Explore every episode of the podcast 牛哥講經丨廣東話哲學、書籍分享

原片：https://www.youtube.com/live/myWQhvjqlKU?si=Jb_JZwXuk5LUl6EU

有啲問題，無人諗住過問、就算諗過，亦未必有人敢過問。

就好似以往嘅世界，大家都接受「神」嘅存在。第一個敢於詢問「神」存唔存在嘅人，會被人視為異端、瘋子。異端、瘋子嘅數量足夠多、時間過得足夠耐，就成為我哋今日每個人心中嘅疑問，而你我行出街同人講：「神存唔存在呢？」唔會再被綁喺火刑柱之上。

如果好彩嘅話，第一個人嘅勇氣、認真，會被後世記錄、讚揚。而今日我哋要講嘅康德，佢就提出咗一個石破天驚嘅基源問題——以往嘅西方哲學就算嘈到七彩，都基本上都無問過呢個問題。

今集，我會同你講講康德哲學嘅起點同埋為咗方便你理解，我用「拼圖遊戲」幫你理解康德嘅工作。但今集只係做到同你介紹遊戲規則，下集先可以同你一齊玩呢個拼圖。

呢個係康德，而我唔識得通靈，所以我需要用兩集嘅時間，先解釋呢幅拼圖嘅意義畀你知。

我之前出過podcast，但呢次係改版，內容鋪排係有所修改。

依家，我哋就慢慢睇下一幅拼圖，可以點樣跟住康德，為知識劃界。

開始 00:00

基源問題：石破天驚 02:17

拼圖遊戲：迦利略式轉向 11:11

結語 33:33

按：四分五十二秒處，我將「緒論」之「緒」讀咗做「豬」，正音應為seoi5。感謝聽眾ymtse216 提醒。

逢星期三夜晚九點直播

（如有字幕，字幕由ai生成，我無時間檢查，如有需要，自行取用）

閱讀材料：

《康德知識論要義》＋《黑格爾新釋》

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原片：https://youtu.be/4JBpK90qmww

7月頭，我參加咗維城文化搞嘅「南亞人離散故事」，當中一次參觀祆教導賞嘅活動，親身行咗入Prayer Hall，聽講呢個活動非常搶手，又一年先搵到機會搞一次，而Prayer Hall平時好少開放畀非教徒，所以想同大家分享下呢個活動嘅觀察同感想。

－由於會堂入面係唔可以公開相片，所以我一陣會形容下內部；另外，我會藉由祭司嘅講法，簡介一下巴斯人嘅歷史

歡迎你嚟到萬里路遊記EP1。本身遊記想以西葡旅行開始，但呢次祆教活動記憶猶新，就搶先推出。

活動原訂係六月尾舉行，不過因為紅雨而改咗期，好彩改期之後可以順利舉辦到，最近嘅天氣真係相當極端，一時大太陽，一時驟雨，啲活動搞手一定好頭痕。

講返呢次祆教導賞活動，活動係喺銅鑼灣禮頓道101號善樂施大厦舉行……

本集章節：

00:00 開講

01:39 善樂施大厦

04:58 Prayer Hall

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原片：https://youtube.com/live/wiRK6BAmDaA

你有無發現身邊越嚟越多人確診或者談論抑鬱？一個咁細嘅香港，就有超過三十萬人確診。如果留意男女比例，你應該會發現女性抑鬱係高於男性，根據西方精神流行病學嘅研究，世界各地女性患上抑鬱症嘅比率，幾乎係男性嘅兩到三倍。但係關注抑鬱嘅臨床心理學家，安德魯．所羅門，喺《正午惡魔》指出：「女性揭發的憂鬱為男性的兩倍，但男性自殺的可能性為女性四倍之多。」

面對統計數據，我哋可以點樣解釋女性更可能被揭發有抑鬱症，男性更可能自殺嘅現實呢？

今次，我哋會藉由社會學家許雅淑嘅《何苦為男》，解釋父權社會對男性心理嘅影響，以及臨床心理學家嘅《正午惡魔》解釋男性抑鬱嘅特點。

你會發現，與其直接話男性更少抑鬱，更平實咁講，係男性同女性抑鬱嘅表現唔同，而男性抑鬱嘅表現走向一個極端，就會出現「自殺」嘅憾事。

男人的隱藏式憂鬱 03:29

砲彈休克症 11:35

苦無出路，到走上絕路 24:13

依家，我哋先睇下男性嘅「隱藏式憂鬱」先。

逢星期三夜晚九點直播

（如有字幕，字幕由ai生成，我無時間檢查，如有需要，自行取用）

閱讀材料：

《神經可塑性》＋《原子習慣》

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原片：https://youtube.com/live/XPBmu2O3vHs

對應集數：https://youtube.com/live/Ep4inBEheQ4?feature=share

你有無諗過，你係經常唔誠實咁看待自己、看待他人？

喺心理學上有個有趣實驗，研究人員走咗去問啲司機，問佢哋覺唔覺得自己嘅駕駛技術好過其他人，結果發現：「90%嘅司機覺得自己嘅駕駛技術好過其他人」。

呢個觀察成日被攞嚟當成係普通人自以為是嘅例子。

不過，近年嚟學界對呢個發現嘅解釋已經轉變咗好多，由最初話係「自我強化」（self-aggrandizement），轉為話係「認知偏差」。

其實，我哋好多時對事情或者自己，都會抱有一種樂觀嘅偏⾒。諾貝爾經濟學獎得主丹尼爾・康納曼喺《快思慢想》當中，就提醒我哋：樂觀可以推動資本主義嘅發展，因為樂觀可以令人冒險創意——雖然喺美國，一間細公司可以維持五年嘅機率只有35％，但基本大家都唔覺得呢個統計數字會應用到自己身上。

呢種樂觀偏⾒從好處講令人勇往直前，但從壞處講就係令人唔清楚自己嘅狀態。所以，今集我會同你先用《快思慢想》，了解多啲我哋嘅樂觀偏⾒。然後用《原子習慣》嘅兩個方程式，幫助你客觀咁審視自己，從而改變自己固有嘅行為。

引子 00:00

你係咪一個更好嘅人？ 05:19

所謂習慣 17:08

法則1：令提示顯然易見 

提示處處可見 24:11

習慣記分卡：覺察自身習慣——當你自己係陌生人之認識你自己 31:55

唔好再得閒飲茶——畀個時間同地點 44:06

習慣堆疊 55:58

後記 01:05:09

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《神經可塑性》＋《原子習慣》

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原片：https://youtu.be/e6FnewkUZek

特洛伊戰爭點解會出現？其實係源自三個女神爭一個金蘋果……

無啦啦講金蘋果故事，係因為我睇完電影《奧德賽》有少少嘅感受。

我原先對史詩《奧德賽》只係得返好淺嘅印象，加上對電影《奧德賽》無咩太大期望，所以無乜做功課就入咗去睇。整個觀賞過程經歷咗四個心境變化：

• 睇之前：啲選角得唔得㗎？

• 睇緊（頭兩個鐘）：有啲悶+急尿

• 睇到最後：！？我居然睇咗三個鐘

• 睇完：越諗越好睇，明白佢選角嘅原因甚至可以話，選角選得好有趣（有睇就知唔係好關咩DEI 事我唔敢講100%無關，但可以詮釋成無關）

由於Nolan展現嘅電影《奧德賽》同我印象中嘅史詩《奧德賽》好唔同，所以引起咗我去搵返相關嘅神話故事同特洛伊戰爭起源嘅興趣。

我暫時嘅結論係：將電影《奧德賽》同原著嘅史詩《奧德賽》對比，你就會發現Nolan改寫咗個神話，變成咗一個非常「現實」嘅「歷史」故事。

• 呢個位，我諗起Tom Holland喺訪問話nolan能夠將唔可能變成可能，因為nolan唔鍾意用CG，但又將一啲難以想像嘅畫面呈現喺觀眾眼前。而我覺得喺電影《奧德賽》，nolan係將劇情上嘅唔可能（神話），變成可能（歷史）。所以遲下我去分享電影《奧德賽》嘅時候，會嘗試用現代嘅神話心理學解釋。

我唔會補充晒全個特洛伊戰爭，只係會抽取同電影比較相關嘅資料作補充。

歡迎你返到嚟第22集有文有路，今集，我哋要講講特洛伊地理與家譜補充——伊利亞德同特洛伊有咩關係？然後再講埋「金蘋果事件」，睇下雅典娜點樣會想特洛伊陷落。

原片：https://youtube.com/live/xdJgruZSpjs

你有無諗過，明明重拾惡習咁容易，但點解建立好習慣會咁困難？有時候，你已經自覺自己真心付出努力，但係嘗試做「好習慣」都只係能夠三分鐘熱度，維持得幾日。相反，即使你已經立定咗幾多信心去戒食垃圾食物、唔睇廢片、唔拖延……但種種壞習慣仲係如影隨形。

《原子習慣》嘅作者詹姆斯・克利爾（James Clear）認為，當我哋嘗試改變習慣嘅時候，我哋好多時都會有兩大類錯處：

我哋改變緊嘅對象錯咗（改錯對象）

我哋嘗試改變嘅方式唔啱

今集，我哋就要一齊搵返啱個對象嚟改。搵完個對象，我哋仲會用埋《神經可塑性》嚟睇下點樣同呢個啱嘅對象建立一個好關係。

開始 00:00

改變三層次 02:49

信念之重要 10:24

改變身份認同 20:00

建立成長型思維 54:56

逢星期三夜晚九點直播

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《神經可塑性》＋《原子習慣》

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原片：https://youtube.com/live/JYgf4Zo1Rjk

如果我同你講，中世紀只係出現過一場大規模獵巫，你會唔會覺得匪而所思、難以接受？

今集，我會同你一齊從引發大規模獵巫行動嘅《女巫之槌》講起，藉由論述印刷術同獵巫行動嘅關係，你會發現：資訊流通可能嘅壞影響，而大規模、持續發酵嘅獵巫，的確唔係出現喺中世紀社會……依家，我哋先簡介下女巫形象先。

你心目中嘅女巫，擁有住點樣嘅形象？

喺各大洲嘅各個時代，人類社會都曾經深信有魔法、深信有女巫，但唔同社會對女巫嘅想像同反應，各有不同，有啲文化好驚女巫、有啲文化能夠包容、甚至係尊重女巫：

有啲社會相信女巫會控制靈魂、同死者交談、預測未來；

有啲社會相信女巫會偷走牛隻、尋找寶藏。

有啲地方相信女巫會帶嚟疾病、令粟米田枯萎、調製愛情靈藥；

但去到另一個地方，又會認為女巫會喺半夜摸入人哋間屋做啲家務，然後偷走牛奶。

喺某啲地區，大家認為施展巫術嘅多數係女性（中文當中嘅「巫」係預設咗女性，因為男性巫師係叫做「覡」（音：轄））；但去到另外一啲地區，通常會認為係男性施展巫術。

通常嚟講，女巫／巫術社會會係文明開初時候嘅特徵，隨住時代行進，社會就會慢慢唔在意咩女巫唔女巫——因為女巫往往會被安置喺體制之外。

可能同我哋嘅常識唔同，喺中世紀嘅大部分時間入面，大多數歐洲社會就係屬唔太在意女巫。

中世紀嘅天主教會並無將女巫視為對人類嘅重大威脅，有啲教會人士甚至仲積極勸阻民眾唔好去獵巫。根據極具影響力嘅十世紀文獻《主教會規》（Canon Episcopi，入面定義咗中世紀教會對巫術嘅教義），佢哋認為巫術多數只係幻覺，而「相信有巫術存在」呢件事本身，就已經係一種違反基督教教義嘅迷信。

亦即係話，中世紀教會認為女巫同魔法根本就唔存在，只係日耳曼異教徒殘留嘅迷信幻覺。 如果有人聲稱自己可以騎住掃把飛、或者識得落降頭，教會嘅做法唔係燒死佢，而係叫佢去懺悔。

「所以，歐洲的獵巫熱潮其實不能說是中世紀的現象，而是一種近世現象。」

呢點，我最近有預備緊凱爾特文化嘅集數，正正同啱啱所講嘅日耳曼異教徒有關。大家可以期待一下。

當我哋回望歷史，會發現話中世紀出現獵巫係唔太準確，因為歐洲最瘋狂、最血腥嘅獵巫大屠殺係集中爆發喺15世紀末到17世紀（即近代早期 Early Modern Period）。

呢個時期正正就係歐洲經歷緊文藝復興、宗教改革，甚至係科學革命萌芽嘅時代。當達文西喺度畫蒙娜麗莎、莎士比亞喺度寫劇本、哥白尼同伽利略喺度仰望星空嗰陣，歐洲各地嘅火刑柱就燒得最猛烈。

