Explore every episode of the podcast ネットラジオ版安心問答（浄土真宗の信心について）

Peing-質問箱-に頂いた質問について話をしました。

ーー

質問

「念珠を持った方が良い、西に足を向けるようなのは極楽を思えば控えた方が良い等のお勧めが気になりビクビクします。信心がわからないからか具体的な行動にすがり、特に禁止的な勧めに過敏反応し、苦しくなってしまいます。

どうすればというのはおかしいはずなのですが、どうすればと聞きたくなってしまいます。」（Peing-質問箱-より）

https://peing.net/ja/q/684fa5ed-5d38-4f4d-bc4b-4f06efa62ff3

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話の中で出てきた根拠

○御文章一帖目三通

（三） 　まづ当流の安心のおもむきは、あながちにわがこころのわろきをも、また妄念妄執のこころのおこるをも、とどめよといふにもあらず。ただあきなひをもし、奉公をもせよ、猟・すなどりをもせよ、かかるあさましき罪業にのみ、朝夕まどひぬるわれらごときのいたづらものを、たすけんと誓ひまします弥陀如来の本願にてましますぞとふかく信じて、一心にふたごころなく、弥陀一仏の悲願にすがりて、たすけましませとおもふこころの一念の信まことなれば、かならず如来の御たすけにあづかるものなり。

○法然聖人のお言葉

法然上人云く。稱名念佛は。樣なきを樣とす。身の振舞。心の善惡をも沙汰せず。念比に申せば往生する也。

ーー

質問・感想はブログ、メール、質問箱、メールにてお願いします。

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質問箱より「御文章の「此方十劫邪義章」における十劫安心への批判がよくわかりません。」という質問について答えました。

質問：

「聞即信」とは、聞いているままが信心であって、聞いたら信心をいただけるということではないのでしょうか？

https://peing.net/ja/q/98bb7cad-284d-424b-b2bc-1fc22b856e9c

質問箱には以下のように回答しています。

ーー

はい。聞いたら→信心を頂けるということではありません。

信心とは、本願名号を現在聞いている状態をいいます。聞いたら信心を頂けるとすると、「聞いた」ことがあってもそれは時間が経つほど「過去」のことになってしまいます。現在「聞いている」ということにはなりません。

ーー

これに加えて話をしています。

話の中に出てくる根拠

「聞其名号といふは、本願の名号をきくとのたまへるなり。きくといふは、本願をききて疑ふこころなきを聞といふなり。またきくといふは、信心をあらはす御のりなり。信心歓喜乃至一念といふは、信心は、如来の御ちかひをききて疑ふこころのなきなり」(一念多念文意 浄土真宗聖典註釈版P.678)

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#039回は、質問箱の以下の質問について話をしました。

質問：

「弥陀をたのむ」とは、観念的・抽象的な阿弥陀仏をたのみにすることではなく、具体的に、今、口から出ている南無阿弥陀仏をたのむということでしょうか？

質問箱には以下のように回答しています。

はい。口から称名となって称えられている南無阿弥陀仏以外に、何か「概念としての」南無阿弥陀仏を想定しても、それは自分の想像したものです。

「弥陀をたのむ」の弥陀とは、南無阿弥陀仏と称えられているこの南無阿弥陀仏です。　

これに加えて話をしています。

話の中に出てくる根拠

わが弥陀は名をもって物を接したもう。ここをもって、耳に聞き、口に誦するに、无辺の聖徳、識心に攬入す。（教行信証行巻）

「帰命」ともうすは、如来の勅命にしたがいたてまつるなり。（尊号真像銘文）

質問や感想は以下によろしくお願いします。

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質問箱に頂いた質問について話しました。

Q「念仏は、やっぱり真面目に真剣に称えないとダメだ」と思ってしまうのも、結局本願を疑っていることになるのでしょうか？

A「どう称えたか」によって、念仏それ自体が何か変わると思うのは疑っていることになります。それは、念仏を冷凍食品のように「レンジで解凍・あたため」をしないと食べられないもののように考えるからです。

質問箱の回答に加えて話をしました。

あきらかに知んぬ、これ凡聖自力の行にあらず。ゆゑに不回向の行と名づくるなり。大小の聖人・重軽の悪人、みな同じく斉しく選択の大宝海に帰して念仏成仏すべし。（行文類・P186）

