Explore every episode of the podcast 南屏之音 Voice of Nanping

🌿命運可以改變嗎？從求好運到種善因🌿

💫2026藥師法會開示💫

命運並非宿命，掌握在自己手中。透過放手、一心和回頭，耕耘心田，改變業力流轉的軌道。

懂得布施，才有空間納受福德；專注一心，不預設結果，如同高雄佛教堂新建工程，只要誠心行善，相信無量眾生將得其法益，佛菩薩自會加持；懂得回頭，懺悔並修正，將轉變的力量化為利他的行願。

欲求自身所求滿願，要先心懷慈悲，願一切眾生安樂祥和。澆灌內心本具的善美種子，當資糧具足，便有能力給予，也吸引同等歡喜、美好的人事物，與法界共生吉祥。

11/2(一)-11/7(六)

🔸早上5:50 早課香

🔹上午9:00、下午2:00 藥師經

🔸晚上7:30 延生普佛

11/8(日)

🔹早上5:50 早課香

🔸上午9:00 藥師經、佛供

🌿如何真正消災免難？🌿

💫2026藥師法會開示💫

修持藥師法門，應從被動祈求轉化為主動學佛實踐，將藥師佛本願內化為己願，擴大菩提心，提升修行層次，在菩薩道上更清晰、寬廣地前行。

從嚮往他方淨土，進一步建設自心淨土；在心性上自我調伏、淨化，便與佛剎淨土相應。

觀照因緣，理解眾生需求，學習佛菩薩的善巧方便。在眾中主動承擔、積極利他，於境界裡反求諸己，淨化三業；當智慧開展，自然能消災免難，成就人間淨土，與諸佛同願同行。

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🌿從藥師佛的願，找到自己的人生方向🌿

💫2026藥師法會開示💫

藥師佛在因地修道時發下十二大願，誓願圓滿眾生現世所需，引導眾生走出迷惘，確立人生方向。

學習藥師佛的願心，可以從挑選最相應的願力作為方向開始，將日常事務轉為利益他人的行願，在服務中圓滿自我修持。

訂定方向後，帶著歡喜心堅定前行，秉持自覺不斷落實，便能點亮生命的明燈；如同藥師佛的無量光照亮世間，終能圓滿菩提。

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🌿從藥師大願增上菩提心～離苦得樂🌿

💫2026藥師法會開示💫

修持中感受諸佛菩薩的慈悲，化解眾生的苦處。從藥師佛的十二大願，感受到諸佛菩薩拔苦予樂的願力。

透過承擔、思維苦，了解苦的本質，才能離苦得樂，升起出離心，泯除驕慢，悲憫眾生，進而斷惡修善。

抽離內心對物質、情緒和慣性的執著，學習覺察、思維、轉化；萬物皆因緣和合而成，懂得珍惜人身，把握因緣自利利他，累積善根福德，在有限的生命中創造無限價值。

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🌿佛菩薩如何護佑我們？🌿

💫2026藥師法會開示💫

「藥師琉璃光如來」蘊含著藥師佛賜予的珍貴禮物：專屬醫師（藥師）、七聖財（琉璃）、光明智慧（光）、善知識（如來）。

向佛菩薩祈求保佑時，若能看見藥師佛的禮物，由外求轉而內觀，培養慈悲與智慧，便能與佛菩薩接心，與無盡寶藏相應。

在生活中實踐信仰、自律、懺悔反省，持續精進聞法，學習布施與放下，就如同以琉璃光照破內心黑暗，使心靈清明通透，走向自在解脫。

📕閱讀星雲大師全集〈藥師如來的禮物〉

https://reurl.cc/27qZYO

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🌿為什麼要參加藥師法會？🌿

💫2026藥師法會開示💫

藥師法門的修持實踐，是為了回歸清淨佛性，點亮心燈，以智慧驅散無明與黑暗；積極對治貪、瞋、癡、慢、疑等不正見，也應向內開發，開採心中本具的財富。

內心真正的無盡財富—七聖財：信、戒、慚、愧、聞、施、慧。皈依、禮敬三寶，使信仰不退轉，持戒以提升內心修養，以慚心、愧心覺察己過並懺悔。

更進一步要聽聞正法，開展智慧，從凡入聖。藉由「捨」破除貪著，難捨能捨。待人處事應明理、講理，以善法對治三毒，福慧雙修。

若能不斷自我認識、修正習性，方能對治無明，邁向圓滿佛道。

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🌿藥師佛給我們的禮物🌿

💫2026藥師法會開示💫

參加藥師法會、稱念藥師如來名號，是為了成就內心真佛，點亮智慧；透過持咒、發願，對治貪瞋痴，讓身口意三業與藥師佛相應，發掘心的寶藏。

真正的感應，是將自己的心調伏柔軟，願意以虔誠清淨的身心懺悔反省，帶著慈悲、正見、恭敬、供養之心，真正納受藥師佛帶來的珍貴禮物。

面對棘手逆境，若能珍惜所有，主動發願、承擔與實踐，便能重新找回信心與力量；如同藥師如來的琉璃光，堅韌無比，晶瑩透徹，不僅照亮自己，也溫暖他人。

📕閱讀星雲大師全集〈藥師如來的禮物〉

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🌿2026藥師法會．灑淨💧

南屏別院住持．妙樂法師慈悲開示💫

不忘初心，以正念深化修行

透過灑淨，不僅是為壇場結界，更重要的是讓大眾收攝心念，淨化身口意，以持戒、正念制心一處，不散亂放逸。

天災人禍與外在困境，皆源自內心的三毒煩惱；當我們年年參與法會，更應觀照自我道業是否增上，身心是否逐漸如琉璃般光明清淨。

現世安樂並非要耽溺於福報，要學習藥師佛的精神，發願通往解脫自在；把握參與法會的因緣，培養持續精進的力量，將修行融入生活。

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🌟2026萬緣建寺法會．功德圓滿🌟

瑜伽燄口法會恭請佛光山寺住持．心保和尚主法。

保和尚感謝大眾對高雄佛教堂的護持，也以佛經故事勉勵大眾，

以恭敬心供養三寶，其功德殊勝不可思議。

大師也曾說，寺院是大家的，未來高雄佛教堂將接引無量眾生，

每一份發心，都是與十方大眾結下殊勝法緣。

祈願大眾共同護持高雄佛教堂新建工程，耕耘福田，功不唐捐。

感謝大家對高雄佛教堂的支持，非常難能可貴。對於三寶的讚歎、尊崇，乃至供養，我們知道佛經裡有很多故事，都在講這樣的功德是功不唐捐。比如呢，在佛陀的時代，有一個國王對於三寶非常恭敬，有一次他請佛陀到他的國家來，為他家人還有他的君臣，很多的侍衛、宮中的婦女來講經說法。那麼佛陀說法之後，從國王以下，一直到當時與會的眾多人等，聞佛的開示、法的殊勝，他們都證得果位，這種情況真的非常稀有難得。

那麼有人就覺得這個國王為什麼福報那麼大呢？佛陀就講，在過去世，這個國王生為一個大長者，在饑荒的時候他遇到了一尊辟支佛，他把他最後一餐供養給佛。也因為這樣，他日後的福報可以說無有窮盡。甚至這一世碰到釋迦牟尼佛，還能夠開悟證果，可以說是實際的例子。

還有一個故事，在佛陀的時代，有一個人從外地來到舍衛城經商。過了幾年之後，他也小有成就。在舍衛城這幾年當中，他觀察到舍衛城很多人都對佛陀非常地尊敬。所以他想：我現在小有成就，我也要蓋一棟房子來供養佛陀。讓佛陀每次到舍衛城的時候，能夠有個地方休息、喝茶。也用這樣的機會來供養佛還有他的弟子。因為這樣的福報，他往生之後，就升到天上去了。我們都知道生到天上的天人，他們有神通，知道上輩子做了什麼事情才升到天上。所以這個天人，知道他上輩子用房子來供養佛陀，所以他有福報生到天上。他知道之後呢，就特地從天上來到人間感謝佛陀，給他這麼一個供養的機會。這個時候，佛陀又為他說法，當下他就聽聞法要，那麼也證得須陀洹果。所以這可以說是相當殊勝，稀有難得。

所以對於三寶，我們發自內心，用一份供養、一份恭敬來護持三寶，我想這個都是大家的福報所在。我們常講功不唐捐，確實大家種下了很大很大的福田。所以再次感謝大家的護持。大師也常講寺廟是大家的，甚至寺廟就是在接引十方。因為大家的護持，能夠跟十方來結緣，相信這份功德更不可思議。所以再次感謝大家，祝大家都平安吉祥，謝謝。

🌟2026高雄佛教堂．萬緣建寺法會🌟

第二場萬緣建寺法會．藥師寶懺法會，恭請佛光山修持監院室監院．慧思法師主法。

慧思法師慈悲為大眾開示，《藥師寶懺》的核心精神在於「持戒」；並以假觀、空觀、中道觀解析經文的上、中、下卷。

從認清自我的不圓滿，生起懺悔心出發，說明一心開二門、四聖諦、十二因緣，懂得輪迴起因，進而以戒、定、慧三學和八正道作為打破因果流轉的下手處。

「佛說一切法，為治一切心；若無一切心，何用一切法」引導大眾以慈心觀照自他，檢視病因、對治煩惱，最終體悟病與藥皆空，回歸一心，契入中道實相。

所謂「尸羅妙法，無上莊嚴；菩提涅槃，戒為根本。」我們不修的話，不知道悔的重要性；不知道改變你就不知道悔在何方。所以在禪門裡面說「掉悔」，也就是掉舉後面的後悔。我們只有進入修的狀態，要修才發現障礙。障礙從哪邊來？從身口意三業所形成，並非他方神仙加諸於我們、懲罰我們，是有因有果、自作自受。在此前提之下，我們就知道悔在於認識自己的種種不圓滿。雖非燒殺擄掠，但是只要在寧靜之下，意念紛飛，坐不住。你只要眼睛閉下來，不是打瞌睡，就是心念跑來跑去，這個叫做「掉舉」。而「掉悔」是在有發現障礙現前，才會產生「悔」的行為、懺悔這個動作出現；我們若是不修的話，你不會感覺需要懺悔。

所以我們來這部《藥師寶懺》也是慈悲的，這裡面分為三大段，前面談的是病，上分；中分談的是對治；下分談的是一切空相。所以它的鋪陳叫做「假、空、中」，也就是天台的「空、假、中」，這樣的一個布置方式。若是以二諦來講的話，前為俗諦，後面中道為勝義諦，二諦；我們所有許多的經典的鋪陳，都是走這兩個方向。這兩個方向你了解之後，再往前推，談的就是心，一心開二門，也可以說一心開展了真諦跟俗諦。所以世俗諦、勝義諦開展下來，佛陀不是到這裡就結束了。佛陀在鹿野苑五比丘轉法輪之時，所談的是「苦、集、滅、道」四聖諦，所以一轉、二轉、三轉。世俗諦談的流轉門就是「苦、集」，苦應知，集應斷，這是流轉門；涅槃就是寂滅，這是一個目標，要到達目標要有方法，所以最後就是「道」，想方設法達到目標。後面兩個是勝義諦，所以二諦發展為四聖諦。

我們在流轉門走著走著，只有「苦、集」的了解，受苦受難的前因就是集，因此集因苦果，陷入無限的輪迴，怎麼辦呢？所以八萬四千法門要先從這個流轉去探討。因此佛陀發現了「諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說」，一因多緣而產生果，不是依著因就有果，緣很重要，母娘看女婿，越看越有趣—「投緣」對不對？緣又有善緣、惡緣，有順緣、逆緣，又有物質的緣、男女的緣，還有財的緣、空間的緣，各種關係。

所以在苦果、集因這邊，佛陀細思探索「十二因緣」是生命之流，就從十二因緣裡的三世兩重因果，過去的無明跟行造作，不離過去、現在、未來，禪宗更提升過去、現在、未來，合成一句話叫做「當下」。當下統一過、現、未，它非過、也非現、也非未。為什麼？你只要表達出來，它馬上變過去；你還沒有講出來，就是未來，所以就在當下。因此佛陀在金剛座上、菩提樹下，他悟道，他怎麼如實地思維？《雜阿含經》第二百八十七經，前面的「此生故彼生，此有故彼有；此滅故彼滅，此無故彼無」。他一直思考，從「識」與「名色」互為因緣，「識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死」。他從六入往前推，名色啊，識是意識，過去的識投胎進來，識到這邊就卡住了。所以佛陀還沒有證悟之前，就有卡住的現象，他在穩定心起用的時候，這個是現身的業報識，就是投胎識。轉換成名色就是精神體跟物質體，也是後有，當時他不知道這麼多，努力地在寂靜之下發現，有無明、有造作，無明即為痴，愛取為貪。所以有句話說「無明為父，貪愛為母」，只有母沒有父，你就沒辦法生！他一直苦思，發現確實要有無明、一切造作，呈現現今的觸、受、愛、取，這些都是造作，後生之有，是來生投胎之識也，就是所有的業集中，造就後面的生、老死。探索之後呢，豁然開朗。前段叫做流轉門，也就是觸、受、愛、取、有、生、老死這樣一直下去，順著生死流轉，還要有還滅門，流轉門還要還滅，就是道諦，就是法。所以有流轉如何還滅呢？「此無故彼無，此滅故彼滅」。

在道諦這邊，釋迦牟尼佛又苦思，總合起來叫做八正道。他在經典裡講「若無八正道，則無初、二、三、四果羅漢，因八正道而有之。」所以八正道是外道沒有的，這叫做「不共法」。八正道裡又含藏戒、定、慧三學。它告訴我們要正確的認知，第一點要正知見，我們沒有去了解、觀察，知見偏了就走歪了。所以聽聞、見解，還要進一步思維，正思維。前面為慧學，接著是正語、正業、正命，這些是生活裡的層面。那生活裡脫離不了「觸、受、愛、取、有」，如何改變？就在接觸的時候，我們心裡產生什麼良善的、邪惡的、愛恨情仇、感恩的，都在他接觸的過程。我接觸了什麼人、什麼東西，接觸就是「親近」之意，不是只有觸覺的意思。

在生活當中，以戒為皈依本，所以《藥師經》、《藥師寶懺》無外乎講的就是一個字叫做「戒」，兩個字「持戒」，四個字叫做「尸羅妙法」，談的都是這個空間裡的煩惱相、人我相，還有如何清淨之相。戒不清淨，就會產生悔，就不圓滿。正精進、正方便，就是堅強意志、持之以恆。

《藥師寶懺》的中卷裡面也有許多藥，就像大師所講的「對治百法」，所以古今聖賢的見解相似，你把大師講的「對治百法」放進去，也是一部《慈悲藥師寶懺》。所以那第二卷就是發現病因、開出藥，調治之後，哪有病？幻生幻滅啊！無有眾生所求，無有病可醫，本無來去，何有靈丹妙藥？「若無一切心，何來一切法？若無一切病，何來一切藥呢？」因此正精進後面是正念、正定，這是八正道，就是道法。從這邊開演出去，不管是四念住的禪修方法，或是北傳佛教所謂的狗子有無佛性、念佛是誰，都在這裡面去參究。終究一心，依歸何處？還要再往上一提，叫做中道實相觀。

總而言之，前面的上分你要用慈悲觀，慈悲愛物、民胞物與。所以對眾生起悲憫之心，假；後面是空觀，再來是中道，所以慈悲中道實相觀。所以空、假、中，就以天台的鋪陳，這部懺儀就這樣形成了。

「尸羅妙法，無上莊嚴；菩提涅槃，戒為根本。」談的就是《藥師經》，以上來供養大家，福慧增長，阿彌陀佛！

🌟2026高雄佛教堂．萬緣建寺法會🌟

🔸10/17藥師寶懺法會

🔹10/18瑜伽燄口法會

⏰下午2:00

首日萬緣建寺法會．金剛寶懺法會，恭請佛光淨土文教基金會執行長．慧知法師主法。

慧知法師勉勵：建寺與佛菩薩成就佛道的歷程相似，皆以「眾生的需求」與「看見眾生的苦」為核心，進而發下大願，克服種種阻礙。

在娑婆世界修道，遇到障礙與變化是必然；若能轉苦為樂，將磨難化為實踐，終能苦盡甘來，共生吉祥。

祈願大眾繼續向前，跨越煩惱，共同開創新時代的弘法新天地，成就未來眾生的法喜安樂。

「建寺」其實從頭到尾只做一件事，叫做「掌控風險」。其實在建寺的過程當中，有很多的風險，因為會有不斷的變化，還有許多困難，甚至有很多阻礙。

從佛經裡我們看到：當一座寺廟要出世在娑婆世界裡，會有許多的魔障。這些魔一定要來阻擋，必然阻擋，非得要阻擋不可。為什麼？因為多了佛的世界，就少了魔的世界。

所以在十二年前，我開始接「佛光淨土文教基金會執行長」這個角色開始，這十二年我有很深的觀察。我看著每間寺廟遭遇到的每一件障礙，然後這個障礙又透過很多人共同齊心協力去把它克服之後又往下走。但你不用太高興，因為過不久又會遇到障礙。

所以一開始的時候，我的心一直想「怎麼又遇到了？為甚麼別人都這麼輕鬆？我就這麼辛苦？」後來我發現，因為你在做的事叫做「建寺」，也不用擔心還會有磨難再來，因為那是建寺必然的歷程。各位你看，月光寺是在宗委會決定好的那一天，過了兩個禮拜就發生疫情。整個地球都停擺。

等到疫情結束之後重新發包，居然比常住核給我們的預算多出40%。在會議上常住就問我，我說遇到疫情實在也沒辦法。等到疫情結束之後，又遇到沒有人要到東岸；等到有人要到東岸，又發生水災和地震。地震把鐵軌震壞，水災讓山崩地裂。本來只是因為疫情沒人來，變成花蓮很恐怖、沒有人要來。我們想辦法提供住宿，想辦法去找到認識的團隊，盡可能地到了月光寺那邊，「給你住、給你吃好不好，你趕快來做，不然工期無法完成。」諸如此類的事情。

可是當你越走越後面，最後你看到，走過所有的階段，換來的是落成那一天，大雄寶殿的山門打開的那剎那，其實你已經來不及流淚了，你知道嗎？你的心情是：「原來這是諸佛菩薩必走的路程。」

阿彌陀佛有幾個大願？ 四十八大願。各位，這四十八大願並不是法藏比丘剎那間想出來的，而是他累劫求佛道積累而來的。各位，不是那麼容易呢！法藏比丘發願求佛道，跟我們在娑婆世界要建一座寺廟是一樣的！當一尊佛出來就少了一個魔王，所以大家要想辦法給他障礙，讓他無法成就。所以他在累劫的求佛道過程當中，一個願、一個願的成就。

阿彌陀佛四十八大願裡的願都是什麼？彌陀四十八大願也好，普賢菩薩十大願也好，任何一尊佛的願也好，不離一個很重要的概念，叫做「眾生的需求」，還有一個叫做「眾生的苦」。他們在過程中為什麼會發出那個大願想要去找求佛道，甚至是成佛？因為他看到這世間太需要佛法了，他看到很多沉溺的眾生不知道什麼叫做天亮，一直在天黑裡痛苦，卻找不到方向是什麼，他悲心大起，告訴自己：「我今天求不到佛道，誓不成佛。」常常出現幾大願裡面是不是常有「若不怎麼樣，我就誓不成佛」，你再仔細去看，那都是眾生的需求。

所以法藏比丘也好、藥師琉璃光如來也好，他們一世一世地給自己設立目標，就叫做「願」，「我這次設定的願，我下一世一定實踐」。我慢慢透過這個過程當中克服種種的困難，讓自己在求佛道的歷程中可以解決、慢慢一階一階地往上，最後達到他所追求的佛道。

我忽然發現其實建寺跟這些淨土的教主成佛的歷程很像。我們在建寺的過程當中，其實我們都不喜歡變，可是後來我也不再去講「不可以再變」。因為變才是正常的事情。我一直說「你不要再變」，人家就告訴你：「你不是出家眾嗎？無常不就是展現在你眼前嗎？你怎麼叫我『不可以變』？」這個變化其實就是挑戰、困難，可是我們在過程中，如何讓每個歷程都成為自己修道的歷程，那才是建寺最大的價值。

舉個例子來說，新惠中寺在建的時候一樣也遇到疫情。我那時候很著急，施工鷹架不會因為疫情發生而減少租金，每個月都要租金，要放一年呢！我發現疫情遙遙無期，每個人都關在家裡，等到疫情結束，鷹架的費用會超過預算。於是我跟工班團隊 討論進度。他們說現在缺一個窗子的矽利康，打完就可以拆鷹架了。我說那現在疫情差不多風頭過了，大家能不能穿防護衣來拆鷹架？他們說他們願意來拆，因為他們也沒有工作做，但是鷹架沒辦法拆。我就問為什麼？做窗子的廠商告訴我，全球航運都停止，所以台灣沒有矽利康，要從外國進口。矽利康從韓國進口最多，韓國專門在做矽利康。後來全台灣到處有賣矽利康的廠商，我都打電話去，他說早就被一搶而光了。我打電話給在韓國的慧豪法師，他說他們的矽利康早就禁止出韓國，因為韓國也需要矽利康。

心裡正在頭痛，結果只過幾天，某天我忽然看到，怎麼鷹架上面有人在打矽利康？我問不是沒矽利康嗎，怎麼眼前有人在打？他說我們有矽利康了，你沒有仔細看那個群組裡面說找到矽利康了。我問那矽利康從哪裡找出來？他說石材的廠商提供的。因為做窗子跟做泥作的距離跟做石材的距離不一樣，所以要拆掉鷹架再改架，石材才能開始安裝。於是石材廠的老闆過幾天之後自己搬了六十幾箱矽利康到新惠中寺工地，說：「我提供矽利康給你們用！」

其實他眼裡是看到「共生吉祥，同體一命」。為什麼？因為窗子沒打矽利康，根本沒辦法拆鷹架，也不用改架，他也無法做石材？當他看到這個緣起法、感受到這個空性的時候——什麼叫空性？就是變化。本來是我的矽利康變成你的；本來你們都沒有，但我有，那我怎麼在這個有跟沒有當中去轉化，讓我們整體的現況是更好的？就在這個過程中，他毅然決然把好早以前就買起來的矽利康提供給我們，打完以後改架，他的石材也進場了。

等我帶著口罩到工地去巡視的時候，那個石材工人有多開心啊！他說：「師父，我們今年第一場的收入，就是新惠中寺給我工作做。」我說你要去感謝你老闆，你老闆把矽利康捐出來，才讓你今天有工作做。所以幫助別人等於是幫助自己。

所以佛教堂也是一樣，我們在建的過程中，有許多的挑戰、障礙和變化，甚至需要許多解釋讓大家來支持新佛教堂的建設。可是在過程中，你能不能像法藏比丘、像藥師琉璃光如來一樣？把每次的磨難都化為自己的大願。你看石材廠的老闆是不是化成大願？「我送你啦！趕快讓你做完之後，世界就太平了。」他看到別人的障礙，所有的願都是眾生的需求。所以當你看到有多少人需要這個佛教堂的出現，讓他們能藉此走進新佛教時代的道場，你會不計一切的，你會盤點自己的力量，你會告訴自己：「就是我有一張三寸不爛之舌，我也要把它用到極致讓別人認識它。」雖然我口袋可能沒錢，有錢出錢、有力出力、有口才出口才，有笑容出笑容，有時間出時間。你身上所有的資源，你有的就來盡一份力量，為了讓未來眾生有一個新時代的佛教堂。

