人跟隨神越走越豐富，越經歷越讓我們全人歡喜浸潤在其中。
許多人的生命是枯乾的，想用金錢、物質、愛情、娛樂來滿足自己，但是卻落入更大的空虛中；真正的滿足絕對不是世界可以給我們的，惟有在神裡面才能得著，神更樂意讓我們可以分享這樣的榮耀與福氣。

三、經文結構：
→B’47:1-12 河從聖殿而出，流向東面。
1-6 河水流出的異象。
7-12 河水帶來的恩典。
A’47:13-48章 量度以色列地。
13-20 以色列地的四境。
21-23 容許外人分地。

四、結構亮光：
Q：vv.1-12是整個聖殿異象中非常重要的一段，活水要帶給人什麼樣的祝福？
A：
先知被帶到東門前，在那裡他看見有水從殿門下往東流，直流入死海，這水能滋養生命，所到之處能使荒漠變綠野，河邊生長的樹木可作食物，亦可用來治病。
 
河水帶來的改變：
1.把水變甜：vv.8-9海水也變甜；如同摩西在以琳把苦水變成甜水（出15:25），如同耶穌把最平凡的水變最頂級的酒（約2:9）。
出15:25 摩西呼求耶和華，耶和華指示他一棵樹，他把樹丟在水裏，水就變甜了。耶和華在那裏為他們定了律例、典章，在那裏試驗他們。
約2:9 管筵席的嘗了那水變的酒，並不知道是哪裏來的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎來。
2.帶來生命：vv.9-12有動物、極多的魚、百物在當中生活，河水中的魚如同海水中的魚甚多，而且是不斷絕的，還有各類的樹木，果子可作食物，每月有新果子，v.12並且可以醫病。
 
3.公義審判（v.11）：
Q：仍有不得治好之處？仍是鹽地？
1）不會被殿流出來的水沖淡，可供採鹽之用，鹽可以作為日常與宗教生活之用。
2）仍有不得醫治的部分，新天地中是全面的復興，但不是所有人都可以參與在其中，神仍然有公義的審判，會臨到那不義之人。
我們所要發揮的影響力，不是屬世界的，而是屬靈的，只要是我們在的地方，就當要傳遞生命力量與盼望，這是神設立教會與基督徒的目的！
 
河水的來源：v.1水源是神的居所，因此重點不是聖殿，而是神自己！這是我們走人生道路的關鍵，重點不是自己擁有的資源、人脈如何，而是神自己與我們同在，才會有生命與盼望。
 
vv.3-5使者領先知順水的流勢走了大約1.6公里（1英里）路，每走500公尺，就記錄水的深度。v.3起初水深至踝子，v.4漸漸到膝，後至腰，v.5然後腳已碰不著地，水成了河，無法走路過去。
這裡沒提到有支流，所以理論上水流不可能越來越大，這是神的豐富：生命是越分享越豐富、越奇妙，這是屬靈重要的法則，屬神的生命不是減法：給出去就沒有了，而是乘法：越給越多，越分享越富足！
 
Q：這一段經文與啟示錄有什麼相似、呼應的地方？聖經有哪些地方提到流出的活水，給我們什麼樣的盼望？
A：
此段與啟示錄22章比較：
相同～
以西結47章與啟示錄22章：
1.生命河水。
2.有樹木，每月結新的果子，葉子有醫治之效。

出處～
以西結47章：從聖殿東門流出。
啟示錄22章：不再有聖殿（21:22），從神和羔羊的寶座流出。

樹木～
以西結47章：有各類的樹木。
啟示錄22章：生命樹：挽回創世記中人的失敗。

分別～
以西結47章：提到有不能被醫治之地。
啟示錄22章：21:27不潔淨的，不能進入那城。

門～
以西結47章：聖殿的門要關閉。
啟示錄22章：21:25城門不關閉，不再有黑夜。

啟22:1-2 天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。
 
聖經多處提到流出河水：在創世記2章提到有河水從伊甸園中流出；在撒迦利亞書14章提到末日景況，有活水從耶路撒冷流出；在約珥書3章同樣提到末日，有泉源從神的殿中流出；在約翰福音，耶穌應許從信徒的腹中要流出活水的江河，意思就是要領受聖靈；在啟示錄提到生命水是從神和羔羊的寶座流出。
哪裡有神，哪裡就有生命的活水，就有改變與盼望的神蹟！
 
