Explore every episode of the podcast 您好！我是臨床佛教宗教師

佛教對失智症的靈性關懷，主講者：Henry C.H.Shiu 教授，這議題很值得討論，主講者講的非常好！
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以佛法的智慧面對生死
身心分離就是死亡，我們身體是五蘊假合而成
從誕生的那一刻開始，註定走向結束的一天
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「風流得意之事，一過輒生悲涼；寂寞清真之境，愈久轉增意味。」
不要追求感官刺激，貪愛即是生死根

親愛的會員您好阿彌陀佛：
誠摯邀請您參加2025年舉辦的線上讀書會，透過每月一次線上共學的方式一起探討靈性照護與靈性困擾。

**課程資訊**
- 書籍：《陪你善終：跟隨臨床宗教師走入靈性困擾與靈性照顧之旅》
- 時間：2025年每月一次 (詳情請參見報名表)
- 帶領人：臨床佛教宗教師
- 視訊軟體：Google Meet
- 報名資格： 本協會一般會員&協會志工(法師會員亦歡迎參加)
- 費用：免費（歡迎隨喜贊助）
活動詳情&報名：https://forms.gle/7XdurptY9GuBZtEy7

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實體讀書會，將邀請不同的宗教師導讀每個章節、及下午心靈療癒課程
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信仰
信心、景仰
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生命像一條河流，不停的波動前進，我們都害怕生命一點一滴的流逝，想要緊緊握住才
能安心。然而，智者卻不斷的提示我們，生命其實是一場學習不斷捨去的過程，如果沒有學
會放手，負載將愈來愈重，直至下沉，終將到不了彼岸。
不捨，從字義來說，有不放棄、不忍離開、不停止、持續不斷之意。而人生最大的不捨，
其實就是生命。-陪你善終
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世上，未有知、而不行者。知而不行，只因不知。——王陽明　

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死亡是無法避免的，那如何讓自己好走！
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理性上人們可以接受死亡是生命的一部份，然而情感上逃避死亡是天性

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托爾斯泰：「幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸」
五蘊特性：無常、變異、無我，眾生的痛苦來自執取、貪愛所以輪迴生死

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《佛說解憂經》云：「又彼有情，生死別離，愛戀泣淚，亦如海水。」
經云：「人從愛生憂，從憂生怖，若離於愛何憂何怖」
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無怨無悔的付出-母親
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你可以像瘋狗般在事情發生時憤憤不平，也可以破口大罵詛咒命運;然而，到頭來你還
是得放手。

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自我療癒-淨靜心
日常生活中忙忙碌碌，就像一杯混濁的水，希望看到清水的方法就是停下來

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每個人都須要被愛被關懷，尤其是那些身心正在受苦的人
我是我生命的主人嗎？如果是，我能主宰自己的生死嗎？如果不是，主宰我生死的又是誰？想探討生活中如何讓身心靈得到寧靜與喜樂嗎？
當摯愛的親友面臨死亡，如何協助他們走完人生？
當留下來的家屬面臨失落，如何陪伴他們走過悲傷？
歡迎您加入我們的行列，分享您的生命故事。

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心靈除舊佈新
農曆年即將到來，人們都會在此時打掃環境
我們的心靈也要打掃
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到病房的注意事項
建立關係
了解病人的基本資料，確實保守秘密
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《無常經》：云「有三種法。於諸世間，是不可愛、是不光澤、是不可念、是不稱意；何者為三，謂老病死」
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挫折：人的一種常見的情緒反應，與憤怒和失望相關，挫折感是因為個人意志或目標受到阻礙而無法滿足產生的，在一個願望或目標被拒絕或阻礙時，挫折感可能會增加。
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跨宗教靈性照顧
尊重病人及家屬的宗教信仰，引領病人對信仰產生力量
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第十章 陪伴父親善終
生死兩相安
悲傷具有神奇的療癒效果， 悲傷可以讓你的生命產生蛻變， 沒有人會白白悲傷，悲傷永遠有治癒力量。