而通常理解，中世紀係完結於東羅馬帝國滅亡，亦即係1453年。

呢場獵巫熱潮點嚟？我哋要返去1420年代同1430年代嘅阿爾卑斯山脈講起。

《女巫之槌》，由瘋子到教皇代表 07:31

獵巫熱潮 23:08

一把口一百種真相 31:12

最嚴重的獵巫事件 37:25

科學革命真正的引擎 42:49

逢星期三夜晚九點直播

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閱讀材料：

《連結》

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相信耶和華嘅，唔一定相信拉比。

上集我哋提到《舊約》嘅正典化過程。

而早喺拉比對《舊約》呢個區塊定案之前，有一班異議份子就已經唔願意相信整套拉比制度嘅權威，佢哋多數都仲係接受聖經文本鏈入面嘅第一個區塊——佢哋稱之為《舊約》。但佢哋唔相信後續嘅《米示拿》同《塔木德》。呢班異議份子，就係基督徒。

基督宗教喺公元一世紀出現嗰陣，當時仲未係一個統一嘅宗教，而係由好多唔同嘅猶太運動組成。呢啲猶太運動唯一嘅共識，大概就係大家都認為：（哈拉瑞總結）「如果要說誰對於耶和華的話語擁有最終的權威，那應該是耶穌基督，不是拉比制度。」

雖然基督徒接受拉比嘅審核結果——《舊約》，同意〈創世記〉、〈撒母耳記〉同〈以賽亞書〉都係神聖嘅經文，但佢哋認為拉比對呢啲經文有所誤解。例如，〈以賽亞書〉7:14寫到「主自己要給你們一個兆頭，必有童女（almah）懷孕生子，給他起名叫以馬內利（Immanuel）」

拉比認為，呢度嘅 almah 意思係「年輕嘅女子」，而 Immanuel 就係「神與我哋同在」（希伯來文嘅 immanu 係「與我哋同在」，而 el 就係神）

於是成段經文嘅解讀就係：喺猶太人艱苦抵抗外來帝國壓迫嘅時候，神答應咗要幫助猶太人民度過苦難。

（詳情可以聽【以色列=/=與神角力？】真一神論興起2.1：解析「以色列」之名——「迦南神學確實深切影響了《聖經》，而且紮根之深，深到難以從種族、文化甚至宗教上去明確區分迦南人和以色列人」丨生活雜談EP57丨《造神》第七章）

但係基督徒認為 almah 嘅意思係「處女」，Immanuel 嘅意思係「神會親自降生為人」，所以呢段經文正正就係預言緊：神聖嘅耶穌將會透過聖母瑪利亞降生喺世上。

當我哋檢視《新約》嘅正典化過程，你會發現喺未有一個統一嘅基督教會、耶穌已經復活升天嘅情況下，當基督宗教拒絕拉比制度、接受咗另一套新神啟嘅可能，佢哋同時亦打開咗另一道通往混亂嘅大門——佢哋喺眾多解讀方式同訊息當中，無辦法作出最後嘅裁決，決定唔到邊啲先係真正嘅神啟。結果係，書卷越寫越多。

今集，係第37集得閒讀書會，《聖經》區塊鏈2，我哋要睇睇《人類大歷史》嘅作者，哈拉瑞所寫嘅《連結》，檢視一下《新約》嘅形成過程。

內容分成以下部分：

《新約》出現  09:11

教會決定經文，經文形塑教會 23:23

教會：富國強兵 30:45

壟斷書籍製作 35:44

印刷革命：混亂開始 45:04

歐洲印刷革命 47:48

依家，我哋由《新約》出現開始講起。

逢星期三夜晚九點直播

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閱讀材料：

《連結》

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每月最後一個星期三夜晚九點直播（如有字幕，字幕由ai生成，我無時間檢查，如有需要，自行取用）現代社會似乎唔太鍾意“obsession“呢個概念，如果將obsession翻譯成書面語，大概係「成癮」、「著迷」、「沉迷」。仲記得細細個啲大人因為細路仔打機，覺得係沉迷、上癮，係唔好嘅事。其實，大人依然要小朋友「著迷」、「沉迷」，只不過係要「著迷」、「沉迷」於考試。所以，唔可以「沉迷」睇課外書，但要「沉迷」睇教科書；唔可以「沉迷」於彈吉他，但要「沉迷」於彈鋼琴。呢個現實反映住，其實人要「沉迷」，先有所成。用廣東話嚟表述“obsession“，就係「痴」，如果用民國文人嘅語言，就係「癖」。如果可以畀人話係「中國哲學痴」，咁照道理都係一個成就。今次，我哋會從情痴講到物痴本集內容：00:00 開場白同投稿18:18 OBSESSION 電影43:35 《聊齋志異・阿寶》59:43 胡適，〈廬山遊記〉1:18:53 胡適，〈介紹我自己的思想〉🐮 Follow IG：https://www.instagram.com/cowgortalk🐂 加入讀物農莊，一齊閱讀，一齊討論！https://www.patreon.com/cowgortalk【文稿可於Patreon免費閱讀】成為頻道會員並獲得福利【聽Podcast】🎧 Apple Podcast：https://podcasts.apple.com/podcast/id...🎧 Spotify：https://open.spotify.com/show/0yFR7YK...🎧 Google Podcast：https://bit.ly/3Cknf1m🎧 KKBOX：https://bit.ly/3RneS9t

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呢次係喺《德尼思化》搞嘅新書分享會，我將整個訪問切成兩個部分，第二部分（即係呢集）主要係同戈登講講呢本哲學入門書想做到啲咩。

＊請原諒我呢集把聲收得唔好＊

戈登寫咗一篇訪問稿，非常感激，引述如下：

／／

四、一個叫間生的讀者，與一封封來得太早也太遲的信

《致間生》不是純粹的哲學導論，書裡有一個故事：患病的父親，將難以言說的思想，書寫十五封書信，給主角間生逐一展閱。書中主角，中學生的間生，代表了開始啟蒙、正在成長的「讀者」，有自己的家庭、有困難的處境，有必須慢慢長出的疑問。

牛哥說，對他而言寫小說是很大的挑戰。他一早想好第一封信與最後一封信，因為故事到達高潮時，需要有一封信解開整個謎團。但怎樣在中間鋪排，怎樣令故事既不過分沉重，又不失去哲學重量，並不容易。

他不希望把父親患病寫成單純的家庭悲劇，更想把它放在生活日常：有病，有難處，但仍然有熱血，有一種普通人繼續生活的力量。

牛哥提到「間生」名字的真正秘密，要到書的後段才揭曉。這個保留，令《致間生》對一眾讀者而言，像一封慢慢拆開的信。

五、由科學、神話、宗教，到中國哲學：思想的前菜與湯

《致間生》先談科學，再談神話與宗教，最後才走向哲學。

看似奇特的安排，來自牛哥多年 Podcast 的經驗。早期他想講孔子便直接講孔子，想講中國哲學便直接進入主題；但後來朋友提醒，很多人不聽，只因缺少進入的脈絡。牛哥用吃飯比喻思想鋪排。主菜如果是中國哲學，前面便需要前菜和湯。現代人未必仍然嚴肅思考宗教問題

，所以不能一開始就從宗教開始；還要再往前，由科學開始。

科學給現代人一個冷峻的宇宙圖像：世界巨大、冷酷，人在其中渺小而孤獨。這種孤獨不是錯覺，而是現代人生活在宗教心理的母體被打破之後，必然感到的空曠。

科學能描述世界，不等於能回答關於意義的問題。這些問題，宗教曾試圖回答，神話曾以形象承托人的恐懼與希望，哲學也曾一步步把問題重新放到人的心上。

因此，《致間生》看似談很多東西，其實有一條連續的思想脈絡：沒有神的世界、神尚未被問題化的世界；開始追問神是否存在的世界；再到今日，人帶著科學所展示的荒謬感，重新問自己應該如何生活。

牛哥想讓讀者看見，我們絕非憑空站立，實乃站立在一層又一層文化沉積之上。

「可以把一件事講清楚；但把一件事講得太簡單，它就不再是原本那件事。」

六、短影音時代裡，尋找哲普以外的定位

人是文化動物，我們隨時代而變動，那哲學思想是否仍能在現今可行？尤其，像《致間生》側面描繪的，短影音與社交平台的時代，哲學傳遞如何可能？

牛哥比想像中樂觀，但他的樂觀並不天真。

他不認為自己主要是在做「普及」。普及有其必要，也有很多人已經在做：十幾分鐘講一個哲學家，一條短片介紹一個概念，這些都能讓人知道某些知識。但哲學真正重要的不是結論，是思考過程。

過度簡化哲學思想，它就不再是原本那件事。牛哥不是拒絕媒介，不是拒絕傳播，只是不願意讓哲學在被傳播時失去深度。

因此，《致間生》不是要令完全沒有閱讀習慣的人突然變成讀者，而是希望遇見那些原本已經在附近徘徊的人。它像一盞燈，讓同路人知道：原來也有人在這條路上。

七、孤獨的必然，文化承擔的起點

牛哥在《致間生》的自序，以及間生的故事，常常指涉人類的存在情境，生命必然伴隨的孤獨。那麼，當他做了《牛哥講經》五年，寫書幾經波折，面對可能沒有人看、沒有人理會，牛哥如何跨過那些時刻？

牛哥說，他從小便會在夜裡想未來、來生、死亡，想人生完結之後會怎樣。令人害怕的未必是答案，是面對問題時，無人與你相伴的孤獨。

用廣東話長期談中國哲學與自己的思想，在香港並不常見。節目可以很快出名，也可以很快停止；真正困難的是持續。牛哥承認，做得愈久，愈會面對現實限制，也愈感到與最初那個理想主義的自己有距離。

但他仍然留下來。原因不是他從不懷疑，他始終覺得，有些思想如果沒有人說，會很可惜。例如唐君毅這樣的思想資源，如果只留在學院、書架或博物館，沒有人用廣東話重新打開，很難成為今日我們的精神養分。

牛哥說，從第一年開始，他一直問自己同一個問題：「如果我不說了，誰說？如果我都不說，那還有誰說？」

「科學告訴我們世界是荒謬的；到了哲學，人心就是對這個荒謬的一個答案。」

八、儒家的悲劇性：在殘破世界裡仍然相信人心

回答人類的孤獨，生存的意義，《致間生》為什麼會以中國哲學作主軸？

牛哥說，他理解的儒家毫不樂觀，甚至帶有濃厚悲劇性質。儒家不是因為世界美好，所以相信人心；相反，是因為世界殘破，人沒有一個外在上帝、未來人或超越意志替我們安排秩序，所以只能回到人心，嘗試建立秩序，嘗試愛護他人。

這個說法，也回應了《致間生》的整條思想路線。科學讓人看見宇宙的荒謬，神話顯示人需要以故事面對荒謬，宗教曾經承托意義，而到了哲學，人心成為對荒謬的一種回答。孤獨因此不再只是負面狀態。

孤獨是可以的，孤獨甚至可以是好東西。因為人在孤獨，才會真正感到問題不是別人的。正因為問題不能外判，人心才有被召喚的可能。

就像《致間生》，是牛哥多年來孤獨的結晶。它不是從零開始的單一作品，像一張地圖，把過去五年的聲音、閱讀、思考與廣東話書寫重新連在一起。

它是給間生的信，也像是牛哥寫給過去自己的信。那個過去的自己，可能曾經在夜裡望向某種無邊的黑暗，感到孤獨，感到世界沒有答案。多年之後，他沒有把孤獨抹去，用廣東話把它寫成一段可被他人聽見的旅程。

全文請參閱 ⁠https://delisver.com/creation/dbznWioqFEgWf6ti6RJo

星期一病咗，無更新到。抱歉。

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呢次係喺《德尼思化》搞嘅新書分享會，我將整個訪問切成兩個部分，第一部分（即係呢集）主要係同戈登一齊回憶一下點解會由Podcast，步步走向寫一本廣東話哲學書嘅經歷。

＊請原諒我呢集把聲收得唔好＊

戈登寫咗一篇訪問稿，非常感激，引述如下：

／／

牛哥談《致間生》：

廣東話書、孤獨與寫給年輕人的信

一句 Podcast 開場白，後來成為一本廣東話哲學書的起點。

今年，香港知名的哲學 Podcast 《牛哥講經》，與本地獨立出版社「格子盒作室」合作，出版以廣東話書寫的哲學小說《致間生──孤獨時代嘅哲學旅程，由荒謬走向自由⋯⋯》。這是香港出版現場中少見的文化實驗：此書以廣東話為書寫語言，每章哲學表述之後，皆有延伸到 Podcast ，在紙本與聲音之間建立新的閱讀形式。

《牛哥講經》數以千計小時的內容，如何將多年來研讀經典的心得，濃縮到近四百頁的厚度，成為其知識世界的地圖？牛哥為什麼要選擇廣東話，廣東話作為哲學表述的語言，又有什麼與眾不同之處？《致間生》怎樣一反西方傳統哲學史的時代順序，從科學、神話、宗教一路走向哲學，重新組織一條給現代讀者進入思想的路徑？