創2:10 有河從伊甸流出來，滋潤那園子，從那裏分為四道。
亞14:8 那日，必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流；冬夏都是如此。
珥3:18 到那日，大山要滴甜酒；小山要流奶子；猶大溪河都有水流。必有泉源從耶和華的殿中流出來，滋潤什亭谷。
約7:38 信我的人就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。』
 
Q：vv.15-23提到了地的四境及讓外人分地的原則，這提醒我們什麼呢？
A：
vv.15-20神親自設立了家業的四界：
神為他們設立了新的地界，而在我們的人生中，神也為我們預備了美麗的地業，有清楚的地界，我們不必也不能超過這樣的地界。
我們當然可以求主擴張我們的地界，但是神仍有絕對的主權，祂在我們的人生中掌權，我們當求完成神的旨意，完成神在我們生命中的計畫就心滿意足了！
 
vv.21-23關於外邦人承受地業的說明：
以色列人被擄之前，寄居者不能擁有神子民的地業；但在被擄時期已有許多非以色列人寄居在以色列民中，也有歸依以色列信仰者，這些人都可承繼以色列的地業，他們寄居哪一支派，那支派便要分給他們地業。
 
v.22過去在進入應許地的時候，必須把這群人趕走，但是在新天地中，神的恩典也臨到外邦人，當他們在以色列家生兒養女、建立家業時，他們可以與以色列人一起享有地業，這也是新約信徒的我們所領受的恩典！

五、反省問題：
我是否經歷過生命的活水、醫治的活水、使生命充滿真實富足的活水？
我是否常在神裡面得著生命的平安與盼望、結果子的喜樂與祝福？
在福音的地界中，誰是「外人」？就是未曾聽聞福音、還沒有信主的朋友。我是否有與我們身邊的「外人」分享神豐富的愛呢？

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一、思想問題：若聖徒每個時刻都在敬拜，對社會、環境、家庭將有什麼顛覆性的改變？

二、鑰節：
46:15 每早晨要這樣預備羊羔、素祭，並油為常獻的燔祭。
這章經文提醒君王，也提醒新約時代的所有聖徒，身為君尊的祭司，我們要學習獻祭，舉凡每週、每月、每年的獻祭之外，更要有每日的獻祭，隨時把主放在自己眼前，使我們不致搖動。每早晨參與晨禱，學習把一天的開始放在神的面前，讓真理引導我們每一天的步伐與道路。

三、經文結構：C’ 45:13-46章 聖殿的規章：君王獻祭。
1-12 每週每月的獻祭：1-8安息日及月朔之祭；9-12進出聖殿的秩序。
13-15 每天的獻祭：每一天崇拜。
16-18 對產業的權限。
19-24 聖殿院中的廚房。

四、結構亮光：
45-46章是給君王的提醒，說明了和君王有關的公義、獻祭、產業等事。
Q：本章vv.1-15關於君王獻祭的規定，給了我們什麼提醒？
A：
vv.1-15提到了君王每月（每月一日）、每週（安息日）、每日的獻祭。
 
進出的規定：
vv.1-2王可由東門進入，站在門檻敬拜，但不得進入內院，因為只有祭司才能進入內院。王代表百姓，將祭物交給祭司，由祭司獻在祭壇上。
v.1一週除安息日以外的六天，內院的門都關閉，神透過實際可見的方式來教導百姓學習敬畏神。
v.12君王若要獻上甘心的祭，並不受到東門關閉的限制；神鼓勵我們超越律法，甘心樂意獻祭、獻上自己。
 
v.9每逢特別節期，聖殿必定湧進人潮，為避免混亂，所以南門進殿者由北門出，北門進殿者則由南門出。
由此可見神對敬拜細節的用心，因此我們在設計聚會、敬拜時，也應當要有高度地敬畏與細心。
 
祭物：
「沒有殘疾」表示我們應當將最好的獻給神，而不是把剩下的、多餘的給神。
v.5,7,11三次提到「照他的力量」，神最看重的並非奉獻的金額，而是奉獻的心志；鑒察人心的神，期待在聖徒心中看見完全委身及完全獻上自己的熱情。
 