高雄佛教堂未來的身份跟地位，星雲大師希望它成為佛教新時代的實踐。他希望在這一間佛教堂的寺廟裡面闖出一片佛教弘法的新天地。所以很多人質疑：「現在做劇場有人要看嗎？」我們做的是教育不是劇場，我們要的是兒童來學一齣劇，我透過揣摩別人的身份學到什麼？什麼叫做「同事攝」。當我學會演這個角色的時候，其實我已經提升了我自己同事攝的能力，進而能夠在舞台上展現給所有人看，那又叫做放開自己，學習怎麼在眾人面前適度地表達。所以其實我們看到的佛教堂，全部回歸只有一個理念就叫做「教育」。而這一個實踐也好、試驗也好，需要大家有信心去支持它。

會不會遇到困難？會的，就是你一直叫人家來參加建寺的金剛寶懺，也有人跟你講說「這個月有、下個月有，以後都會舉辦，我改天再去。」這個時候有障礙的時候，你怎麼把他的需求化為自己的努力跟提升？你就是當下那個佛陀淨土的修行者。所以每一個人都盡一份力量，每個人都克服自己在推動佛教堂的困難，其實我們有朝一日一定能夠成就新佛教堂的落成。

所以你們的苦，坦白說我們都知道，但是這個苦絕對不是很苦的苦，而是苦盡甘來的苦。我們一定要走過它，我們才能夠將苦轉為樂。誰的樂？未來走進這個寺院的人的樂。我們才能夠把我們的煩惱當下化為未來佛教堂裡面的一朵菩提蓮花。期待大家繼續努力，我絕對不會放棄，我一定會跟著大家一起走到落成的那一天。以上跟大家分享，謝謝大家。

🌿2026孝道月祈安報恩法會．功德圓滿💫

三時繫念圓滿法會恭請慧思法師主法🌟

慧思法師慈悲為大眾開示✨持戒慈悲明因果，心心即佛向解脫

「持戒護法，常得人身。」藉由持戒規範身口意三業，雕琢欲界眾生根性，實踐聞、思、修，使善根增長，常得人身，進一步邁向四聖道。

「明因知果，趣向解脫。」若能觀察、體悟因果無自性，一切現象皆為因緣和合所生，破除執著，便能逐漸趨向解脫。

「慈悲行化，常發菩提。」時常積累菩提資糧，將慈悲的言語、行動展現於日常，以一份柔軟光明的心與人互動、度化眾生，令道心不退。

「了悟自心，心心即佛。」修行的目的是要認識本心，可以從生滅的善心開始培養，逐步體認不生不滅、緣起性空的自心佛性。當念念清淨，則我心即佛。

🌿抽出你的專屬修行指南✨發心精進，修福修慧

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2026孝道月祈安報恩法會💫

三時繫念總回向法會功德圓滿

慧傳法師為大眾慈悲開示✨將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩✨

「將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩。」透過參與義工活動、布施功德，在力所能及的範圍內歡喜為大眾付出，並在日常中實踐所學的佛法，這就是修行，也是報答佛陀、大師將智慧傳承的恩德。

大師教導我們：「忙就是營養。」在忙碌中要找到歡喜與意義，挖掘自我價值，滋養法身慧命，持續自我提升。

《金剛經》云：「是法平等，無有高下。」布施及受布施者，功德同等殊勝；保任清淨的初發心，不跟隨貪瞋痴、計較、比較，便能化解種種障礙，在菩薩道上越走越寬廣。

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【2026孝道月祈安報恩法會】

佛光山寺副住持．慧昭法師開示✨成就他人就是在完成自己

🌿抽出你的專屬修行指南✨發心精進，修福修慧

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三時繫念圓滿法會 8/29

🔹下午2:00

早課香-地藏經 8/13-8/29

🔸上午5:50

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【2026孝道月祈安報恩法會】

《金玉滿堂．星雲說偈》菩提路—邁向成佛之道

佛光山義工會副會長．滿醍法師開示✨

生命短暫且變化無常，縱使有家財萬貫，也難以買到覺悟與解脫。

唯有提起正覺，以正心誠意待人處事，不被名利、感情束縛；內心充沛自在，能體會不生不滅的法喜安樂，才是真正通往涅槃解脫的菩提路。

學佛最重要的不是時間的長短，而是要懂得自利利他、自覺覺他，發起慈悲、平等、清淨的菩提心，才能真正體悟佛法智慧，遠離煩惱塵垢，在修道路上走得歡喜、清明，恆久流長。

📕閱讀星雲大師全集《金玉滿堂．星雲說偈》菩提路

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燄口法會(三) 8/28

🔸下午2:00

三時繫念圓滿法會 8/29

🔹下午2:00

早課香-地藏經 8/13-8/29

🔸上午5:50

【2026孝道月祈安報恩法會】

《金玉滿堂．星雲說偈》慈悲手—從自利走向利他

佛光淨土文教基金會執行長．慧知法師開示✨

了解世間因緣果報的流轉之後，更進一步要轉化心念，轉貪瞋痴為戒定慧，若能轉迷為悟，當下即是淨土。

菩薩道的修行要從關注自身轉為面向大眾；以慈悲、平等之心為眾生禮佛、發願，祈願眾生都能聽經聞法，離苦得樂，共生共榮。

即使遇到艱難困頓的處境，依然要保持善念、善舉，存有希望，有佛法就有辦法，寒冬終會迎來春天。

以慈悲手創造善緣，用平等心撫平對立；只要願意轉念，心地自能清明愉悅，造就安和樂利的人間。

📕閱讀星雲大師全集《金玉滿堂．星雲說偈》慈悲手

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燄口法會(三) 8/28

🔸下午2:00

三時繫念圓滿法會 8/29

🔹下午2:00

早課香-地藏經 8/13-8/29

🔸上午5:50

【2026孝道月祈安報恩法會】

《金玉滿堂．星雲說偈》 常存佛心—與佛心相應

佛光山三好體育協會副秘書長．慧功法師開示✨

身處清淨的環境時，身心自在是容易的；一旦回到紛擾不斷的世俗，便很難保持愉快。與其終日憂慮掛心，不如時常涵養一顆慈悲佛心，為眾生拔苦予樂，即心即佛，清淨快樂。

苦是世間的真理實相，無可避免；若能接受、不執著，不將安樂寄託於煩惱不再的那一刻，當下便收獲歡喜自在。

幸福不假外求，生命不必在擁有物質享受後才能快樂；在發心努力的過程中，即使尚未獲得成果，也能充實愉悅。在服務中找到生命意義；於奉獻裡看見自我價值。

與佛接心，從外在的精進用功，皈依三寶開始，逐步向內開發自性三寶，讓內在清淨善美的寶藏，顯發於生活中。

📕閱讀星雲大師全集《金玉滿堂．星雲說偈》常存佛心

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梁皇法會8/23-8/27

🔸上午9:00、下午2:00

早課香-地藏經 8/13-8/29

🔹上午5:50 https://open.firstory.me/user/ckqd5zj813bvb0855ztnblqqy/comments

【2026孝道月祈安報恩法會】

《金玉滿堂．星雲說偈》 莊嚴自己—修福修慧

佛光山叢林學院院長．妙南法師開示✨

此生有因緣聽經聞法、親近道場，應感到慶幸且歡喜；學習菩薩的大願心，在俱足福慧資糧，身心安穩之後，發願盡虛空遍法界度化眾生，祈願生生世世、在在處處都能依止佛法。

修行是將生命轉往正確的方向，以戒香、定香、慧香自我莊嚴，淨化身心。與人相處，保有分寸及道德底線；在浮躁變動的社會裡，秉持正念，覺察自我心念狀態；願意腳踏實地服務眾生，為人間注入溫暖、感動與歡喜。

真正的莊嚴，要回到心上用功。當內心清淨，身口意三業合一，無論面臨順境或逆境，都願意以勇氣、慈悲、智慧應對，便得以時時自在法喜。

興建高雄佛教堂是很殊勝的佛事，以一份莊嚴、恆常的菩提心護持正法，供養未來大眾，克服障礙，堅持不懈，令自己與眾生恆得光明與安樂。

📕閱讀星雲大師全集《金玉滿堂．星雲說偈》莊嚴自己

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梁皇法會8/23-8/27

🔸上午9:00、下午2:00

早課香-地藏經 8/13-8/29

🔹上午5:50

【2026孝道月祈安報恩法會】

《金玉滿堂．星雲說偈》自我承擔—勇於面對自己的生命

佛光山圓福寺住持．覺禹法師開示✨

生命中所有境遇，無論美好抑或苦難，都只有自己能經驗和承擔；培養信心，養好心神，待人和氣、沉著忍耐，便能在苦樂參半的世間，覓得一處安然。

向日本熊泰禪師「石德五訓」學習修心處世：與人相處懂得換位思考，順境時懷抱珍惜與感恩，遇到障礙不輕易動搖、懈怠；看見責任能直下承擔，也願展現柔軟，為大眾帶來歡喜與希望。

面對充滿考驗的人生，學習人和、理和、氣和；以圓融、合乎道德的平等心待人處事，則處處祥和自在。

📕閱讀星雲大師全集《金玉滿堂．星雲說偈》自我承擔

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梁皇法會8/23-8/27

🔸上午9:00、下午2:00

早課香-地藏經 8/13-8/29

🔹上午5:50

【2026孝道月祈安報恩法會】

《金玉滿堂．佛光菜根譚》腳踏實地

佛光山修持監院室監院．慧思法師開示✨

諸小不可輕，滴水可以穿石，所有一切都是從微小的因素開始凝聚，當因緣聚合之時便逐漸形成。

持戒即是務實，帶著良知良能持續行善，踏實修道，如菩薩五十二位階，步步提升，終能成就。

「寧可正而不足，也不要邪而有餘。」腳踏實地經營人生，庶幾無愧，在人間正直光明地向前而行。

📕閱讀星雲大師全集《金玉滿堂．佛光菜根譚》腳踏實地

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梁皇法會8/23-8/27

🔸上午9:00、下午2:00

早課香-地藏經 8/13-8/29

🔹上午5:50

【2026孝道月祈安報恩法會】

《金玉滿堂．星雲說偈》 空談無用—從知到行

佛光山義工會會長．慧屏法師開示✨

修道重在實踐，修持時需全身心投入，在生活中用上所薰修的佛法，方能內化為智慧。

學問與知識，是知見上從外到內的學習；然而參禪悟道，要由心而起的內證與感受，才真正與生命有所連結，體悟本自圓滿的佛心佛性。

看見自我不足，是生命中很重要的學習，覺察後便有超越、突破與成長的因緣；懺悔需打從心裡認錯並修正，當心中的摩尼寶珠抹去塵勞，自然能大放光明。

在大眾中服務與實踐，於人我互動裡磨練及承擔，同時向內觀照己心，一次又一次的解行並重，活出生命的如來！

📕閱讀星雲大師全集《金玉滿堂．星雲說偈》空談無用

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梁皇法會8/23-8/27

🔸上午9:00、下午2:00

早課香-地藏經 8/13-8/29

🔹上午5:50

【2026孝道月祈安報恩法會】

《金玉滿堂．星雲說偈》 最勝之藥—以佛法療癒生命

佛光山都監院二單書記．慧讓法師開示✨

奉行戒法能防護惡業發生，遇到困難時懂得等待因緣，內心會產生提醒的力量，在困惑愚痴時保持清明的判斷力。

皈依三寶，勤修戒定慧，如同生命有了光明，即便面對生死大事，也能以信仰的安定力量，向著佛菩薩穩定前行。

在生活中持戒修善，實踐三好；藉由忍辱、精進用功自我調整，放下瞋恨，便能在諸佛菩薩的加持下，心中充滿力量的往圓滿佛道邁進。

📕閱讀星雲大師全集《金玉滿堂．星雲說偈》最勝之藥

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梁皇法會8/23-8/27

🔸上午9:00、下午2:00

早課香-地藏經 8/13-8/29

🔹上午5:50

【2026孝道月祈安報恩法會】
《金玉滿堂．星雲說偈》 信心堅固—建立學佛的根本
佛光山功德主會會長．滿益法師開示✨

學佛的道路上，難免會遇到境界現前，若能理解這是「過往業緣的考驗」，以安忍與包容的心去面對，心念一轉，內在就能產生力量，從束縛中獲得自在。

拜懺時，要對三寶及自身佛性懷著一份真誠及恭敬心，不僅是身體上的動作，更要讓心與懺法相應。

修行應建立信心、發心精進、生起慚愧心；當遇到困難，以佛法及善知識為依靠，勤修戒定慧來熄滅貪瞋痴，使身心輕安歡喜，善緣增長，走向解脫。

高雄佛教堂的建設，是為了讓正法久住，慧燈不熄；不僅為將來廣大眾生創造聽聞佛法的因緣，同時成熟自我道業，把握此生因緣，為佛教爭光，為己爭榮！

📕閱讀星雲大師全集《金玉滿堂．星雲說偈》信心堅固
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梁皇法會8/23-8/27
🔸上午9:00、下午2:00

早課香-地藏經 8/13-8/29
🔹上午5:50

【2026孝道月祈安報恩法會】
《金玉滿堂．星雲說偈》 生死之謎—從生命的大問題開始
佛光山南屏別院住持．妙樂法師開示✨

人必然要面對生死，無常隨時會來，及早為身心作好準備，把握因有限而珍貴的時光，自我調整，精進修持，建立好面對死亡的正念思維。

佛教談生死並非悲觀，而是清醒地注視生命中的波動，在每個變化的當下訓練心性，守住善良與本分，鍛鍊臨終時最核心的力量。

生活中每個念頭都將塑造往後的生命型態，掌握住身口意，照顧好這顆心，不讓習氣種子繼續深化為業力。

面對生死大事，可以現在開始準備：以清晰堅定的願心確立生命下一站目標，在日常裡落實修持，實踐三好；並將一切善念功德回向最初的願心，積累成就資糧。

色身會隨著歲月老化，但心要是光明健康的。正因人生無常，更要積極把握修行機會，練習正念，不隨外境動搖，從中找到面對生命的安定力量。

📕閱讀星雲大師全集《金玉滿堂．星雲說偈》生死之謎
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梁皇法會8/23-8/27
🔸上午9:00、下午2:00

早課香-地藏經 8/13-8/29
🔹上午5:50

【2026孝道月祈安報恩法會】
💫第二場瑜伽燄口法會．慧法法師為大眾慈悲開示
以誠心布施供養，與十方共結善緣✨

農曆七月十五是佛弟子們向佛陀報告修行成果的「佛歡喜日」；也是經典中記載，目連尊者為救拔在餓鬼道受苦的母親，備辦衣服、飲食、醫藥供養僧眾，母親因此功德得以解脫。

佛教稱農曆七月為「孝道月」、「報恩月」，鼓勵大眾行孝報恩，參與供僧道糧；點點滴滴的行善布施功德，都將種下善因，令自他圓滿。

高雄佛教堂是大師的心願，祈願大眾共同護持高雄佛教堂新建工程，成就未來大眾的法身慧命。以誠心布施供養，與萬人共結法緣。

梁皇法會8/23-8/27
🔸上午9:00、下午2:00

早課香-地藏經 8/13-8/29
🔹上午5:50

【2026孝道月祈安報恩法會】
《金玉滿堂．星雲說偈》 讚佛偈—以讚佛功德作圓滿回向
佛光山傳燈會男眾教育培訓組主任．慧喜法師開示✨

佛的功德無量無邊，無法說盡；佛的境界即是佛陀的一份「清淨心」，只要不沉迷於五欲塵勞，便能與佛心心相印。

凡夫受縛於十種內魔，應以禪定與智慧破除心魔；處事不一昧向前衝，回頭檢視自我，建立正知正見，避免被情緒與習氣牽引，坦然接受不足之處，並超越自我設限。

皈依佛是要將虛假、不坦誠的心，轉成佛的真心，在每次禮佛中練習擴大格局，走出侷限，與清淨、慈悲的佛心相應。

📕閱讀星雲大師全集《金玉滿堂．星雲說偈》讚佛偈
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地藏法會8/19-8/21
🔹晚上7:00

梁皇法會8/23-8/27
🔸上午9:00、下午2:00

早課香-地藏經 8/13-8/29
🔹上午5:50

【2026孝道月祈安報恩法會】
《金玉滿堂．星雲說偈》 法身周遍—體悟佛法無所不在
佛光山都監院院長助理．慧裴法師開示✨

佛法就在生活中，面對無常變化，應扣住所緣，將正信的佛法運用於日常處事裡。

佛菩薩就在我們身邊，雖然未必看得見，只要心中有佛，佛菩薩的力量便在心中顯現；學習佛菩薩的精神，做一位人間菩薩。

「孝」是最好的修行，藉由禮佛拜懺，效法聖賢精神，傳承、實踐人間佛教教法。

除了超薦先人，更重要的是把握此生因緣，修正過錯，解開心結，發願生生世世能與佛結緣。

📕閱讀星雲大師全集《金玉滿堂．星雲說偈》法身周遍
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梁皇法會8/14-8/18、8/23-8/27
🔸上午9:00、下午2:00

早課香-地藏經 8/13-8/29
🔹上午5:50

【2026孝道月祈安報恩法會】
《金玉滿堂．星雲說偈》人人有個靈山塔—回歸自性佛
佛光山叢林學院男眾學部學務長．慧安法師開示✨

藉由禮拜、供養，放下內心貪吝及對財富名利的執著，看見內心本自具足的佛心佛性，佛不在外，就在我們心中。

以虔誠的心，感謝諸佛菩薩的教導、護法龍天的護持及父母師長的提攜，今生有幸學習佛法，以法水淨化身心。

將世間供養轉化為心中解脫、光明自在的寶藏，在生活中多念佛、行善，廣結一切善緣。

當心中善念、慈悲願力堅定不動，安住於佛道上，放下塵世枷鎖，回歸本來面目，心就如摩尼寶珠般自然發光，與諸佛光光相照，心心相印。

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梁皇法會8/14-8/18、8/23-8/27
🔸上午9:00、下午2:00

早課香-地藏經 8/13-8/29
🔹上午5:50

【2026孝道月祈安報恩法會】
《金玉滿堂．星雲說偈》富貴福田—廣修福德，利益眾生
佛光山叢林學院專任教師．慧中法師開示✨

修道路上，不只修外在的福，培養內在的德行及智慧光明也同等重要。

修行不能停留在個人清淨，當修道層次提升時，更要積極饒益有情，提供眾生得度因緣。

廣修福德是為了利益眾生，成就眾生所需；透過孝養父母，修十善業，皈依三寶，受持清淨戒法及發菩提心，令福德具足，自他圓滿。

參與法會修持、服務眾生時，要身心合一，不僅自我提升，更能以身作則，接引更多眾生，共成佛道。

📕閱讀星雲大師全集《金玉滿堂．星雲說偈》富貴福田
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《梁皇寶懺》第七卷，我們來學習「廣修福德，利益眾生」。

我想「福德」這個名詞大家都很熟悉，我們常誦持的《普門品》裡有一段：「若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。」也就是說，稱念觀世音菩薩的名號，如果你想生男孩，就能得到福德智慧之男；想要生女孩，就能得到相好莊嚴的女孩。

這個福德呢，不是說「生男生比較有福德，生女生只有好看而已」。其實經典強調的是，一般眾生對於女孩，她的相貌端正、莊嚴，大家看了就很歡喜，所以是眾生需要的部分；而男孩在於福德、智慧這個部分。其實這兩者是在告訴我們「身」跟「心」。身要相好圓滿，心也要圓滿。所以不止外相的端正，內心也要具足福德智慧。所以這邊講求觀世音菩薩生男孩跟生女孩，其實在告訴我們，外相跟內在、身跟心都同等重要。在學習佛法修道的路上，我們不只要修外在的福，內在的智慧光明也很重要，有這樣的內涵。

另外我們熟悉的《阿彌陀經》，裡面說到「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，想往生淨土，不可以少善根福德因緣，所以善根福德很重要。那再延續，就是在淨土宗的經典《觀無量壽經》中，說明甚麼方式能夠具足福德？它有舉了三個例子：

第一，要孝養父母，尊敬師長，慈心不殺，修十善業。《梁皇寶懺》前面很多內容都在講這些。我們的過去世、無始劫來或是今生，對於父母師長、一切大眾，可能沒有用慈悲心去尊重禮讓，乃至於惱害一切眾生，沒有修十善。所以地獄道的眾生，其實都是在世的時候造了十惡業，才感得這樣的果報，所以告訴我們要積極修十善。

第二，要受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。也就是說要皈依三寶，進一步能夠持清淨的戒法。就像《梁皇寶懺．卷七》裡，告訴我們要很懇切、深信三寶給我們的力量。前面講「自慶」，就是自己要歡喜，經典裡介紹了15種障礙，我們沒有這15種障礙，能夠好好學佛，要很歡喜。把握生而為人，能夠聽聞正法、修學佛法的因緣。因為我們不知道可能過去世都有變換跑道，從人道換到不同道。但是為了下一次不要再變換跑道到其他六道、三惡道去，可以到佛道，這一世要把握因緣，積極的多做好事，語言上能夠利己利人的，就應該多說好話，心念上能夠多存好心，把握現在很好的狀態中去自利利他，這很重要，修福德就是如此。

第三，要發菩提心，深信因果，讀誦大乘。進一步從對我最親近的親人的尊敬、有緣人的愛護，進一步我希望不去自惱惱他，受持清淨戒法。再來我們自利之後還要利他，為大眾造福，所以廣修福德是為了利益眾生，是眾生需要。

《梁皇寶懺》每一卷都有搭配十地菩薩？卷一是歡喜地，卷二是離垢地，到卷七是遠行地。遠行地菩薩他在十地菩薩的修行裡面很重要，因為七準備要進入到八。我們常說要修到八地菩薩，八地菩薩我們常說要修行「無相而修，無念而修」，基本上要修到八地才有辦法無相跟無念而修。那我們現在怎麼辦？我們現在都是依相而修，朝這個方向去。

所以七很重要，它準備要進入到八地。那七這個遠行，遠行不是去旅行，是「遠離」的意思。遠離什麼？要先遠離會障礙我們、會讓我們起貪瞋癡煩惱去自惱惱他的這些因緣。所以前面慶幸自己能學佛之後，也要慶幸我們遠離這些障礙我們、乃至於會惱害他人的這些因緣。

遠離之後，不是說「那我就不去道場了，不跟人接觸了」。遠行地菩薩的遠離，更重要的是：「遠離煩惱，更積極的饒益有情。」就像在《華嚴經》〈離世間品〉，「離」就是遠離，遠離世間的煩惱、障礙跟束縛。但是〈離世間品〉之後的下一品叫做〈入法界品〉。所以遠離世間的煩惱之後，你還要再進入到世間，到法界裡面，為了饒益眾生。為什麼？因為眾生需要。

所以第七地菩薩的修行，很積極的告訴修學的菩薩，你遠離煩惱障礙之後，要更積極的進入眾生，因為眾生還在苦裡面。所以為什麼要廣修福德？不是我們自己需要，是眾生需要我們透過修福去利益他，給他因緣，讓他成長。

有一陣子，我身體不太舒服，四大不調，從沒有那麼不舒服過。每次去看哪個醫生就燃起希望，回來之後就覺得還是蠻不舒服的；又聽人說「你去看這家」，又燃起希望，看完回來之後還是覺得蠻不舒服的。那段時間我覺得蠻辛苦的。我就想說在身體不舒服的過程中，如果我的心往負面的、煩惱的想，其實我就是讓這些負面的情緒影響自己，身心都不舒服。後來我就想，會有這樣的情況應該是一個因緣，一個學習，因為其實很多眾生，他可能也受這樣的苦，我現在才能夠感同身受去了解，眾生在受苦的時候是甚麼感受。當我們念頭一轉，想著經歷之後，就知道現在這個苦可以看哪位醫生，會有甚麼過程，會是怎麼樣的結果，之後當眾生有需要時，我就能夠比較能同理他人。不然你都是身強體壯的時候，就「我都很好啊」。