「廣東話對我來說，是最直接、最沒有修飾的語言。」

一、廣東話非裝飾，是思考發生的地方

「歡迎大家返嚟《牛哥講經》，《牛哥講經》用廣東話詮釋經典比你聽。」

《牛哥講經》最早階段的開場白，也預告了，多年之後，牛哥會選擇以廣東話書寫《致間生》。

牛哥自言，小學、中學時沒有特別熱愛廣東話。廣東話只是每天使用的語言，正因為太近，反而不覺珍貴。學校訓練他用書面語寫作，也訓練他把粵語、口語、日常說話排除在文章之外。

直到某日，他在網上看見有人用廣東話寫認真的文章。那一刻，他想起胡適「我手寫我口」的命題：如果一個人平日用廣東話思考，為何寫作時要多轉一重語言？

牛哥形容，以前寫作時，腦中先出現故事或句子，再轉成書面語。這個轉換看似微小，卻足以令思想的流轉停頓。尤其對哲學寫作而言，這一層轉譯會更明顯，中間多了一層隔膜。

因此，廣東話在《致間生》的嘗試，不是地方色彩，不是反叛姿態，是牛哥最直接、最少修飾、最貼近思考本身的語言。

他不接受廣東話只能粗俗、只能閒談的想像。廣東話可以日常，也可以文雅；可以有笑聲，也可以承載嚴肅思想。

二、從「我手寫我口」到「我手寫我心」

《致間生》的自序中，牛哥把「我手寫我口」再推前一步，成為「我手寫我心」。這是他對寫作狀態的精確描述。

他說，寫作時不一定是在心裡先讀出一句完整的話，然後把它記錄下來。很多時候，是一邊寫，一邊想，甚至幾乎同步。這時候，寫下來的不是口中已經說出的話，是心裡正在形成的想法。

日常說話有很多語氣詞，有停頓，有「啦」、「啫」等。它們有對話功能，但如果全數照搬到紙上，文字反而會變得累贅。所以「我手寫我心」不是照錄口語，是在口語與文字之間找一個位置：保留母語思考的直接性，同時讓文字經過必要的整理。

換言之，牛哥並非將廣東話當作聲音的重述，是把廣東話當作思想的器官。

「我不完全在記錄我口怎樣說，而是在記錄我心怎樣想。」

三、入門書如踏腳石：答案之外，好奇之必要

每個人都有其啟蒙時刻，於伸手不見五指的黑暗，忽然看見一線撕裂黑幕的光明，從此，世界不一樣了。

談起哲學啟蒙，牛哥提到《蘇菲的世界》、《哲學的故事》。這兩本書之於許多人，不是終點，而是入口。他形容為「踏腳石」：人要過河，未必會記住每一塊石的形狀，但那塊石曾讓人跨過一道原本過不去的激流。

《蘇菲的世界》最令他難忘的，不是完整的哲學史脈絡，而是某些畫面。例如柏拉圖的洞穴比喻，有人走出洞穴，看見光，看見彩色世界。這未必能完整說明柏拉圖，卻足以刺激一個年輕人渴求更多知識。

牛哥關心的，正是這種讓年輕人好奇的契機，如何在中國哲學中重新出現。西方哲學有不少成功的入門故事，但中國哲學一不小心就變成哲學史：清晰、準確，卻少了故事帶來的牽引。若只是直接把孔子、老子、莊子、宋明理學放到讀者面前，對沒有背景的人來說，實在難以貫連。

因此，《致間生》不是單純介紹哲學概念，嘗試把思想放回可以被年輕人進入的故事之中。它希望成為踏腳石，也希望成為同路人。

／／

全文請參閱 https://delisver.com/creation/dbznWioqFEgWf6ti6RJo

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原片：https://youtube.com/live/ngz1itb7HPg

如果你問亞當，佢有無靈魂，佢好可能會反問你，你係咪問緊佢有無內非什。

你可能會覺得牛頭唔搭馬嘴，但咁係因為你唔熟悉希伯來文。

不過，講解希伯來文之前，我哋首先要延續上集嘅內容——上帝創造世界，到底係點樣嘅故事？

如果我哋細心留意一下《創世記》第一、二章嘅內容，你應該可以見到有兩個創世故事——一個係先造世界，再造人類，另一個係先造人類，再造佢眼前嘅世界。

就好似上集結語所講，敍事方式嘅唔同，並唔係表示一種矛盾，而係視點唔同。今集，我哋同樣要跟隨《世界哲學史》嘅其中一位作者，關東學院大學國際文化學部比較文化系教授高井圭介（高井啓介）嘅文章，〈舊約聖經和猶太教中的世界與靈魂〉，睇下一同觀賞兩個創世故事，會得出點樣嘅創世圖像。

另外，我哋仲會簡單解釋下希伯來文內非什、尼夏馬、魯阿巴嘅意思。咁你就會發現，猶太人對靈魂嘅睇法，同現代西方嘅靈魂觀係非常唔同。

今集內容包括：

開始 00:00

第三至四節：甚好的世界 06:36

背景補充：靈魂，內非什 12:27

第二十節：有生命的物 24:18

第二章七節：有靈的活人？ 28:33

背景補充：氣息，尼夏馬與魯阿巴 44:47

反思：靈魂與內非什 55:22

結語 59:11

建議配合集數：《非理性的人》

註：書中的確混用內非什、尼非什

逢星期三夜晚九點直播

（如有字幕，字幕由ai生成，我無時間檢查，如有需要，自行取用）

閱讀材料：《世界哲學史1 古代篇（I）哲學的起源：從智慧到愛智》

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原片：https://www.youtube.com/live/hRW27oQgaAc?si=5GbXdVN6IaUZS5HK

猶太教係一個非常古老嘅宗教，從比較宗教嘅視角睇嚟，佢嘅論述當中有唔少巴比倫文化嘅隱約痕跡，但同時，佢嘅一神論形態又係當時中東地區嘅非主流形態。

為咗了解猶太教嘅獨特之處，我哋會跟隨《世界哲學史》嘅其中一位作者，關東學院大學國際文化學部比較文化系教授高井圭介（高井啓介）嘅文章，〈舊約聖經和猶太教中的世界與靈魂〉，藉由「巴比倫之囚」嘅歷史，明白猶太人點樣一步步吸收周邊文明，一邊提出咗一種嶄新嘅宗教改革，建立出獨一無二、至今仍然震撼人心嘅世界觀。

因而，我哋要簡單講講猶太教嘅歷史同地理位置。再由《創世紀》嘅言語創世模式，講講猶太思想嘅特徵。下集，我哋會講埋《創世紀》對靈魂嘅理解（內非什）嘅理解。

歡迎你返到嚟第35次得閒讀書會，今集內容包括以下部分：

猶太教簡史：簡述以色列分裂為南北國，最終第一聖殿被徹底摧毀嘅歷史

埃及與巴比倫之間：以色列嘅地理同歷史，令到整個猶太文化收到眾多埃及同巴比倫嘅影響……

智慧的開端：我哋話哲學係愛智慧嘅學問，咁猶太文化有無哲學呢？佢哋又點睇智慧呢？

第一節：被造物與創造者：翻開《創世紀》嘅第一章第一節，再對比其他神話，你會發現一個存在喺世間以外嘅神，實在係非主流

第三節：以言語創造世界：我哋通常會認為《聖經》講述上帝創造係「從無到有」，但從考據上講，情況係複雜得多。

建議配合集數：

《連結》，有關死海古卷嘅集數

《造神》，真一神教系列嘅集數

依家，我哋由猶太教簡史開始講起。

開始 00:00

猶太教簡史 04:20

埃及與巴比倫之間 12:05

智慧的開端 22:15

第一節：被造物與創造者 29:13

第三節：以言語創造世界 34:56

結語 51:36

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劉笑敢先生喺 2026 年 6 月 30 日凌晨喺香港辭世，享年79歲。好遺憾未有機會講多啲佢對道家嘅研究，僅此公開其中一集講述劉笑敢先生作品嘅會員集數，以作紀念。

——「莊子與沙特的生活年代、社會背景有極大不同，但他們都代表了社會下層（莊子）或社會中層（沙特）的知識分子在社會現實生活中找不到出路、卻又非要發現一條小路的痛苦探索」

專門研究道家嘅劉笑敢喺一九八零年代寫咗《兩種自由的追求・莊子與沙特》（下稱《兩種自由》）呢本書仔，顧名思義，就係要將兩位相隔超過二千年嘅中西哲人作比較，更要對比兩者嘅自由觀。一睇到呢度，心水清嘅讀者就會問，到底兩者可唔可以有效咁比較呢？到底先秦哲學講唔講到「自由」呢？

劉笑敢對於呢兩條問題嘅答案都係：可以。

喺呢個總共四到五集嘅小系列「命中自由」，我希望能夠同你用少少嘅時間，重溫兩位哲人從巨大嘅「命」限底下，所思索嘅自由。為此，我哋會睇下點解莊子同沙特係可以有效對比，以及兩者對自由嘅睇法到底係點。

由於我唔完全同意劉笑敢嘅論述（佢本人喺《兩種自由》寫完十年後，寫嘅〈後記〉亦指出《兩種自由》嘅限制或未盡之處），所以我並唔會只使用《兩種自由》嘅理解。而我會使用劉笑敢嘅論述，只係因為箇中有令人容易記憶、以及有部分有意義嘅對比。對於沙特哲學嘅補充，會使用勞思光嘅《存在主義哲學新編》；對於莊子哲學嘅補充，會使用徐復觀嘅《中國人性論史》。

今集，我哋主要從背景同文學手段嚟對比兩者。內容包括：

「人物對比」：雖然莊子同沙特生活喺唔同文化、地區，但如果我哋嘗試抽取佢哋背景嘅特徵，咁就會發現兩者有相當多可以對比嘅地方。

「以文學翅膀思考」：雖然莊子同沙特都以文學為手段呈現思想，但兩者所使用嘅文學方式有所不同。劉指出莊子係「莊子是中國古代第一個浪漫主義文學家」，而沙特就係存在主義嘅文學流派領袖。

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00:00 講下個書名

08:07 開始講目錄

《蘇菲的世界》係我好鍾意嘅書；呢本書嘅三個部分係對應《蘇菲的世界》所提到嘅一個寓言，我今次無提到，但你估唔估到？

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原片：https://youtu.be/FLdC2tj47AA

當你聽到「尼采」呢個名，第一時間會諗起咩？係「上帝已死」嘅宣言，定係尼采本人癲咗？無論你對尼采嘅印象係點，你或者都應該興幸我哋今日仲會聽聞過尼采嘅思想。

曾經有一段時間，尼采思想成為咗西方世界嘅禁忌。因為喺納粹德國時期，尼采嘅「超人」、「權力意志」等概念，被奉為法西斯主義嘅泉源。有一張著名嘅歷史相片，顯示希特拉到訪魏瑪嘅尼采檔案館時，企喺尼采嘅半身雕像前深情凝視。

納粹黨透過報紙同宣傳品，向德國民眾植入「元首係偉大哲學家思想繼承人」嘅錯覺，以此進行政治洗腦。希特拉對尼采嘅喜愛，並唔只有狂熱。1920年代，當希特拉喺獄中嘅時候，佢博覽群書，更作出以下評斷……

本集章節：00:00 開講🐮 Follow IG：https://www.instagram.com/cowgortalk🐂

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致讀者：

如果你係第一次閱讀牛某文字嘅讀者，容我自我介紹一下先。

我係廣東話哲學 podcast《牛哥講經》嘅主持。《牛哥講經》已經經營超過四年時間，期間以過百萬字講解唔同嘅書本，範疇包括歷史、哲學、心理學……雖然我會喺《牛哥講經》嘅集數之間加插自己嘅諗法，但我始終冇機會同大家用長少少嘅篇輻分享自己對哲學嘅勝法。

結果，得到機會，可以寫出呢一本奇特嘅哲學入門書；得以用我嘅語言，同你分享哲學。

呢本書：

• 唔從哲學入手，而係從科學、神話入手，
• 入面有唔少學術內容，但唔用書面語書寫；
• 唔會只係拋出問題，而係給予我嘅答案。

點解要咁寫呢？咁就要請你睇埋落去。

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原片：https://youtube.com/live/RUixbxylZKM