每一天：
vv.13-15三次強調「每早晨」，每日王要代表所有的人獻上燔祭、素祭，沒有間斷的一天。
 
每一天都是敬拜的日子，我們對神的敬拜是不可以間斷的，求主幫助我們，要用讚美、真理、禱告、委身來開始一天對主的回應。
 
Q：vv.16-18關於君王地業有哪些限制？提醒了我們什麼？
A：
給君王之地的保障：
君王有權分配自己的產業，賜給兒子的產業永遠都歸屬兒子所有，賜給臣僕的產業卻有限期，限期至「自由之年」，可能指禧年的第五十年（利25:10），之後仍歸君王所有，君王之地仍由後代承接。
利25:10 第五十年，你們要當作聖年，在遍地給一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年，各人要歸自己的產業，各歸本家。
 
給君王之地的限制：
v.18君王不能利用權力來奪取百姓的土地，限制了君王濫用權力。
當土地的所有權被保護、被限制時，王的心思就不會放在爭取土地上，而會將心思放在公平正義、真正能夠幫助人的事上。
 
耶穌說：「不要為自己積攢財寶在地上。」保羅說：「這些都是糞土。」求主使我們的心思能夠集中在有價值、有意義、有永恆果效的事上，而不是放在短暫、即將結束的事上， 並且使我們有永恆的盼望，如同君王為孩子預備土地，父神更為了我們預備永恆的天家，那才是真正保值的房地產。
 
vv.19-24聖殿中的廚房：先知再次被帶往參觀聖殿最後一個設備－－預備烹煮祭物的廚房。
vv.19-20祭司的廚房用來烹煮贖愆祭、贖罪祭及素祭用。
vv.21-24煮民祭物的廚房位於外院的四個角落，利未人就是v.24殿內的僕役，在這裡烹煮供自己吃用的祭物。
v.23「房子」：原文大概指石造的圍牆，牆內設有起火的地方。
 
在聖殿中如何獻祭，神都非常仔細地規劃，神對我們所獻的祭物要求很高，這也是學習敬畏神非常重要的方式。

五、反省問題：
主啊！求主幫助我每天早晨把自己當作活祭獻給主，接受基督話語的光照，求主對我們說話。
我是在圖安逸享受，還是圖神的國？我是否有得著永恆天家的盼望與把握？

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一、思想問題：什麼是好領袖？好領袖應當要做哪些事情呢？

二、鑰節：
45:9 主耶和華如此說：「以色列的王啊，你們應當知足，要除掉強暴和搶奪的事，施行公平和公義，不再勒索我的民。這是主耶和華說的。」
這章特別提醒君王應負的責任，心中要聖潔並在神裡面感恩知足；除掉由權力而來的傲慢與強暴、由貪婪而來的搶奪勒索；要積極地以公平、公義來治國，使邦國興盛。
君王應帶領百姓一同獻祭，「政教分離」是針對人在權力中的軟弱所設立的界限，但是敬畏神的領袖，卻可以在生活中活出神的公義與榮耀！

三、經文結構：
→→→D45:1-12 量度劃分聖地。
1-6 聖供地；7-8 君王之地；9-12 君王的責任。
→→C’45:13-46章 聖殿的規章：君王獻祭。
13-17 百姓及王的獻祭。
18-25 每年的獻祭。

四、結構亮光：
Q：vv.1-8關於地界的規劃，提醒了我們什麼？
A：
先知從上文聖所的量度及祭司的職責轉而記載劃分聖地的指示。
1.祭司的聖地（vv.1-4）：v.1在各支派中間有一塊保留地段，是被指定為獻給神的聖供地，約12公里長、5公里寬，vv.3-4作為祭司（撒督的子孫）居住的地方，v.2正方形的聖所亦在這地的中央。祭司是最靠近聖殿的一群人，理當最明白神的心，也要最能夠準確地服事神！
 
2.利未人的聖地：v.5這地以北另有大小相同的聖地留給利未人居住，以利他們在聖殿的服事。二十間房間象徵事奉的機會有限，當要好好把握事奉的恩典及特權。
 
3.眾支派的「聖地」：v.6聖供地以南有一段劃為京城及屬城之地，是歸以色列各族居住用，其他土地則再分給各支派，詳見47:13-48:35。
48:15這地是「俗地」，供造城蓋房，可能是為了行政管理之用，也可能是因為眾支派當中有人甘心放下自己的地業，轉而住在聖殿旁邊，便於服事，類似舊約中的「拿細耳人之願」，甘心事奉神，聖經鼓勵這樣的事奉精神。
 