番組の感想、質問は

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第３６回目を聞かれての質問について話をしました。

質問「阿弥陀様をたのむものを必ず助けるということですが、阿弥陀様に助けてくださいとお願いするのではなく、仰せをそのまま承るとはどのようなことなのでしょうか？我にまかせよ、必ず助けるという仰せについて疑いのない状態、御本願をそのまま受け入れている状態を言うのでしょうか？」

話の中で出てきた御文

「「聞其名号」といふは、本願の名号をきくとのたまへるなり。きくといふは、本願をききて疑ふこころなきを「聞」といふなり。またきくといふは、信心をあらはす御のりなり。「信心歓喜乃至一念」といふは、「信心」は、如来の御ちかひをききて疑ふこころのなきなり。（一念多念証文　浄土真宗聖典註釈版P678）」

番組を聞いての質問は

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までお願いします。

今回は、質問箱に頂いた内容について話をしました。

質問

「蓮如様は、口に念仏申しただけでは足すからぬと仰っていると思います。

一方で、阿弥陀様の御本願には、お念仏をとなえる衆生を必ず助けるとお誓いになられています。

蓮如様のお言葉をどう解釈したらよろしいでしょうか？

今私は助かりたい一心で、御本願を信じてお念仏をあげています。

今のままでは助からないのでしょうか？」

今回紹介した御文章。

答へていはく、まづ世間にいま流布してむねとすすむるところの念仏と申すは、ただなにの分別もなく南無阿弥陀仏とばかりとなふれば、みなたすかるべきやうにおもへり。それはおほきにおぼつかなきことなり。（略）

他力の信心といふことを一つこころうべし。さて他力の信心といふ体はいかなるこころぞといふに、この南無阿弥陀仏の六字の名号の体は、阿弥陀仏のわれらをたすけたまへるいはれを、この南無阿弥陀仏の名号にあらはしましましたる御すがたぞとくはしくこころえわけたるをもつて、他力の信心をえたる人とはいふなり。この「南無」といふ二字は、衆生の阿弥陀仏を一心一向にたのみたてまつりて、たすけたまへとおもひて、余念なきこころを帰命とはいふなり。

つぎに「阿弥陀仏」といふ四つの字は、南無とたのむ衆生を、阿弥陀仏のもらさずすくひたまふこころなり。このこころをすなはち摂取不捨とは申すなり（御文章３帖目５通）

番組を聞いての質問・感想は以下へよろしくお願い致します。

番組URL：https://anjinmondou.hatenablog.jp/entry/2022/05/12/040544

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ブログ記事はこちら

安心問答ー浄土真宗の信心について-

話の中に出てくる御文

いかにいはんや十方群生海、この行信に帰命すれば摂取して捨てたまはず。ゆゑに阿弥陀仏と名づけたてまつると。（顕浄土真実行文類 - WikiArc・浄土真宗聖典註釈版P187）
（８２）
摂取してすてざれば
阿弥陀となづけたてまつる（浄土和讃 - WikiArc・浄土真宗聖典註釈版P571）

質問箱はこちら

ブログ安心問答ー浄土真宗の信心についての音声版として配信をしています。

今日の質問は質問箱のこちらからです。

話のなかで出てきた尊号真像銘文。

「「乃至十念」と申すは、如来のちかひの名号をとなへんことをすすめたまふに、遍数の定まりなきほどをあらはし、時節を定めざることを衆生にしらせんとおぼしめして、乃至のみことを十念のみなにそへて誓ひたまへるなり。」

質問の全文は、ブログ安心問答浄土真宗の信心についてをご覧ください。

#032「心が南無阿弥陀仏になるというのはどういう意味なのでしょうか？」（頂いた質問）

Peing-質問箱-に頂いた質問について話をしました。

話の中に出てきたご文

（安心決定鈔より）

【6】　念仏三昧において信心決定せんひとは、身も南無阿弥陀仏、こころも南無阿弥陀仏なりとおもふべきなり。ひとの身をば地水火風の四大よりあひて成ず、小乗には極微の所成といへり。身を極微にくだきてみるとも報仏の功徳の染まぬところはあるべからず。されば機法一体の身も南無阿弥陀仏なり。こころは煩悩・随煩悩等具足せり、刹那刹那に生滅す。こころを刹那にちわりてみるとも、弥陀の願行の遍ぜぬところなければ、機法一体にしてこころも南無阿弥陀仏なり。弥陀大悲のむねのうちに、かの常没の衆生みちみちたるゆゑに、機法一体にして南無阿弥陀仏なり。