開始 00:00目錄：背景知識 04:38上古 11:24周 29:20先秦 40:44－孔子 45:17－老子 53:26－墨子 01:00:21－孟子 01:02:55－莊子 01:07:48－荀子 01:23:08總結 01:29:48 魏晉宋明新儒家－牟宗三－唐君毅當代學者－鄭宗義逢星期三夜晚九點直播（如有字幕，字幕由ai生成，我無時間檢查，如有需要，自行取用）閱讀材料：《中國哲學集數目錄》🐮 Follow IG：https://www.instagram.com/cowgortalk🐂 加入讀物農莊，一齊閱讀，一齊討論！https://www.patreon.com/cowgortalk【文稿可於Patreon免費閱讀】成為頻道會員並獲得福利：https://www.youtube.com/channel/UC6i3xQE-WhlKsu9l1cqzEQw/join【聽Podcast】🎧 Apple Podcast：https://podcasts.apple.com/podcast/id...🎧 Spotify：https://open.spotify.com/show/0yFR7YK...🎧 Google Podcast：https://bit.ly/3Cknf1m🎧 KKBOX：https://bit.ly/3RneS9t

原片：https://youtube.com/live/vMZ_hubbSzg?feature=share

神經工具包：承認以「生理性嘆息」攔截負面意念關注可量化嘅客觀事實寫日記「分析你的意念。了解為什麼你會被觸發去做那些負面的事情，可以幫助你更有效地應對這些觸發因素。」「承認自己取得的小勝利並恭喜自己。」本集章節：00:00 開講🐮 Follow IG：https://www.instagram.com/cowgortalk🐂 加入讀物農莊，一齊閱讀，一齊討論！

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有時，我哋快樂過生活；有時，我哋拼命去生存。但我哋好少時間思考點樣改變自己嘅生命——不論係生活定生存緊。如果打開字典，查下「生命」係咩意思：「生命（名詞）將動物和植物與無機物區分開來的狀態，包括生長、繁殖、功能活動和在死亡前持續變化的能力。」就好似無夢想同一條咸魚無分別，唔變化其實都展現唔到生命力。所以，《神經可塑性》嘅作者表示，「生命是我們必須書寫的一個故事。創造它。不要安於現狀。」經過之前四次共讀，我哋經歷完《神經可塑性》呢本書嘅第一階段，大致了解到神經可塑嘅原理，以及大腦喺唔同情況嘅運作方式。依家，終於去到第2階段，歡迎你返到嚟第32次得閒讀書會，今次係我哋第五次共讀《神經可塑性》，我哋會講講【神經科學改造潛意識】，睇下神經科學家點樣用七個方法，保證重組你嘅潛意識。今集內容包括：開始 00:00點解重組潛意識？ 05:42擺低部電話 13:54視覺化想像 視覺化想像：運動員例子，菲比斯 28:07 視覺化想像與現實連結 32:48習慣 習慣：重複剌激 41:02 習慣：空間重組 48:24制定策略，為挫折做好準備 51:20責怪不如相信 1:00:44跨越恐懼、征服自我破壞 1:09:00 積少成多 跳入深水區神經工具包 1:14:24逢星期三夜晚九點直播（如有字幕，字幕由ai生成，我無時間檢查，如有需要，自行取用）閱讀材料：《Rewire-神經可塑性：用神經科學突破行為模式迴圈，終結焦慮、恐慌和憂鬱，實現最佳的心理健康》🐮 Follow IG：https://www.instagram.com/cowgortalk🐂 加入讀物農莊，一齊閱讀，一齊討論！https://www.patreon.com/cowgortalk【文稿可於Patreon免費閱讀】成為頻道會員並獲得福利：https://www.youtube.com/channel/UC6i3xQE-WhlKsu9l1cqzEQw/join【聽Podcast】🎧 Apple Podcast：https://podcasts.apple.com/podcast/id...🎧 Spotify：https://open.spotify.com/show/0yFR7YK...🎧 Google Podcast：https://bit.ly/3Cknf1m🎧 KKBOX：https://bit.ly/3RneS9t

本集內容對應：https://open.spotify.com/episode/53OkkyF5PQBkGg5v23Ho8P?si=mq-EZT2sQ8CaLFIXnMzPiA

有好多人都想成長，例如更加完整咁樣表達自己嘅意見、加強自己喺談判同埋業務上能力、激發更加多嘅靈感……佢哋會選擇大量嘅閱讀、參與唔同嘅研習講座，以致輸入知識。但係，只要輸出嘅方法唔啱，自我成長嘅目標，依舊會遙遙無期。咁，係因為大腦構造嘅緣故。

講出呢種諗法嘅人，係《最高學以致用法》嘅作者樺澤紫苑，佢作為一個精神科醫生，抱持住一個信念：一個能夠持續交出成果嘅人，絕大多數都係重視輸出多於輸入，因為大腦喺你輸入咗知識入去之後，要靠你將輸入嘅知識再作輸出，先會將呢個知識視之為「重要情報」，從而轉換成長期記憶去儲存。

作者就係要用呢本書仔，去幫助我哋理解大腦嘅基本構造，順從住腦科學嚟活用你嘅時間，幫你達致確切嘅成長。有啲人睇唔起輸出嘅作用，會覺得自己小學、中學，望兩眼本書就記得住，好似海綿咁吸晒啲知識。

但係呢個能力對於大多數人嚟講喺二十歲就會玩完，過咗二十歲，大腦就會停止爆發性成長，如果你諗住靠細個嘅小聰明嚟喺二十歲打後去學新嘢，咁就真係只能夠祝君好運。

不過，根據作者嘅調查，大約有九成嘅打工仔都係以輸入嚟學習或者工作，咁佢哋實際會記到嘅嘢會好少，亦累積唔到咩經驗。簡言之，就係因為「不擅輸出」，而白白浪費時間。不過你又唔好誤會，以為作者唔鍾意輸入。

作者表示，自己每個月嘅閱讀量，平均都有20本以上，已經持續咗30年嘅時間。只不過係到咗某一日，佢突然之間發覺，無論自己再睇多幾多嘅書，自己仍然毫無成長。從此之後，佢就開始刻意加強自己嘅輸出，直到今日。喺佢寫呢本書嘅時候，佢已經係一個出版28本書嘅作家……

本集章節：開講 00:00 一，背景知識 12:52一之一，定義 一之二，輸出量決定成長曲線 一之三，輸出as一種運動 二，基本法則 31:28二之一，兩週三次，變長期記憶！ 二之二，輸入輸出化循環，成長螺旋式上升！ 二之三，輸入輸出黃金比例，就係3：7！ 二之四，輸出結果要檢視 二之五，「反饋」四方法 二之六，輸出六好處 三，以科學為根基之表達術 44:55三之一，說1，講講昨日亦輸出 三之二，說2，用多啲正面語言，增加幸福感 三之三，說3，講人壞話，百害無一利 三之四，表達1，非語言溝通 三之五，眼神接觸 三之六，表達2，緩衝說法 三之七，打招呼 三之八，閒聊 三之九，提問1，開始前提問，決定學習方向 三之十，提問2，適當提問，加深討論深度總結 1:40:22

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原片：https://youtube.com/live/oGLcwKmOZRM

你有無發現，有一種傳統男人好少表達自己嘅情感？佢哋好似永遠都沉默寡言、一直固作堅強。喺呢一種傳統男人身上，清華大學社會學博士許雅淑見到一種「特苦」。呢種人身陷特苦、壓力、痛苦，但係又唔能夠自覺到特苦、壓力、痛苦嘅來源，因為來源係結構性問題。許雅淑講到：「身為女人，我看見父權體制賦予身邊男人的不只是特權，還有特苦；更多的期待，就是更多的壓力、更多的痛苦。」

不論男女，都喺父權社會嘅結構下受到限制、變形。而許雅淑對父權社會加諸喺男性嘅壓力感到極大同情，佢講到：「我一生最大的痛苦，並非來自身為女性的處境，而是眼睜睜目睹自己所愛的男性親人承受巨大的痛苦，卻無能為力。」

佢口中最愛嘅親人，就係佢嘅爸爸（我哋稱佢為許爸爸）。許爸爸成世人都愛好逞強，唔食煙、唔飲酒，係一個盡責嘅藍領工人，信奉住嚴厲管教嘅方式，對許雅淑嘅大哥、二哥都好嚴，不苟言笑，所以親子之間嘅溝通缺乏咗「愛」——許爸爸同阿哥之間，好難正常傾偈，好多時講唔夠一兩句就直接進入嗌交衝突嘅模式。

許爸爸成日抱怨，話好後悔供成班兄弟姊妹接受高等教育，搞到佢哋成日頂撞佢。其實，許雅淑與他的兄弟姊妹唔係有心頂撞，只係想表達自己嘅意見同睇法。只係表達自己嘅意見同睇法對爸爸嚟講，就係唔順從、就係反叛。許爸爸因而難過失望，而又為作者帶嚟極大嘅痛苦，因為許雅淑唔知應該點樣令佢明白：順從並唔係表達愛嘅唯一方式。

傳統父親嘅愛，用唔到言語表達，而傳統父親亦都唔識點講；或者應該話，佢哋自己都唔清楚咩係愛，更莫講話要表達出嚟——因為唔識得愛人，所以亦都唔知被愛係咩滋味，以為被愛係一種資格，需要用成就去換取被愛嘅權利。

許雅淑形容到：「我心疼地看著身邊的男人們很努力成就些什麼，來證明自己值得被愛，他們拚命讀書、拚命賺錢、拚命往上爬，甚至不顧後果追求社會認定的功成名就，想藉此來換取被愛的資格，卻忘了自己一直被愛著。」為此，喺安徽大學社會與政治學院任教、擔任社會治理研究中心研究員嘅許雅淑就想運用自己嘅社會學知識，說明現代男性困境、解構父權世界，最終寫作出《何苦為男》呢本書。

歡迎你嚟到第31次得閒讀書會，今日，我哋就係要繼續睇下呢本《何苦為男》嘅前言，睇下佢所觀察到嘅現代男性困境，以及佢點理解父權社會。

開始 00:00

抗拒女性主義的男性 08:07

男人的幸運 11:44

男性有咩困境？ 19:10

父權體制 25:59

本書結構 33:00

寫給在父權體制下受苦的所有人 39:00

建議閱讀：《愛的藝術》逢星期三夜晚九點直播（如有字幕，字幕由ai生成，我無時間檢查，如有需要，自行取用）

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本集對應第31次得閒讀書會：https://youtube.com/live/oGLcwKmOZRM

父權體制嘅影響有時明顯，有時隱晦，透過各種方式影響緊所有人。雖然女性主義嘅崛起對父權體制帶嚟衝擊，但男性對女性主義嘅排斥同抗拒從來都冇減少過，甚至仲有越演越烈嘅趨勢。

• 「我寫這本書的初衷，就是希望男性也能加入改變父權體制的行列。許多男性在父權體制下並不快樂，但他們很難理解為什麼這套以男人為中心的體制會帶給他們這麼大的痛苦。」

• 關注性別議題嘅美國社會學博士Allan G. Johnson，寫咗一本《性別打結: 拆除父權違建》，作者總結到：「在父權體制下，身為男人並不是被壓迫的群體，相反地，男人是父權體制之中的主導性別，這樣的位置讓他們得到某些好處，但也必須付出一定的代價，這就是他們受苦的原因。」

依家，我哋了解一下咩叫男性係父權社會嘅主導性別。

曾經，良知呢一個概念，係陽明哲學嘅「把柄」、亦係喚醒孟子學嘅救命稻草。學者指出，佢好可能經由傳教士嘅翻譯，輾轉傳到去現代西方哲學之父——笛卡兒嘅頭腦當中。而良知學事實上東渡日本，將日本從德川幕府嘅極端封建制度中拯救出嚟，引領住明治維新嘅志士推動改革。

可惜嘅係，呢股充滿力量嘅思潮，喺現代經已褪色，由百死千難所證嘅信念，變成大眾陌生嘅概念。為此，我將會同學識合作舉辦第二個課程，叫做「良知、啟蒙與維新：王陽明哲學與失序時代」，希望藉由【陽明學源起】以及【陽明學影響】兩大部分，從學術脈絡、人物傳記、中西比較及東亞傳播四個維度，協助大家立體咁重構王陽明嘅精神世界。

以下，介紹一下呢個課程。

先講第一大部分，【陽明學源起】。

宋代理學發展到明代，留低咗兩大懸而未決嘅難題，學術陷入僵局。我哋會用史家錢穆嘅《陽明學述要》總結出兩次內容。喺第一堂〔理學困境與心學醞釀：宋學所遺留的問題與明代學風簡介〕，我哋會用變化氣質同萬物一體掌握宋明學風嘅變化。

喺第二堂〔良知百死千難中得來：王陽明人生與其哲學大綱〕，就會見到王陽明憑住跌宕起伏嘅人生，從明代官場嘅濁流、刺客嘅刀鋒當中，提供新嘅哲學進路。我哋會睇下陽明點樣喺百死千難中體悟良知，明白點解熊十力面對馮友蘭話良知只是個假設嗰陣，要拍檯大罵。