4.君王之地：vv.7-8從聖所東西兩端延伸到約旦河與地中海的區域歸王為業；劃出王的地界，目的在於v.8避免君王與民爭地，亦是對君王的限制與保護，避免王的貪心。
當神大大祝福我們如同君王般尊貴時，我們的財產、恩賜、掌聲、成就，是讓我們把榮耀歸給自己還是獻給神？是自己享有還是與人共享？
 
神的地業必在以色列的中心，教會也必要是我們生活的重心，神的同在更必須是我們生命的中心！
我們應當要看重神的同在，並明白這才是我們生命、生活的中心。
（參附錄一：以西結預言中的應許之地）

Q：vv.9-17關於君王的責任，有哪些具體的提醒？給我們什麼幫助？
A：
對君王的提醒有三個層面：
1.公義：vv.9-12。
vv.9-12要求君王以公平、公義治國，v.9而公平的根基是「感恩」！貪婪的人不可能以公平行事，相反的，感恩的人心存富足，就不需要再抓取許多事物來滿足自己。
消極面：v.8-9不可欺壓百姓，要除掉強暴，不可仗勢欺人，不可以勒索、搶奪百姓的土地，不可如同亞哈王搶奪拿伯的葡萄園般與民爭地。
 
積極面：v.9施行公平與公義，以神的法則來治理國家，成為國家之福。
公義的具體行動就是vv.10-12要用公義的砝碼；這裡提到的是固體的容量、液體的容量、重量的單位，而我們更要思想判斷善惡的標準、敬虔的標準、聖徒生活的標準、愛心的標準、信心的標準、聖潔的標準，是自己設定的，還是遵行神設定的？自己的標準都會偏移、都將廢去，惟有神的話語存到永遠。
2.獻祭：45:13-46:15君王要在敬拜的事上成為榜樣。
vv.13-17以色列百姓有義務奉上供物給王，而獻供物的目的不是讓君王享受，而是由王代表百姓在公眾崇拜中獻上祭物。
v.13小麥、大麥收成的1/60，約1.67%的奉獻；v.14油，約1%的奉獻；v.15牲畜，約0.5%的奉獻。
奉獻給王的目的：v.17王要在節期、每月初一、每個安息日代表百姓獻祭給神。
 
vv.18-25每年的獻祭：
1）潔淨聖殿禮：vv.18-20每年的1月1日要做潔淨聖殿的獻祭，這個禮儀要持續七天，v.20到初七日，為殿贖罪，保持聖殿的聖潔。
 
2）逾越節：vv.21-24每年1月14日，要守逾越節，這個節日是記念以色列人被神從埃及手中拯救出來，為期七天，要吃無酵餅，一連七天要獻贖罪祭。
 
3）住棚節：v.25每年的7月15日要獻祭、守節，為要記念出埃及後在曠野住帳棚的日子。
 
3.產業：46:16-18君王的土地被保護與限制。

五、反省問題：
若我身處當時，我是否願意放下自己的地業選擇事奉神？什麼又是今日我事奉神當有的犧牲？
我生活的重心是什麼，是滿足自己還是滿足神？我是否愛教會，並讓神的家成為我的家？
我生活的標準是自己定義的，還是順服神的標準？我的孩子、好朋友順服神嗎？我是順服神的好榜樣嗎？
我是否有固定奉獻、做禮拜的習慣？每主日的敬拜、家庭禮拜、新居感恩、生日感恩禮拜等，我要如何為我家創造、傳承優良的屬靈傳統？

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一、思想問題：為什麼有人越事奉越甘甜，而有人卻越事奉越枯竭呢？

二、鑰節：
44:15 「以色列人走迷離開我的時候，祭司利未人撒督的子孫仍看守我的聖所。他們必親近我，事奉我，並且侍立在我面前，將脂油與血獻給我。這是主耶和華說的。」
當眾人離棄神，去跟隨世界、潮流、崇拜流行偶像時，卻有一群人堅持神的吩咐、堅持真理而被神大大記念；堅持真理的人將擁有親近神、事奉神的特權，可以站立在神的面前奉獻與服事。
關鍵時刻的選擇決定了自己以及後代的禍福，而關鍵時刻的正確選擇在於平日對神的忠心與屬靈的操練，，求主保守我們對主的愛。