以前我還20多歲的時候，在佛光山雲居樓當齋堂糾察。那時候齋堂的冷氣都是直接吹下來，沒有分散的。有時候法師進班，大家都不太願意去坐到那一排，因為冷氣直接吹下來會不舒服。可是你想，進班的時候，有人往這邊走，有人往那邊走，就不太整齊，所以糾察就會說「來，全部回去」。過堂結束後，長老法師打電話給我說：「慧中法師，那些法師不是故意的，是因為冷氣直接吹下來，就像針在刺一樣，很不舒服。」我就說「很舒服啊。」20多歲覺得很舒服。隔了十多年之後，我已經30多歲，那時候在大陸，也是夏天，那個冷氣直接吹下來，我就感覺「哦，怎麼像針刺一樣！」就跟另外一位法師說：「我感覺冷氣怎麼像針刺一樣？」他說：「這就是業報。」

那個時候我才了解，當我們處於優勢的時候，或是在因緣具足良好的狀態下，我們會覺得自己狀態很好，就沒辦法顧及到眾生的狀態。修行也是如此。所以為什麼遠行地菩薩，你修到第七地要進入第八地的時候，你已經提升了，這時候告訴我們：你不能因為升到 8.0版就忘了還有芸芸眾生需要我們去關懷、給他因緣。所以在遠離煩惱之後，還要入法界，進入到眾生的世界中去給他因緣。

在第七地告訴我們，在不斷修學佛法中並提升之後，有些事情、語言、心念，我們可能覺得自己不太需要，可是眾生需要，還有很多眾生需要我們去接引、去給他因緣。就像現在在蓋高雄佛教堂，可能大家說我們很清楚，都有參加建寺法會等等，但其實還有很多人不知道，還沒有這個因緣，需要我們給他因緣一起來共同參與。所以我們是因為眾生需要，而去廣修福德。

福是外相上的，德是內在的。就像有的人他人很好，但是沒有福報，可能生活比較困苦，所以我們廣修福德就是要修這個福，內心也要跟著把它轉為善的。有時候我們來當義工做事情，你來拖地、掃地、清潔打掃，在修福對不對？那你內心要在拖地掃地的時候想說：「掃了這塊地，希望走過的人都能煩惱消除，走向光明大道」，你生歡喜心。有時候我們可能臨時被叫來打掃，你就會邊掃邊唸，你有修福，但是那個地，可能走過去會摔倒，為什麼？因為我們的心念沒有跟著修福的時候去調整。有時候我們在做善事的過程中，說好話、存好心，可是我們的心沒有跟著一起升級，就比較可惜。既然我們做了，就應該身口意、福跟德一起把它完成完善，這很重要。所以我們在做任何事情，福在修，德也要跟著提升，那修福德就是為了要利益一切的眾生，讓一切眾生都能得到這樣的因緣。

就像各位很精進，這一期十卷每一卷都來；有人說「我第一部《梁皇寶懺》來卷一到卷五；第二部《梁皇寶懺》來卷六到卷十。」有人說「我前跟後都有來，卷一跟卷十有來，有頭有尾。」其實這也是一個因緣，當然看個人安排。但是如果我們能夠十卷都來，就會讓眾生看到，真的有人可以圓滿十卷。「那我們應該努力，這次只能來一卷，我下一次努力來兩卷、三卷。」這個就是眾生需要，我們在做這樣的福德的時候，眾生因為看到我們所做，他也會發起信心、燃起希望，一起來進行。

我們現在很多法會、服務眾生的機會，可能大家覺得「常常都要做」，其實要珍惜。我們在台灣，週一到週日，每天都有各種法會、活動、服務機會，可能大家覺得「真的很多」，但是真的要把握因緣。有時候當沒有因緣，或是因緣條件改變的時候，即使我們想做，可能也不容易有因緣。

當我們修持、來做佛事的時候，不僅在福德上增長，也會饒益有情，讓眾生看到了歡喜，生起信心。所以《梁皇寶懺．卷七》告訴我們，透過廣修福德利益眾生，在懺悔過錯之後，知道怎麼調整，調整之後，讓身心達到更好的狀態。同時不只有自己往上，也要去關懷眾生所需，有時候還需要再給他因緣，讓他能因為我們給予的因緣，讓他升起信心，繼續向前精進用功。

所以，我們就像遠行地菩薩一樣，他遠離了一切煩惱、障礙，但是他知道眾生需要，他一樣是廣修供養、饒益有情，為了讓眾生種下更好的因緣。

今天跟大家一起學習，透過廣修福德、利益一切眾生，我們在做任何的佛事、修持、服務的時候，身心都要合一，身做，心也要跟著升級，這樣便能福德具足圓滿。最後祈願三寶加被大家，能夠現眷獲安樂、先亡獲超生，身無病苦，心無罣礙，所求滿願。

【2026孝道月祈安報恩法會】
《金玉滿堂．星雲說偈》 怨親平等—慈悲智慧的開展
佛光山巡山知客．覺輝法師開示✨

人與人之間的冤結來自於貪瞋痴三毒，藉由懺悔、發願、親近善知識及實踐信仰來解冤釋結，在心上用功。

佛法是心的法門，一切唯心造。面對外境要不迷、不取、不動，把覺醒的心找回來。

知己親友，往來仍要有所限度；面對冤家，以和諧包容的心與之共處。擴大心胸，學習忍辱，以平靜應對世間，懂得轉念，修行就有力量。

以恭敬虔誠的心參加法會，藉著大眾共修的力量，光光相照；也要化感動為動力，培養自省習慣，做己貴人，開發自心的清淨與光明。

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今天要跟大家分享一個四句偈，說起來很容易，可是做起來非常困難。很多事情現實跟理想是有差距的，但不能因為有差距，我們就不去學、不去突破。這四句偈就是唐代布袋和尚所做的詩偈：
「若逢知己宜依分，縱遇冤家也共和；寬卻肚皮須忍辱，豁開心地任從他。」
這個主要是在勉勵我們，在人我相處的時候，應該有的修養跟態度。

「若逢知己宜依分」這是說再好的朋友，在相處的時候，也要有一點限度，譬如說互相尊重、不涉及金錢的往來。有時候錢借來借去，也是會出問題的。這個深層意涵，也是提醒我們，關係再好，仍要保持適當界線，關係才能長久；這也是避免從好的關係，輕易轉變成結怨的一個智慧，大家可以體會看看。

第二句「縱遇冤家也共和」，有時候看一個人不順眼，看到他我不高興，這都是常有的事情，但是我們也要努力去和平共處，要去結緣。結緣的種子種下去，不知道什麼時候會開花結果。所以就算是冤家、你不喜歡的人，也是我們的逆增上緣，可以激發我們精進修行。譬如有人跟你講一句「你不會」，你就想：「我真的不會嗎？沒關係，我來試試看，說不定我下次就會了。」那人跟人之間有時候相處，如果相處不好，就變成冤家了，所以我們常常在法會的時候，很多人都要超薦累劫冤親債主，因為有太多不順心的人與事在你身邊，你唯有選擇和平，才能夠解開這個仇，但是你要願意。

第三句「寬卻肚皮須忍辱」，這個「忍」的功夫是一個大智慧、大功課。我們要學習彌勒菩薩大肚能容的一個修養，也就是說要擴大心胸去包容涵養，去學習忍辱，這是每個人都要學的。受了刺激，我們就要開始去想，我們的心要怎麼調整，所以深層的意涵就是說，忍辱不是叫你軟弱、壓抑，而是你要把它轉換成一份強大的心靈力量，學習培養轉念，讓你的心胸開闊。懂得轉念，修行就會有力量，就能夠去包容世間障礙我們的人事物，這是需要過程的，我相信我們的信徒菩薩們，也遇過很多的事情，應該也有所體會。

第四句「豁開心地任從他」，人跟人之間，最主要就是你不能放在心上，你放在心上，把它當成你心上人，你就苦了，所以有時候忍耐、退一步，也不是不好。我們不要被別人的情緒或評價所影響，我們很容易因為別人的一句話，就改變風向、就改變我們的做法；但是好的建言我們要聽，而不是一直只取自己的想法，有時候還是要用智慧去思惟，到底是不是要這樣做。當我們的心能夠打開的時候，豁然開朗，外在的干擾就不會進來，那你的內心就能夠比較平靜地去看待你周遭的人事物。這很難，但是還是要學，因為我們都還沒有成就菩薩道，我們都必須在這個世間慢慢地學，到極樂世界、到其他淨土都還是要學。

今天禮拜《梁皇寶懺‧卷六》，它的核心精神是什麼呢？解冤釋結。我們的心很容易打結、解不開。那為什麼會造成我們需要去解冤釋結？因為有三個大家應該常常聽到的「三毒」。

第一個叫做貪，如果生起貪得無饜的心，對自己、對別人，那就可能會有對立。再來，當生起憤恨的瞋心、憤怒，「一念瞋心起，百萬障門開」，也會破壞很多事情，許多事因此不能成就。再來就是痴，不明理，對於很多事情不知道、不明理，不願意去面對。所以你心裡沒有光明。我們心裡要有正面思考，要有光明想。譬如我們持念阿彌陀佛，阿彌陀佛是無量光明、無量壽命，你不能只是念「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，卻不理解阿彌陀佛的意思，他是要你成為阿彌陀佛—阿彌陀佛即是我心，我心就是阿彌陀佛，所以你也要放光，你心中也要有光明，這樣才能與佛合而為一。

所以貪、瞋、痴是造成我們有冤親債主、會結怨、對立、會有仇恨的原因。還有什麼原因呢？八苦—生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得（你想要的事情做不到，沒有順你的意），這些種種的苦集合起來，讓你身心受到壓迫，這就是「五陰熾盛苦」，你的身心就常常不舒服，其實有時候不是身體不舒服，是心裡不舒服。

還有我們會有一些心態，叫做「小隨煩惱」，我舉幾個例子，這些煩惱總共有十個，會讓我們產生很多矛盾、不歡喜的心態。譬如說只要「恨」心、恨意一起，那就會有非常恐怖的事情，或是不得當的語言出現，因為憤怒的事情結怨在心。還有一個「覆」，隱藏自己的過錯，自己做了，結果把它隱藏起來，當作沒有做過這件事情—「這話不是我講的，我沒有說過」，這種隱藏己過、不發露的行為，你說沒說過，對方氣得要死，怎麼會沒說過呢？怎麼不是你呢？。

再來還有「惱」，跟瞋心類似的狀態，讓自己或別人產生煩悶的心理。還有「諂」，心口不一，假裝順從他人，其實心裡不是這麼想，可是沒有辦法，還是要假裝一下；假裝如果是善意的就還好，不要是惡意的，那就更麻煩。接著還有「害」，我們常說害人之心不可有，可是有時利益當頭，害人之心就來了。再來有一個最嚴重的，叫做嫉（忌妒），這件事也很嚴重，對他人的好和長處生起不悅的心理，不高興：「他怎麼可以這麼好？」他就是能這麼好，因為他有努力，他有這個福報因緣，那你沒有，你就多加強，而不是忌妒。

所以這些小隨煩惱、這些苦、這些貪瞋癡三毒，就是讓人跟人之間對立、仇恨的原因。了解這些原因之後，我們就要知道怎麼樣去對治。現在我先講一個出自《雜寶藏經》卷下的故事。

從前有一位男子，娶了兩個太太，大太太沒有生小孩，小太太生了一個非常可愛的小男孩。由於這個丈夫非常喜歡小兒子，大太太心裡很不是滋味，心生忌妒。你要知道，只要忌妒心一生起，後面就有很多故事發生了。她對外還是跟大家說：「我非常疼小太太的兒子，把他當成是親生骨肉一樣。」因此家人也這麼認為，大太太非常喜歡小兒子，把他視如己出，也覺得很平常。可是其實她的忌妒心一起，她無時無刻都在找機會想害死這個小孩，因為丈夫疼小兒子，心想只要「疼」的原因去除了，那不就沒有了嗎？所以她一直想害死這個小男嬰。

就在小男嬰一歲的時候，大太太找到一個機會，拿了一根很長的針，刺入小男嬰的腦門，就是頭頂中間，深深刺入皮肉。小男嬰的皮肉是很細嫩的，被針一插就開始生病了，一直哭都不喝奶。一家大小都很急，急得像熱鍋上的螞蟻，也不知道什麼原因，就這樣過了七天，小男嬰就往生了。

親生母親小太太更是悲傷欲絕、肝腸寸斷，失去小孩的痛苦，是讓一位媽媽非常傷心的事。過了一段時間，小太太覺得，怎麼會查不出原因，我的小孩就這樣死掉了，所以她開始去查，一定要把原因查出來，後來她開始懷疑大太太是真正的兇手。由於這個喪子之痛，加上她可能找到證據，可是又沒辦法講出來，揪心氣結、鬱悶，所以不久之後，她也往生了。小太太因為鬱悶而往生，心有怨結，所以命終後，為了報喪子之仇，就投身去當大太太的女兒。

後來大太太懷孕了，生了一個女兒，長得非常莊嚴、容貌端正，大太太自然是對她疼愛有加。然而這個女嬰一歲的時候，她也往生了。大太太也是一樣的喪子之痛，每天都不吃飯，一想到就哭，比過去的小太太，哭得還更嚴重、更傷心。

往生後的小太太，連續七次去投生為大太太的小孩，有活到兩歲、三歲、四歲、五歲、六歲、七歲，也是就這樣往生了。最後一次投胎的時候，她長得比過去更漂亮，但是在她十四歲要出嫁的前一晚，又不幸往生了。大太太因為連續的喪子之痛、憂悲苦惱，每天都哭，她又不忍心，就把女兒停屍在棺中，都不肯蓋棺，每天都去看女兒，不說話也不吃飯。奇妙的是，屍體應該會越來越腐爛，結果反而氣色越來越好，讓大太太念念不捨，就這樣過了二十幾天。

因緣具足，遇到了一位羅漢聖者，他跟大太太有宿世的法緣，他知道了這件事，要藉此因緣來度化大太太和小太太。於是他就到大太太家托缽乞食，大太太就跟婢女說，有出家人來乞食，你就給他一點飯的供養。然而聖者就說：「我不要這個飯，我要看到你家主人。」可是大太太覺得自己憂悲苦惱、沒有化妝，整個頭髮都是散亂的，沒有辦法出門見人，就跟婢女說：「你就給他一碗飯，然後請他離開。」這個婢女數次去跟聖者說，但聖者就是不肯，說一定要見到你家主人，否則不願意離開。大太太沒辦法，雖然無奈，也只好請聖者到她家裡面。

聖者看見大太太蓬頭垢面、非常憔悴，於是問大太太：「你為什麼變成這個樣子？」大太太告訴聖者：「我前後生了七個女兒，都非常聰明可愛，可是不知道為什麼一個一個死去了，最後這個女兒竟然在出嫁前也往生了，實在令我太痛不欲生了。」

這個聖者問她：「你以前家裡是不是有一個小太太，她是怎麼死的呀？」本來在哭的大太太馬上不哭了，她非常震驚，心裡想他怎麼會知道這件事呢？這個聖者說：「你去把自己整理乾淨，整理好了，我就告訴你。」大太太迅速地去把自己梳理一番，出來之後，聖者問她：「小太太是為什麼而死的呀？」這個時候她不敢說話，因為她知道原因是她造成的，這件事情現在被發現了，她心中也非常慚愧，因為本來是覆藏過錯、應該沒有人知道的，可是竟然有人知道了。

聖者跟大太太說：「你殺了小太太的兒子，讓他憂悲苦惱一直到死，因此他心懷怨恨，前後七次投胎成你的小孩，成為你的冤家，就是要來討債的，也是想讓你受他所受的苦啊，要讓你悲痛而死。你現在可以去看一下，那個棺木中死去的女兒是不是還完好如初？」大太太走過去一看，屍身居然已經腐爛了，讓人難以靠近。聖者說：「這麼腐爛的臭穢之身，你還貪戀不捨嗎？」

大太太聽了以後，感到非常慚愧，立刻把女兒埋葬了，她知道自己做錯了，所以請求聖者幫她受戒。聖者說：「那你隔天到我住錫的寺院受戒。」然而就在隔天，大太太要走去寺院的路上，小太太不死心地化作一隻毒蛇，擋在大太太的前面，想咬死她、阻擋她受戒。大太太就在那邊站著，不知道怎麼辦，也沒辦法到寺院去。天色越來越晚，這時候大太太心裡好害怕，她想：「我要到寺中受戒，這隻蛇卻一直擋在前面，我都不能走，它怎麼會擋住我的去路呢？」

聖者後來知道了，就到大太太所在的地方。聖者跟這隻蛇說：「你要報喪子的仇恨，前後投生做大太太的女兒已經七次了，彼此互結冤仇，如果又繼續擋她受戒，如此毒害是不是會一直不斷地輪轉？如果現在你障礙她受戒，那你又加深一層罪業，就會沒辦法出離。」

毒蛇聽到聖者的開示，也了解這是宿世的果報，心中的煩悶剎那間消除了。這就像我們說的，一點就通、心開意解了。但牠還是低頭，要牠放過對方，還是要想一下；雖然聖者這麼說，但是人的執著是很重的，當我們執取了，要放掉沒有那麼容易。

聖者此時觀察到，兩人得度的因緣都成熟了，就為他們兩個祈願：「你們由於宿世的業緣，互相惱害報仇，現在彼此一定要解冤釋結，不再惡意相向，過去的種種惡業，要讓它熄滅。」最後，他們因為聖者的開示他們，一人一蛇一起懺悔。因為這樣的功德，毒蛇就捨去蛇身，投身人道；大太太也因為聖者的開示，懂得要精進用功修行。

我們從這個故事學習到什麼呢？在修行的過程中，要學習做到：
➊要真心懺悔，不生起忌妒的惡念，大太太的忌妒心一起，後面就衍生了很多不好的心念跟行為。
➋要時時發好願、正面思考，如果你沒有，你要常學習阿彌陀佛，做光明想。
➌要親近善知識，現在的經本也是你的善知識，如果有好好誦念，你可能有體會到經文告訴我們的意涵。親近善知識，莫隨煩惱轉，我們要想怎麼樣去轉化煩惱，而不是隨著煩惱流轉。
➍道心堅固，莫忘實踐，我們一定要去實踐，雖然很難做到，但還是要向上提升，更上一層樓。
➎要柔軟、尊重與包容，人跟人之間，講話要客氣一點，態度是最重要的，要回歸到心上。佛法是講心的法門，剛剛講的都是我們聽得到的，但是你一定要回到心上反省，觀照自己來用功。一切唯心造，所以一定要在自己的心上用功。

怎麼用功呢？
(一)不迷，不要被外在的境界給迷惑。人家一句話，就讓你沒辦法睡覺，就讓你起瞋心，你需要忍住自己的心念，不要太執著。執著很可怕，就像小太太這樣投身七次，她為什麼不投身一次，報仇一次就好，還要七次。所以心念如果沒有解開，真的很可怕。
(二)不取，你要不執著，不執取表相，一切皆為因緣所生，你若執取，那就給自己帶來煩惱。
(三)不動，不要那麼容易受別人的評價跟話語影響，因而生起情緒，也不要用情緒去對治、要脅別人，這些都不要。

所以不迷、不取、不動，把心找回來。你的心不見了，記得把你關照、覺醒、回歸自心的心找回來。想錯了沒關係，透過懺悔把心找回來，轉成正面。

這邊也跟大家分享參加法會、共修的心態提醒：
➊要懷有恭敬、虔誠的心；唯有恭敬、虔誠，你才能夠接受佛法所說，才能跟懺法經文相應，懺悔的法水才真的可以入到你心裡，去轉化、消除我們的障礙。
➋要收攝身心，法會共修開始之前，你可以靜坐、調息，不要散心雜話，講到心都不見了。我們要全心投入於拜懺，才能淨化自己。
➌要像在開車一樣，融入法會共修，你開車，你跟車是融為一體的，不是你是你、車是車。所以要把自己融入在環境裡好好地拜。看到別人比自己更精進，我要更虔誠，也隨喜讚歎他；看別人做好事，不要落井下石、酸言酸語。因為大家融合在一起，你就與佛同在，大家互相以光明照耀彼此，你的光明照著我，我的光明照著你，互相提攜、尊敬，這就是拜懺的力量。所以為什麼要共修？就是因為大家互相的力量，真誠的懺悔才可以消除罪業。

我們要把禮懺的感動—你覺得好感動、好棒，我感受到佛菩薩的加持—把它轉成動力。這個動力是什麼呢？在生活中培養自省的習慣，習慣成自然，如果你不習慣，譬如說一陣子沒有來道場，你可能就不想來了，因為沒有習慣，所以一定要激勵自己，常常參加法會共修，以及利益眾生的活動。有錯沒關係，透過懺悔，不斷地精進來提升自己，這才是拜懺真正的意義。

因此學習佛法，有三個基本條件：常念三寶，就是不離道場—不要離開太遠；不離經典—經典要常誦常看，法還是要聽聞；不離善知識—當然更進一步，我們要開發自己內心的清淨本性，要做自己的貴人，這是很重要的。自己有沒有服務奉獻的精神，自己知道，你要不要精進也是自己的選擇，沒人可以逼你。今天因為師父打電話給我，我就來，那如果師父沒有打電話給你，你就不來了嗎？你要激勵自己，你自己願意，總比別人在旁邊督促你好太多了。

所以今天跟大家分享這個偈子—「若逢知己須依分」，提醒我們關係再好的朋友、家人，都不可越界，要保持適當的界線，關係才能長久，這也是避免從好的關係轉成怨懟的智慧。「縱遇冤家也共和」，冤家其實也是逆增上緣，有時候心理上，你要靠自己去轉化，找出轉化內心的方法，每個人都有不同的方法，要找到自己想修行的法門方向、目標要清楚，如果目標方向清楚了，就朝目標走去，譬如說我的目標是以後去西方極樂世界，那我也要努力朝這個目標前進。「寬卻肚皮須忍辱」，你要把忍辱轉成強大的心靈力量，心胸要開闊，很多事情只要想通了就沒事，你的心覺得有事，它就有，你的心說沒事，它真的就沒事，所以要常常勉勵自己，不要讓自己「心想事成」，一直想，然後不好的事情就真的成了，我們要想好的，那事情成了就會很開心。最後「或開心地任從他」，不要被他人的情緒跟評價影響，自己的心一定要豁然開朗，外在的干擾就沒辦法動搖你內心的平靜。

還是那一句話：回歸自心的覺醒，不迷、不取、不動，把心找回來。
這是今天送給大家的，謝謝大家。

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【2026孝道月祈安報恩法會】
《金玉滿堂．星雲說偈》 心頭無事—修心離煩惱
佛光山人間佛教研究院院長．妙凡法師開示✨

拜懺的意義，不僅是對過往行為懺悔，更重要的要發願，淨化身口意三業，不再製造新的冤親債主，也要廣結善緣，讓身邊的人都成為我的善知識。

透過聽聞佛法，思考並內化成價值觀，最重要的是去行動，自我修正，才能真正改變人生。

世間無常變化，也因此充滿希望與機會；世事紛擾，悲歡離合無處不在，但我們可以不執著罣礙，不被外境影響，保持內心禪定。

當心中有計較、比較、煩惱時，容易被困住而無法跨越；將這顆心照顧好，專注在平等、慈悲上，便能無所障礙，內心如天地般寬敞。

藉由拜懺、學佛體悟智慧，讓心自由，走上解脫之道。

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《梁皇寶懺》卷五在講解冤釋結。那這個冤在哪裡結，又在哪裡解？我們有時候會說，最親的人是最常互動的人，可能也是最容易跟我們結怨的人，所以叫「冤親債主」。那我們現在這個解冤釋結，是針對過去、現在，還是未來？

主要是針對過去，對不對？其實我覺得我們也要思考一個問題：這個冤親債主是自己找上門來的，還是我們把他找來的？是他自己無中生有的，還是我們把它創造出來的？

是我們自己創造出來的。我們在身口意上面，去侵犯、傷害了別人，這些冤親債主就一個個出現了。所以其實我們禮拜《梁皇寶懺》的意義，不只是對過去的行為懺悔，更重要的是後面有一個很重要的觀念—懺悔後面要接什麼？要發願。