所以，【陽明學源起】呢個部分實際上比較傳統，係用短時間了解陽明學嘅時代背景同思想大綱，約略知道良知、致良知、立意等等概念嘅意思。

去到第二大部分，【陽明學影響】，就比較有趣。

第三堂會係〔「我思」與「良知」：笛卡兒與王陽明，東西方啟蒙者的跨時空對話〕，我哋會使用鄭澤綿嘅《誠意關》，藉由「『知』的平等主義」嘅理論框架對比陽明同西方啟蒙哲人笛卡兒，發現東方嘅「良知」與西方嘅「理性」，竟然遙相呼應。人話講，就係陽明可以象徵住中國文化自發嘅啟蒙精神。

同西方對談，只停留一堂。第四、五堂都會使用張崑將嘅《德川日本儒學思想的特質：神道、徂徠學與陽明學》。第四堂係〔士人與武士文化之別：橘逾淮為枳，中日風土之別，如何孕育不同特色的陽明學？〕，陽明學東渡日本，我哋睇下點解喺「士大夫文化」同「武士文化」嘅土壤差異下，同一套學問會結出不同果實。

第五堂係〔亡國之學與革命志士：從清儒的空談誤國指責，到日本維新的精神動力〕，睇下陽明學點解一方面喺清朝被指「空談誤國」，去到日本明治維新卻變成「改革之光」。

整個課程就只係五堂，難度唔高，但我希望跨文化對話可以幫助你發現，良知亙古亙今，但佢嘅呈現總係「鳶飛魚躍」般活潑靈動。若然我哋可以多角度嘅檢視、立體建構對良知嘅理解，或者可以借古鑑今，了知良知嘅現代呈現——希望有機會同你睇下良知學點樣跨越地域，傳到西方、傳到日本，成為另一形態；從而思考一下，當佢跨越時間，傳到現代，形態會係點樣呢？

本集為會員podcast試聽。對應牛哥解經(18)

https://open.spotify.com/episode/5XFRUKOlrmGl4YrGZByOh5?si=YKWrXmamRPOCnkV3N526sQ

如有興趣，請加入會員支持！十分感謝！

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喺上集，我哋通過牛頭人神話見到變形神話嘅兩種形態──失敗同成功。今集，將會係「夢與神話」系列嘅最後一集，我哋會用英雄嘅冒險之旅（成年式）所代表嘅公式作為理論嘅總結，呢一個公式包括三個部分：分離（隔離）X、傳授奧秘（啟蒙）Y、歸來（回歸）Z，我稱之為「xyz 圓圈」。

漫遊者出版社嘅《千面英雄》，喺封面寫到：「從神話心理學到好萊塢（荷里活）編劇王道」，所謂嘅王道，就係指好嘅劇本，都係會喺「xyz 圓圈」當中發揮。換言之，無論係美國隊長、iron man定係蝙蝠俠，佢哋嘅故事都係以「xyz 圓圈」嘅形式展現。

認識「xyz 圓圈」，除咗可以幫助你從故事、電影中閱讀更多，更能夠令你更投入到故事、電影當中，因為「xyz 圓圈」透露住神話嘅意義。

今集內容分成兩大部分：

「悲劇與喜劇」：我哋會睇睇作者（坎伯）係點睇悲劇與喜劇，以及悲劇與喜劇同神話嘅關係

「英雄與神」：我分出五個部分。

－「xyz圓圈」，詳細少少睇下「xyz圓圈」係咩意思；

－「佛陀與摩西」，用「xyz圓圈」睇下佛教同基督宗教嘅記述；

－「神話與內心」，睇下神話嘅現代意義

－「神話與神仙」，跟住坎伯一齊分出神話同神仙故事嘅分別

－「世界軸心」，作為《宇宙與歷史》嘅補充

傳說，西施會心痛。你有無諗過除咗天生心臟病之外，西施仲有咩可能心痛？

其實，呢種感覺，可能就係醫學上所謂嘅「心碎症候群」（broken-heart syndrome）。佢發作起上嚟同真正嘅心臟病冇乜分別，嚟得好急，但好彩去得亦快。

「心碎症候群」顯示住「心碎」唔係誇張嘅形容詞。科學研究指出，大腦面對「失去」嘅反應，同面對肉體上嘅痛楚係一模一樣嘅。有啲研究甚至表明，因為失去而引起嘅心痛，可以同斷骨嘅痛比擬。

預備新書過程中，回憶起《裸猿》呢本書，雖然當初錄音同書寫都未成熟，但我依然覺得呢本書好值得同我哋最近講嘅書——《槍炮、病菌與鋼鐵》以及《人類大歷史》一同閱讀。所以製作呢個合集，希望大家可以從動物學家（《裸猿》作者，德斯蒙德・莫利斯）、人類學家（《槍炮、病菌與鋼鐵》作者，賈德・戴蒙）、歷史學家（《人類大歷史》作者，哈拉瑞）嘅著作當中，回顧人類久遠嘅過去。

以下，係一個小小嘅簡介：

平日我哋照鏡，見到自己衣冠楚楚、手揸住杯咖啡趕返工，覺得自己人模人樣，可能會自覺自己係「萬物之靈」，擁有高度文明同理性，同大自然森林入面嗰啲「野獸」截然不同。

但係，如果今日有一位外星動物學家嚟到地球，完全唔理會我哋嘅哲學、藝術同科技，純粹用生物學嘅眼光嚟觀察我哋，佢會見到啲咩？——佢唔會見到高高在上嘅智人，佢只會見到一種行路姿勢古怪、手短腳長、幼兒發育極度緩慢，而且全身光脫脫無毛嘅奇特靈長類動物。好可能，佢會將我哋歸類為「裸猿」。

喺之前嘅內容，我哋講過老子嘅「自然狀態」、孔子嘅「人倫」，甚至荀子嘅「性惡論」，我哋可以見到哲學家眼中嘅「人」。但今次，我哋用最赤裸而客觀嘅動物學角度，去重新檢視「人」為何物。

今次要睇嘅，係英國動物學家德斯蒙德・莫利斯（Desmond Morris）嘅《裸猿》（The Naked Ape）。我哋會睇下本來喺森林舒舒服服食果實嘅祖先，點解要行一條九死一生嘅「演化歪路」，而人類社會嘅一夫一妻制、辦公室嘅權力遊戲，甚至係你平時忍唔住狂食零食嘅衝動，原來全部都係遠古時代遺留落嚟嘅動物本能……

本集內容對應：

S2EP3 智人點解咁特殊？動物學家研究猿人起源，發現咗演化上嘅關鍵分別｜《裸猿》（上）https://open.spotify.com/episode/4wcIS8kut1MOqBBHXZzbZO?si=RHPpLyUFSkCZ-CPHxOQE3Q

S2EP4 人類點解咁少毛？裸體係爲乜？從動物學角度分析人類性行爲｜《裸猿》（下）https://open.spotify.com/episode/0QXhwmriqMPT341BqtlAUJ?si=BpigsnmVQg6o2IxuiShRBA

以及半集會員podcast

【石屎森林嘅裸猿】演化心理學家：人類天生貪食、多夫多妻？遠古人類活得比現代勞工仲舒適？丨生活雜談EP45丨《人類大歷史》（5）丨哈拉瑞史觀5.1https://open.spotify.com/episode/3gKmVVa3B8RZI5eU4MEasy?si=ocIHoApxSCW1vLxuOrZrCw

原片：https://youtube.com/live/_4bAsUuAeYU

為本文之補充，放於最後。

每月最後一個星期三夜晚九點直播（如有字幕，字幕由ai生成，我無時間檢查，如有需要，自行取用）本集內容：

00:00 開始

02:52 第一篇投稿－threads多惡意08:34 第二篇投稿－善惡不過係偶然之毫無意義

1:06:00 第三篇投稿－中學老師的惡意

1:21:00 第四篇投稿－泥菩薩之自說自話的巴別塔

02:06:56 第五篇投稿－自以為的善意有時比惡意更可怕

02:08:31 第六篇投稿－如何對惡意保持平常心？

02:35:37 threads共賞

02:38:23 《平凡的邪惡》第二章共讀

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有聽眾投稿：／／見到啲唔合理或者有”惡意”嘅回覆時點樣保持平常心？／／我當時回應咗好多內容，但用文字會清晰啲。我認為惡意總會存在而惡意就係一種被困主要可以分成兩種：基於無知嘅惡意基於自欺嘅惡意（例如《平凡的邪惡》嘅受審者）主要分別在於：前者係被動咁被困例如受社會、教育、文化、家庭所影響，而本人不自知而後者係主動咁被困例如因為信服於官僚制度、某某宗教信條，而本人明知惡而行惡如果有一隻雀仔被困，你都會因為佢而感受到失去自由嘅滋味你會期望佢有一日可以展翅高飛，因為自由係佢嘅自然但一個人嘅思想自由，縱觀歷史，係極罕有嘅情況甚至可以話，喺文明中被思想所困，方係自然人過去會被國家、社會、宗教牢牢困住思想美國哲學家 William Barrett 指出中世紀教會與其話係一種神學體系不如話係堅固嘅心理母體我當時總結《非理性的人》嘅內容：／／因為佢會環繞一個人由出生到死亡、成年同婚禮嘅儀式。只要一個人係活著，佢呼吸嘅空氣都同教會相關；教會嘅儀式、象徵、概念、教義就成為呢個人嘅一部分。教會以外就係黑暗之地，教會以內就係教贖嘅保證。／／

若然中世紀太過久遠咁可以翻開George Orwell嘅《1984》箇中仍然述說住權力、政治對人心嘅控制總之，人嘅思想被困，係文明嘅常態西方經歷啟蒙，先慢慢提倡以個人理性對抗文明之於人嘅枷鎖再由殘忍嘅殖民競爭，將啟蒙傳遍世界你可能會問，點解人會接受思想被困？因為人會逃避自由。國立政治大學心理學系林耀盛好簡潔咁總結弗洛姆嘅答案：「透過《逃避自由》的論述，佛洛姆對歐洲中世紀乃至當代社會作了歷史性分析，耙梳經濟、政治、宗教等結構如何在自由與控制之間爭奪權力。他敏銳地觀察到，人類為了安全生活，而有秩序結構的需求，但這樣的秩序結構取得權力後，反而帶給個體疏離的深層焦慮，因而產生逃避自由的現象。他深入剖析希特勒政權是如何在已有民主概念的社會中逐漸生成。相對地，在美國的民主社會，自由的意涵也並非全然是積極性的意義，人們有時會產生一方面追求自由，另一方面又不免陷人與自由掙扎的矛盾狀態 。」人逃避自由，亦被困於某思想當中

面對被困者所提供嘅惡意我認為四大聖哲為人提供咗四種方向耶穌嘅寬恕孔子嘅直斥蘇格拉底嘅分析以及佛陀嘅慈悲但總歸嚟講，佢哋都係一種大方向就係耶穌所講嘅「他們所作的，他們不曉得」於是，你可以選擇用愛嚟感化佢用仁心嚟震撼佢用分析嚟擊破佢用慈悲嚟望住佢通通都係期望佢有一日會離開被困然後提醒自己若然我唔係一個被困嘅人唔會因困而呈露惡意咁我係一個極幸運嘅人因為過去不被困者，都不受待見四大聖哲，誰得善終？