われらが迷倒のこころのそこには法界身の仏の功徳みちみちたまへるゆゑに、また機法一体にして南無阿弥陀仏なり。浄土の依正二報もしかなり。依報は宝樹の葉ひとつも極悪のわれらがためならぬことなければ、機法一体にして南無阿弥陀仏なり。正報は眉間の白毫相より千輻輪のあなうらにいたるまで、常没の衆生の願行円満せる御かたちなるゆゑに、また機法一体にして南無阿弥陀仏なり。われらが道心二法・三業・四威儀、すべて報仏の功徳のいたらぬところなければ、南無の機と阿弥陀仏の片時もはなるることなければ、念々みな南無阿弥陀仏なり。されば出づる息入る息も、仏の功徳をはなるる時分なければ、みな南無阿弥陀仏の体なり。縛曰羅冒地といひしひとは、常水観をなししかば、こころにひかれて身もひとつの池となりき。その法に染みぬれば、色心正法それになりかへることなり。

（尊号真像銘文より）

「帰命尽十方無碍光如来」と申すは、「帰命」は南無なり、また帰命と申すは如来の勅命にしたがふこころなり。「尽十方無碍光如来」と申すはすなはち阿弥陀如来なり、この如来は光明なり。「尽十方」といふは、「尽」はつくすといふ、ことごとくといふ、十方世界を尽してことごとくみちたまへるなり。「無碍」といふはさはることなしとなり、さはることなしと申すは、衆生の煩悩悪業にさへられざるなり。

「光如来」と申すは阿弥陀仏なり、この如来はすなはち不可思議光仏と申す。

この如来は智慧のかたちなり、十方微塵刹土にみちたまへるなりとしるべしとなり。

（御一代聞書より）

(237)

一　弥陀をたのめば南無阿弥陀仏の主に成るなり。南無阿弥陀仏の主に成るといふは、信心をうることなりと［云々］。また、当流の真実の宝といふは南無阿弥陀仏、これ一念の信心なりと［云々］。

ブログ

安心問答

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「真宗において

称える心、聴聞しようとする心、

それらをもともと持たない私たちが、

阿弥陀仏のお働き、お育てにより念仏を称えるという

内容を見聞きすることがありますが、

念仏しようとしたり、聴聞しようとする殊勝な心を

私達は元来、持っていないという内容はお経の中にありますでしょうか？

いまいちお経のどこから出てきた内容なのかがわかりません。

教えていただければ幸いです。」

について話をしました。

安心問答　浄土真宗の信心について

#030

今回は質問箱に頂いた質問

「ただ今助けるという阿弥陀仏の本願を『許諾する』『受け入れる』『聞き受ける』等という表現がされますが、そのニュアンスがよくわかりません。

自分の心でただ単に『許諾した』と思い込むことでもないですよね？」

について話をしました。

質問箱はこちら

関連したブログ記事

 「『南無阿弥陀仏を南無阿弥陀仏と聞く』というのは、南無阿弥陀仏の謂れ（善導大師・親鸞聖人・蓮如上人等の六字釈等）を思い出しながら、念仏を称え、それを聞くことでしょうか？」（Peingで頂いた質問）

質問箱に頂いた質問

「自力を捨てるとは、自力が問題にならなくなることですか？それとも自力が意識から消えるのでしょうか？」

について話をしました。

話の中で出てきたご文

自力のこころをすつといふは、やうやうさまざまの大小の聖人・善悪の凡夫の、みづからが身をよしとおもふこころをすて、身をたのまず、あしきこころをかへりみず、ひとすぢに具縛の凡愚・屠沽の下類、無碍光仏の不可思議の本願、広大智慧の名号を信楽すれば、煩悩を具足しながら無上大涅槃にいたるなり。（唯信鈔文意　註釈版浄土真宗聖典P707）

http://ur2.link/RYIS

ブログ安心問答−浄土真宗の信心について−

https://anjinmondou.hatenablog.jp/

質問箱に頂いた質問について話をしました。

「信後には安心がありますか？」

話の中で出てきたご文

弥陀の名号称えつつ　信心まことにうるひとは　憶念の心つねにして　仏恩報ずるおもひあり（浄土和讃）

http://ur0.work/znv3

ブログ

安心問答−浄土真宗の信心について

質問「逆謗の死骸である機を見つめよとか、機はほっといて法の尊さに目をつけよとか言いますが、どららが正しいのでしょうか？どちらもそんなに気にせずに聴聞すればいいのでしょうか？」