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第九章
靈性照顧
瀕死階段的陪伴與引導
‧ 說明四大分解，降低死亡恐懼
‧ 引導四道:道謝、道歉、道愛、道別
人生走一回，究竟留下了什麼?
瀕死面前，誰能洞悉生命的偉大真相?
生命最後一瞬的回眸，誰說不是另一個存在的開始呢?
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瀕死面前，誰能洞悉生命的偉大真相?
生命最後一瞬的回眸，誰說不是另一個存在的開始呢?
瀕死現象評估
‧ 瀕死症狀(生理)
‧ 譫妄(臨終前躁動)
‧ 四大分解――地、水、火、風 ‧ 臨死覺知
│靈性照顧
瀕死階段的陪伴與引導
‧ 說明四大分解，降低死亡恐懼
‧ 引導四道:道謝、道歉、道愛、道別
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│靈性照顧 六大法門——生死智慧的學習
‧ 眾善法門——肯定人生，迎接來生 ‧ 皈依法門——予方向，去恐懼
‧ 懺悔法門——除煩惱，淨身心
‧ 念佛法門——啟智慧，求安定
‧ 臨終說法與助念——提正念，撫家屬
執著感應對臨終的影響

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第八章 王爺啊，為什麼是我?
佛教認為，每一個動作，即使是最微細的動作， 都孕育著它的後果， 它永遠不會消失，一直到它成熟為止。— 索甲仁波切
靈性困擾
對正法認識不正確
‧ 信仰/宗教課題
‧ 不能接受病情與死亡 ‧ 做錯了
因緣千絲萬縷，輾轉無常，不可思議，不可輕忽;
然而，一切皆從因緣生，一切也從因緣滅......

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第七章 執著的是什麼？
靈性照顧
協助降低死亡恐懼
‧ 確信死後歸處
‧ 加強宗教信念及儀式 ‧ 討論後事準備
‧ 來生期待——願與行
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第七章 執著的是什麼?
直視生命中最艱鉅的挑戰
靈性困擾
死亡恐懼
‧ 瀕死痛苦——對死亡過程與狀態的恐懼 ‧ 不願和親人分離
‧ 潛藏死亡恐懼的夢
‧ 失去世間身外物
‧ 死後歸處
每一分鐘，我們都在生，也都在死去......
「死亡」或許不值得恐懼，
讓人恐懼的，其實是我們面對死亡的態度!
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第六章 我想回家了
│人生最後的想望│
思索死亡，愛生命的心情就會油然滋生。 熟悉死亡後，我們會把每一天、每一週都當作禮物。
—— 阿爾伯特.史懷哲(Albert Schweitzer)
靈性困擾 心願未了
│靈性照顧
協助心願完成
‧ 心願達成
‧ 象徵性達成心願 ‧ 安撫、祝福
日落有時看起來就像日出，
人生的起點，也是人生的終點;
生命的終點，也是生命的起點。
可曾想過，「回家」何嘗不是生與死的循環?
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德國哲學家海德格在分析死亡意義時曾說：「逃避死亡的話題，只會使自己更遠離生命本質的真相」
見微知著，一葉知秋。
『何必待花落，然後方知空』
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第十章陪伴父親善終
生死兩相安
悲傷具有神奇的療癒效果， 悲傷可以讓你的生命產生蛻變， 沒有人會白白悲傷，悲傷永遠有治癒力量。
—— 伊莉莎白.庫柏勒-羅斯(Elisabeth Kubler-Ross)
關於悲傷
家屬的悲傷現象
‧ 悲傷的定義與反應
‧ 多元悲傷理論
‧ 預期性與非預期性悲傷
靈性照顧
家屬的悲傷撫慰
‧ 預期性悲傷陪伴
‧ 非預期性悲傷陪伴
‧ 往生助念悲傷調適
‧ 往生後悲傷關懷(遺眷)
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第九章 去西方聖境遊玩
奧祕的瀕死歷程
靈性照顧
瀕死階段的陪伴與引導
‧ 說明四大分解，降低死亡恐懼
‧ 引導四道:道謝、道歉、道愛、道別
人生走一回，究竟留下了什麼?
瀕死面前，誰能洞悉生命的偉大真相?
生命最後一瞬的回眸，誰說不是另一個存在的開始呢?