三、經文結構： →→C43:13-44章 聖殿的規章。
1-3 關閉東門。
4-31 祭司職分。
→4-5 序言。
→6-16 祭司供職的資格：6-9外邦人；10-14失職的利未人；15-16撒督的子孫。
→17-31 有關祭司的條規：17-22服儀生活；23-24三大任務：教育、管理、崇拜；25-27潔淨；28-31財產。

四、結構亮光：
43章提到聖殿硬體的規格，而44章則是提到聖殿中軟體的規範。
A：
當神的榮光由東門進入聖殿後就關閉了，除了君王外，再沒有人可以由此門出入。
目的：
1.教導百姓：神的榮耀曾從此處離開再回來，因此要向下一代述說神的聖潔作為。
2.關閉代表神的榮耀不會離開，成為神永遠同在的象徵。
 
Q：vv.6-16提到了誰可以服事神，這提醒了我們什麼？
A:
v.4再次提到神的榮光，我們要不斷地在服事中確認神的同在與榮耀。
v.5門是出入之處，因此要特別留意，這有兩個意涵：
1.讓人「進入」敬拜神：牧養、服事要為弟兄姊妹預備「門」，要讓弟兄姊妹清楚知道如何遵行神的旨意。
2.敬拜中要謹慎，所有的出入、作法都要討神的喜悅，下文提到了進入聖殿敬拜的限制。
 
1）外邦人：vv.6-9禁止身心未受割禮的外邦人進入。被擄前聖殿裏許多僕役的工作由外邦人擔任，如基遍人（書9:23、27）、迦利人（王下11:4、19）、尼提寧人（拉8:20），以西結指出這是一種褻瀆的行為，在新殿中須加以禁止。
很可能以色列人覺得辛苦，不願意擔任這樣的工作，求主憐憫我們，教會不可以因為缺人而降低事奉的資格，讓沒有委身或不清楚重生得救的人擔任教會要職就是踐踏聖職，能夠事奉神是基督徒的特權與恩典！
 
書9:27 當日約書亞使他們在耶和華所要選擇的地方，為會眾和耶和華的壇作劈柴挑水的人，直到今日。
王下11:4 第七年，耶何耶大打發人叫迦利人(或譯：親兵)和護衛兵的眾百夫長來，領他們進了耶和華的殿，與他們立約，使他們在耶和華殿裡起誓，又將王的兒子指給他們看，
拉8:20 從前大衛和眾首領派尼提寧服事利未人，現在從這尼提寧中也帶了二百二十人來，都是按名指定的。
 
2）失職的利未人：vv.10-14曾經失職的利未人不得執行祭壇前的聖工，只能擔任聖殿其他雜役的工作。
主前621年約西亞改革時，曾把各鄉村邱壇的祭司調遷至耶路撒冷的中央聖壇，但過去因拜偶像的鄉村祭司則不准分擔壇前聖職。（王下23:5、8-9）
利未人擔任的職責包括a.v.11,14在聖殿大門口擔任護衛；b.伺候祭民；c.v.11為祭民宰殺祭牲。v.13他們不准靠近聖物及聖所。
即便失職，神仍舊賜下恩典使人能夠重新服事主；即便僅是看門的，也有極大的恩典與榮耀。
 
王下23:5 從前猶大列王所立拜偶像的祭司，在猶大城邑的邱壇和耶路撒冷的周圍燒香，現在王都廢去，又廢去向巴力和日、月、行星（或譯：十二宮），並天上萬象燒香的人；
王下23:8-9 並且從猶大的城邑帶眾祭司來，污穢祭司燒香的邱壇，從迦巴直到別是巴，又拆毀城門旁的邱壇，這邱壇在邑宰約書亞門前，進城門的左邊。但是邱壇的祭司不登耶路撒冷耶和華的壇，只在他們弟兄中間吃無酵餅。
 