についての話をしました。

話の中に出てくる親鸞聖人の御言葉

摂取不捨の真言、超世希有の正法聞思して遅慮することなかれ。（教行信証　総序）

http://urx.space/Ue4Z

浄土真宗聖典註釈版P132

https://anjinmondou.hatenablog.jp/

パロディ (id:parotan)　2019-08-20 交通の便が悪い田舎に住んでいることや、自分の体調のこともあり、なかなかお寺へ参ることができません そのため本を読んだりネットで法話の動画を見て浄土真宗の勉強をしているのですが、聴聞をしないものは救われないのでしょうか。について、思ったことをラジオ版で話してみました。

今回は、頂いた質問

「阿弥陀仏の本願に対する疑いがどうしても晴れません。悩んでいます。救うと誓われているのになぜ獲信者が少ないのでしょうか」

について話をしました。

−−−

今回出てきた和讃は、以下

正像末和讃

(67)
自力諸善のひとはみな

仏智の不思議をうたがへば

自業自得の道理にて

七宝の獄にぞいりにける

(68)
仏智不思議をうたがひて

善本・徳本たのむひと

辺地懈慢にうまるれば

大慈大悲はえざりけり
https://bit.ly/2JFKyWN

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番組に対する感想・質問があれば、ブログ安心問答コメント欄または、yamamoyama@gmail.comまでお願いします。

                          

https://anjinmondou.hatenablog.jp/entry/2019/03/21/055958

に関連した内容をラジオ版で収録しました。

・一　あさの御つとめに、「いつつの不思議をとくなかに」（高僧和讃・三三）より「尽十方の無礙光は　無明のやみをてらしつつ　一念歓喜するひとを　かな らず滅度にいたらしむ」（高僧和讃・三八）と候ふ段のこころを御法談のとき、「光明遍照十方世界」（観経）の文のこころと、また「月かげのいたらぬさとはなけれども　ながむるひとのこころにぞすむ」とある歌をひきよせ御法談候ふ。なかなかありがたさ申すばかりなく候ふ。上様（蓮如）御立ちの御あとにて、北殿様（実如）の仰せに、夜前の御法談、今夜の御法談とをひきあはせて仰せ候ふ、ありがたさありがたさ是非におよばずと御掟候ひて、御落涙の御こと、かぎりなき御ことに候ふ。（御一代記聞書２）

・スイカ泥棒の話

猿松　2019-02-28 12:03:25

（略）

あれから「おまかせする」ということについて考えておりました。 「弥陀の本願信ずべし」とは「弥陀をたのめ」ということであり「阿弥陀仏におまかせする」ということである。これを詳しく言うと「阿弥陀仏に自分の後生をおまかせする」ということなると思います。 しかし自分の心底を見てみると、本当に阿弥陀仏の存在も自分の後生の存在も信じているのか、かなり怪しいところです。 では、なぜ浄土真宗を求めているのかといえば、「このままではロクなことにならない」という漠然とした将来の不安と「この教えには何かある」という漠然とした希望でしかありません。 こんな私が「阿弥陀仏に自分の後生をおまかせする」には具体的に何をすればよいのか、お念仏すればよいのか、聴聞に行けばよいのか…しかしこういう思考で念仏したり聴聞したりすること自体ダメだというのはわかります。 つまりしてはならないことはわかるが、してよいことがわからない(してよいことを考えること自体ダメですが…）だからしてはならないことを、ついついしてしまうといった感じで、行き詰まっております。 してはならないことを一つ一つ潰していけば最終的に「おまかせする」ことになるのかなあとも愚考します。 とりとめのない質問となりましたが、先生のご指導をいただければと思います。

頂いた猿松さんのコメントについて話をしました。

ブログ記事

https://anjinmondou.hatenablog.jp/entry/2019/02/02/203016

に関連して､

罪障功徳の体となる
氷と水のごとくにて
氷多きに水多し
障り多きに徳多し　　（高僧和讃）

のご和讃について話をしました。

過去の理解と今の理解の違い「罪障と功徳が等価にならない」について話をしました。

ぷろぐれすさんから頂いたコメントについて話をしました。

#020「金剛心になると聞いたことがあります。なにが金剛なるのでしょうか？」（頂いた質問）

頂いた質問

「命がけで聞かないと救われないのでしょうか？」について話をしました。

（６３）

一　仏法者申され候ふ。わかきとき仏法はたしなめと候ふ。としよれば行歩もかなはず、ねぶたくもあるなり。ただわかきときたしなめと候ふ。（御一代記聞書）

今回は頂いた質問

「私はなぜ助からないのでしょうか」について話をしました。

#017 今回は南無阿弥陀仏と念仏していてもいかにもありがたそうに称えられる人の念仏と比べると、私が称える南無阿弥陀仏と違うのではないかと思ってしまいます。という方からの質問について話をしました。