瀕死現象評估
末期病人隨著身體衰微，全身器官漸次衰竭、失去功能，身心靈會產生各種不同面向的
變化與痛苦，就稱為「瀕死現象」或「瀕死徵象」。
瀕死，是漸進的過程，一般指死亡前一至二週。不過，根據張舜欽醫師的研究調查，則 是死亡前七至十天;也有將瀕死分為「瀕死前期」:死亡前一至二週，以及「瀕死進行期」:
死亡前二至三天。
那麼一旦進入瀕死階段，病人身、心、靈有哪些變化呢?

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第九章瀕死現象導讀補充-普安法師
奧祕的瀕死歷程
│關於瀕死
瀕死現象評估
‧ 瀕死症狀(生理)
‧ 譫妄(臨終前躁動)
‧ 四大分解――地、水、火、風
‧ 臨死覺知
人生走一回，究竟留下了什麼?
瀕死面前，誰能洞悉生命的偉大真相?
生命最後一瞬的回眸，誰說不是另一個存在的開始呢?
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第八章 王爺啊！為什麼是我
靈性照顧 六大法門——生死智慧的學習
‧ 眾善法門——肯定人生，迎接來生 ‧ 皈依法門——予方向，去恐懼
‧ 懺悔法門——除煩惱，淨身心
‧ 念佛法門——啟智慧，求安定
‧ 臨終說法與助念——提正念，撫家屬 ‧ 數息療法 ( 詳見 Chapter 4 )
因緣千絲萬縷，輾轉無常，不可思議，不可輕忽;
然而，一切皆從因緣生，一切也從因緣滅......
重要的是，因果不虛，而我們自己真實參與了大部分的因緣，
唯有隨緣消舊業，創造好的因緣，那麼，事事都是好因緣......
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第八章 王爺啊，為什麼是我?
建立超越生死的智慧
佛教認為，每一個動作，即使是最微細的動作， 都孕育著它的後果， 它永遠不會消失，一直到它成熟為止。
—— 索甲仁波切
因緣千絲萬縷，輾轉無常，不可思議，不可輕忽;
然而，一切皆從因緣生，一切也從因緣滅......
重要的是，因果不虛，而我們自己真實參與了大部分的因緣，
唯有隨緣消舊業，創造好的因緣，那麼，事事都是好因緣......
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第七章執著的是什麼？
靈性照顧
協助降低死亡恐懼
‧ 確信死後歸處
‧ 加強宗教信念及儀式 ‧ 討論後事準備
‧ 來生期待——願與行
每一分鐘，我們都在生，也都在死去......
「死亡」或許不值得恐懼，
讓人恐懼的，其實是我們面對死亡的態度!
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第七章 執著是什麼？
當你解答了生命的一切奧祕，你將渴望死亡， 因為它不過是生命的另一個奧祕， 生和死是勇敢的兩種最高貴的表現。
—— 紀伯倫( Kahlil Gibran )
靈性困擾
死亡恐懼
‧ 瀕死痛苦——對死亡過程與狀態的恐懼 ‧ 不願和親人分離
‧ 潛藏死亡恐懼的夢
‧ 失去世間身外物
‧ 死後歸處
每一分鐘，我們都在生，也都在死去......
「死亡」或許不值得恐懼，
讓人恐懼的，其實是我們面對死亡的態度!

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陪你善終 第六章 我想回家了
思索死亡，愛生命的心情就會油然滋生。 熟悉死亡後，我們會把每一天、每一週都當作禮物。
—— 阿爾伯特.史懷哲(Albert Schweitzer)
日落有時看起來就像日出，
人生的起點，也是人生的終點;
生命的終點，也是生命的起點。
可曾想過，「回家」何嘗不是生與死的循環?
回家之路
回家的路會不會太遙遠?
歡迎收聽！
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陪你善終讀書會第一章到第五章共上線2次課程8堂課，雖然讀同樣的內容但激發出來的問題還是有些差異，下一期的讀書會第六章到十章，九月六號開始，這週剛好空檔想著要談什麼話題呢？剛好有人傳來一段影片，有一位女性是卵巢癌開始時就被誤診，最後查到時延誤最佳時機，變成卵巢癌末期，但她想活下去所以接受治療，最後還是沒成功。這過程當中有一位醫師建議他不要接受開刀、化學治療，用緩和性治療，但她沒接受