我們懺悔過去曾經在身口意上面，因為失去理性、因為衝動、不能忍耐、沉不住氣，讓貪瞋痴慢疑帶著我們傷害許多人，這是過去創造出來的許多冤親債主。那今天來懺悔，其實就要發願：我不應該讓錯誤不斷延續下去。所以要發願，從現在開始調整我的身口意三業。譬如過去講話口無遮攔，那現在告訴自己，從現在起要學習說好話；譬如說我過去沒有習慣做好事，但我現在告訴自己，每天至少日行一善。就像過去有一位袁了凡居士，他每天都做功過表，記錄自己每天做的好事；對於做錯的事情也記錄下來，提醒自己不要再犯，然後存好心，就是說我的起心動念皆是業，它會帶動我的行為。

心念會帶動行為，所以我要關照自己的心，如果起了不好的念頭，趕快轉換，告訴自己不可以繼續想下去，要轉念。這就是今天來禮拜《梁皇寶懺》很重要的意義。也就是說，我們不只是跟過去的冤親債主解冤釋結，最重要的是，我們不能再繼續製造新的冤親債主。

最好的方式就是從身口意三業淨化，從做好事、說好話、存好心開始，不只是不再製造冤親債主，還要廣結善緣，讓身邊的每個人都成為我的善知識，我不管到哪裡去，都是「諸上善人，聚會一處」。講到這裡，就要回過頭來想一想，我們有時候為什麼會衝動，控制不了自己，做出讓自己沒有辦法再挽回的、後悔的事情。這跟我們的觀念有關係。我們說「聞思修三摩地」，我們要聽聞佛法，聽完之後可能會忘記，所以佛法告訴我們要去思考，把它內化成你的精神、價值觀，但是最重要的、能夠改變人生最重要的方式，是修正、行動、實踐。

我們對這個世間，應該要有什麼正確的看法呢？今天用夢窗國師的一首詩偈〈山居〉，來跟大家分享。

這首偈說什麼呢？他說：「青山幾度變黃山，世事紛飛總不干，眼裡有塵三界窄，心頭無事一床寬。」大家應該比較常聽到最後一句「心頭無事一床寬」，但是前面「青山幾度變黃山」，說的是：世間是無常變化的。一年裡有春夏秋冬，我們此時看百花盛放，過一段時間之後又是秋霜冬雪，這個世間都在無常跟變化裡面，所以叫「青山幾度變黃山」。

這個世間是無常的，今天無論有佛教或是沒有佛教，有佛法或沒有佛法，我們都是活在無常裡面。簡單來說，無常就是正常。那我們對於無常的看法是什麼？一般比較消極、負面的看法，就是世間都是無常的，所以我們也不用太努力，有做就好，反正都會過去，這是一種想法。但是比較積極、正面的看法會說，這個無常告訴我們，世間沒有固定不變的東西，所以到處都充滿了希望跟機會。

我用一個故事來說明：有一位賣鞋子的老闆，派了兩個銷售員到非洲去勘查市場。比較消極的那位銷售員，回來之後跟老闆報告：「老闆，我告訴你，這個非洲沒有市場，不是賣鞋子的市場，為什麼呢？因為大家都不穿鞋子。」有道理，對不對？但是另外一個銷售員，他就比較正面思考，他說：「非洲市場很大！因為大家都沒有穿鞋子，所以大家都需要鞋子。我們只要方法正確，非洲就是一個很大的市場。」所以就像大師說的，無常充滿了希望、充滿了機會，它告訴我們，世間沒有固定不變的事情，所以現在是好的，未來未必會是好的；現在是壞的，未必未來也是壞的，好與壞很難說。

第一句是「青山幾度變黃山」，第二句是「世事紛飛總不干」，這世間很多事情，一直來也一直過去。我們想想看十八歲的心情、三十歲的心情、四十歲的心情，當時可能讓我們很難過的事，現在還在嗎？已經都過去了對不對？過去世事紛飛，現在一樣是世事紛飛，未來還是一樣世事紛飛，但是沒有一件事情是留得住的。既然「世事紛飛總不干」，那我們應該如何？

比較消極負面的人，就覺得那些跟我們都沒有關係，社會很亂，我們不用理會。但是佛教告訴我們，這個「不干」其實講的是不要執著、罣礙。世間本來就是世事紛飛，各種事情都有悲歡離合，但是我們不要執著，不要卡在感情、名利、人我是非之間，你要是被困在那裡，你心裡就會不自在。所以他告訴我們，你面對紛亂的事情時，不要被外境來影響你的心情。

舉個例子，有一次我們的法師出去支援活動，他回來的時候跟我說，他今天支援這個法會，光是一個「出堂」，他就被移動了四次。為什麼會被移動四次？他說他剛進去，就有一個比較年輕的法師跟他說：「師父，請站在這裡。」然後過沒多久，又來了另外一個法師，跟他講說：「不是站在那裡，你應該站在這裡才對。」過不久，又來了一個比較資深的法師，說：「你站錯地方了，你應該站在這裡才是正確的。」接著又來了一位負責法務的法師：「不是站那裡，是站在這裡。」

我聽完之後問他：「那你有生氣嗎？」他說沒有。我說：「你為什麼不生氣？」他說：「我們去做佛事，就是跟人家結緣，要讓人歡喜，所以站這裡也好，站那裡也好，我就當作運動。重要的是，我可以藉由這場法會跟很多人結緣，我是為了歡喜去參加法會，不是為了生氣參加法會。」這就是「世事紛飛總不干」，我們不被外在的境界所影響，我的心情保持安定、禪定，保持慈悲、保持歡喜的能量，保持平常心，應無所住而生其心。

第三句是「眼內有塵三界窄」，這個譬喻是說，當我們心裡有罣礙、有執著、煩惱，有比較、計較的時候，我們就走不出去，跨不出去。我舉我自己的例子，我剛學會開車，十八歲就拿到駕照了，但是之後都不太敢開車，因為以前的車子是手排的，常常要換檔，尤其是轉彎的時候，我每次只要一轉彎、一換檔就熄火，就覺得自己不熟練，很怕被撞到，所以就不太敢開車。

後來真正敢開車，是來佛光山以後。但是剛開始還是很緊張，因為公務要開車出門、要載人家。緊張什麼呢？其實開車的人最緊張的是，常常想會不會有人來撞我，或是我去撞到人家，我還沒有好好開車，就先想這些；所以他就在我心裡掀起一種分別心、一種執著，想像我一出去就會發生事情，它就成為我心裡的罣礙，所以就不太敢開車。

但是大眾會推著我們前進，常住的弘法活動會推著我們前進，你還是要開車，那就得克服心理障礙。有一天，我突然想通一個道理，我就想，我開車不會想去撞人家，別人開車也不會想要撞我，這是我第一個想清楚的觀念。第二個，我開車會閃人家，所以別人開車也會閃我，因為他也不想撞到我。想通了這個道理—別人不想撞我，我也不想撞別人；別人會閃我，我也會閃他，我只要把車開好就好了。只要把自己的心照顧好，放在平等、放在慈悲，那就不會有任何障礙了。所以現在開車，哪裡都可以去了。這就是「眼內有塵三界窄」，是從空間的譬喻來說明，當我們心中有罣礙的時候，哪裡都是障礙，走不出去。

最後一句是「心頭無事一床寬」，心中要是沒有罣礙，一個床鋪就可以讓你覺得像天地般寬敞。

有一次，大師辦公的「法堂」來了一位法師，跟大師說：「師父，我要跟你報告一件事情，我實在是很生氣，某某人他是一個畫家，他的畫冊裡除了他的畫之外，還放了你的一筆字，就這樣在外面流通、銷售，他怎麼可以這樣利用你呢？」這位法師很生氣地跟大師報告，你們猜大師的反應是什麼？

大師就這樣坐在輪椅上，說：「很好啊，很好啊。」這位法師就覺得，師父你是不是沒有聽清楚我跟你報告的內容，所以又把剛剛的話重新講一遍，然後大師還是說：「很好啊，很好啊。」

「心頭無事一床寬」就是說一個人心中沒有執著、罣礙，就像大師說的：「給人利用才有價值。」看起來好像是我們給人家利用了，就是師父的一筆字給人家拿去賣畫了，但是也會有人也因為買了那幅畫，之後看到大師的一筆字，於是佛法就這樣流通出去了？所以這個世間是一半一半的。

其實我覺得佛法裡面，我們讀《金剛經》講般若、智慧，它無非是要講一個很重要的精神—我們的心是自由的，可以不受到任何的拘限。我們可以愛一個人，也可以愛許許多多的人，我們也可以愛自己。我們今天可以選擇來禮拜《梁皇寶懺》，也可以選擇參加其他的活動。所以學習佛法，無非是邁向一條自由跟解脫的道路。所以希望今天透過禮拜這場《梁皇寶懺》，我們一起學習佛法的智慧，讓我們能在這個世間，讓心自由，走在解脫的道路上。祝福大家心想事成，謝謝。

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【2026孝道月祈安報恩法會】
《金玉滿堂．星雲說偈》精進重要—將願心落實於行動
佛光山女眾傳燈會醫療組主任．妙文法師開示✨

精進需要持續不斷，不輕易懈怠，培養對抗習氣煩惱的力量。當有所成就時，要回饋到大眾之中。

精進要落實於生活，在日常中實踐三好，將行善化為習慣，斷除惡念；訂定好的目標，不只要努力前進，也要自我反省，檢視是否有做到。

發願可以從小願做起，再慢慢擴大。精進是推動我們向前的力量，把握學佛因緣，不小看自己，只要願意發菩提心，必定能成就佛果。

📕閱讀星雲大師全集《金玉滿堂．星雲說偈》精進重要
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其實《梁皇寶懺》不只是用來超薦亡靈，它其實是冥陽兩利的一部懺法。裡面很多內容都是可以學習並且好好運用在生活當中的，當你精進的時候，你會發現你有很大的改變。

《梁皇寶懺》每一卷，大家會看到古代大德不斷勉勵我們，要發菩提心，之後就要精進用功。所以你會發現每一卷都說要精進，當你真的精進的時候，你會發現旁邊發生什麼事，其實你不會太在意。

今天要跟大家分享的是，大師在《星雲大師全集》〈金玉滿堂．星雲說偈〉裡面提到，要把願心落實在行動當中的一個偈語：「世事紛紛如閃電，輪迴滾滾似雲飛；今日不知明日事，哪有工夫論是非。」我想大家多少聽過這首偈語，這首偈語在講什麼？就是我們的人生是過往雲煙，很快就過了，今天發生的事，明天你醒來可能已經改變了，所以沒有人可以保證自己明天會如何。

這裡講到一個故事：在唐朝有一個書生，他一路辛苦地想去求得功名，在路途當中投宿到旅社裡面，就遇到了一個道士，兩個人就談起天來，道士問他說：「你有什麼樣的志向？」書生說：「我一定要求得功名，我要娶美貌的妻子，然後要官拜到最高的地位，我要名聞利養都俱足。」書生講完之後，這個道士就拿了一個瓷枕頭跟他說：「這個枕頭借給你，你今天晚上好好睡一覺，明天再還給我。」這個書生拿了枕頭，就去睡覺了。

他去睡覺之前，看到店主正在淘洗黃粱米，準備煮飯，之後他就去睡了。睡著後夢到自己進京趕考，果然考取進士；過沒多久，娶了一位很漂亮的妻子，然後他的岳父給他很多的錢，他一路做官做到很高的位子，中間的過程雖然曾經被人陷害，因此官位起起伏伏，但一路以來他還是平安的，到了臨命終的那一刻，他的兒孫都在身邊，之後就往生了。所以功名利祿他都有了，兒孫也滿堂。當他醒過來的時候，那個店主煮的黃粱米還沒有煮熟。這個時候書生就感嘆了一下說：「原來這只是一場美夢而已，我到底有沒有成功，還是沒有。」

所以這其實告訴我們，今天不管有什麼樣的心願，最重要的是去行動。大師在《往事百語》裡告訴我們，他這一生雖然不是很長，但他的人生是活了三百歲，為什麼？他說他活了六十年，他的一天，別人的一個小時，他當五個小時在用，這樣算下來，他活了六十年，等於活了三百歲。

所以我們每個人其實要把握當下，這首偈語是在告訴我們，要如何精進辦道。因為如果你沒有落實在生活當中，你就沒辦法好好過好每一天。

在佛陀的教導裡，「精進」這件事有很多詮釋，有一個很重要的譬喻，在《華嚴經》當中，告訴我們精進是什麼。他說精進就好像鑽木取火，要不斷地去鑽木頭，鑽到火苗升起，那才是真正把火生起來。你如果鑽到一半就休息，那火是不是就直接熄滅了？所以他說我們的心境就像鑽木取火，必須持續不斷，不能有一絲停歇。當你停下了，就會因為你休息的那一刻它就熄滅，就永遠沒有辦法鑽出火苗。

所以在修道的過程裡，要先訂立下你的心願—你的願力是什麼，然後努力地朝著願力前行，這很重要。

精進也是一個扶持的力量，當我發菩提心之後，我必須要靠精進的力量勇往直前。有一部經典叫做《那先比丘經》，他其實是彌蘭陀王，問了那先比丘非常多人生的問題，其中那先比丘對於精進，有一個很精闢的譬喻。他說精進就好像我們在修房子的時候，用來支撐房樑的那根木頭，如果今天房子毀壞了，你為了不讓它倒下來，是不是會加固它？精進就像那根支撐的木頭，你有多大的危險，就要不斷地支持，把穩定的力量支撐好。當我們發菩提心之後，我們必須要努力地去修行、用功、學習，當我學習佛法有所成就的時候，那時候要做什麼？要回饋到大眾裡面。

所以大師有教我們，如何在日常當中保持精進的力量，我們常聽到的「三好」，說好話、做好事、存好心，把三好用在生活上，你會發現你的修為越來越好。因為說好話的人會不會罵人？很難講，生氣的時候都沒辦法控制，但是至少你練習說好話，你比較不容易輕易生氣、輕易責備別人，那你給旁邊人的感受，盡量都是善意的。

做好事，其實日常生活中，常常在日行一善，對不對？舉手之勞其實很容易，你說地上有一個紙屑，我把它撿起來丟到垃圾桶，這也是一種服務，是一種做好事的行為。當你習慣做好事之後，你就不會輕易地做惡事，這是有道理的，你不會輕易讓自己去做不好的事情。

存好心，心存善念的人，不會輕易地想去傷害別人。所以我們可以不斷把三好運用在生活當中，讓自己培養善的習慣，斷除惡的念頭，慢慢地，你就會發現自己越來越有修行。所以各位不要小看修行這件事，修行其實都在日常中，並不離開我們的生活，所以想要做一個有有修為的人，可以從大師的「三好」開始。

精進要持續不斷，我們在對抗習氣跟煩惱的時候，就好像兩國軍隊在打仗，打仗的時候，弱的那一邊會越來越弱，沒辦法打贏，但是精進就像我們後面的援兵，援兵一到，就有力量再往前進。所以當我們在對治習氣跟煩惱的時候，精進力就是援兵。

那你說修行會不會很辛苦？大部分的人應該會覺得修行是有點苦，因為你要對抗的是習氣跟煩惱，那個拉扯其實是辛苦的。所以要培養精進的力量，讓自己有能力去對抗自己累劫的習氣煩惱，如此一來才有慢慢成就佛道、圓滿佛果的因緣。

所以你要行菩薩道，在懺法裡面不斷提醒我們，要發菩提心、要精進勇猛，當你足夠精進時，就像這首偈語，你就沒空理會旁邊的是非，這些是非對你來講都沒有用，你會專注地在你想精進的那件事上。所以一個成功的人，其實他是有精進力的，不會只有空口說白話。我們的發願也要落實在行動中，大師講：『有願力沒有行動，就是空口的願力；但是如果只有行動沒有願力，那你就叫做「盲修瞎練」。』所以一定要記得訂定好自己的目標，你發什麼樣的願、你的目標在哪裡，你接下來才有方向往前走。推著我們往前的那個力量，是修道當中非常重要的一件事。

大師也告訴我們，精進可以帶來很多能量，一個精進的人不會輕易懈怠。你精進的時候，會不會說：「我今天很累，本來今天要來拜佛，但是覺得反正休息一天沒關係，明天再來。」不要忘記，今天不來，就少了一卷，對不對？所以當一個有精進心的人，不管你有任何事情，都可以排除萬難。「我今天就是要去參加梁皇法會，因為這件事對我來講非常重要」，你就不會輕易懈怠，這就是精進力。

為什麼要有願力？願不一定要是大願，你也可以從小願開始。我想大家都知道，我們現在要蓋高雄佛教堂，那我今天沒有那麼好的能力，我可以從小小的發願開始，但是我有一份參與跟一份護持，這就是一種願力。

要為佛教多發一份心，不是都說要發菩提心嗎？菩提心可以從小開始發，慢慢地擴大。我也可以發願，我從今天開始，要跟我見到的十個人說一句好話，這也是一種願心。但是有沒有達成，自己要檢視。精進的背後，每天要自我反省有沒有真正做到。那你說我今天只跟五個人講一句好話，那怎麼辦？你就要提醒自己說：「哎呀，我的目標差了一半，只有五十分，我明天要更努力一點。」慢慢地，你會發現已經養成一種說好話的習慣，這件事對你來講就不是問題了，這就是精進的力量。當你常常口說好話，養成習慣，你真的不太會說壞話；那你常做好事，你也真的不太會去做壞事。所以斷惡修善，事實上要從日常開始培養，培養持續不斷的習慣，慢慢地越來越有力量，這就是精進的力量。

所以精進會不會很困難？不會啦，從日常生活著手，你會發現精進越來越容易，把精進培養成習慣。

各位想不想解脫？各位不要忘記，你此生如果沒有真的悟得一點佛道，輪迴路上很多時候不是我們能控制的；如果沒辦法讓自己有個明確的目標，其實我們就只能跟著流轉了。所以為什麼講「輪迴滾滾似雲飛」？我們今天不知道過去發生了什麼事，但是我們有很多的行為是過去而來的，這是一種習氣。你都不知道發生過什麼事，你怎麼知道接下來會發生什麼事？那要不要把握當下？一定要好好把握當下，要不然我們在龍華三會上很難見得到面，大家要在龍華三會上面相逢，現在都不努力一點，怎麼在龍華三會上相逢呢？

所以要好好精進努力，精進力很重要。輪迴是很可怕的，我們到現在都不知道輪迴幾世了，自己沒有辦法算喔，可是再往下，我們還會繼續輪迴下去。好不容易這一生有因緣學佛，一定要好好把握好學佛的因緣。

在這裡跟大家分享如何好好精進，這都是大師教我們的方法，在生活中都可以用上，只是願不願意去努力而已。其實精進力就是一種努力向上的力量，每個人都做得到，因為每個人都有成佛的可能，大家不要小看自己的潛能，只要你願意發那一份菩提心，相信有一天你一定可以成就佛果。以上分享，謝謝大家。

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【2026孝道月祈安報恩法會】
《金玉滿堂．星雲說偈》命運在我—深信因果，改變生命
佛光山南屏別院住持．妙樂法師開示✨

轉變生命的可能性是必然存在的，拜懺不僅是孝親報恩，更要回頭看看自己，哪裡還能調整得更好。當我們越來越提升，祖先親眷都會為我們歡喜。

命運在我，不是要控制所有事，而是能調整自己的心去面對。過去我承擔，現在我把握，未來的因我要現在種。

「命」由業造，「運」是因緣果報的流轉結果；當我們改心轉業，從怪罪別人到調整自己，命運便開始轉變。

想解冤釋結，要先把心中的怨打開，正視自己，把握心念，方可轉迷成悟。

📕閱讀星雲大師全集《金玉滿堂．星雲說偈》命運在我
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我們從《梁皇寶懺》建懺的緣起，看到了幾個人：梁武帝、他太太，以及寶誌公禪師。他們三個人共同成就一件事，也告訴我們一個真相：生命的業力是存在的，也看見了—有業力、有苦惱沒關係，它有改變的可能性。這件事情請你一定要記得，生命轉變的可能性是存在的，而且如果你願意去執行，就必然會發生。

所以各位看到梁武帝跟他太太，以及懺法進來之後轉變他太太的這個過程，這件事情給我們一個非常大的啟示：佛教講因果，但從不講宿命。梁武帝的太太有因有果，但她後來轉換了因果，在過程裡有她對佛法的真切，而且她有善知識、善緣，從她化為蟒蛇之身、託夢向她先生訴說的時候，她有懺悔心，她想改變的這一份心，影響了她的先生，進而影響寶誌禪師，啟建了有史以來千年的第一部梁皇寶懺。

所以《梁皇寶懺》建懺的緣起，就是要跟我們講一件事情：命運在我，這必然如此。今天大家藉著孝道月的因緣，在大家非常尊重、敬畏，充滿感恩恭敬心的月份裡，大家可能因為祖先來，因為其他原因來，但我們不能只為他，我還得把自己整理一下。我這次來法會是來修行的，我想讓自己變得更好，而不只是我在意的那個人；你好，他就會跟你一起好。所以拜梁皇寶懺的時候，最需要注意的一件事：你每一次拜懺，都要記得回頭檢視一下自己，我是一個什麼樣的人，我哪個地方可以讓自己調整得更好。而這樣的覺醒跟自覺是必須的。

佛教是講孝道的宗教，當我們透過法會提起正念，覺醒修正，讓自己更好之後，我相信祖先、父母最開心，他們看到陽上子孫越來越好，不管是孩子、是先生、是太太，還是什麼人，重點是我們應該把孝道的理解層次提升到：我讓自己的生命更好，也讓我歷代的祖先、我過往的親眷安心。

《梁皇寶懺》基本上就是帶著我們去看到：我要改我的心，我要轉化我的業力行為。命運在我，如果前面這些轉折你不轉，基本上「命運在我」這件事情就是空話，沒有實質支撐的力量。

父母給我們生命，給我們寶貴的身體，給我們來到世間的緣分，但有個重要的事情—他們承擔不了我的人生，我的人生必須自己負責。因此當我們談「命運在我」的時候，不是說人世間所有事情我都可以控制。很多人認為自己無所不能，所有事情都要控制，你想要控制任何事情就落入執著，你一旦落入執著，就變成苦。

所以「命運在我」靠的不是掌握所有事情。現在外面下雨，我掌握不了，但我可以處理的是面對這件事情存在的心。外面正在下雨，我怎麼看待下雨，心由我決定，我的心，我說了算。

所以佛教講「命由業造」，生命是由業造作的，業是行為產生的結果。行為從哪裡來？從心，從我的念頭、想法而來。如果這一切都因為我的心想錯了、念頭錯了，那麼就要改。所以心若能轉業，就產生了轉變，業轉變了，我的心就轉變了，我的行為就會跟著改變，我的業、我的運就開始轉變。

過去的事情我承擔；現在的事情，我把握，因為現在太重要了。現在沒有把握好，就會繼續創造新因果。未來的因，我現在種。

所以拜完懺之後，我不是等在那裡就好了，我《梁皇寶懺》拜完一部了，是不是可以轉變了？不是，那個轉變應該是我很自覺地知道，我哪裡可以更好，但我得先知道我哪裡不足。回頭轉身，是拜懺的時候，真正改變命運最初始、最重要的一步。

這樣的事情讓我想到，師父開示的一個偈語，可以用來對應我們理解《梁皇寶懺》，它說明一個人的心要怎麼修，才有辦法讓命運決定在我手上。師父的偈語是這樣的，有四句。第一句「毀譽無憑由他去」，這是什麼意思？你讚嘆我，說我的好話，或說我不好的話，客不客觀？公不公正？有沒有證據？所以不管你怎麼講我，我個人不為所動，隨他去。