3）撒督子孫：vv.15-16祭壇前的侍奉仍由撒督的子孫擔任。撒督是所羅門王時取代亞比亞他的大祭司（王上2:35）。
在關鍵時刻我們的選擇很重要，是要跟著世界走還是要選擇看守神的聖所？求主使我們忠於神的家，在關鍵時刻更不可以輕忽自己的責任。
 
王上2:35 王就立耶何耶大的兒子比拿雅作元帥，代替約押，又使祭司撒督代替亞比亞他。
 
Q：vv.17-31有關祭司的條規重點是什麼？給我們什麼提醒？
A：
祭司的各項生活，如婚姻、起居、衣著、行為各方面都必須潔淨、聖潔。神的僕人必須接受更高標準的管轄與約束，這樣要求的目的是：v.23教導人民聖俗之別，並成為聖潔的榜樣。
 
v.20不可剃頭、v.21不可喝酒、v.25不可挨近死屍，與拿細耳人的願相似（民6:1-21）。
民6:3 他就要遠離清酒濃酒，也不可喝甚麼清酒濃酒做的醋；不可喝甚麼葡萄汁，也不可吃鮮葡萄和乾葡萄。
民6:5-6 在他一切許願離俗的日子，不可用剃頭刀剃頭，要由髮綹長長了。他要聖潔，直到離俗歸耶和華的日子滿了。在他離俗歸耶和華的一切日子，不可挨近死屍。
 
他們的職責範圍主要是：1.宗教教育；2.法律裁判；3.祭壇前的敬拜等，他們的全人與生命都須投身事奉。
 
v.28「祭司必有產業」：這產業便是神自己。有古譯本作「祭司必無產業」，神本身就是祭司產業的來源，現代中文譯本翻譯為：「祭司的職分就是產業」。
神規畫透過百姓的奉獻供給他們生活上的需要，v.29他們可以吃素祭、贖罪祭、贖愆祭以及一切虔誠奉獻的祭物，v.31但不能吃自死或被撕裂的動物。

五、反省問題：
在關鍵時刻，什麼是我的選擇，是跟隨世界還是忠於神，是抓住世界還是抓住教會？
我們是否甘心樂意接受看似被神限制、不自由的生活？
什麼是我的產業？我以什麼為最大的滿足與安全感？

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一、思想問題：我會在那裡失去神的同在？我當如何悔改抓住主？

二、鑰節：
43:2-3以色列 神的榮光從東而來。他的聲音如同多水的聲音；地就因他的榮耀發光。其狀如從前他來滅城的時候我所見的異象，那異象如我在迦巴魯河邊所見的異象，我就俯伏在地。
以西結看見異象，看見神離開聖殿、離開耶路撒冷，然後國破家亡；在經歷許多的痛苦後，過了19年，他再次看見類似卻意義相反的異象，神回到了聖地、回到了聖殿！全地發光、眾水的聲音，完全重複了起初的異象，這裡強調了神如何離開，神更加樂意如何回到百姓中間。
因著人的罪惡，神必須離開；但因著人的悔改，神迫不及待要回到百姓中間。不論我們個人、教會小組、國家社會過去曾在那裡失去了神的同在，今日都應當用加倍地悔改來支取神的同在。

三、經文結構：
→B43:1-12 神的榮耀從東面來到殿中
1-5 神的榮光重回聖殿。
6-9 神吩咐除掉邪淫。
10-12 悔改的祝福：得聖殿的啟示。
→→C43:13-44章 聖殿的規章
13-17 祭壇的規格。
18-27 祭壇的啟用儀式。

四、結構亮光：
Q：vv.1-12神的榮耀重新返回聖殿，帶來什麼祝福和復興？我們如何支取這樣的恩典？
A：
40-42章神的使者帶領以西結看見新聖殿的樣式，而聖殿中最重要的是什麼呢？
聖殿中最重要的並非硬體規格或高級建材，而是神的同在！所有的預備都是為了迎接神的榮耀，我們一切的服事也都是為了迎接神降臨。
 