御文章､領解文に書かれている「たすけたまへ」「弥陀をたのむ」について話をしました。

園児さんのコメントより 「易往而無人」について話をしました。 −−−− 律宗の用欽のいはく、「法の難を説くなかに、まことにこの法をもつて凡を転じて聖となすこと、なほし掌を反すがごとくなるをや。大きにこれ易かるべきがゆゑに、おほよそ浅き衆生は多く疑惑を生ぜん。すなはち『大本』（大経・下）に〈易往而無人〉といへり。ゆゑに知んぬ、難信なり」と。 （教行信証信巻　註釈版聖典２４８頁） この一念の安心一つにて浄土に往生することの、あら、やうもいらぬとりやすの安心や。されば安心といふ二字をば、「やすきこころ」とよめるはこのこころなり。さらになにの造作もなく一心一向に如来をたのみまゐらする信心ひとつにて、極楽に往生すべし。あら、こころえやすの安心や。また、あら、往きやすの浄土や。これによりて『大経』（下）には「易往而無人」とこれを説かれたり。この文のこころは、「安心をとりて弥陀を一向にたのめば、浄土へはまゐりやすけれども、信心をとるひとまれなれば、浄土へは往きやすくして人なし」といへるはこの経文のこころなり。 （御文章２帖目第７通　註釈版聖典１１１９頁） −−−−−−−−−−−

今回は園児さんのコメントから 「愚者になりて往生す」（末灯鈔）について話をしました。

今回は 「心得たと思ふは心得ぬなり。心得ぬと思ふは心得たるなり。」（御一代記聞書２３２）の意味について質問を頂いたので話をしました。 ------- 一　おなじく仰せにいはく、心得たと思ふは心得ぬなり。心得ぬと思ふは心得たるなり。弥陀の御たすけあるべきことのたふとさよと思ふが、心得たるなり。少しも心得たると思ふことはあるまじきことなりと仰せられ候ふ。されば『口伝鈔』（四）にいはく、「さればこの機のうへにたもつところの弥陀の仏智をつのらんよりほかは、凡夫いかでか往生の得分あるべきや」といへり。 （御一代記聞書２３２　https://bit.ly/2Qg0iSn） ---------

今回は、「阿弥陀仏に救われるのに、信心決定するのに、早い人と遅い人がなぜいるのでしょうか？」という質問について、話をしました。

メールで頂いた質問 歎異抄一章に「摂取不捨の利益」と仰っておられるとお聞きしますが､その世界は､どういう世界でしょうか。 について話をしました。 今回収録に出てきた御文 弥陀の誓願不思議にたすけられまゐらせて、往生をばとぐるなり と信じて念仏申さんとおもひたつこころのおこるとき、すなはち摂取不捨の利益にあづけしめたまふなり。（歎異抄） http://labo.wikidharma.org/index.php/歎異抄#.E7.AC.AC1.E6.9D.A1 (１１４) 超日月光この身には 　念仏三昧をしへしむ 　十方の如来は衆生を 　一子のごとく憐念す（浄土和讃） http://labo.wikidharma.org/index.php/浄土和讃#P--577 真実信心の行人は、摂取不捨のゆゑに正定聚の位に住す。このゆゑに臨終まつことなし、来迎たのむことなし。信心の定まるとき往生また定まるなり。（御消息） http://labo.wikidharma.org/index.php/親鸞聖人御消息#.E6.9C.AB.E7.81.AF.E9.88.94.281.29