原片：https://youtube.com/live/wHlLde7Igo4

「直到你將無意識加以意識化之前，它會一直指引你的人生，而你會稱之為命運。」──卡爾．榮格（Carl Jung）喺未有足夠科學工具之前，人已經將意識分成表意識同潛意識，或無意識。可惜嘅係，即使有咗科學工具，大家都仲未係好了解潛意識。神經科學，正正係想將「無意識加以意識化」。而神經科學其中一個成果，就係話畀我哋知，你嘅大腦會無意識地沉迷負面事物。有啲時候，我哋會「自嘲」，覺得講下笑無傷大雅。但咁樣，只係不知不覺咁滿足緊大腦對負面資訊嘅需求。大腦係一個好老實嘅執行器官，當你成日講「我真係好廢」，大腦就會將呢句說話當成指令，令你產生「羞愧感」，最後放棄嘗試。你以為你只係講笑，但其實你喺度幫自己寫緊一個「必定失敗」嘅劇本。其實，講出口嘅說話，影響力絕對比你想像中深遠。因為我哋嘅言語會塑造我哋嘅思考，而思考會塑造感覺；感覺又會決定行為，行為最終會決定信念。呢個正正就係「認知行為治療」（CBT）嘅核心金字塔：「言語 ➔ 思考 ➔ 感覺 ➔ 行為 ➔ 信念」。想像一下，我哋講嘅說話就好似流水咁，啱啱講出口嗰陣睇落微不足道，但慢慢就會向下滲透到我哋生命嘅最核心。如果說話可以塑造我哋嘅思考方式，咁即係話，佢哋同時可以改變我哋嘅心境，甚至改變大腦入面嘅神經化學物質，從而影響我哋嘅情緒。因此，言語嘅力量真係好強大，但我哋總係會忘記呢一點……又或者，我哋由一開始就無意識到，原來一句說話嘅影響力可以去到咁深遠。——因為對大腦嚟講，維持現狀（即使係負面嘅現狀）感覺上係最安全（相比之下，否定自己就好難）。點解人會鍾意自嘲？神經科學研究顯示，大腦對負面情緒嘅反應遠遠大過正面情緒。呢個極有可能係人類演化出嚟嘅結果。我哋每個人都好容易有種傾向——不斷諗埋啲衰嘢。喺心理學上，呢個就叫做負面偏見（Negativity Bias）。作者曾經問過佢嘅追隨者對自己有咩負面假設，當中嘅回覆令人哭笑不得：如果我喺工作上遇到挑戰，我一定會失敗，而我嘅團隊亦都會討厭我提出嘅建議。我暗戀嘅人，係絕對唔會鍾意我嘅。我好驚去諗一啲正面嘅嘢，因為抱有希望，最終只會換嚟失望。我永遠都無可能成為最叻嗰個，咁我又何必去試呢？每次同同事傾完啲正常嘅公事之後，我轉身行開嗰陣，總係會覺得自己頭先講咗啲蠢說話。我拍拖係唔會有好結果嘅。有陣時，我哋仲會發現：明明過咗好開心嘅一日，只要臨尾發生一件倒霉事，好心情就會瞬間灰飛煙滅；喺社交平台出 post 收到一大堆讚，只要有一條惡意留言，就足以令你耿耿於懷成個禮拜。簡單嚟講，就係個個都「阿源上身」。呢種負面偏見，不單止會變成我哋日日同自己洗腦嘅悲情劇本，仲會反映喺日常行為度——例如，我哋好鍾意「加鹽加醋」去誇大嗰日遇到嘅衰嘢。不過，作者好鍾意喺社交場合度播下「正面嘅種子」。佢會主動問人：「今個星期你有無遇到咩開心嘅大小成就呀？」一開始，對方通常會話「無咩好事發生過啦」，然後順勢大吐苦水，話今個星期有幾黑仔。但當話題慢慢傾落去，作者就會適時點醒佢：「等陣先，你頭先講嗰件事，其實已經係一個好值得開心嘅小成就喎！」咁嘅話，有趣嘅事就會發生：佢哋會慢慢意識到，原來自己遇到嘅好事，比原本留意到嘅多好多。去到傾偈差唔多完嗰陣，佢哋面上通常已經充滿笑容，滔滔不絕咁講述返啲美好事情。當然，衰嘢依然存在，但佢哋嘅態度已經無咁執著，可以退一步用更加中立嘅立場去睇件事。發現：「就像宇宙沒有搞陰謀對付我，它大概也｛沒｝有搞陰謀對付你。」順帶一提，喺對話入面多啲問對方「今日、今個星期或者個假期最鍾意嘅部分」，其實係一個好正嘅溝通技巧。因為人係唔會忘記你帶畀佢哋嘅感覺；當佢回憶起好事而覺得開心，佢對你嘅印象，亦會自動同呢份「愉快感」掛鈎。既然知道我哋嘅大腦有呢個預設設定，依家，我哋就一齊去深入理解下你潛意識當中嘅「負面偏見」到底係點樣嚟，以及「負面偏見」點樣害緊你嘅思維。內容包括以下部分：引子 00:00負面偏見時的大腦運作 14:08預設模式網絡 18:54中央執行網絡 20:58顯著性網絡 23:00解決方法之原則：大腦網絡重整 26:20長期抑制、增強作用 32:20神經可塑性第一定律 37:09在意負面、忽視負面 47:44改變負面偏見的方法 自我調節 52:00感激可塑性 01:00:59練習感恩 01:08:14自我覺察 01:13:22小總結 01:20:17逢星期三夜晚九點直播（如有字幕，字幕由ai生成，我無時間檢查，如有需要，自行取用）閱讀材料：《Rewire-神經可塑性：用神經科學突破行為模式迴圈，終結焦慮、恐慌和憂鬱，實現最佳的心理健康》🐮 Follow IG：https://www.instagram.com/cowgortalk🐂 加入讀物農莊，一齊閱讀，一齊討論！

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原片：https://youtube.com/live/YV2LM2Qkc2o

一般嚟講，藝術家講故事情節嘅方法，都係根源於人類基本嘅生物機制，呢種「生物戲碼」係喺幾百萬年嘅演化過程當中慢慢產生，而古往今來嘅種種故事都總會有「生物戲碼」嘅情節，亦都可以幫助我哋理解生活嘅諸多面向。有啲詩人、編輯同電影製片偶然會講吓官僚制度嘅力量，但係事實證明，麻煩嘅官僚制度始終係好難令人明白嘅故事嚟。雖然理解「生物戲碼」唔能夠幫我哋理解官僚制度。但係，「生物戲碼」本身都值得我哋去了解一下，而哈拉瑞認為，要了解咩係「生物戲碼」，最好就係以人類藝術嘅頂尖之作《羅摩衍那》嘅情節為例，咁就能夠好好說明。今集內容包括以下部分：引子 00:00

生物戲碼

• －恐懼忽略與手足相殘：生物戲碼唔係人類專屬，而係可以追溯到幾億年嚟哺乳動物同雀鳥嘅演化過程——父母同愛情 07:00
• －潔淨對抗不潔淨：喺家庭以外，生物戲碼依然出現，我哋會以印度社會作為例子 16:42
• －who is killing：以卡夫卡《審判》作例：卡夫卡就係少數會用小說嚟說明官僚制度可怕之處嘅作家——唔清楚官僚制度點運作，分分鐘死咗都唔知咩事 31:14

－kill bill？面對官僚制度，平民總係唔理解，而當官僚制度失衡，就會出現平民…… 41:26逢星期三夜晚九點直播（如有字幕，字幕由ai生成，我無時間檢查，如有需要，自行取用）閱讀材料：《連結》🐮 Follow IG：https://www.instagram.com/cowgortalk🐂 加入讀物農莊，一齊閱讀，一齊討論！https://www.patreon.com/cowgortalk【文稿可於Patreon免費閱讀】成為頻道會員並獲得福利！

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有一次，作者喺意大利阿爾卑斯山租車，因為無睇條款而無帶信用卡。呢個明明畀多啲押金就解決到嘅小問題，竟然令佢徹底崩潰，將成個袋嘅嘢倒晒出嚟發脾氣；但十分鐘解決問題後，佢又失控大笑。短短一個鐘內情緒大幅盪動，正正因為佢當時長期處於高昂嘅警覺狀態，成個人就好似隻「驚弓之鳥」。

• 「在一個小時的時間內，我的情緒從絕望和挫折盪向了無法控制的大笑。而且是為一個事實證明很容易解決的問題如此。可以肯定地說，我是一個動輒會感到壓力的人。但透過學習壓力背後的神經科學和我們對壓力的生理反應，我終於掌握了管理我的生活的工具，讓我可以擺脫情緒的動盪。想要在行為上有任何改變，我們必須管理我們的壓力反應。顯然，我本來是隻驚弓之鳥，任何小小的風吹草動都足以讓我抓狂。」

唔難發現，當自己極度情緒化、無辦法正常思考嗰陣，我哋會衝動行事，情緒負荷過重，覺得自己永遠都控制唔到佢哋。咁係因為我哋嘅情緒反應，同大腦入面控制唔同認知過程嘅各個網絡係密切相關，所以情緒會影響我哋感知同處理資訊嘅能力。有啲人喺內心深處相信自己嘅靈魂極其敏感，或者相信自己完全控制唔到情緒。而作者認為我哋唔應該避開或者放棄控制情緒。情緒係必要，因為佢可以幫我哋了解內在同埋周遭發生緊啲咩事。

我哋喺生活入面所做嘅決定，極少係完全唔帶任何形式嘅情緒。雖然我哋無辦法完全控制生起啲咩情緒，但實際上，我哋透過「情緒調節」去控制情緒嘅能力，比我哋想像中強得多。

• 「雖然社會教導我們情緒是不好的，不應該去感受它們，但你並不會因為擁有它們而「太情緒化」。事實上，正是所有各種情緒讓我們成為人類。因此，透過了解當你經歷強烈情緒時大腦中正在發生什麼，以及學習如何管理它們，你將不需要試圖推開它們並假裝它們不存在，而是可以學會如何處理它們。」

有陣時，焦慮唔係只係由負面情況而嚟，當你遇到人生高峰以後，亦可能會遇上奧運後憂鬱症（Post-Olympic depression）「奧運後憂鬱症」（Post-Olympic depression）係由運動心理學家史考特．戈德曼（Scott Goldman）所創造嘅術語。呢個真切嘅術語道出咗運動員──不論係獲勝者定係失敗者──喺奧運比賽結束之後所感受到嘅情緒低落。有好多運動員都表示自己喺得獎之後，會失去目標、自我價值低落、困惑同嚴重憂鬱。「奧運後憂鬱症」嘅徵狀會持續幾個星期，若然唔及時治療，就可能變得更為嚴重，而佢哋亦可能只會怪罪自己嘅身體出咗問題。其實，呢種低落，係源自於先前極端嘅高潮，而出現嘅反彈時刻，表示運動員嘅生理同心理資源都已經耗盡，而情緒低落係身體嘗試達到體內平衡（homeostasis）嘅方式，亦即係以重新調整內在狀態，嚟作自我調節。就好似出面好熱，你個身體就會用流汗嚟控制你嘅內部溫度一般。

• 「我的身體正在從前一週經歷的高水平狀態中重新調整。這並不代表我是個不知感激的人或我很沮喪，儘管這些是我正在有的感受。它意謂著我的大腦正在從前一星期的情緒高張中恢復過來。」

運動員心理素質都好強，但佢哋都依然會受神經物質嘅豐富所左右，何況係我哋呢啲凡人呢？記住，神經物質係暫時而動態，佢會波動，亦會好大程度上影響我哋點樣知覺自己，又會令我哋陷入反芻或者諗太多嘅循環。今集，我哋就要睇睇作者點樣從壓力運作嘅理論，講到去實用嘅打破壓力迥路嘅方法，從而嘗試控制我哋嘅神經物質釋放或去除。再次提醒，作者指出，明白理論／運作方式，可以令我哋實行方法時候更有效。今集內容包括以下部分：

（時間只係大約）00:00 引子 情緒調節之運作方式 大腦結構 07:38失衡狀態 14:39面對慢性壓力 工具1 by 神經科學家安德魯．胡伯曼博士 21:50工具2－釋放BDNF 27:27面對急性壓力－工具3 36:58培養情商－情緒之輪 40:40打破焦慮迥路 53:42逢星期三夜晚九點直播（如有字幕，字幕由ai生成，我無時間檢查，如有需要，自行取用）閱讀材料：《Rewire-神經可塑性：用神經科學突破行為模式迴圈，終結焦慮、恐慌和憂鬱，實現最佳的心理健康》🐮 Follow IG：https://www.instagram.com/cowgortalk🐂 加入讀物農莊，一齊閱讀，一齊討論！https://www.patreon.com/cowgortalk【文稿可於Patreon免費閱讀】

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【本集為會員集數公開，歡迎你加入會員，收聽更多專屬內容】

好多人對叔本華嘅印象，都係一個髮型蓬亂、憤世嫉俗嘅阿伯，擁有住狂人一般嘅凝視。但其實，佢曾經係一個目光炯炯、才華橫溢嘅富家公子。

如果有得揀，你會唔會想做佢呢？含住金鎖匙出世，環遊歐洲，精通幾國語言，二十幾歲就寫出震撼世界嘅哲學鉅著。

但係，命運為佢標註嘅價格係昂貴嘅：佢要面對阿爸嘅自殺、被阿媽趕出家門並永遠斷絕關係；甚至當佢滿懷熱誠向當時嘅文壇領袖歌德請教時，得到嘅只係客氣而淡漠嘅回應。

一連兩集，我哋會總覽一下叔本華嘅人生。我會同你藉由南安普頓大學（University of Southampton）專門研究歐陸哲學嘅哲學教授克裡斯托弗・賈納韋（Christopher Janawa），喺牛津通識系列所寫嘅《叔本華》，探討叔本華嘅生平、性格與哲學思想嘅形成。

如果你有留意，我係有講過尼采生平，仲想介紹一下佢嘅哲學，但係寫尼采哲學簡介嘅途中，始終覺得要補充一下叔本華先。所以，我哋由叔本華嘅生平講起。今集內容包括：

家族背景：孤獨人生。我哋會睇下呢個擁有「脫俗不羈」嘅外表、「炯炯有神」嘅目光嘅富家子弟，點樣面臨家庭嘅完全破裂。

學術發展：東西結合。叔本華嘅哲學體系，將三套哲學思考結合。但呢種做法，對於當時嘅人過於新鮮，從佢同歌德嘅短暫合作，就可以略知一二。

依家，我哋一齊走入叔本華充滿痛苦同抗爭，又引人深思嘅人生。

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收到一位中學生問點樣正確思考哲學問題，所以臨時轉咗主題做「哲學」。