回到梁皇寶懺來講「解冤釋結」，各位想想讓我們產生冤結的事情，一定是我先糾結了別人的煩惱，然後植入我的心中，於是你的煩惱不但變成我的煩惱，還生怨恨。譬如路人甲乙看到一件事情，對你說了什麼，你就認為他在批評我，然後他講完拍拍走了，然後你把那個你看不慣的事情，對號入座到自己心中，久久不能忘懷，於是就變成一個糾結，生出很多的埋怨，甚至怨恨。下次看到他，就想起他上次對我不禮貌，我記恨他一百年。

所以你一定要清楚，師父在分享這個偈語的時候，其實就是告訴我們，千萬不要因為生活當中的一句話、一個念頭，你就放不下。梁武帝的太太郗氏皇后，因為忌妒比她漂亮的人，誰靠近梁武帝她就瞋恨，所以她內心充滿了傲慢、忌妒、瞋恚，然後在名聲上修理別人。感覺是這個皇后在對付別人，可是放遠來看，她一直在對付自己，而且這個對付自己無始無終，活著的時候就痛苦，死後還墮入蟒蛇道。

所以到底這個冤結是我們在對付別人，心裡才痛快，還是事實上我們根本在跟自己過不去。所以在這個偈語裡面，其實師父在告訴我們，心不要讓外面任何一個小動作，就一直躁動著，被它牽著走。如果我們還是很容易被牽著走，那就是梁皇拜得不夠，因為境界還沒提升。

佛陀是最常被詆毀的人，師父也是，但他從來沒有因為別人障礙他、欺負他、傷害他，就忘記自己必須慈悲。他從來沒有因為外面的困境而忘記必須慈悲，我覺得師父也是這樣一直負重前行，因為他從來沒有忘記過，他想讓平安幸福普照五洲，普照每個寰宇、每個眾生的心裡。

所以師父的偈語提醒我們，解冤釋結第一步，一定要先把自己心裡的怨結打開，不一定要去外面找冤家道歉，我覺得應該先看一下，我心裡還在抱怨什麼事、什麼人，那件事情我一直放不下。如果有那麼一件事，趕快學習，不要讓它再影響我們，這是第一句話。

第二句話叫「榮枯有運莫尤人」，這是什麼意思？順境也好，逆境也好，人生起伏很正常，不要怪天、怪地、怪別人。你有沒有覺得梁皇寶懺裡面都在講「發露懺悔」？事實上這句話是在戳我們，我們有多少人在這裡發露懺悔的時候，內心裡面有一個角落，事實上是在怪別人，人在這裡拜著，可是內心還在怪天怪地。所以師父分享的第二句法語，我覺得他在告訴我們，人生有起有落很正常，要自我承擔，不是一直怪別人沒有對我好，或別人製造麻煩給我。事實上，我們作為佛弟子想修行，順境好修行啊，今天我心情超好，剛剛那個路人甲對我講了很莫名其妙的話，我還笑咪咪，那是因為我在順境裡。真正困難的，是我剛好心情不好，你又剛好碰了我一下，我告訴你，我跟你沒完！所以修行真正的考驗是在逆境來的時候，到底佛法是拋到腦後了，還是佛法真的用得上。

所以《梁皇寶懺》說，大家應該從怪罪別人轉回來反省自己：自己真的符合得到的所有善美嗎？還是說我現在不夠美好的狀態，其實我自己也有責任？有人說：「你看你們怎麼這麼好，找到的幫手都很好；我找到的都不合我意。」真的是這樣嗎？每個人要回頭來看自己，真的是別人命好，所以得到一個好助手；你命不好，才得到一個忤逆你的人嗎？我覺得人是互相的，因果不遠，我現在怎麼對你，你就會怎麼對我，這就是因果，它會很直接地回應。所以我相信各位都是有德、有福、有雅量的好老闆。

所以在這裡講「榮枯有運莫尤人」，不是在講認命，而是要大家清楚因果，我們面對因果的時候要承擔。「運」這件事情，我要改運、我要補運、我要什麼運，命運不是不可改變的宿命，它是因緣果報的流轉結果。所以你需要去動的不是運本身，需要去動的是那個因地，把因緣做好。

所以這句話告訴我們，不用再怪別人，開始正視自己，哪些地方可以做得更好，命運的轉變就開始了。當我從怪別人，到後來變成了解自己、覺得自己可以更好，告訴各位「命運在我」就開始轉動了。

最後我做個總結。梁武帝在一千多年前因為他的太太而啟建《梁皇寶懺》。一千多年後，我們大家在二○二六年，也因為對歷代祖先、父母、師長的感恩，也來到此地禮拜梁皇寶懺。拜懺是一個方法，讓我們的心一步一步地、一年一年地不斷淨化，那個拜的過程，就是一個洗心的過程。洗完的結果，所謂境界的生起，就是轉迷成悟、豁然開朗、心開意解，法爾如是。

所以「命運在我」，不是我能控制外境，而是說每個當下，現前這一念，我決定怎麼看待、我決定怎麼回應、我決定採取什麼做法，主控權在我。所以我必須很清楚地知道，那麼我們在做判斷的時候，就不會因為擦槍走火、意氣用事、被習氣業力牽引而做錯事，我們不用擔心。

所以拜懺變成我生命最大的轉變，至少我個人期待所有善美的事情繼續下去，所有不好的事情到這裡為止。如果你是一個家族，就要祝福你們的家族，所有美好的事情都繼續，如果真的有那麼一點不如意、不太平靜的事情，就到你這一代為止，因為你有學佛，你懂得如何回頭轉身、化解轉換，這個壞的也就讓它轉過來了。我想這就是我們禮懺功德力非常重要的原因，也是我覺得在孝道院裡面很殊勝的報恩。今天跟大家講「命運在我」，你就知道了，把握這一念心很要緊。

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《金玉滿堂．星雲說偈》 人間好時節—把握因緣，珍惜當下
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《梁皇寶懺．卷二》是一個轉折點，由冤轉願，將充滿煩惱的凡夫心，轉為利益眾生的菩提心。懺悔後要繼續前行，建立新的生命方向，了解輪迴因果，找出煩惱根源，解開內心冤結。

從起心動念上看見自我不足，進而從關注自身，擴大到回向眾生共同離苦得樂。苦是增上的力量，也是成佛的資糧；以善美的身口意，成就幸福安樂、自他圓滿。

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《梁皇寶懺》卷二主要是講懺悔之後，如何進一步發起菩提心的修行歷程。卷二在非常重要，它是一個轉折點，是我們的懺悔反省；有些人在反省後內疚得很厲害，就自我打擊，一蹶不振，這其實也是極端。我們懺悔的目的不是要自我打擊，或是打擊他人，而是透過懺悔，把心地整理乾淨。

卷二一開始就說，我們透過懺悔把自己洗滌乾淨，我們的心就像是一個容器，心器；學佛修行有幾種情況是沒辦法成就的，就像一個杯子如果是覆蓋著的，我們要把「心器」準備好，把心理狀態調整好，要把它翻過來、掀開才行。

接著也不只是掀開就好，你如果翻過來了，結果杯蓋還蓋著，那也是沒有用的，一樣沒辦法把茶倒入。當杯子蓋子可以掀開，但是裡面已經裝了茶，那也沒辦法再裝了。所以杯子必須要把空間騰出來，我現在要裝的是法水、甘露法。所以我們自己本來既有的成見、錯誤的思想要去除。無明，是我們認識上的錯誤，不是不知道，是知見出了問題，被錯誤的知見所影響、干擾，就像杯子裡有一些雜七雜八的東西，使得我們要把法水倒入的時候，沒有純淨，沒辦法用。所以杯子要騰空，還有杯子如果杯子很髒的話，你把乾淨的水倒進去也沒辦法用；另外杯子也不能有漏洞，如果它會漏水，那也是白費，所以我們受持這個教法，沒有辦法「依教奉行」，我們還有很多地方放過自己，輕輕帶過去，沒有真正落實，才會形成「器漏」，所以心器要準備好。前面的卷一就是告訴我們，如何把「心器」準備好，要放懺悔的法水，對不對？

那接下來，他要我們發心，心要能為我們所用，不是被業力所覆蓋，所以這個「冤」字，上面有一個寶蓋頭，下面是一隻「兔」，兔子被蓋住、壓住了，合起來就叫做「冤」。

為什麼下面不是老鼠？不是一頭牛或是老虎？因為兔子滿臉無害，一臉可愛，牠很柔弱、靈巧，牠是警覺性很高的小動物，牠不會奔向危險。佛教史上有一個自己跳入火坑供養的故事，就是佛陀，他曾經因為他的願，或者過去生的業，而投生為一隻兔子，牠看到有修行人快要餓死了，就把自己供養出去，跳進修行人的火堆裡，把自己烤了，捨身給這位修行人，滋養修行人的色身、修行的慧命，讓修行人能夠繼續修行、成就道業，牠把自己供養出去了。佛教史上，釋迦牟尼佛過去世在修行的時候，也曾經有過這樣的故事。

我們即便因為一時的因緣蒙蔽，而墮在地獄、餓鬼、畜生道當中，但是你不要放棄，釋迦牟尼佛也曾經有這樣的故事，只要菩提心不退轉，曾經升起的菩提心，它都可以讓我們在關鍵時刻，再一次發揮力量，最後成就佛果。這個過程有個很重要的契機，是因為他發了菩提心，在累劫的生命歷程當中，這個菩提心始終保任在那裡，總是會記起這個菩提心，上求佛道，下化眾生，願眾生離苦得樂。因此，即便今天一時遇到逆境，你不要灰心喪志。

但是這個蓋子蓋在「兔」上面，確實有些意思。如果從自己來看，我們會感覺「冤」：我這麼無害、可愛，你怎麼總是這樣殘忍對待我？或是說，我是一隻聰明靈巧的兔子，俗話說「狡兔三窟」嘛，我有三個洞，三個洞都沒辦法躲，你硬是給我蓋一個，怎麼逃都逃不了，這個蓋子就蓋住了，使我不得解脫，這個就叫「冤」，有這個意思。

所以它不但在檢視我們內心的狀態，同時也讓我們思考：我們是不是在某種情況下，對於身旁的人事物，不自覺地產生逼迫、壓抑，形成人際之間不愉快，造成的結果就是「怨」，有沒有？

所以卷二一開始講，我們把心理狀態，把「心器」準備好之後，要發起菩提心，然後發願，透過修慈悲，也就是修菩薩道，建立新的生命方向，「往昔所造諸惡業」已經知道、已經懺悔了，懺悔之後要建立新的方向，這個方向就是靠菩提心來決定。所以建立方向之後要發願，應該要依願修行，透過廣修六度萬行，最終回向法界眾生，自他成就、圓滿。

所以卷二就是一個心所的轉折點，從反省的力量，帶向一個新的生命方向，不只為自己，也為我們所關心、所愛的、有緣無緣的一切眾生，大家一起奔向新的生命方向，這個轉折點很重要。卷二告訴我們，不只停留在懺悔，更要處理：我們的生命應該如何前進。師父說「向前有路，光明在望」，但是你真的要走向光明，從「懺悔」轉入「發心」，然後「發願迴向」。

修行不只是停留在「消業障」而已，還要建立成就佛道的因緣。你說「師父，我沒有，我還沒有想到要成佛」，那你總是要解脫吧，對不對？要轉煩惱成菩提，要追求幸福，要能夠有圓滿的生命，所以重點是，怎麼能夠不只是停留在消除業障，還要開啟邁向幸福人生的道路，成就人生圓滿的因。換句話說，卷一先把心地整理乾淨，那麼卷二開始播下菩提種子，開始耕耘，讓菩提種子可以發芽。

所以整個卷二大概是六個層次：第一個從「讚嘆」開始—讚歎佛德，但是很重要的，是接下來要「請佛」，請佛為我們作證明，證明一切眾生皆有如來智慧德性，自身都具備解脫煩惱、成就幸福的菩提，那個佛性的因，這個是很重要的。再來就是觀察自己，為什麼一直在輪迴當中不得解脫，這就是「觀因緣」了，修緣起法，了解因緣果報的來龍去脈，知道自己生命的去向—過去、現在、未來，觀察輪迴的原因，同時看見自己的不足，懺悔身、口、意，哪裡有不圓滿的地方，進而能夠發起菩提心、發起慈悲心之後，發廣大願來回向法界，這就是整個卷二的架構。

所以一開始「讚佛」是在告訴我們，如何建立修行的典範，要先肯定佛道是正確的，學佛修行是能夠究竟圓滿成就的方向，接著才能依法來修。因此，懺悔不只是求佛菩薩、求赦免，而是要把成佛之道，眾生能夠同圓種智，作為大家共同的生命方向來努力，這就是建立信心，確立人生方向。

接下來就看輪迴真正的原因，卷二提到「遠從曠劫，近至今生」，這個問題不只有今生才發生，而是從無量劫以來，我們一直重複同一種生命模式。就好像電視打開，就是一直看那一台，試都不試別台，這就是輪迴的概念，我們生命的模式不斷重複但不自覺，同一齣戲一直看不厭；那為什麼會這樣呢？因為二障—煩惱障跟所知障，因為智慧不夠，心地不夠柔軟，我們的愛是有條件的。所以不要以為愛是一切生命的起點，其實更多的時候是慾望。

在人際關係中，特別是親近的關係，我們覺得一定是從愛出發，我們從歷朝歷代來看，會發現其實很多時候，就算是親眷之間也蠻複雜的，你看歷代的帝王，為了爭奪帝位，那哪裡是愛？就拿郗氏皇后來說，你說是愛嗎？所以要認清楚，我們經常在人際關係中有一種期待，覺得別人應該要如何對待我，但沒想到是一場誤會，彼此的期待其實是不同的，就有落差。如果不是因為落差而產生的失落—這個還好，若是因為落差而產生衝突，就很嚴重，就會結怨，這是經典上講的。所以我們的錯誤期待其實是有問題的，我們要回頭來看自己。

但是人間要是沒有愛，這個人間還有希望嗎？我們的愛是不是有條件的？是放在天秤上要有一個平衡的嘛，我愛你，你也得要如我期待的那樣愛我，不是嗎？假如你的回饋，與我所期待的不一樣，就算你愛我，我也會覺得你只是愛你自己，這就是子女經常會埋怨父母親，對你的愛太沉重，或以愛為名，但是可能做的都是傷害，這就是「怨」的由來喔，要弄清楚。

因此輪迴的原因，我們的生命一直重複同樣的模式，學佛要明白這個因，也許我們在佛法上的體證，還沒辦法像佛陀一樣通達究竟，對一切眾生心、一切因緣果都了了分明、清清楚楚，我們還沒到那種境界，但是我們知道「如是因，如是果」，我們可以在果地的期待上，回頭在因地上下功夫，然後去圓滿這個果；同時也意識到，這個果如果只是自求安樂，是不會圓滿的。

事實上，我們所知所感是有限的，但真正影響我們的，卻是方方面面、非常廣泛的，這就是「二障」的概念，我們無明所知有限，我們的煩惱，在生命的輪迴當中，老是在人我對待、人我關係之間執著、放不開，使我們在這兩個障礙之下，繼續輪迴生死。你如果想要了生脫死，你就知道回頭來看，要處理煩惱障跟所知障這兩個因，所以他叫我們要照破「二空」，不要老是一下子情緒就跑起來，心不要輕易地被風吹動，心一動、情緒就上來了，情緒上來就造業，而且造的就是不可收拾的惡業，使我們又繼續輪迴生死，沒辦法止息。

所以他告訴我們，生命之所以重複同樣的模式，不是命運，而是無明，是我們心地不夠柔軟，不是真的有愛，我們對愛是不了解的，你有所期待，就會有問題。再來我們通常認為「冤結」不是我欠人，就是人家欠我。但是卷二不是這樣理解的，他認為所有冤結，都來自自己的情緒當中，特別是愛與憎，就是你喜歡的跟不喜歡的，所謂順境和逆境，造成很多問題跑出來。你喜歡的人事物，你拚命地去抓；不喜歡的，就一直推、一直排斥。因為這樣的一種情緒、使我們不但形成了「冤」，還會累積生命的冤結。因此第二卷，不是在討論「是誰讓我受冤屈」，其實要問的是：我內心種種的情緒是從哪裡來的？這就是學佛修行非常大、非常不一樣的心理轉折。

佛法教我們的，不是要在人生當中去找敵人、找冤親債主，他教我們找出自己煩惱根源的問題所在，在心上把自己解開。所以你看「冤」字，這隻兔子已經被蓋住了，然後還用一個「結」把自己綁住，怨結就是這個概念。那怎麼能夠把結給解開？這不是別人給我們上的，是我們自己在心上不斷重演，想起來就氣，不想不行，一定要想，因為不能忘記，對不對？你今天這麼對待我，我就老想著，要有個機會，讓你好看，始終把它掛在心上，這就是「結」，而且結了又結，怕自己會忘記，更不要談放下了。

所以卷二不是在找「到底是誰對我不好」，而是要從內在去找：我的煩惱是什麼？到底我給自己不斷打擊的是什麼？為什麼這齣戲這麼好看？我為什麼一直重複去看，搞到自己焦慮、失眠、睡不著，自找煩惱。所以卷二告訴我們注意身、口、意三業，其中很重要的就是「意」業，因為我們所有的身業跟口業，都是從心所生出來的，所以你的忌妒還沒有說出口，就已經開始造業了；心中只是跟人家比較、計較，怨恨都還沒有付諸行動，就已經形成惡因了。佛法就是這樣，非常重視起心動念，我們自己生命的內涵到底是什麼？你現在要修的是生命的方向，所以佛法說「一切唯心造」這就是卷二的核心。

知道這些之後，叫我們「轉」，這是一個非常大的轉折；怎麼能夠從懺悔轉入慈悲，然後引導我們的修行進一步地觀想，從我們親近的、關係比較近的親朋好友，到遠的關係，不斷擴大自己的觀想，最重要的是要觀想十方法界一切眾生，希望大家都能夠離苦得樂，要認真發心，把心擴大，這個就是「慈心觀」。佛法認為，只有慈悲才能真正化解內心的怨結，慈悲沒有敵人，你要慈悲才能解開這個結。所以重點不是你要打敗敵人，而是讓敵人不再成為敵人，這個很重要，世間沒有敵人，只有你自己的那個心。

所以不只是停留在拜懺，希望身體健康、家庭圓滿，如果只是祈求卻沒有搞清楚，我們習氣沒有改，那麼今天消了災，明天又造業，又再重演，對不對？或是今天確實是種了福田，可是明天又一把火燒功德林，這就叫「有漏」。如果是這樣的狀態，我們的輪迴就依然存在，一樣束縛著我們。所以要發菩提心，徹底轉變我們的心，把心結解開來，能夠推及一切眾生，發心上求佛道，下化眾生，這就是改變生命方向，非常清晰地朝向成就圓滿幸福的方向邁進，也是卷二的核心精神。因此，把慈悲變成是生命的內涵，不只是要利益眾生，還要繼續發廣大願，願眾生都能離苦得樂。

所以要回頭檢視自己的「心器」裡裝了什麼？今天我們知道了，還要依然讓心器承載貪、瞋、痴、慢、疑這些煩惱嗎？還是說其實要把《梁皇寶懺》這個懺悔法門，從此時開始將「上求下化」的菩提心帶入心中，讓我們的生命，不只為了個人得失而計較，而是能夠逐步走向菩薩道的成就，這就是整個《梁皇寶懺》卷二的價值，不只是教人消除罪業，更重要的要重塑生命方向，將充滿煩惱的凡夫心，轉化為利益眾生的菩提心。

這裡引用一句話：「春有百花夏有月，秋有涼風冬有雪；若無閒事掛心頭，便是人間好時節。」這個「轉」字很重要，我們自己把心轉過去。今天我們所受的種種挫折，或違逆不順的因緣，都可以成為成就菩提的資糧，你沒有苦，怎麼會想要解脫呢？

既然已經發慈悲心了，要能夠為自己、乃至於為親眷求幸福安樂，那就要好好地做，開始帶著自己做好事，好好地學佛。人跟人之間，最重要的就是我們的語言，要常常練習說好話，說善美的語言，這樣就能夠帶著大家一起邁向幸福，生命的方向就很明確了，一定能夠幸福安樂，要有信心！

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【2026孝道月祈安報恩法會】
《金玉滿堂．星雲說偈》人身難得—珍惜今生，發起修行心
佛光山普賢殿殿主．慧楷法師開示✨

「得人身，如爪上塵；失人身，如大地土。」
人天三福行：布施、持戒、修定，最重要是持戒，藉由戒行端正身心。

得人身極難，失人身極易，透過《梁皇寶懺．卷一》提出的三把度量尺：皈依三寶、斷疑、懺悔業障，把握因緣，懺悔修正，時時檢視身口意是否如法。

持五戒十善，行三好四給，覺察起心動念是否合乎正道。慶幸今生能學佛，珍惜人身，發心修行！

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今天拜梁皇寶懺，我們一開始唱的首讚，就是〈戒定真香〉。在佛門裡供香，主要是表達信眾對於諸佛菩薩虔誠恭敬的意思，所謂的「燃香達信」。但是看到〈戒定真香〉，戒跟定，在我們生活當中很重要。

我們常講人天三福行，要生人天，最主要三個重要條件：布施、持戒跟修定。在這三個當中，哪一個又是重中之重？其實最重要的是持戒，為什麼呢？

如果你有持戒，沒有布施、修定，或許你有大部分的因緣可以生在人道，但是因為沒有布施的關係，或許生活過得貧困一點，或許是個小康家庭，也可以過得去，不影響我們學佛，對不對？然後你如果有持戒，沒有修定，當然修定是升天上最主要的因緣。但是如果我們只有布施，沒有持戒跟修定，容易墮到下面去，或是畜生道，因為我們沒有戒行來端正身心。

所以我們在這裡禮佛，其實在佛教裡講，我們已經離開八難了，要要為自己感到慶幸；尤其佛教裡講了一個大家耳熟能詳的偈子，叫做「人身難得，今已得；佛法難聞，今已聞；此身不向今生度，更向何生度此身」，所以今天我們已經得到人身，又能聽聞佛法，你不趁這個時候趕快來精進修行，還遲疑什麼呢？

尤其在佛教裡面講得人身多麼不容易，有兩個經典的例子。佛經說「得人身如爪上塵」，你的指甲裡面有一點髒髒的塵土；「失人身如大地土」，你失去人身的機率，好像大地的土這麼多，那個比例是很懸殊的喔。另外又有一個故事，叫做「盲龜浮木」，在大海當中，有一隻眼睛看不見的烏龜，海龜也好，一百年才從海底下升上來一次，升上來的時候，剛好頭撞到海面上的一塊木頭，那塊木頭上面還剛好有一個孔洞，要正好套進去，這樣百年才一次，難得一遇，這樣的機率就是得人身的機率。所以我們現在得到人身，似乎沒什麼了不起，但是大家只要觀察一下，在眾生界當中，你隨便觸碰一個螞蟻窩，碰一下，就有多少的螞蟻出來了；你觸碰一個蜂窩，就有多少蜜蜂出來；乃至這些魚產卵的時候，一次都非常的多，你就知道人道跟畜生道的比例是多麼懸殊。

既然得人身這麼不容易，但是又有一個困難之處，就是失人身又特別容易。《梁皇寶懺》的主因，郗氏皇后，她是因為什麼樣的因緣，墮入了蟒蛇畜生道呢？因為身性忌妒瞋恚，據說她三十二歲就往生了，因為身性忌妒瞋恚，所以往生之後落入畜生道。甚至我們在讀誦《梁皇寶懺》裡面的內文，我們可以看到，有惡鬼來請示尊者，說：「我現在墮入餓鬼道，我有什麼樣的苦處，請尊者開示。」然後這些尊者呢，利用他的神通力告訴這個惡鬼，說你過去也是修行人，因為慳貪不捨，因為做了什麼樣不如法的事情，對不對？所以墮入餓鬼道、墮入畜生道。所以得人身真的不容易，但是失人身，往往就在一念之差，可能會讓我們這一生結束之後，跑到比較不好的地方去。所以確實我們要好好珍惜現在好不容易修成的這個色身。