タロウさんのコメントについて話をしました。 以下､ブログのコメントより −−−−−−−−− タロウ 2018/10/06 22:38 山も山さんこんにちは。 わざわざ記事にしてくださりありがとうございます。 ＞それは、なんとかなろうと聞いているときも同じです わからないのがここです。 これだと、 「なんともなろうとは思ってない聞き方」があると解釈 できてしまします。 ネットラジオＮｏ4で山も山さんがお話になった、 「聞思して遅慮することなかれ。」っという ことなのだと思うのですが、心の性質上そんなこと が可能とは思えないのです。耳で聞いた情報は、耳に入ってき た瞬間に思いが（計らい事が）働き、自分勝手に解釈 してしまうようにでけていると思うのですよ。。 「聞思して遅慮することなかれ」 これは、海のマグロに泳ぐのをやめろ！という ようなものではないかと思うのです。 つまり、できっこないことをヤレ！と言われている 気分なのですよ。 気にする、注意する、思う・・っといったことは、 わりかしできますが、 ・思うな ・気にするな ・計らうな これは無理っぽいです。 ・思う必要がない ・気にする必要がない ・計らう必要は無い これが腑に落ちる縁に出会った時に初めて可能 になるのだろうとは思います。 聴聞というのは禅の公案みたいな ものなのかな？とは勝手に思っています。 聞いたまんまが信心です・・の、聞即信。 聞いたまんま、そうですね・・っと、 ならないのが煩悩の仕業であるとは 思ってます。 「必ず救う、我に任せよ」・・ これが、たとえおとぎ話であろうがなんだろうが、 本心から、 「ホントにそうなんだぁ！、なんてこったいウヒョー！！」 っと思い喜べたら、それは間違いなく素晴らしいことです。 頭がイカれた奴と思われても私は一向に構いません。 −−−−−−−−−

今回の頂いた質問 「法座に足を運ぶ時､今日こそは聞いて疑いない身になろうと思っています。しかし､法座が終わると今日も駄目だったかと肩を落として帰っています。こう言う状態がずっと続いていますが､どう聞いたらいいでしょうか」 不断光ということから話をしました。

今回は「本願を聞いても、有難いとは思うものの、なかなかそうだなと思えません。どう聞いたらいいのでしょうか？」について

メールで頂いた質問。 「信心決定すると疑心あることなしということですが､どういう状態が疑心あることなしなのかが､正直わかりません。」 について話をしました。

ブログに頂いた､ぷろぐれすさんのコメントについて話をしました。 −−−−−−−−− http://d.hatena.ne.jp/yamamoya/20180906/1536221470#c1536313186 ●「南無阿弥陀仏と耳に聞こえているでしょう？ 南無阿弥陀仏と口に称えられているでしょう？ それが証拠です。 なぜ、証拠だとおっしゃっているのか、 それがわかりません。 仏願の生起本末のお話は、何度も聞かせて頂いているのですが、どこがちゃんと聞けていないのでしょうか？具体的にご指摘頂ければ幸いです。 −−−−−−−−− ・御一代記聞書より (9) 一　「他力の願行をひさしく身にたもちながら、よしなき自力の執心にほだされて、むなしく流転しけるなり」（安心決定鈔・末意）と候ふを、え存ぜず候ふよし申しあげ候ふところに、仰せに、ききわけてえ信ぜぬもののことなりと仰せられ候ひき。

「地獄へ堕ちるかよりも浄土往生を願う本願を聞いて下さいと聞きましたが､気になります」と頂いた質問について話をしました。 お知らせ　 兵庫県西宮市での響流会さまの「にしのみや聞法会」で話をさせていただくことになりました。 http://kourukai.org/?p=331 −−−− 日時：9月22日（土） 講題：『お彼岸の由来。何をする日？』 時間：午後3時～午後4時半　（途中休憩） 場所：西宮市勤労会館3階　第 6会議室　（会場前に案内を出しております） −−−−−−−−

田子さんからの質問についての話。http://d.hatena.ne.jp/yamamoya/20180815/1534315786#c1534754553 「各お寺で聴聞をさせていただいているのですが、なかなか阿弥陀仏の本願に対して疑いがはれません。どうすればはないとお聞きしますが、聴き方に対する注意点などありますでしょうか。よろしくお願いします。」 について話をしました。

2018/08/11のブログ記事 「ブログを読めば(聞法すれば)救われるというのは間違いのように思いますが、読まない方がいいとも思いません。身の置き場がないように感じますが、どのように受け取れば宜しいでしょうか？」（ぷろぐれすさんのコメントより） についての追加の話です。 関連記事　http://d.hatena.ne.jp/yamamoya/20180811

今回は､メールで頂いた質問。 「仏教の難しい言葉はあまりわからないので､ブログを読むときお聖教の言葉はほとんど飛ばして読んでいますが､これでいいでしょうか？」 について。

ブログで１０年間続けて来た安心問答に､音声版を追加して作成して見ました。浄土真宗の教えや信心についての問答をしております。 今回は､メールで頂いた 「よくいつも阿弥陀仏は私に寄り添ってくれているという話がありますが、目に見ることができず、いったいどこにいるのだろうという気がいつもします。」 について話をしています。 関連記事 http://d.hatena.ne.jp/yamamoya/20180728/1532762423