今集同你一齊思考讀哲學需要考慮啲乜，以及乜嘢係正確思考。

每月最後一個星期三夜晚九點直播。

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原片：https://www.youtube.com/live/N4YTHF_lPyY?si=edomDvFDPqCKJfSZ

如果你有機會親手接觸人嘅大腦，你知唔知最緊要做咩動作？

《神經可塑性》嘅作者，神經科學家妮可・維諾拉從教授得到嘅提醒係：記住要不停轉動人腦，先唔會喺上面留低指紋。

呢個道理，除咗喺大腦研究上有用，喺我哋使用自己嘅大腦嘅時候，亦同樣適合——我哋需要得閒郁下我哋個腦，如果唔係，個腦就會因為長期停留喺某處，而得到印記。言下之意，係咪講緊我哋平時個腦唔係點郁？的確如此。

如果我哋當大腦係硬件，而大腦當中嘅記憶、思想、習慣同行為係軟件，咁活用大腦嘅時候應該關注硬件定軟件？答案係，both，兩者都需要健康咁運行，就好似一部新macbook，都要行最新嘅word檔，先可以顯出科技嘅方便。但係，如果部新macbook一次過運行緊好多個程式，咁佢開一個新程式嘅時候，可能會lag，因為佢要維持原本嘅運作已經好busy。電腦「運行緊好多個程式」，會lag，人腦亦都有好多習慣喺你無意識到嘅情況下運行緊，習慣聽落係軟件嘅事，但其實習慣更會刻喺你個腦入面——神經元嘅連結。

• 「每個神經元建立的這些連結（肉眼看不見）決定了你將如何度過一天，而且它們是按照你的生活方式進行編程的。它們也是由我們的同儕和前人預先編程的。這讓我意識到，如果我們不掌控我們生活的方向盤，我們本質上就是過著別人為我們編程的生活。」

可能會有唔少人對「過著別人為我們編程的生活」有住同感。好多人以為，人老咗，個腦就似乾咗嘅水泥咁，定晒型、改唔到。

• 有一啲朋友，覺得自己被生活「困死」咗。佢哋做緊一份好討厭嘅工，但又覺得：「唉，命嚟嘅，我成世人淨係識做呢樣，仲可以點？」可能佢細細個讀工程，身邊啲人就同佢洗腦，話佢個腦淨係識「分析」、無「創意」，結果佢就算心入面幾想試下藝術、試下創作，佢都唔敢跨出嗰一步，因為佢真心相信自己「唔係創意嘅材料」。

當我哋話習慣更會刻喺你個腦入面、「過著別人為我們編程的生活」嘅時候，唔知你會唔會覺得好得人驚呢？咁又唔使太驚，因為咁樣只係顯示緊我哋嘅大腦係plastic，唔係講緊你個腦膠，而係你個腦係可塑。

• 「希臘文的plastikos，而後者意指能夠塑形的」

• 我哋個腦係有一種超能力，叫「神經可塑性」（Neuroplasticity）。雖然大家平時講「整容手術」（Plastic Surgery），直覺就係諗起執靚個樣、整到成個babe咁，但其實呢個詞嘅本意係「塑造」。大腦「塑造」對我哋嚟講簡直係大福音——因為佢話畀我哋聽，我哋個腦嘅「硬件」係可以升級嘅！只要你肯去郁佢，你係絕對有能力揼低嗰啲衰習慣，或者擺脫嗰啲你自以為改唔到嘅行為。

• ——只要你肯開始嘗試新嘅嘢，你個腦入面嘅神經元就會自己搵路、重新開多幾條線路出嚟。佢哋因為唔知自己可以改，結果連試都唔試，就咁輸咗畀個標籤。

「這些自動的想法被一遍又一遍地重複，在我們大腦的溝通路徑中得到加強，從而塑造了你的思維方式。但我在這裡要告訴各位，我們是可以創造新的路徑和改變這些信念的。本書準備你展示這是如何做到。」

今集內容包括以下部分：

第一大部分：神經重塑理論背景12:00 自動性與突觸溝通 24:26 童年人格發展與觀察性知識 38:24 專走捷徑的大腦第二大部分：分清壓力點解咁重要？49:08 三種壓力54:58 警覺性壓力58:35 急性壓力01:02:45 適應不良性壓力

提示：三月八日有線下讀書組！

《新編中國哲學史》應該係喺香港最出名／最多人讀過嘅哲學史，亦都唔少人對呢本書評價唔錯。我當初第一次讀完《新編中國哲學史》之後，都覺得呢本書顯出咗哲學史應該有嘅清晰。老實講，呢本書我已經放低咗好多年，因為之後都再無咩機會睇返佢。

• 如果大家有機會睇唔同嘅學術論文，你應該會發現一個有趣現象——馮友蘭，甚至係胡適嘅哲學史都間唔中有人會引用下，但勞思光嘅哲學史，我印象中係極少人引。一直以嚟我都無好關心呢個現象點解會出現，只係大概覺得學界對香港出產嘅哲學家無太多關注。

• 最近，我又抱有返個使命感，想同大家分享有系統嘅中國哲學，之前講過胡適嘅《中國哲學史大綱》，今日就講勞思光嘅《新編中國哲學史》。

嘗試教導他人，呢個行為果然係最好嘅老師，預備講述勞思光嘅《新編中國哲學史》嘅過程當中，我發現自己對勞思光嘅工作有咗新嘅認識——勞思光模仿康德，為哲學史畫界。

今次呢個系列叫做《純粹《新編中國哲學史》批判》，呢個名當然係源自於康德嘅《純粹理性批判》。如果大家對康德哲學有認識，應該會知道「純粹」同「批判」喺康德語境下，係有特殊意涵，我用嘅係鄧曉芒嘅翻譯：

• 「它是對理性的籲求，要求它重新接過它的一切任務中最困難的那件任務，即自我認識的任務，並委任一個法庭，這個法庭能夠受理理性的合法性保障的請求，相反地，對於一切無根據的非分要求，不是通過強制命令，而是能按照理性的永恆不變的法則來處理，而這個法庭不是別的，正是純粹理性的批判。但我所理解的純粹理性批判，不是對某些書或體系的批判，而是對一般理性能力的批判，是就一切可以獨立於任何經驗而追求的知識來說，因而是對一般形而上學的可能性和不可能性進行裁決，對它的根源、範圍和界限加以規定，但這一切都是出自原則。」（第一版序，頁xxxii）所謂批判，就係建立理性嘅法庭，審視一套知識嘅根源、範圍同界限；

• 而所謂純粹，康德講到：「但先天知識中那些完全沒有摻雜任何經驗性的東西的知識則稱為純粹的。」（導言，頁2）所以，純粹就係指無雜質。

如果要我用一句說話總結勞思光喺《新編中國哲學史》嘅工作，就係〔去除原始或古代思想當中嘅雜多觀念，為中國哲學嘅根源、範圍同界限加以規定，澄清中國文化精神方向〕。

你有咗呢個框架，就會明白勞思光係用咩基準嚟判斷乜嘢係哲學。

先旨聲明，我唔同意勞思光嘅理解，我喺會員podcast以及學識課程《從巫師走到儒家—上古中國文化史》已經多番強調認識中國上古文化對我哋理解中國哲學精神係極為重要。但我唔會因人廢言，或者因為立場唔同就矮化對方，相反，我認為勞思光精神可嘉，所以我會嘗試呈現出佢呢種做法嘅優點，然後從我嘅立場作出回應。

為咗理解勞思光嘅觀點，我哋會一齊閱讀第二章，〈古代中國思想〉。

今集內容包括以下部分：

原始雜多

古代中國之思想要點

《詩經》：形上天

易經：宇宙論

書經：政治理想

原始信仰

人格天

神鬼

命

上次，我哋講到各地唔同族群開始將啲野生植物慢慢馴化。其實古人行出呢步大棋嗰陣，根本係蒙查查，完全唔能夠預知個結果會點。佢哋唔係計劃幾千年後要建立咩大帝國、發明咩文字；佢哋只係單純想搵多啖飯食，填飽個肚。結果，徹底改寫人類嘅命運——自己嘅生活方式會由「周圍走」變成「定死喺度」，亦決定咗佢哋子孫後代喺歷史上坐咩位置——係做手執洋槍嘅征服者，定係做被病菌同鋼鐵蹂躪嘅土著（被征服者）。

而我哋要面對呢本書最核心嘅謎題之一：點解農業嘅發展咁唔公平？

• 如果我哋打開地圖睇下，地球上其實有好多地方環境極之優越。例如美國嘅加州、氣候溫和嘅歐洲、澳洲嘅東南部，甚至係赤道以南嘅非洲。呢啲地方土地肥沃、風涼水冷、陽光充足。以今日嘅眼光睇，加州係世界級嘅大糧倉，歐洲嘅葡萄園多到數唔晒。

• 但係好奇怪，喺古代，呢啲「風水寶地」竟然係農業嘅荒漠。住喺呢度嘅原住民，雖然守住咁靚嘅地，但係幾千年嚟都係靠打獵同採集維生，完全發展唔出農業。相反，有啲睇落無咁靚嘅地方，例如中東嘅乾旱地帶（新月沃土），反而快人一步，理想達到，開始咗糧食生產。

點解個時間表會差天共地咁遠？點解有啲族群可以喺萬年前就開始起步，有啲就要等到幾千年後，甚至要等外人入侵先識得種田？

我哋亦都可以跟住作者思考，美國原著民馴化唔到蘋果，係邊度出錯咗？今集內容包括以下部分： 人廢，定地廢?：簡介文化決定論同環境決定論 農業無得揀： 農業謎題： 新月沃土的優勢： ———————————— 輸在起跑線嘅輸家： 總結：

睇《單身即地獄》嘅時候

成日見到男女嘉賓一去到天堂島就問對方：

「你理想型係咩？」

我就喺度諗：

要了解一個人，知道佢嘅理想型到底重唔重要呢？

到底理想型之於對愛情嘅想像，係好事定壞事呢？

諗諗下

我覺得「理想型」似乎係用緊柏拉圖故事當中嘅「人球神話」

但「人球神話」當中所講嘅唯一、完美

並唔適用於凡人嘅愛情

「人球神話」下

我哋總會將自己嘅期望投射到對象身上

佢要如何高如何矮

佢要如何靚如何聰明搵到自己嘅命中註定就係搵到達到所有條件嘅某某

彷彿愛情係一場條件滿足嘅尋覓對象早在某處

對象被我所決定

對象被我所尋找

但凡人嘅愛情

會發現對方總有缺點

佢唔係完美劃一、等待被人從貨架上揀選嘅商品最初，彼此嘅結合未必可以構成完美「人球」但彼此能夠互相欣賞、成長

最終要構成嘅

係彼此認定嘅形狀而非註定嘅面目

其實，人球神話並非出自代表柏拉圖思想嘅角色

柏拉圖之於愛情，有更深刻嘅理解佢以女祭司狄奧提瑪同蘇格拉底道出箇中思考“For love, Socrates, is not, as you imagine, the love of the beautiful only." 

"What then?" 