在明朝的時候，有一個專門為官府裁製衣服的裁縫師，他叫做「厲成」。這些官員，只要穿上他製作的衣服，就顯得精神抖擻、意氣風發，非常的莊嚴。有一天他要退休了，京城裡面的這些裁縫師，紛紛的來請教厲成，就說：「可不可以教我們一下，你裁縫衣服的訣竅，如何讓這些大官穿得好、穿得喜歡？」

這個厲成就告訴京城的這些裁縫師：「你要為他們裁製衣服的時候，除了要量好他們的身材，最重要的是，你要知道他們當官的時間有多少。」這時候大家聽了都不太懂，他怎麼說呢？「這個人啊，如果剛當官，這時候意氣風發，昂首闊步，所以頭抬得很高，有時候可能肚子還會稍微大一點，就這樣頂出去。所以新官上任的人啊，衣服的前面要長一點，後面要短一點，因為他昂首闊步，對不對？

當他當官幾年之後呢，比較心平氣和了，懂得職場的一些規矩了，做人也平順平和了，所以這時候，前後的長短都是一樣的。但是如果這個人做官做很久了，但是一直得不到升遷的機會，所以這時候他很怕得罪人啊，甚至對於比他晚當官的這些小輩後輩，也都是鞠躬作揖這樣子，所以這時候這些人他的衣服就是要前短後長，因為他是一直保持鞠躬的姿勢。」

大家聽了都覺得很有道理，不過現場就有一個裁縫師提出不一樣的意見，他就說：「可是現在不一樣，時代不同了，現代的人啊，新官上任，他還沒有摸清楚職場的一些事情呢，他就忙著謙卑、忙著鞠躬這樣子；但是一旦他摸出了一個套路，拿到權位之後呢，這時候就開始傲慢，這樣的情況。如果他遇到了上級長官，立刻又恭敬作禮，遇到下屬的人呢，他又立刻傲慢，這樣一天當中時而前長後短、時而前短後長，那這衣服要怎麼做呢？」

這時候這個厲成啊，他就說：「唉呀，現在這個猢猻戴帽阿。」猢猻就是猴子，猴子戴著帽子學做人，一樣的，「時代到了，社會的風氣很差啊，所以啊，我才要退休啊。」這是一個故事。

但是有時候反觀回來，猢猻戴帽，猴子戴帽學做人樣啊，你會認為猴子戴著人的帽子、穿著人的衣服，牠就是人嗎？不會，牠的本質還是猴子，因為牠沒有從牠的本性上修，所以你不會認為牠是人。

我們修行也是一樣，這個帽子是什麼？可能是我們掛在手上的念珠，可能是我們的海青、縵衣或袈裟，可能是我們手中誦持的經典，對不對？看起來我們是個修行人，但是我們真的有修到心裡面嗎？還是只是做給人家看的呢？我們每天也跟這個故事裡面的人一樣，遇到有權勢地位的，可能就恭敬作禮，遇到你可能看不起的人就傲慢，是不是？然後看到陌生人，我們就很有禮貌，看到自己的親人講話又很大聲；然後看到外人，我們輕聲細語，看到自己的家人、家中的後輩，講話又毫不客氣；所以我們也是一下前長後短、一下前短後長。

所以究竟我們生而為人，這個臭皮囊、這件衣服，它裁製的規矩是什麼？其實一開始已經透露了，就是持戒。人生的這副皮囊，要裁剪的尺寸，不外乎五戒十善。你如果有持五戒十善的時候，這件衣服才裁得漂亮；如果沒有持五戒十善呢？可能就去到不好的地方，就比較可惜了。所以我們其實要在生活中時時警惕：我講的話，是人說的嗎？我做的事，是符合人道該做的嗎？我的起心動念，符合正道嗎？我們無時無刻不用這把因果的尺在丈量，時時警惕自己。

今天拜《梁皇寶懺》，其實提出了三把尺。第一個，皈依三寶是一把尺；第二個，斷疑是一把尺；第三個，懺悔自己的業障是一把尺。

皈依三寶，我很喜歡師父上人在主持三皈五戒時講的一段話。這段話大家應該都聽過，但是因為速度太快了，可能沒有記住。大師帶著我們皈依的時候說什麼？「皈依佛，皈依法，皈依僧；皈依佛，兩足尊；皈依法，離欲尊；皈依僧，眾中尊」，對不對？「皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟」，所以我們是皈依三寶，兩足尊，是兩足當中最尊貴的，這個法可以讓我們遠離煩惱，僧是所有團體當中最值得我們親近、最值得我們學習的。

初番皈依之後，大師的開示是什麼？初番皈依以後，就能業障消除、善根增長。這段話，通常大家在頂禮一拜的時候念的，所以可能也聽不太清楚。

然後二番皈依是什麼？「皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛，生生世世，永不皈依外道天魔；皈依法，生生世世，永不信奉外道邪教；皈依僧，生生世世，永不跟隨外道門徒。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。」然後又頂禮一拜了，大師開示二番皈依以後，就能永離邪見，常得正信。

剛剛初番皈依，我們確認皈依的方向、學習的對象；第二個是實踐，你要遠離邪教。佛法說，心外求法叫做外道；只有佛教的內學，從自己看起，從自己觀照，這是內學。

第三番皈依更重要，「皈依佛、皈依法、皈依僧，生生世世永不墮地獄；皈依法，生生世世永不墮畜生；皈依僧，生生世世永不墮餓鬼。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。」大師開示第三番皈依之後，就能惡道除名，人天有份。

三皈依之後，我們就遠離三惡道，人天有份喔！在這個過程當中，我們不斷地進化，向聖賢看齊，你自然就遠離不好的因緣。所以又講回剛才講的：「人身難得，今已得；佛法難聞，今已聞；此身不向今生度，更向何生度此身」。

第二個是斷疑，你會不會學佛之後還在疑惑，我真的能斷煩惱嗎？我年紀那麼大了，還能學嗎？種種對於自己的不肯定、沒信心。當下把握現前的因緣，能改多少就改多少。

最後，懺悔這把尺，時時警惕我們，在修行的過程中如果有偏差，就修正一下，這個人道的衣服有沒有做好？所以在我們講因果業報的過程中，引業是引導眾生去到三塗六道比較大的因緣；滿業，是決定眾生去到三塗六道之後，你的長相、高矮、胖瘦好不好。

所以你說人生的這件衣服，你要裁得好看，裁得莊嚴，當然要受戒；然後時時用三皈、五戒、十善，或是師父上人說的「說好話、做好事、存好心」，用這把尺時不時丈量一下：我現在如法嗎？
以上簡單分享關於《梁皇寶懺．卷一》給我們的開示，祝福大家平安吉祥。

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【2026孝道月祈安報恩法會】
⭐️第一場瑜伽燄口法會

心保和尚為大眾開示💫 菩薩道的核心是菩提心！
✨菩提心的基礎在於慈悲，要為眾生拔苦予樂，自利利他。
以大眾為道場，在群眾中成就慈悲與智慧。
修行關鍵在於轉念，遇到煩惱要以佛法為依靠，讓身口意與佛法相應，才是真正的「行佛」！
透過懺悔修正貪瞋癡，做己貴人，成就菩提。

大家也知道，所謂惡道眾生常忍飢虛，經常受飢餓之苦，所以觀音菩薩示現面燃鬼王，讓阿難尊者透過此因緣，開啟甘露施食的法門，我想這就是菩薩的慈悲。在佛門常講你要發心，發什麼心？發菩提心。菩提心也需要基礎，菩提心的基礎就是悲心、慈心，所以我們常講慈悲心。所謂予樂拔苦，給人歡喜叫「慈」—予樂，給人快樂；那麼予樂拔苦，這個拔苦就是「悲」，慈悲就是予樂拔苦。所以有這個慈悲心做基礎，我們才講菩提心。菩提心者就是自利利他、自覺覺他，不是只有個人，還有大眾，所以菩薩以大眾為道場，在大眾當中成就慈悲與智慧。

如果我們發菩提心，我們要自利。自利就是自己幫助自己，也可以說，我自己來救自己，就好像大師說的「做自己的貴人」，也可以講「法隨法行」，就是說你的身口意都跟佛法相應。這樣，你自己就是自己的貴人。有了煩惱，用佛法來做依靠，比如說煩惱、痛苦，我們有忍辱為依靠，有禪定、有智慧為依靠，相信你的煩惱是可以解決的。所以菩薩講菩薩道、菩提心、講自利利他，這兩個要同時並行，這是菩薩道很重要的基礎。

有時候我們會覺得我要求觀音、拜觀音。大師也說：求觀音、拜觀音，不如自己要做觀音，這樣你就會有力量。所以有一句話講：「若不回頭，誰為你救苦救難；如能轉念，何須我大慈大悲。」這就是做自己的貴人，用佛法來解決你的困難，用佛法解決你的問題，也可以說是一個轉念的功夫。轉念，就是改變自己。比如說大家拜《梁皇寶懺》，透過懺悔，讓自己的觀念、行為改變，這個在修行上，就是一種「行佛」，是很重要的一個關鍵點。

那我們也知道有一個歌手叫做齊豫，他最近也都是在學佛。所以有一次在惠中寺，他前來為我們的落成開光來做祝福。中午的餐桌上我們一起用餐，我就跟他講：「以後我能不能講你『從橄欖樹唱到菩提樹』？」他就說可以，所以這就是很大的進步、很大的改變。在佛教裡常常講轉念，甚至講改心換性、改變自己，所以這個懺悔，我想有很大的助力。

之前在美國服務，我們在殿堂裡有放幾個大花瓶，很大，甚至比人高。有一天不見了，真的被偷走了。那沒辦法，這件事情過了好幾年後，我們突然收到一封信，裡面寫說非常對不起，那個時候不懂事偷了大殿的花瓶，所以現在感到懺悔，我能不能把這個花瓶送回來？我們看了也很高興，對不對？他懺悔改過，他知道不對了。這個需不需要力量？懺悔需要大力量！所以我們也依照佛陀的教法，佛陀教我們凡有懺悔者，你都要接受，因為懺悔不容易。所以也因為這樣，我們用這樣特殊的因緣，也照了一張相，我覺得非常有意義。因為一個人能夠懺悔，真的難能可貴，也因為這樣他才會改變，才會真正改心換性。以前貪，現在不貪；以前生氣，現在不生氣，這個真的不容易。

所以我們透過慈悲，透過智慧、懺悔來改變自己，我想這就是我們在學佛上最大的進步。再次感謝大家發起在孝道月的孝親報恩法會，也祝福大家在孝道月、功德月當中都能夠平安吉祥，都能夠福慧增長，都能夠處處能夠提升進步。謝謝大家！

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【南屏之音-佛誕特輯】 「佛以一大事因緣出現於世，欲令眾生開示悟入佛之知見。」 佛誕節，浴佛淨心，聆聽《法華經》核心要義--『一乘佛道與我是佛的修行指南」。
開示精華

1. 一大事因緣：解密佛陀降生世間的慈悲本懷，只為引導眾生覺悟清淨自性。
2. 開示悟入佛知見：從開啟智慧到真正融入佛的境界，拆解轉化生命。
3. 我是佛的承擔：直下承擔「我是佛」，日常生活中自覺覺他。

修行是透過『開示悟入』的過程，找回清淨的自己。當你敢於承擔『我是佛』，生活就會轉變。
立即點擊收聽 洗滌心靈，過一個充滿智慧與覺醒的佛誕節！

🌿2026清明梁皇法會🌿
《星雲大師-人生二十最》人生最大的美德是慈悲
佛光山南屏別院住持．妙樂法師開示✨

慈悲是從感同身受的知苦轉化為同理，
藉由禮懺照見苦的根源，進而發願改變。

大師將佛法人間化，指引我們落實佛法；
透過三好四給喚醒內在佛性。
讓我們將慈悲化為實踐，從根本止息苦難，
普皆回向，與眾生同證菩提。

📕閱讀星雲大師全集《人生二十最》
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大師說：「人生最大的美德是慈悲。」善美的品德。用來支持作為人的價值與品質。拿悟達國師來舉例，他正是在人生的品德上有了缺口，所以他的防護網就破了洞，追他十年的冤親債主就找上門來、有機可趁。所以各位知道品德有多重要嗎？在師父認為所有的品德中，重中之重是「慈悲」。
《梁皇寶懺》又名《慈悲道場懺法》，慈悲從哪裡來？慈悲是不是我們過得很好、擁有很多，慈悲就冒出來了？不是的。《梁皇寶懺》的緣起，正是因為梁武帝看到他太太從皇后變成一條蟒蛇。各位去感覺一下，如果你是梁武帝，你看到太太變成大蟒蛇，請問如果用一個字來表達你對這個情境的感受，你會用哪一個字？我覺得是「痛」，我覺得是痛到不行。《梁皇寶懺》慈悲的起點，就從「痛」字開始。
佛教徒很常聽到「慈悲」這兩個字，但是我們真的有很實際地感受這兩個字背後的力量跟意義嗎？我們要重新更正一件事情：原來慈悲不是從圓滿中升起的，慈悲是從「痛苦」那一刻發展出來的。所以慈悲最深刻的意義，是我經歷過那個痛，轉化成我對你的「同理」。因為我痛過，我知道很苦，所以我打從心底理解別人的苦。
在你生命中曾有過的傷痕，我認為那不是傷疤，它恰好是可以讓我把慈悲帶進來、把祝福別人的光明帶進來、讓我變得更好的因緣帶進來的契機。

🔶《梁皇寶懺》裡面的慈悲是有次第的。
❶慈悲的第一個次第是「知苦」，所以我升起慈悲心。
大家知道慈悲，但不一定有慈悲，對苦沒有感覺的人還是很多的。漠視苦、忘記苦，甚至不能感同身受他人的苦，覺得「那是他的事，跟我沒關係」，趕快把事情處理好就可以了，沒有真正了解這件事情帶給人們的苦難。
可是《梁皇寶懺》把眾生的處境攤得非常清楚。它說「苦集滅道」，苦是眾生共同的生命實相。因此我想提醒大家，千萬不要活得只剩下自己一個人，完全不會觀照別人，也不要逃避現實，慈悲是從「我有感覺」開始。我感受到你的感受，以及我的感受。所以各位，我們真的看見別人的苦了嗎？或者我有看見我其實也在苦當中嗎？那我是逃避，還是面對？

在《梁皇寶懺》行慈悲的第一個階段，告訴大家要「知苦」，所以升起了慈悲。發現眾生的苦時，進一步發現我的苦有可能是我造成的，不一定是別人給我的。所以《梁皇寶懺》的前半段不斷帶我們禮佛、懺悔、知錯。這個動作就像一面「業力的鏡子」，攤開來讓我們自己去照映。後來發現我們不只是受苦的人，常常還是造成苦的人；不管是造成自己的苦，或者造成別人的苦。所以今天很多的煩惱、障礙、苦痛，有沒有可能是我長久以來的習氣、執著、傷害、無明造成的？

你拜《梁皇寶懺》有沒有感受到，當你拜到深處的時候，突然發現別人的苦跟我的其實沒有不同。也許外相上造成我苦的原因不一樣，但苦的本質是相同的。所以你從中發現，我不但慚愧，我還同理。真正的慈悲，不是站在一個優越的高度來憐憫眾生，而是「感同身受」。

➋因此在《梁皇寶懺》的第二個行慈悲的階段裡面，它告訴我們要有「同理心」，要慚愧，知道自己問題，不只是懊悔，所以要「發願改變」。

➌你會在第三個階段裡面看見「發菩提心」

《梁皇寶懺》後面幾卷很精華，它一直帶著我們為父母、師長、為冤親債主禮拜，不再只為自己。所以這時候發願改變的是什麼？我開始從「小我」打開來變成「大我」。當我們說「願代眾生受無量苦」的時候，慈悲就變成一個強大的行動力。
所以發菩提心，慈悲不是消耗，慈悲是「擴大」。從小我一直到大我，當你是這樣在發心的時候，你前進不會疲倦，會覺得力氣滿滿。願意承擔眾生的苦。

《梁皇寶懺》不只是理解眾生的苦，它其實有個更深刻的態度，是「別人的苦，我沒有逃避；別人有困難，我願意陪著你」。眾生的苦，我不當旁觀者，我能做什麼嗎？佛法告訴我們的是方法跟路徑，是陪伴跟加油。它分析這件事的來龍去脈後，讓我們發現錯點在哪裡。所以我有方法給你修正，你可以讓自己變得更好。所以「因」是他過去造的，這個不能替代；但是「緣」就是現在的條件，我們蓮友可以互相幫襯。

代眾生受苦是什麼？是「我知道了，我能力所及，我願意陪伴，我願意引導，我願意幫你一起轉化掉這個苦難」。代眾生受苦，也許他正在一個辛苦之中，但是他看見了這一句法的意義時，是不是有力量了？

有付出之後要「放下我在幫人」的執著。所以《梁皇寶懺》後面告訴我們「普皆回向」。一切功德，普皆回向一切眾生。所以真正的修行者不會只停留在我好就可以了，他一定是在回向中，培養平等心，不再有條件，不再分別怨親平等、生亡兩利。這是「普皆回向」的慈悲。

心量打開之後，目標不是離苦。佛法在救度眾生，從來不只是「你現在有這個困難，問題解決就好」。究竟的慈悲是「同證菩提」。世間的苦，如果只做表面處理，它會不斷換著形式，時間到的時候又出現在生命中。今天解決一個問題，明天會衍生其他的。可是真正的慈悲，是讓眾生根本可以離苦，最後互相共成佛道。所以請你記住：慈悲的究竟是「究竟解脫苦難」。

🔶大師對人間的慈悲在哪裡？我跟各位很簡單地梳理一下。
師父對人間的慈悲，第一個就是「給」。世間的慈悲是我看到你痛苦、需要急難救助，所以我給你，那個叫救急。而師父最大的慈悲是，他給了我們智慧，他在「救心」。師父的「給」，是給我們有「自救的能力」，師父講「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」。這個四給，我們通常把它停留在一個表象的美好：我給他歡喜，這麼樣的表面。可是當我在行「四給」的時候，事實上是在喚醒對方跟我自己內在的力量：我可以給，我的心要給人家信心、歡喜、方便，所以我的心會開始轉化，到後來我的心可以救我自己，它有能力。所以師父的「給」是這樣，他不是要所有人拜佛、依賴諸佛菩薩，而是他告訴大家：「我是佛」。我有能力靠著自己去走過生命低潮。所以不要小看師父的「給」，事實上給我們「我是佛，我有力量幫助自己，所以我學佛、行佛，後來我們大家都可以變成佛。」是這樣的狀態。

第二個，我覺得師父很大的一個慈悲是「無相無我」。大師一生做了多少事，但他卻說：「我只是一個平凡的和尚，我只是眾中的一個。」師父圓寂前，他在《真誠的告白》裡提到：我走了，我會帶走你們這輩子給我的愛護、幫忙，我真的很感謝，我全部帶走了。但是下輩子，我會加倍還給你。所以師父這一期的生命裡面，作為一個大和尚，他從不覺得他對世間有恩惠；相反地，他感謝別人對他的種種，銘記在心。《金剛經》所云：「滅度無量眾生，實無眾生得滅度者。」這說明什麼？師父完全把「我相」打破，沒有我執。

師父體現最大的慈悲，是給我們這世間的無相。他在告訴我們：所謂的慈悲不是我幫你，恰恰好是我跟你「不二」；我跟你是一，我們是不分彼此的，沒有誰幫誰，我們本來就是一體的，師父的慈悲是這樣浩瀚。

最後，我很感謝師父將「佛法人間化」，把束之高閣的經典、看不懂的文言文，拉到人間裡的柴米油鹽。他用最淺顯的語言，用我們聽得懂的文字，讓現代的人在生活中、工作或家庭裡，找到力量跟安心的解藥。

所以他講「三好」，就是《梁皇寶懺》裡一直在懺悔的「身口意」。現在連幼兒園小朋友都會講「說好話、做好事、存好心」。三好正是師父把佛法人間化的一個結果。所以師父的人間化，把佛法解脫的鑰匙交到我們每個人手上了。

有一些特效藥是不是很難買？難以取得。在師父人間化的狀況下，佛法變成大家隨身可以攜帶的「常備藥」。對照一下，佛法以前叫做遙不可及的特效藥，我根本拿不到；但是師父的人間佛教，將這些智慧法典的藥放到我們的行住坐臥之中，我隨時都拿得到，隨時拿起來用。這是一場跨時代的慈悲革命，而師父從來沒有彰顯過。今天我們在講慈悲，我覺得師父太了不起了。

所以師父講人生最大的美德是慈悲，它不是一時的情緒。佛陀的慈悲，是不是「覺悟」？他覺悟之後告訴我們真相是這個樣子，可以根本把苦拔出來。而大師給我們的慈悲是他落實它，把這個可以拔除根本苦難的真相帶到我們的生活當中。而道場的慈悲是什麼？承載那些真相、佛法。然後你要怎麼走、怎麼實踐呢？你到道場來。今天如果走錯了路，永遠不會到，而且費時。所以佛陀的慈悲是他指出一條路：「這是我走過的，你們這樣走。」而師父就是按照佛陀說的這樣走，所以把路做出來了。路開了，但是還是有人不走，所以師父蓋了道場，把路都鋪好了，並且帶你來。你只要往前走就可以了，你就到達彼岸了。

從這三個面向，你會看到這世間慈悲完整的展現，而這個展現各位都有；你既有佛陀、佛法，你還有師父，然後你還擁有了道場。所以最後，慈悲的終點從來不是「我讓你減輕痛苦」而已，不是暫時止痛，而是要讓苦真正的止息。

我有個問題：佛陀是這樣在行慈悲，大師在人間是這樣在行慈悲，那我呢？這個問題留給你，你回去自己想。我們千萬不要辜負諸佛聖賢對我們的引導，路就在前面了，你只要往前走就好了。希望大家對於大師講到善美的品德，最高的單位就是「慈悲」，能夠有所理解，祝福大家。

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🌿2026清明梁皇法會🌿
《星雲大師-人生二十最》人生最大的勇氣是認錯
佛光山叢林學院院長．妙南法師開示✨
當我們願意認錯，認識、覺察並承擔過失的界線，
便開始走向正道，轉迷成悟，升起智慧。

《法華經》的「四安樂行」是成佛的捷徑，
透過修持身口意，守護內心的清淨安樂。
從自覺出發，感恩現前因緣，
進而發起無上菩提心，願與眾生共成佛道。

📕閱讀星雲大師全集《人生二十最》
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人生最大的勇氣是認錯，過去在世間覺得「認錯」好像一直在否定自己做錯的事情，感覺特別沒有信心。但我覺得從佛教的角度來看，認錯其實是一件很美好的事情。
從佛教的兩個角度可以談認錯：第一個是「承認並承擔自己的過失」。當我開始願意認識、承擔自己的過失時，今天的我就比昨天的我更加有智慧，這是第一個定義。
第二個定義是：「當我願意開始覺察跟明瞭過失的界線在哪裡的時候，我就會開始走向正確」。所以當我開始覺察、明瞭錯誤，我就開始往正確的路走去。這兩點，我認為在佛教裡能帶著我們很好地理解自己的身心，必然有一個「結界區」。