神同在帶來的復興：
1.榮耀重返（vv.1-4）：

神的榮耀～
審判的信息： 離開
復興的信息：重返

地點～
審判的信息：從東門離開
復興的信息：從東門進入

時間～
審判的信息：8:1被擄後6年，主前591年
復興的信息：40:1 被擄後25年，主前572年

樣式～
審判的信息：1:24大水的聲音
復興的信息：43:2多水的聲音

過去因我們的罪惡、軟弱把神趕走，今日當要加倍地悔改、剛強迎接神！
我們應當在軟弱、跌倒之處重新站立起來，迎接神的復興，並且使人看見神的榮耀。
 
結10:19 基路伯出去的時候，就展開翅膀，在我眼前離地上升。輪也在他們的旁邊，都停在耶和華殿的東門口。在他們以上有以色列神的榮耀。
結11:23 耶和華的榮耀從城中上升，停在城東的那座山上。
 
2.永遠同住：v.7神的寶座、腳掌所踏之地，代表神真正同在，並且是永遠同在；這是整本以西結書最重要的應許！
v.8過去百姓與神看似很接近，只有一牆之隔，但是百姓卻因完全背離神而被刑罰；如今神要我們真正100%聖潔，迎接神的同在。
 
3.重返聖潔：
v.7,8要離開偶像、邱壇、死人紀念碑；v.9 用具體行動除掉偶像與紀念碑。
v.10,11兩次強調要「慚愧」，就是要極度地懊悔；情感上的痛悔往往帶來實際的生命轉向。
 
4.更多啟示：
v.12提到關於聖殿進一步的啟示。
v.10「神的啟示」使人「慚愧悔改」，v.11 因著人的「慚愧悔改」，使神賜下更多啟示；雖然都是神主動的恩典，但是人有選擇回應神的責任。
 
這一段提到神工作的次序：
vv.1-5神回到聖殿，永遠同住；
vv.6-9人要自潔除掉罪污；
vv.10-12在人的悔改中賜下啟示。
次序很重要，沒有神的主動，人所有的努力都是白費；沒有人的悔改自潔，就不可能有更多對神的認識與回應。
 
Q：vv.13-27提到了祭壇，有什麼重要之處？祭壇的啟用儀式給我們什麼提醒？
A：
就經文的次序而言，40-42章敘明聖殿的規格，而43:13-44章又敘明了祭壇、獻祭的規定，43:1-12卻插入了神的榮耀重返聖殿，主要是強調神榮耀的重要。
神先啟示神的榮耀回到聖殿，再讓人看見關於祭壇、獻祭的規定，以免人高舉獻祭而忘記神。
相對的，迎接神榮耀最具體的行動也是獻祭、奉獻與委身！
 
vv.13-17是關於祭壇的描寫，祭壇是為了獻祭、擺放祭物之用。
祭壇是三層重疊的，上窄下寬呈寶塔式，再加上基部底座，共有4層。
最下層：v.13底座（高五十公分）；
中層：v.14大磴臺（邊長七公尺，高一公尺）；
上層：v.14小磴臺（邊長六公尺半，高一公尺）；
最上層：v.15供臺（邊長六公尺，高兩公尺）。
整個祭壇約有4.5公尺高，v.17所以獻祭時必須步上東邊的臺階。
 
vv.18-27是祭壇的啟用儀式，祭壇啟用之前必須經過一週的潔淨儀式：
第一天：v.19獻一隻公牛犢作贖罪祭；
第二天到第七天：v.25每天獻一隻公山羊作贖罪祭，並獻公牛犢和公綿羊作燔祭，七天獻祭之後祭壇方可啟用；
第八天起：v.27供百姓獻上日常的祭禮。
 
v.19利未人中只有撒督的後裔能親近神，因他們從未敬奉偶像（44:10-16），因此要為這群將要事奉神的利未人預備贖罪祭。
事奉主的人，要用加倍的聖潔及律法來要求自己，並且要先潔淨自己，才能夠事奉神。
 
vv.23-24先談到「燔祭」完全燃燒獻給神，是指對神完全地獻上。
v.27再談到「平安祭」脂油燒在祭壇上、肉給獻祭者吃，指的是除了奉獻給神外，並要有肢體的互相幫助。這個次序是重要的，先有對神的獻上，才會有與人的肢體關係。

五、反省問題：
過去我有那些軟弱使神離開我？什麼是我當有的悔改行動？在我的軟弱處，神如何彰顯祂的憐憫與拯救大能？
我的教會生活是否對焦於對神的敬拜，還是在事工、與人的關係上忙碌？什麼是神喜悅的優先次序？

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