"The love of generation and of birth in beauty.”－－Translated by Benjamin Jowett

愛，唔係因為對方為美、要佔有其美。

而係要為對方建構、孕育美。

本月主題：理想型
兩個建議方向：

1. 你對於伴侶嘅理想型係點？你現實中嘅伴侶合唔合乎理想型？
2. 你相唔相信有「靈魂伴侶」？

主題只係提議，你可以按呢個題目投稿，亦可以按自己心中所定嘅題目書寫。
期望見到你嘅作品！
「牛言信箱」將於2月4日（星期三）夜晚九點開始。

漢譯《金剛經》有最少六種唔同版本：

• 一、姚秦：鳩摩羅什譯本（約公元四O一至四一三年）

• 二、北魏：菩提流支譯本

• 三、南朝陳代：真諦譯本

• 四、隋朝：達摩笈多譯本

• 五、唐代：玄奘譯本

• 六、唐代：義淨譯本

結果，得到廣泛流傳嘅，係最古老嘅鳩摩羅什譯本，亦即係話，往後無一個譯本能夠取代鳩摩羅什嘅版本。

• 鳩摩羅什嘅翻譯，仿彿係喺淺顯直白嘅語意同艱澀深奧嘅符咒之間遊走，令一部漢譯《金剛經》創造咗漢語文學史上獨樹一幟嘅美麗文體，又稱「譯經體」。

• 而鳩摩羅什一生傳奇，顛沛流離，佢好似唔單止喺翻譯文字，而係用佢奇幻詭譎嘅人生，帶領漢文世界嘅大眾，深刻領悟「云何應住？云何降伏其心？」

今集，我哋就要睇睇鳩摩羅什嘅翻譯有咩特色，以及《金剛經》同鳩摩羅什人生嘅對應。

戰國時期，各國之間不斷打仗、兼併，古老嘅社會結構開始崩潰，政治同經濟關係瓦解——各國為咗生存，紛紛推行變法改革，全民皆兵，建立官僚政治，用法律同官制嚟維繫國家，重新規範人同人之間嘅關係。

喺呢種新舊交替嘅過程中，有一部分武士由舊有嘅血緣網入面解脫出嚟，而因為種種原因，佢哋冇被納入新嘅官方體制，變成咗脫離主流社會嘅游民。佢哋喺新舊社會交替嘅縫隙入面，憑自己嘅行動去搵一種新嘅、人與人之間嘅連結方式，開始建立一個新嘅民間社會。由此產生嘅新人際關係，就係「任俠風氣」，而建立出嚟嘅新民間社會，就係「游俠社會」。

呢一場身份解放，使人唔再係氏族嘅附屬品，佢哋獲得自由，但亦都失去咗保障。劉邦就係捕捉到呢種「自由游民」嘅巨大能量，組編反秦力量。因而，唔了解呢種社會風氣，就好難明白劉邦成為「平民皇帝」嘅根本原因。

歡迎你返到嚟有文有路（20），【歷史癲過《尋秦記》（4）】，有文有路，文化方見道。今集，我哋會透過李開元嘅《秦崩》，了解劉邦偶像嘅故事。

提提你，我喺1月31日會同本土文房合辦一個實體讀書組！歡迎參加！天命最高，人何必「知命」？——「命」的歷史流變與儒道處世智慧

「誰求誰，春秋都只聽天地號令。天命誰能扭轉運程……」

這段歌詞早已成為香港人的「集體回憶」。寥寥數語，刻劃了歷史巨輪滾滾前進的無情，冷酷地揭示確定的結局——即使人能回到過去，仍是「天命最高」。

若然我們重回諸子的時代，向這群身在局中、未知結局的哲人叩問「命」的意涵，又會得到何種啟示？

這次分享，我們會梳理「命」從周初到先秦的流變，在看似「天命最高」的宇宙當中，探尋古人如何定位自己，安身立命——既然「天命最高」，人何必「知命」？

大綱：

商周帝天：宗神到道德天【傅斯年，《性命古訓辨證》】

《易經》：於命恐懼與道德承擔【劉紀璐，《中國哲學導論》】

墜命受命論：民監說作為人道主義之黎明【傅斯年，《性命古訓辨證》】

孔孟：知其不可而為之——正命【徐復觀，《中國人性論史》】

莊子：知其不可而不為——安命【王博，《莊子哲學》】

總覽：憂患意識與道德意識【牟宗三，《中國哲學的特質》】

康德哲學係一座大山。威爾・杜蘭喺《哲學的故事》講到：

「研究康德的哲學時，這世上我們最不願做的一件事，就是去讀康德自己的著作。我們的哲學家像又不像耶和華，彷彿是從雲端在對你講話，只是沒能配上耀眼閃電雷霆萬鈞的氣勢；他蔑視具體實例，他的說法是，因為它們會讓他的書中內容顯得過多。（在經過如此的壓縮之後，這麼精簡的一本書也包含了約莫八百頁的內容）」

勞思光亦講過：

「這本書｛純粹理性批判｝本身就是頭緒紛繁。許多論證重複得次數太多，另一些則常常匆匆說過。」

即係有啲論證老是常出現，有啲論證好似無論證過咁。常人如你我，要閱讀康德原文會係非常痛苦。

所以，我會同你用勞思光嘅《康德知識論要義》當中嘅「基源問題研究法」，去睇下康德喺《純粹理性批判》（簡稱一批）嘅藍圖，搵出貫穿康德嘅中心思想，從繁重文本當中理清一條道路。

所謂簡明，我會用唔同比喻幫你理解康德；因為入門，我唔會亦唔可能解釋所有論證。

我主要會將唔同部分嘅推論結果組合，話畀你聽，如果我哋接受唔同部分嘅推論結果，咁就會同康德一樣，可以為知識劃界。

今集會分成四個部分：

第一部分係「重智傳統」。講講西方主客問題嘅難關。

第二部分係「難讀之書」。從字詞歧義、句子矛盾、康德長氣講下點解康德咁難睇。順便睇下康德對於「經驗」嘅兩層睇法。

第三部分係「基源問題」。睇下勞思光點樣用基源問題一語道破康德核心思想，我哋都會睇下康德一批嘅結構，從結構分析康德嘅思想進路。

第四部分係「康德要義」。我會用拼圖幫你理解康德點樣突破前人所製造出嚟嘅困局。

分咁多個部分，係畀大家有多啲休息時間。_____Instagram： ⁠@cowgortalk⁠YouTube：⁠讀物農莊 Anybooks Farm⁠Patreon：⁠patreon.com/cowgortalk⁠【文稿可於Patreon免費閱讀】

秦始皇同漢高祖劉邦，你覺得佢哋差幾多歲？

喺教科書入面，一個係滅六國嘅千古一帝，一個係滅秦建立漢朝嘅開國君主，感覺好似隔咗成個世代咁。但歷史學家李開元話你知：佢哋其實係同代人，只係差咗 3 歲！

秦始皇生於公元前259年，漢高祖生於公元前 256 年；秦始皇死嗰陣五十歲（公元前 210 年），漢高祖死嗰陣六十二歲（公元前 195 年）。佢哋曾經喺同一個天空下生活咗四十七年。 

• 從自然年齡嚟講，嬴政同劉邦係同一代人。

• —「隔代」嘅印象，「是時代區分割裂人物，歷史觀念影響了歷史時間的結果。」

所以，你唔好以為劉邦係一個秦國人，佢其實同秦始皇一樣，係一個確確實實嘅戰國人！當我哋打破咗這個「隔代」嘅錯覺，就會發現劉邦嘅故事，其實係一個47歲先開始人生事業嘅「戰國游俠」逆襲史。歡迎你返到嚟有文有路（19），【歷史癲過《尋秦記》（3）】，有文有路，文化方見道。今集，我哋會透過李開元嘅《秦崩》，由沛縣嘅風土人情講起，發現劉邦喺戰國末年，其實係一個鍾意讀書嘅模範少年，但結果，佢誤入歧途，成為父親口中嘅「無賴」，變成混跡江湖嘅「遊俠」……

按：感謝youtube聽眾@keithngck 提醒。

文中表示／／有趣嘅係，兩位都係「燕王」，成為一個歷史巧合。／／屬於筆誤，因為太子丹最終並無做到「燕王」。應該話，歷史巧合係，盧綰同太子丹都與「燕」相關。

僅此致歉，多謝提醒。

－－每月一次牛言信箱－－

本月主題：新生
兩個建議方向：

1. 你相唔相信一個惡人會改邪歸正？
2. 喺邊一次體驗中，你最感受到新生嘅感覺？

本月參考文本／戲劇：《不良一族尋愛記》

主題只係提議，你可以按呢個題目投稿，亦可以按自己心中所定嘅題目書寫。期望見到你嘅作品！

你應該有聽過漢高祖劉邦係「真龍天子」嘅傳說，話佢阿媽夢見同條龍交配先至生咗佢。

• 「其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍於其上。已而有身，遂產高祖。」

呢個故仔聽落好似好荒謬？一個咁荒謬嘅故事，點解會出現喺尊重事實、鍾意做田野調查嘅歷史學家——司馬遷嘅《史記》之上呢？

歷史學家李開元話你知，司馬遷寫呢段神話嗰陣，其實係話中有話。若然我哋剝開神話嘅外衣，還原戰國末年沛縣那種豪放嘅民風，你會發現「真龍天子」可能唔係神蹟，而係一場發生喺濃霧中嘅「野合」。亦即係話，司馬遷想暗示一個無人夠膽明講嘅秘密——劉邦可能係一個私生子。

歡迎你返到嚟有文有路（18），【歷史癲過《尋秦記》（2）】，有文有路，文化方見道。今集，我哋跟隨李開元嘅腳步，重返劉邦嘅出生地，由一塊喺沛縣出土嘅古老石碑講起，重新審視這位開國皇帝充滿疑點嘅身世之謎，揭開「龍霧橋」背後嗰段關於「野合」與「造神」嘅千古謎團。

你有無聽過漢朝有一個侯爵，個名叫做「羹頡侯」？翻譯成現代廣東話，即係「飯菜刮鑊侯」。

堂堂漢朝開國皇帝劉邦，點解要畀個咁肉酸嘅封號自己親侄仔？原來呢一切，都源於當年一餐飯嘅恩怨。

如果要講漢高祖劉邦嘅發家史，除咗有張良、韓信呢啲大人物，其實佢身邊仲有一班性格鮮明嘅屋企人。面對曾經睇唔起佢嘅大嫂、老實過頭嘅二哥，同埋滿腹墨水嘅細佬，劉邦嘅態度可以話係愛恨分明。歡迎你返到嚟有文有路（17），【歷史癲過《尋秦記》（1）】。今集，我哋會藉由日本就實大學人文科學部教授李開元所寫嘅《秦崩》，了解劉邦嘅原生家庭，睇下呢位平民皇帝發跡之後，點樣用最市井、最記仇，但又最真實嘅方式，去處理佢嗰本難唸嘅家庭經——係「一人得道，雞犬升天」，定係「君子報仇，十年未晚」呢？

依家，我哋就要將劉邦還原返做「劉季」先。

新疆克孜爾到依家仲有好多佛教洞窟，有啲洞穴仲早過敦煌。克孜爾石窟入面嘅壁畫有個特點，就係壁畫係直接傳承自古天竺，所以無漢化痕跡，入面嘅飛天造型拙樸，有啲仲隱約見到膊頭上面有翼，同後期漢化飛天嘅飄帶祥雲好唔同。

雖然今時今日，從世界地圖一望，會覺得新疆同印度距離好遠，加上之間具有高山險阻，大河阻隔，沙海橫亙，烈日暴雪，但唔好忘記，當年人類為咗商業、為咗信仰，喺荒漠間會走出條漫長嘅路。

於是，從喀什米爾、阿富汗、巴基斯坦到新彊，構成古代嘅絲綢之路——從大山同荒漠間靠綠洲連繫起來嘅一串鏈狀道路，作為商人嘅富貴險途，信仰者嘅宗教歷練。

克孜爾（今日新疆嘅庫車綠洲）就係其中一個中途站，喺古代，佢就叫做龜茲國，位於塔克拉瑪干沙漠北岸，嗰度商販雲集，經濟繁榮。呢個安逸嘅綠洲，四周都係險阻，隨時會有天災人禍。

• 旅行者經過一重又一重嘅難關，冒住財物失去，性命不保嘅風險，終於抵達呢個小國，得到一夕安寢。

• 但旅行者亦會從風聞嘅故事知道，呢個小國歷來受四周強大敵人嘅侵擾，柔然、嚈噠、匈奴，都曾經控制過呢個地區。

今集，我哋要講嘅人物，同龜茲國有莫大嘅關係，佢嘅人生，決定咗龜茲國嘅滅亡。

提提你，我哋計埋會員podcast，已經用印順法師講過五集《心經》入門知識，有興趣記得去聽。

－－每月一次牛言信箱－－

本月主題：城市老鼠、鄉下老鼠
兩個建議方向：

1. 伊索寓言中，有一個城市老鼠同鄉下老鼠嘅故事。你會做城市老鼠定鄉下老鼠？
2. 你會唔會同情蕾潔？

主題只係提議，你可以按呢個題目投稿，亦可以按自己心中所定嘅題目書寫。
期望見到你嘅作品！

謹此以呢集，悼念2025年11月26日大埔宏福苑死難者。

今集只能做到內容整理，定有好多未有談及之處。只想做到記錄事件，以及作出少許提醒。

每月最後一個星期三夜晚九點直播（如有字幕，字幕由ai生成，我無時間檢查，如有需要，自行取用）

本月主題：三十
兩個建議方向：

1. 孔子三十而立，你點睇三十？ 
2. 你會同三十歲嘅自己講咩？

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唔知你聽到「祇樹給孤獨園」當中有一千二百五十人喺度上堂，會唔會好奇一千二百五十人要點樣上堂呢？我哋中學時候嘅早會，台上嘅講者都要靠枝咪嚟傳聲，佛陀時候無咪呢類擴音設備，咁台下嘅人會唔會聽唔到呢？

其實，我哋從現代嘅佛教團體上堂辯經嘅情況，就可以知道當年嘅千二百五十人眾係點樣上堂。

而當年嘅千二百五十人眾，會喺上堂之前，聯群結隊，到市區乞食，因而，《金剛經》一開頭就講到乞食。到底乞食喺佛教當中有咩意義呢？

建議配合集數：

第二次德牛讀書組，【佛陀，黑格爾式嘅時代之子】簡述古印度歷史，略講「中道」。

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