佛陀的教育：發露懺悔與佛歡喜日
佛陀也用這樣的方式來教育弟子。在佛陀時代的印度，夏天很容易下雨，於是佛陀教弟子說：「我們來結夏安居。」結夏安居要三個月，大家在一起共修。像我們現在一堂法會或共修下來，後面會有法師開示，但你知道佛陀怎麼教育他的弟子嗎？
佛陀教育弟子是：大家共修的最後一天，佛陀就說：「來來來，不要再由老師開示了，由弟子們自己出來『發露懺悔』。」就說在這三個月的結夏安居裡面，有沒有哪些做得不如法的？有沒有哪些干擾到旁邊的眾生，讓大家起心動念的？趁最後一天，大家來解冤釋結。在經典裡面，這叫做「僧自恣日」，也就是出家修行人自己出來發露懺悔。
大眾出來發露懺悔之後，經典裡面形容：當我願意懺悔，我的身心就如同一個很乾淨的器皿，就可以真的把法水乾乾淨淨地裝到自己的身心裡面，成就「大法器」。所以法器不是指大磬跟木魚，「成大法器」是指你的身心容攝了很多清淨的法益。

於是這一天叫「僧自恣日」，也叫做「佛歡喜日」。老師（佛陀）非常的高興。是當弟子願意自我表白、發露懺悔，使身心清淨、容受佛法成為大法器，並精進用功辦道成就時，老師會非常的高興，所以叫做「佛歡喜日」。那麼在現在，大家常聽到的就叫「僧寶節」，是出家修行人成就的那一天，值得慶祝。

叢林學院的自覺教育：淨業白板
我們在佛光山叢林學院，平常如何清淨自己的身口意？各位菩薩不知道有沒有去參觀過我們佛光山叢林學院？我們有一塊很大的白板叫做「淨業白板」，就是讓大家自己來發露。
今天我可能煮飯的時候把飯煮燒焦了，也要出來發露懺悔。我有一次看到有人寫：「我慢山高，飯煮燒焦。」意思就是說，他用「我慢心」來煮飯，供養大眾就不如法，所以他要自己出來發露他的過失。比如說今天他對人家講話起了太大的愚痴跟無明，他也要出來發露懺悔，他自己願意拜《八十八佛大懺悔文》。

所以師父上人作為叢林學院的創辦人，他說：「我們佛光山叢林學院就是一個『自覺』的教育。」自覺的意思就是：我願意開始認識並承擔過失的界線。當我超越這個界限的時候，我就會讓自己的修行落入到比較危險的地方去。

所以當我開始為自己的修行設定一個結界，來到這個壇場，開始能在正確的身、口、意念上不斷地做正確的事、誦念正確的語言與經典文字，然後在念頭上不斷觀想諸佛菩薩的光明，歸投在菩薩座前的時候，我就不斷地在淨化自己的身心，不斷地在掃除環繞在身邊的不良因緣。

這樣子的人生，在經典裡面講：當我開始願意正確地認識跟承擔錯誤時，是智慧的起點，智慧就會開始提升；當我開始願意覺察跟明瞭過失的界線時，就是「轉迷成悟」的關鍵。所以「承認過失、覺察過失」好不好？在佛教的修行裡面，這是一種非常有智慧的修行法門。

《法華經》的四安樂行：守住清淨心
我們薄地凡夫的身心在五欲塵勞之中，在壇場裡很清淨、莊嚴，因為身口意都不斷地觀想意念光明，在佛陀的弟子就叫做法光明，心都跟佛法容攝在一起。可是一旦回到人間，就有很多的緣起緣滅開始不斷地干擾我？於是佛陀在《法華經》裡提到，當我們開始認識正確的界線時，回到人間該如何守住這一份安樂的心。

《法華經》裡有一品叫做〈安樂行品〉，指出四種在人間的安樂行。所謂的「安樂」，不是指過得快樂不快樂，「安」的意思是讓你的身體不要處在危險的地方，「身不危險」叫做安；「心不憂惱」，沒有煩惱現起，就叫做樂。所以真正的安樂是讓自己的身體處在安全的境界，不要跳到錯誤的那一邊；讓心裡的煩惱不被內心的貪瞋癡給激活。外離危險境界的染污因緣，內不激活貪瞋癡的煩惱，稱為真正的安樂。

在《法華經》裡面，佛陀教育弟子有四種讓「身不危險、心無憂惱」的方法：

1. 身安樂行： 什麼是「行」？我們來壇場禮拜、參加法會，穿著縵衣的時候，是不是會安詳徐步？比平常穿著步鞋奔跑，是不是更為調柔？佛陀的身安樂行，就是內心能夠柔和安順，講話不暴走，行動不粗暴，不驚不怖，讓自己處在調柔、寂靜、安穩的狀態。但我們薄地凡夫在人間，除非禪定功夫非常好，否則不容易隨時保持安穩。

   • 空觀： 佛陀教弟子一種方法：當處在紛擾的狀態時，要提起「空觀」。意思是，當有人罵你、打你、對你不高興，或者你獲得榮華富貴，不過都是緣起緣滅的「空性」，它們不真實存在。你不執取，心在遇到瞋恨境界時就不會掉入瞋習，遇到順境時也不會掉到貪習。不落入貪、瞋，不生憎愛。

   • 假觀： 有時候我們太多空觀，會覺得無所事事、無為而治，容易掉入老莊思想。佛陀就教另外一種觀法：「假觀」當感覺人生太懈怠安逸、太平順的時候，要提起「假觀」，藉由「借假修真」來不斷激活我們的菩提心，讓自己增長。

《法華經》提到，「我不愛身命，但惜無上道」。我不特別貪愛執著這個色身，不需要特別去保養、愛護它，但我們必須非常重視佛法、珍惜佛法，因為那是可以帶著我的人生成就無上妙法的。所以「不愛色身，但惜無上道」是身安樂行很重要的關鍵。

1. 口安樂行： 我們經常活在貪瞋癡慢疑當中，這種習氣會產生一種「相續性」。你越吃就會越愛吃，越罵就會越生氣，越哭就會越愛哭。這種相續流轉會造成我們不斷地生死輪迴。所以在「口安樂行」中，佛陀提出：認錯是認自己的錯、認自己的過失，讓自己知道要做什麼正確的行為、說正確的話、動正確的念頭，請不要說別人的過失。《六祖壇經》講：「他非我不非，我非自有過。」當我看見別人的過失時，其實我自己內心的過失錯誤就會開始不斷現起。所以口安樂行中，佛陀教育弟子不可以說他人、說經典的過失。如果要開口，必定要為人家講大乘的菩薩道，不講小乘、不講染污因緣、不論是非。

3.意安樂行：《法華經》提到，意念安樂行是對待一切眾生都平等慈悲。
天下無不是藥之草： 過去善財童子五十三參，他的第一個老師是文殊菩薩。文殊菩薩跟善財童子說：「你到山上去採一種沒有任何藥性、對人沒有任何貢獻的草回來。」善財童子找了一整天，非常沮喪地回來跟老師說：「老師，很奇怪，山上的每種草都有它的藥性，我找不到任何一種沒有療效的草。」文殊菩薩很高興地說：「善財，你的發現是正確的。天下無不是藥之草，一切眾生是我師。」
無論眾生處在順境或逆境，都可以成為我們在身口意行持上重要的老師。當我願意視眾生如老師時，在意念上自然會對眾生慈悲平等。

1. 誓願安樂行： 是指要發起無上的菩提心。在行持的過程中，千萬不要離開「上求佛道，下化眾生」，廣發大菩提心。

星雲大師的教導：慚愧、感恩、大願心
這四種安樂行，跟星雲大師在佛光山教育我們的修行法門一模一樣。各位還知道「佛光四句偈」嗎？我們剛剛最後稱念的：「慈悲喜捨遍法界，惜福結緣利人天，禪淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心。」

最後一句很重要：「慚愧、感恩、大願心」。慚愧是什麼意思？我還是學生的時候，師父其實很疼愛弟子，他讓佛學院院長提拔有條件的年輕人一起到法堂開會。開會到後來，師父提到最近山上辦短期出家修道會，行政組給的講義教材不正確。旁邊的長老補充說：「對啊，真的很糟糕，我看現在佛光山的弟子就是越做越發心，可是離師父的人間佛教越來越遠。」

我一聽嚇了一跳，因為那個短期出家的行政組長就是我！我當時很惶恐，但我知道我一定要勇敢承認過失。我覺得這是佛陀跟師父教我們淨化身口意最好的方法。我就在主管們面前舉手說：「報告師父……」然後我就開始哭了。長老也不知道我在做什麼，看一個年輕孩子穿著黑長衫站在那裡哭。

我旁邊坐的是妙樂法師，他一直拍我的背說：「不哭了，不要哭。」然後他們緩緩地聽我啜泣著把話講完。我說：「報告師父，那個短期出家的行政組就是我，是我做錯，不關院長的事，也不關老師的事，都是我的過失，請師父原諒我。」當時法堂的侍者妙廣法師十多年後告訴我，他那時覺得這個學生可能過兩天就離開佛光山了，因為做錯一件事哭成那樣，不知道能不能待得長久。

但我印象很深刻，那時師父跟我講了一句話，他說：「你能夠坦白承認過失很好，但是你誤會了佛光山的修行方法。」師父說：「你要知道，佛光四句偈的最後一句：『慚愧』；『慚』是內心的反省力；『愧』是外在環境的約束力。有長老提醒你，你內心願意自我反省，這只是第一個階段。」

「第二個階段是『感恩』。你要感恩現前的因緣，有這麼多人來護持你、告訴你界線在哪裡，就是轉迷為悟了；認識錯誤、承擔覺察之後，就是走向智慧的起點，所以你要感恩現前的因緣。」

「第三個階段是『大願心』。從今天開始，你有了慚愧心、感恩心，你要發大願，生生世世為了佛教廣發菩提心去度化無量無邊的眾生。」

所以一直到現在，我都還印象很深刻。我很感謝在佛光山，星雲大師給我們很多善美的因緣。

《法華經》談「四安樂行」是成佛的捷徑；而在佛光山，大師告訴我們：「認錯，正確地去認識、承擔、覺察明瞭過失的界線」，正是轉迷為悟的關鍵，正是讓自己人生處在安樂的行持當中，一個很重要、很棒的法門。今天就用這個珍貴的法門跟大家分享，謝謝大家。

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🌿2026清明梁皇法會圓滿💫
三時繫念圓滿法會恭請佛光山寺住持．心保和尚主法🌟

保和尚慈悲向大眾開示✨念佛使三業清淨自在
透過念佛觀照心念，放下對過去、現在、未來的執取；
若淨念相繼，念念相續，便能一心不亂，不生煩惱。
當內心自在，即與佛心相應。

透過禮懺、念佛開發心地，
讓清淨佛號充盈內心，
必能三業清淨，增福增慧。

《梁皇寶懺》，相信大家對裡面的懺文應該都耳熟能詳。重點還是在懺悔我們身、口、意三業的惡業。關於身口意，大師給我們的開示，就是要「行三好」：身體做好事、口說好話、心存好心。
這「三好」應該是隨時隨地、二六時中都要勉勵自己的。有時候一個妄想、一個不好的念頭來了，可能就與三好有所違背。就像我們念佛一樣，我們講《三時繫念》，這個「繫」就是要將我們的念頭扣緊，使佛號能夠相續不斷。也因為佛號相續不斷，你的煩惱比較不容易升起。

就像《三時繫念》經文講的，所謂「清珠投於濁水，濁水不得不清；念佛投於亂心，亂心不得不佛。」我們透過繫念，將佛號緊緊地扣住，所謂「淨念相繼，念念相續，佛號不斷」。如果你能持續一陣子，相信你就知道什麼叫「煩惱生」的境界，你就可以感受到「煩惱不生」的情況。所以這個法門也相當殊勝，透過繫念，甚至我們可以與「一心不亂」相應，甚至可以與「念佛三昧」相契，這些都是很殊勝的法門。

在《三時繫念》本中，如果大家稍微用心一下，就知道《三時繫念》其實講的就是透過念佛來「開發心地」。所以裡面講：「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心；淨土即此方，此方即是淨土。」所以開發心地，「心即是佛，佛即是心」。對於開發心地的人，當下就是極樂了。

透過專心念佛，透過對心念的觀照，真正了解到「心、佛、眾生，三無差別」。這裡講的就是觀照念頭，除了老實念佛之外，我們也可以觀照念佛的念頭，念佛的心念。念念之中，也就是說念頭它一直過去、一直過去，那過去的是「可得」還是「不可得」呢？是不是不可得？過去的當然不可得，無常不可得、無我不可得。

所以有一句話，我也覺得很微妙。它說：「昨天的太陽，曬不到今天的衣服」，昨天的太陽曬不到今天的棉被，昨天的涼風吹不到今天的臉頰，沒有錯吧？這是在講什麼呢？「過去心不可得」。未來心可得嗎？都還沒到啊，怎麼可以得呢？所以「未來心不可得」。現在心呢？既然過去不可得、未來不可得，那現在呢？現在念念之中也馬上成為過去，實際上沒有所謂現在，所以現在心還是不可得。

這就跟《金剛經》所說的一樣：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」既然不可得，那這個就容易了，你放下不放下？一定是放下！就像《心經》說的：「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」因為假的東西，我們不可能去執著。所以也因為這樣，當你放下自在的時候，「自在的心」等同於「佛心」；「不生煩惱的心」等同於「佛境」。所以講「是心是佛，即心即佛」，這是《三時繫念》對我們「繫念開發心地」所做的開示。

當然這之前也要有基礎，基礎就是老實念佛，這就必須下功夫。在百丈禪師《叢林要則二十條》中講到：「修行以念佛為穩當」。你時時扣住心念，當你有了貪、瞋、癡，就用佛號把它去除，讓煩惱、貪瞋癡不生；即使生了，也趕快消除。
所以「老實念佛」確實有它很殊勝的地方。當然自己要很清楚，隨時隨地我們講老實念佛，這都是一步一腳印、老實修行的很好的下手處。所以念佛不管是修行，還是二六時中，都可以隨時隨地來做，這是最好的修行方法。

只要心中煩惱、貪瞋癡去除了，用佛號的清淨來充滿我們的內心，我們一定是三業清淨，一定是做好事、說好話、存好心。大家透過禮懺、念佛，相信都是為自己增福增慧的方法。祈求諸佛菩薩庇佑大家都平安吉祥，阿彌陀佛。

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🌿2026清明梁皇法會🌿
《星雲大師-人生二十最》人生最大的發心是利眾
佛光淨土文教基金會執行長．慧知法師開示✨
《梁皇寶懺》卷一至卷十，
不僅是懺悔法門，更是菩薩道的修行歷程。
在前九卷中養成、強化自心；
在卷十回小向大，發願利他。

欲行菩薩道，要先發願六根清淨。
透過「緣起觀」照見事物真諦，
在每個當下心懷利眾，成就彼此的幸福圓滿。

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大家都知道《梁皇寶懺》卷十是圓滿香對不對？就是圓滿《梁皇寶懺》的十卷。這十卷是一個歷程，是修行的次第。其實《梁皇寶懺》的前九卷都在幫你修剪雜草、扶正你本來的枝條，在前九卷懺悔並給予一些觀念；等到卷十的時候，最重要的觀念就是「因果」。因果就是「緣起」。

卷十其實是一個發大願的「回向」。很多人對懺法有一些認知，覺得它是自修的功課，但你若回到《梁皇寶懺》卷十來看，它是「菩薩道」的歷程。為什麼前面的具足是為了卷十的努力？這整部《梁皇寶懺》，可以呼應到星雲大師在《人生二十最》最重要的叫做「人生最大的佈施是利眾」，就是有利益於大眾。

我們常常談菩薩道的修行，很多人懷疑：「那你們都只為別人，不為自己嗎？」當然我們也為自己，不然前九卷在做什麼？就是在養成自己、強化自己、堅定自己。最後走出去，你要做的一個動作叫做「回向」。

回向我們最常聽到的就是「回小向大」，這個「小」就是自己的狀態；而「大」的概念就是你要看到你這個「小」在大環境裡的角色是什麼。我們有時候用一台電腦出了問題，最後找資訊中心來檢查，發現什麼都沒壞，就是那一張「網路卡」壞掉。你在本機裡所有的作業都可以做，但外端的網路不通，就是那張網路卡壞了。「回小向大」，就是要讓自己去看到：我就是那一張網路卡。我這張網路卡只要一失去作用，其實我周遭的世界都會停擺。

所以利他的過程在於「利眾」，師父說最大的供養是利眾。要怎麼供養別人？你要扮演那個「對身邊的人都有幫助」的角色。所以《梁皇寶懺》卷十告訴我們，你想要回小向大、發菩提願、行菩薩道、對他人有幫助，這不是口號。在卷十告訴你，你要先「發願六根清淨」。

卷一告訴你六根的麻煩，這十卷都在做六根的修持。天天在告訴你，眼、耳、鼻、舌、身、意造了哪些罪，在卷四，眼、耳、鼻、舌、身、意全部造了地獄之罪。但到了卷十，他又回到六根。就像六祖講的：「六根能造業，六根也能解脫。」就看你怎麼用，它像一把刀子有兩面。

所以他告訴你，要先回到「六根的清淨」。我們都知道六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。眼睛怎麼清淨？在經文裡面，他問你：「你到底有沒有看清楚啊？」你看到的是地獄之聲、血腥之衝突，還是你看到的是極樂之景？耳朵，你聽到的是苦痛之聲，還是你聽到的是佛法之聲？鼻子，他問你聞到的是什麼味道？是腥羶臭的味道，還是撲鼻的花香？眼、耳、鼻、舌、身、意，最後都回到「意念」，就是你怎麼看待眼前的世界。

卷十告訴你，你怎麼清淨你的六根。你眼睛能不能真的觀察到全面的世界？以耳朵來說，你能不能讓對方覺得你真的在傾聽他的話？我們是不是常常「對方還沒說完，你就先把答案告訴他」？其實對方都覺得你根本沒在聽，為什麼不聽我把話說完？這就是我們的耳朵到底有沒有「就定位」。

怎麼就定位？這十卷告訴你一個很重要的觀念：《梁皇寶懺》是講因果，說穿了，它要你用六根，依據「緣起法」去看待事件。卷四在講因果，很強烈的因果與緣起。地獄之苦是什麼？你從卷四對地獄的描述，就知道地獄也在談因果。他說地獄在哪裡？在三千大千世界裡面。上面有一層網子，下面也有一層網子，叫做「鐵網」。這代表什麼？在講我們常說的「鐵甲武士」，就是你自己突破不了，所以限制都是自己設定的。地獄很有趣，他說上面一個鐵網、下面一個鐵網，你無所遁形。之所以無所遁形，是因為你自己設了鐵網。

接下來裡面有八萬四千格地獄，你從這一格苦痛完後，又要到那一格。他告訴你，你自己設了鐵網之後，叫做「求出而不得」。地獄有八萬四千格，你要爬到什麼時候才會出來？但是這些痛苦都從哪裡來？都從上面的網子跟下面的網子來。
其中有一個叫做「巨石地獄」，我對這個地獄很有感，因為好像常常在裡面的感覺。為什麼這麼說？這叫「自找麻煩」。巨石地獄就是石頭滾來滾去，你被「獄卒」丟進去以後，眼睛一張開，巨石就滾過來，你就一直跑。你看到別人被壓死，然後獄卒吹氣，他就活過來；你還在看戲的時候，巨石就把你壓扁了。

地獄不是在講受苦跟處罰，地獄是在講「改變」。它告訴你：你有沒有覺得自己一直在裡面被巨石壓？它逼你思考「怎樣才不會被壓？」你不要跳進去就好了嘛！我們是不是常常跳進去被壓還喊苦？還怪別人說：「你為什麼把我推進來？」地獄是要你思考轉變。改變就是：你不要造地獄的「因」，就不會有地獄的「果」。這就是因果，就是緣起。

所以回到六根的清淨，從卷九到卷十其實都在談：我們要透過「緣起觀」去觀察事件，才能真正圓滿每件事情。如果你沒有緣起觀，沒有用清淨的六根去回小向大，你不可能像師父說的「最好的供養叫做利眾」。你根本做不好利眾的事。

什麼叫清淨的六根？《梁皇寶懺》告訴你，清淨的六根就叫做「緣起觀」的六根。你透過緣起去聽、透過緣起去看，才真的能在認識這個世界的時候，在每個當下，你才能決定自己如何安全、正派、正當地去做每一件事情。

今天你們都有講電話，對不對？我們的每一通電話有沒有「利眾」？也許有一通電話講得不是很愉快，或者是嬉鬧、嘲笑，然後掛掉，覺得自己很好笑。但對方被你笑了，有可能受傷一輩子抬不起頭來。我們每一通電話，能不能保持著利眾的心情？乃至於等一下出去坐電梯，能不能存著利眾的心情？我們在拜懺的時候，每個舉止能不能是存著利眾的心情？所以「利眾」有多麼需要謹慎地去看待。

「十卷已周全」，讓我們能夠六根清淨。站在緣起的角度來看，世間所有的一切，每個當下都思維「能不能利眾」。當我們能這樣做的時候，其實我們就是在菩薩道上朝佛道前進。期勉大家卷十周全，把這利他的精神帶回家，我們必然能夠幸福、快樂。謝謝大家。

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🌿2026清明梁皇法會🌿
《星雲大師-人生二十最》人生最大的能源是信仰
佛光山三好體育協會副秘書長．慧功法師開示✨
信仰是生命的動力來源，為人生立定方向，
讓我們安住身心於佛心、佛性裡；
提升認知，由外向內追求心靈的富足。

深信「我是佛」，在生活中實踐人間佛教，
一念又一念地澆灌內心善美的種子，
便能超越自我，使生命不斷增上，
成就解脫自在的圓滿人生。

📕閱讀星雲大師全集《人生二十最》
https://reurl.cc/qpko3q

星雲大師曾經在《人生二十最》裡面，提到「人生最大的能源是信仰。」你最大的 Power、Energy原來是信仰。信仰為什麼是我們的能源呢？師父曾經說過一句話，我覺得非常非常有力量的，他說：「信仰的重要，要跟生命一樣。」也就是說，對於佛弟子而言，我們最後慢慢追求的生命，其實就是信仰的生命。信仰跟生活它不再分割，而是一體的。

而這個一體的過程，不是要你轉變身分，原本當老師的，你還是一樣當老師；你原本是家庭主婦的、老闆，當任何社會中的角色，你依然可以扮演這些角色。但是在這個角色裡，我們的信仰跟生命合在一起了。所以師父說，信仰跟生命一樣重要，我們經常會想說手機會斷電、汽車會沒電，但有沒有想過：我們的心靈不能夠讓它沒電！而心靈的能源就是信仰。有了信仰之後，我們的生命就可以不斷地有往前的力量。

師父曾用過五個很具體的譬喻，告訴我們信仰像什麼：
🔹第一，信仰像手一樣。如果我們沒有信的話，你就不會去取。所以我們會去追求一件事情，首先一定是先信。特別是凡夫眾生，雖然要用智慧、理性來判別，但在理性前面，我們一定會先信它，否則你看都不看它。如果你對佛法沒有相信的話，你不會深入的；而你越深入，會發現我越相信它。所以這個信像手一樣，如果我們沒有信的話，你就入寶山拿不到東西出去，所以「信如手」。

🔹第二，信如杖，像拐杖一樣。我們在生命裡跌跌撞撞的時候，如果我有信仰，我會有東西撐著。當我快掉下來了，我想起佛法，我想起要對人家好，想起要禮拜、要懺悔，想起信仰給我們的智慧。它讓我們不會掉下去。所以信就像手杖一樣。

🔹第三，信如船。我們在生命裡浮浮沉沉，很多時候是茫然、沒有方向的。像船在大海中間的時候，看不到海岸。大家有沒有試過搭船到海中間，突然什麼都沒有，沒有依靠、沒有依賴、沒有方向。這個時候，船就是最後讓你覺得安心的地方。所以在人生的大海裡，當我們探詢生命何去何從的時候，信仰變成很重要的那艘船，載著我們在人生的海中浮浮沉沉，但卻又不會喪失生命。