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第五章 究竟是誰的錯？
每一段關係的惡化，其實都有你我的一分「貢獻」!
沒有人是偶然進入我們的生命，也許將教會我們什麼?
有時或許不是不原諒，而是不知該如何原諒?
因為原諒不是心軟，而是需要智慧......

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第四章生命幾許問號？
│靈性照顧│
協助病人面對病情的調適
協助病情告知
《安寧緩和醫療條例施行細則》規定要「病情告知」;由誰來告知? 主治醫師或專科護
理師等醫療專業人員。臨床宗教師非醫療人員，我們的角色不是去告知病情，而是協助釐清
病人與家屬對病情的認知狀況。
理論上，住進安寧病房的末期病人應知病情才是;然而，臨床上並非如此，因為家屬往
往千交代萬交代不能告訴病人，於是上演一場場偽裝、尋找蛛絲馬跡和誤解的戲碼。


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第四章生命幾許問號
儘管滿腹存疑，又萬般不捨，你終將發現且面對， 你必須將人生逐項捨棄的事實......不斷捨棄...... 捨棄，竟成了你我此身此生的大志業了...... 而你東丟西丟，發現丟不下的是自己， 你困惑著，如果把自己也丟了，那還怎麼繼續丟捨呢?
—— 陳克華《新詩心經》
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第三章當失去一切希望時
人在困厄之境，往往開始回首來時路，緬懷過去，尤其隨著年紀增長，回憶成了重要日
常，它見證或記錄了那些迄今還烙印在心底、無法忘懷的人事物，因為過去還活在心中，
深深影響著現在的自己。換言之，「人對於當前困境的反應，往往是過去面對人生逆境的縮
影。」

臨床宗教師做生命回顧，與心理社會學家的角度、方式不同，心理社會學家是建
立在「心理諮商」和「社會網絡」的基礎上，臨床宗教師則是運用於協助末期病人往生前了
然自己具備超越死亡恐懼的能力。
臨床宗教師的角度定義「生命回顧」——「生命」指的是「一生的使命」;「顧」指
的是關注、檢視;即引導病人在臨終前檢視過去一生的使命，進而產生內在力量，學習超越
生死障礙的能力。
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三個問題
1.如何啟動病人的內在力量
2.當病人求生意志很強，但醫生或家屬不捨勸其放棄，讓他放棄了自己了呢？
3.當癌末或生命末期不想治療是自我放棄嗎？
安寧病房收治病人，一定要治療到無可治療才可以收治
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安寧療護是為了「人」而解決「痛苦」
一行禪師在《活得安祥》中說：
如果我們與世界上的苦難接觸，受到觸動，就可能進一步去幫助那些正在受苦的人，而我們自己的痛苦就在此間消失了。以慈悲心體察世界上苦難者的痛苦，通過各種途徑與正在受苦的人接觸，使自己和他人對世界上的苦難現實保持警醒，積極致力於痛苦的解救。
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人際溝通專家羅伯特.博爾頓(John Robert Bolton)認為，英文的「傾聽(Listen)」有兩個意思，一是字義上的「聽」，另一個則是懸著一顆心等待。所以，傾聽的內涵是—懸著一顆心，聽另一個人說話。
中文「聽」這個字有「耳」、「目」、「心」。
「傾聽」的中文字義更傳神，身體傾向對方，讓對方覺得受尊重、重視，然後用耳朵聽， 但帶著「一心」—專注的心，用心觀察，解讀對方話語或肢體動作背後真正的意思。
「同理心」，簡單來說，就是將心比心；人同此心，心同此理，互相體諒的心。專業來說，是站在病人的角度和位置上，客觀理解病人的內心感受，並且把這種理解傳達給病人的一種溝通方式。
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