🔹第四，信仰如力。有了信仰，你會發現到生命裡會有力量的。很多時候我們遇到種種苦難。你會發現，沒有信仰的人，馬上就覺得不行了、我要倒下來了、我沒辦法了；但是有信仰的人會覺得我會往前。所謂的信仰就是相信有一個更高、更大的境界，不管具體還是不具體，就是有一個比我們更厲害的力量在前面。當心裡有了這樣的信念的時候，它會讓我們沒那麼容易絕望，它會讓我們謙卑。因為我知道當我遇到困難的時候，我不是最了不起的，我不是最大的；既然我不是最大的，是不是有更好的方法？

所以我願意謙卑下來去等待、追尋更好的方法。如果我們很傲慢，以為我就是全部，那當我又遇到困難的時候，我就覺得真的是絕路了。所以有信仰的人不容易走上絕路，哪怕他相信的對象不具體，但是他總相信有一個比我更大的力量可以去追。換言之，我們在遇到困難的時候，在現況跟困難之間，我們心裡有轉圜的餘地，有一個空間，就是給我們的力量。

🔹第五，信仰如財。如果你有信仰，生命裡面總覺得很充足。那個充足不是因為你信佛，佛菩薩給你發財；而是你總覺得：「我有錢也好、沒錢也好，我的生命就是這麼豐富、富足。」我什麼樣都好，一切就是非常美好富足的心情。所以有了信仰之後，你會發現我一切都具足了，都夠了，所以「信如財」。

因此為什麼大師說信仰是人生最大的能源？當你信仰越來越深，你會確定你的目標，你會發現我們很有方向。你有沒有發現到佛弟子不管怎麼樣都好，遇到困難，知道佛菩薩教導我們的，雖然有時候覺得還沒做的很好，但是至少知道方向在那邊；還沒做到但是有方向，跟做不到也沒方向是天差地別的。所以佛弟子至少心裡知道有三寶，有三好、四給、五和，這些都是非常好的信仰的財富。

所以信仰讓我們確定努力的方向，當我們循著這些方向慢慢去做的話，我相信我們能夠學佛這麼久—十年、二十年、三十年，你一定在過程中，體驗過解脫煩惱那種美好的喜悅。雖然還沒有究竟解脫，但是至少看得見我一分努力一分解脫，否則沒有動力留這麼久。所以有了信仰之後，我們能夠解脫煩惱，美化生活。你會發現你的認知提升了，不再追逐外面的聲色名利，開始追求內心裡的美好，這個美好不需靠外在的東西支撐，覺得生命就是如此美妙。

最後能夠安住我們的身心，安住在佛心、佛性裡面。最後就是要發現真的，「我是佛」。所以我們最後努力的方向，就是把自己的心安住在我的佛心、佛性裡。我發現到，我們不容易相信這句話，雖然師父常跟我們說「我是佛」，我們也跟著喊，每一次喊了之後，心裡面都會想：「真的嗎？我是佛？真的嗎？我是佛？」我們這凡夫很特別，對於「我們都有如來智慧德相」的真理反而不信，但是我們相信我的煩惱。我相信：「你看，我就是這麼糟糕、就是這麼瞋恨心、我就是這麼貪心；我有好多煩惱、好多困難。」我們相信這些。佛陀說這些都是虛幻的、會幻滅的，其實一下就改變過來的，但是我們偏偏相信這種造成苦惱的念頭。

我們不相信「我是佛」，所以信仰走到最後，我們要慢慢地去發現，我要相信「我是佛」，澆灌內心那份清淨善美的念頭。看到任何一念的善心，都要讚嘆、隨喜它，甚至慶祝它，為它覺得開心：「你看我有這一念的善心！」

我們要隨喜這一念又一念的善心種子，讓它慢慢長大。這樣「我是佛」的信念，有佛法智慧、人間佛教作為我們的信仰，我想人間佛教的佛弟子是非常非常幸福的。因為生命永遠有動力，更重要的是，師父用一輩子告訴我們，人間佛教實踐「我是佛」的具體作法。不只告訴我們理論，他用一輩子顯現給我們看的就是具體可以做得到的人間佛教。它不是降低標準，其實人間佛教還是跟「超越」有關聯的。

人間佛教兩個重點：第一個就是要能夠實踐的，確實可以做得到的；第二個就是做到的過程中是不斷超越的，比我們原來更多一點。所以信仰的珍貴，在於我們能夠接受、承認自己的不完美，但同時相信生命是有機的，是不斷往上發展的。這是人間佛教在信仰當中，可以放在心裡的信念。如此的話，我們就可以幸福快樂，解脫煩惱。祝福大家，阿彌陀佛。

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🌿2026清明梁皇法會🌿
《星雲大師-人生二十最》人生最大的憂慮是生死
佛光山普賢殿殿主．慧楷法師開示✨
學佛即是體認「緣起性空」與「無常」實相，
面對生死憂慮應建立正知正見，
照見世間有生老病死、成住壞空的循環流轉。

以「享有而不擁有」的自在心境，
把握因緣，精進當下，回向未來，
方能遠離八難，成就內心的涅槃寂靜。

📕閱讀星雲大師全集《人生二十最》
https://reurl.cc/qpko3q

佛陀開悟的時候體認到，世間是緣起緣滅的「因緣法」。所以我們學習佛陀的智慧，揭示給我們世間的實相跟真理。
世間的實相真理是什麼？對於人，有生、老、病、死的現象。大師有進一步的詮釋：「老、病、死、生」，讓這個生命不斷地滾動輪轉。然後，我們每個人的念頭有「生、住、異、滅」，甚至我們處在的時空環境也會有「成、住、壞、空」的現象。這一切的一切，其實都說明這些都是「無常變化」的事實。

這是佛陀告訴我們的。但是往往在生活中，我們常因為個人的喜好執著，就會想慢一點、快一點。對於我們喜歡的「樂受」—這個事情我很喜歡、這個人我很喜歡、這個環境我很喜歡，對於我們喜歡的人、事、物，我們都想：如果時間永遠都這樣就好了，一直保持這樣就好了，是不是？

但是對於「苦」的、不好的感受，我們的心裡狀態是什麼？趕快過去啊！怎麼還沒過？如果大家有去禪堂打坐的經驗，當你腿痛起來的時候，奇怪，明明剩五分鐘了，怎麼那麼久？維那師父怎麼還不敲木魚？當你「苦受」的時候，你就會覺得時間好像很久。在我們凡夫眾生的心念，你就會想：樂受要長一點，苦受要短一點。

但是，這一切的因緣，是隨著我們的情緒變化而快慢嗎？不會。所以星雲大師曾在《人生二十最》裡面開示：人生最大的憂慮是「生死」。
我們期望一段因緣、一段關係趕快結束，或者是繼續延續，這個都是「生死」跟「有無」的現象。也因為我們執著的關係，希望它不要離開、或趕快離開。你說生跟死有什麼好恐懼的？生死是一剎那。基本上我們所有的人都不記得「生」的那一刻發生什麼事；死亡也是一剎那，一個氣不來就往生了。那到底在憂慮什麼？有沒有想過？
所以「生」不只是出生的那一刻，它牽涉到我們出生在這個世間上，你要如何「生存」。當你能生存了之後，你如何過好你的「生活」？

當我們出生的時候，不管貧富貴賤，大家要努力地生存。比較貧困的要趕快長大、趕快去做事；比較富有的，他要趕快去讀書、學習技能，這些都是生存。然後，當我們生存、生活都安定了，進而我們要過好我們的生活，問：「我的生活有沒有品質啊？」
這時候，我們就開始忙許多外在的事情。比如說，我出去要彰顯我的身分地位，所以我的車子可能以前是三輪車，或是普通的車子，總是要升級再升級；我的房子也是要升級再升級等等，或是我的職務要做得更高。當然以佛法來說，如果我們用正當的因緣條件去取得這些結果，那是沒有問題的，就是符合佛法的正道、符合戒律的，那當然是沒有問題。

但是如果在過程中，我們用非法的、不如法的情況來奪取，比方說詐欺、拐騙等等一些方法來得到你個人的利益時，就像我們今天讀《梁皇寶懺卷六》的「解冤釋結」一樣。你用不應該的手段時，會跟很多人結下惡緣。雖然說你得到了你想要的，但因為結下惡緣，它可能也在短時間內讓你失去了。所以這個其實就是生存跟生活。

講到這裡，我們最大的憂慮是什麼？不是生跟死，是我們在生死之間，「所有的一切化為烏有了」，你有權有勢有地位、有親情、有愛情、有事業，當你往生的時候一切都沒有了。所以這是我們最大的擔憂；不只外在的事物通通沒有了，連我們的「色身」最後都需要捨，這就是最大的憂慮。

尤其有一些有錢有勢的人，像古代的皇帝，當他已經到了權力利益的最高點時，他開始又在想「長生不老藥」。想要永恆，所以不斷地想一些不切實際的東西。大家有聽過貧困的人想長生不老嗎？我都恨不得趕快過去了，我怎麼會想要貧困一輩子、永遠貧困呢？所以不會有這樣的事情。

面對現在的現象，我們應該如何應對？佛陀開悟講說「緣起法」，所以最主要我們要認識到「無常」的現象。生老病死、生住異滅、成住壞空，就好像四季的更迭交替一樣，是正常現象。從這個地方開始，放掉你的執著。

我們常講的佛法「三法印」：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。如何達到涅槃寂靜（內心的寂靜狀態）？那是徹底地認識「諸行無常」跟「諸法無我」的實相，打從心裡接受「世間是變化無常的」，心才能寂靜。不然我們心裡執著一個「實有」，但實際上它卻是變化的，就不斷地在那裡追逐。這就是大師說的，對於最大的憂慮就是生死，怕擔心失去，所以我們要學習「無常觀」。

另外，大師也提到：「我們享有，不用擁有。」這個心態其實對每個人都很重要。現在這個色身也是暫借我們幾十年用而已，未來也是塵歸塵、土歸土，不用太執著。
我們學習的佛法這麼多，要建立我們的「正知正見」。正當的獲取、用正當的因果，那是可以的；但是千萬不要用不正當的手段去獲取，因為會從中結下很多不好的惡緣。還有佛法說要建立正確的價值觀。什麼是正確的價值觀？我們學佛要遠離「八難」。佛、法、僧三寶，我們要能親近三寶，如果能生在佛世的話，那是更好，要生在有佛法的地方，而且六根具足，可以親近佛法、可以聽得懂、可以閱讀、參與，乃至不要生在邪見家。

這都是《梁皇寶懺》整個懺文結束之後的「自慶」：還好，過去的我有做好事、說好話、存好心，有依著佛法的正道，今世才能遠離八難，親近學佛。
再來，我們要有佛法是「三世流轉」的觀念。有過去、現在、未來。好多人只有專注現在，不只是現在，未來也要照顧到，是不是？所以我們現在已經有好的因緣了，「此身不向今生度，更待何生度此身」，我們更應該把握現前的因緣，好好地精進、回向給未來可以更好。不是只回向我未來能更有錢、生活更好，那很容易就會像八難中的「富貴學道難」，有時候富貴了，你要親近佛法就困難了。

所以在清明法會，我們在這裡一起薰修佛法，也透過這個時間省思一下：我們在法會前後，在日常生活中，有沒有依照佛法的正道去實行？還是忘失正念了？從這個地方趕快撿回來。

以上簡單分享，大家平安吉祥，阿彌陀佛。

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🌿2026清明梁皇法會🌿
《星雲大師-人生二十最》人生最大的無明是怨尤
佛光山叢林學院專任教師．慧中法師開示✨
面對生命的不如意，要能明白因果，以行動轉化怨尤，
學習大師以無為有，在困難中升起無限力量。

透過隨喜他人與親近善知識，
將束縛身心的枷鎖轉化為承擔的願力，
承襲大師「心中有人」的精神，
為眾生點亮心燈，令佛光普照大千世界。

📕閱讀星雲大師全集《人生二十最》
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大師的《人生二十最》提到「人生最大的無明是怨尤。」

《人生二十最》是在 1991 年，大師到佛光山北海道場的男眾佛學院，跟同學們座談開示後，回到普門寺有感而發寫下的。大師覺得一個修道人不能凡事以自我為中心，應該去面對自己的困難與問題，調整自己，心中要有大眾、去服務大眾。

我們遇到事情會抱怨，是因為我們沒有辦法全面性地看到真相，傷害自己、煩惱自己的時間要縮到最短，抱怨一下、嘆個氣就好，要趕快拉回到現實中去行動。
在大師的一生中，他也遇到很多被冤枉、困難、貧困的狀態，但大師並沒有怨尤。就像我們今天拜《梁皇寶懺》卷五裡面提到的「解冤釋結」，很多冤結都是由怨尤產生的，對師長、對親友等。

大師出生在貧困家庭，出家的寺院也很貧窮，在那個環境中，大師養成他「以無為有」的性格。他雖然貧困，但不怕貧困；雖然有很多困難，但不怕困難。大師養成「不要」的哲學，不怕挑戰。

除了環境，大師還遇到一位「不給」的師父—志開上人。什麼都不給他，志開上人曾說：「我把我喝茶的錢省下來，你都可以用很久，但我就是不給你。」有些人遇到這種「不給」或貧困的狀態，怨尤就會升起。但是大師沒有，他反而感謝師公志開上人給他這樣的環境與教育，讓他未來在修道路上更有力量、更有佛法來面對一切。

在我們熟悉的《觀世音菩薩普門品》中，提到有七難、風難、水難等，其中一個叫「囚難」。怨尤就像是束縛住我們身心的枷鎖，當我們抱怨時，就是把自己關住了，在情境中無法跳脫，越想越生氣、越哀怨、越辛苦。
《普門品》告訴我們，透過稱念觀音菩薩聖號，學習菩薩「觀一切自在」，就能免去怨尤的因緣。大師在《佛光菜根譚》也說：「明白因果，就不會怨天；了解自己，就不會尤人。」知道現在的果報是由過去的因所產生，就不會沈溺在怨天尤人的狀態。

大師教導我們如何提升自己、不怨天尤人：

1. 親近善知識：不要找喜歡抱怨的人，否則大家會一起抱怨下去，沒完沒了。諸佛菩薩也是善知識，心中不舒服跟菩薩講，祂絕對不會告訴別人，還能幫你消融煩憂。

2. 不嫉妒他人的好處：看到別人好，要「隨喜功德」。有人領獎、獲得掌聲，或有人出錢出力成就道場，我們應該跟著歡喜。

3. 歡喜看別人的優點：大師的習慣是把別人的優點變成自己的優點。我們通常習慣攻擊別人的缺點，但我們應學「善財童子五十三參」，學習別人的優點來增加自己的菩提心。

4. 聞善言要著意：聽到好的語言或經典教導，都要學習起來，成為成長的力量。

今年是佛光山開山六十週年，也是大師百歲誕辰。大師在四十歲時開山建設佛光山，「傳燈」就是師徒相傳、承先啟後。不管時代怎麼變，我們要為社會、家庭、眾生點上一盞「無盡燈」。

我們要學習大師一生受用的性格，大師一生什麼都不要，但他有一個要「先要」，就是「心中先要有人」。他說：「心中要有人，有世界，有眾生。」當我們心中有眾生時，就是在實踐菩薩道。看這次大師的靈骨分燈到全世界，每個角落的人都很歡喜，這就是因為大師一生心中有人。

我們禮拜《梁皇寶懺》，不僅是緬懷祖先，更要把信仰、品德傳承下去。向大師學習「心中有人、有眾生、有世界」，自然就不會產生怨尤。如此一來，便能燈燈相續，普照三千大千世界。

最後祈願三寶加被，大家都能所求滿願，諸事吉祥。阿彌陀佛。

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💫《星雲大師-人生二十最》人生最大的煩惱是慾望
佛光山修持監院室監院慧思法師開示✨
人生煩惱源於無明貪愛與虛妄分別；
世人執著顛倒，誤認無常為恆久。
若能體悟「無住」本性，明曉緣起中道，
便能由心轉境，破除執著。

《維摩經》：「不入煩惱大海，則不能得一切智寶。」
生活即是修心道場，以精進、慈悲、持戒對治煩惱，
轉煩惱為菩提，成就人間自在修行。

📕閱讀星雲大師全集《人生二十最》
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大師說，人生「二十最」：人生最大的煩惱來自慾望。所謂的煩惱，我想是遍及於一切，但是又不知道從哪裡而來。有的人可以把小事惹成大事；有本事的人，能夠大事化小、小事化無，能夠雲淡風輕地這麼走過去。所以這些靠的是—依世間法來講，就是手腕、知識、危機管控；若以出世間法來講，它就是「依無住」，無住身心。
但是煩惱有一個別名叫做「惑」有所謂「見思惑」。我們現在所要進入、登聖域要處理的見、思二惑；進一步才有所謂的「塵沙惑」，再進一步叫「無明惑」。根本能夠斷掉，等等次第來修得。當無明惑斷完，四果可以解脫，進入「遠行地」、「善慧地」這樣的登地菩薩。

在《維摩詰經》裡有提到「善法、不善法」。文殊菩薩問維摩居士「善不善本為何？」也就是善跟惡，它的根本是從哪裡出來的？維摩居士回答：「身為本」。身體也就是這個「我」。所以古之有云：「吾之有患，因吾有身。」道家老子他們講的，當然四大假合之身，吃五穀雜糧的誰不會生病？心沒有吃到五穀雜糧都會生病了，更何況身體，對不對？

所以我們說以「身」為本。那這個「我」以何為本？它的根本來自於哪裡？我的出生是什麼原因？維摩居士說：「煩惱，就是無明。無明為父，貪愛為母」。進一步問：煩惱以何為本？「虛妄分別」為根本。因為認假為真，虛妄分別就是好與不好、要與不要，就會產生貪愛。

貪愛又以何為根本？我們一層一層拆解下去，貪愛以「顛倒想」為本。《心經》說要「遠離顛倒夢想，究竟涅槃」，顛倒想就是「常樂我淨」，佛陀說「諸行無常」對治於「常」。為什麼我們總認為要去哪裡投胎？我們要用什麼去投胎？靈魂，對不對？我們會講說有一個靈，有三魂七魄，裡面還有一個「我」。

因為有顛倒想，佛陀講以「無常」來對治「常」。因為常與無常，進入究竟的話是「不二」，不斷、不常是真如。那麼顛倒想又以何為本？以「無住」為本。文殊菩薩再進一步問：「無住以何為本？」「無住本無本」。無住，已經沒有一個根本。何為無住？「住」就是性空。你還記得《六祖壇經》裡，是風動還是幡動？是「仁者心動」。為什麼他會說風動、幡動？因為心住於那個境上。心境合一為知、為覺，心住於上就覺得確實有在動，對不對？

「從無住本立一切法」，煩惱來自於貪愛、欲望，無明為父、貪愛為母，十二因緣、三世因果流轉下來，有所謂「痴愛」。《三時繫念》有沒有說「深深痴愛」？就是迷上去了，有一種叫做貪愛，要還想再更多，所以在佛法裡面，愛是一種迷茫，以愛染所形成。
因此我們說「從無住本立一切法」。「立一切法」就是形成一切法。一切法是各種善與不善、好與不好、對與不對等等，這些一切法性體為空。因此《維摩經》有一句話說：「不入煩惱大海，則不能得一切智寶。」所以煩惱跟菩提，原是一體。「轉煩惱為菩提」就在那個「轉」。

「煩惱即菩提，菩提即煩惱」這個「即」就是修，就是轉，就是改變。若是這個「即」談性體的話，它本身是空性。因為「真空生妙有」，這個「有」，有生有滅、有來有去、有對有錯，升起來就是因緣法所生。有一句話說「緣起中道」。如何觀中道？中道實相觀。要瞭解到實相，就要從「繫緣止」去查，從所謂「依他起」，唯識的「三自性」來學。「依他起」依靠外在所有自他的因緣，才有可能形成。所以我們《三論》裡的《中論》講到：「諸法不自生」，它不是獨自生的，因此有「依他起性」來修觀，從緣起法則來看，從這邊下手的話，你就不會覺得世間所有一切都是實有，也不會落入世間所有一切非有。因為緣起不斷，有跟無只是一個法則、現象。假如說談「空」是滅一切「有」的話，那叫做邊見。

為什麼這跟我們的慾望有關係？「凡諸苦盡從貪欲起」。但是不知道「貪欲起於何」對不對？一切法來自於「無住身心」。《金剛經》不是講「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心」？也就是塵境根門、六入、十二處、十八界，無住就無執，你可以證得所謂無我、空性。因為它是組合性的，不單只是物質，它還有講關係條件所形成的，知道嗎？

所以「佛道無上誓願成」。是方便。你說要斷一個無明，還是方便。相上有無明也對，但是《心經》講「無無明，亦無無明盡」就是一直循環，切入的角度不一樣。它是用空性、性體來談，如天台宗所講的「空(體)、假(相)、中(用)」。它是談本體的，所以「性空唯名」。此現象本身就沒有這樣的名字，所以無明，沒有實際上的「無明」存在，不要抓著這個東西叫做無明。

有的從「體」來破執的煩惱相；有的是從假合之身，因為因緣法各種條件來談假合產生的現象；那麼另外一個中道，不二，非有非空。所以有也好、沒有也好，只要執著，煩惱就從中而起。
所以迷己逐物，追逐於聲色犬馬中。我追這些要做什麼？人差不多五十歲之後，慢慢覺得要回歸原始點，對外在的追求就會慢慢下來。年輕時什麼都不怕向前走，因為他元氣正旺、思想正旺、體力正旺，所以可以去衝刺。年輕就是本錢。回過頭來看，不論你是從哪一邊下手，我們要了解談的都沒有錯，只是下手處不一樣。回歸回來都是談心、談本體。

所以煩惱不怕，因為它「幻生幻滅」。我只要放了，它就沒了。好像我們在注射疫苗，有沒有看過小孩子整個拳頭都抓住了？越怕越痛。若是人都沒有力氣了，你在昏迷的時候還會怕打針嗎？那時候就會說「隨便你去弄」。所以心理作用佔得很強烈，不只是只有物質的反射的痛，因為它進入「受」的苦，就會糾結在一起。

所以說，煩惱最大就是來自於慾望。沒關係，我們用「精進」來克服懈怠的煩惱，我們用「慈悲」克服尖酸刻薄的煩惱，用「愛語」克服不得人緣的煩惱，我們用「努力」來克服其他種種煩惱，許許多多都可以克服的。為什麼？煩惱從心起。我只要從心下手，煩惱可以轉為菩提。

因此《維摩經》那一句真的很好：「不入煩惱大海，則不能得一切智寶。」對不對？我沒有帶著公事包衝出去，怎麼有辦法找到訂單？套句大師講的話：「走出去就有希望，走出去就有未來、就有光明，走出去黑暗就不見了。」

我們來佛堂共修，希望每次的薰修都能得到靈光乍現。只要撈到一句回去運用，因為佛法在生活，生活即是修，修就是修這個心，修心就是人間佛教的修行觀。在生活裡把心照顧好，行持一切善法，受持一切戒法，這些都是蒸蒸日上的往道上會，所以修行主要目標：修這個心，如此生活很美好啊。

你在佛堂可以修，在家裡可以修，在公司裡可以修，在工廠可以修，你在接待客服也可以修。因為這是建立在「法遍一切處」的前提下。煩惱也是遍一切處，我修也就修在一切處，因為心可以「橫遍十方，豎窮三際」到處跑的，所以要讓心自在，謝謝。

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🌿2026清明梁皇法會🌿
💫《星雲大師-人生二十最》人生最大的悲哀是無知
佛光山傳燈會副會長覺容法師開示✨
修行始於正知正見，要能明因識果，時時覺照心念；
透過供養與謙虛之心點亮心燈，破除無知與執著。

不僅成就自己，更照亮他人。
願我們燈燈相續，落實佛法於日常，
精進實踐，創造和諧共生的人間淨土。

📕閱讀星雲大師全集《人生二十最》
https://reurl.cc/qpko3q

如何點亮心燈？我們把燈供在佛前，第一個要有供養的心。就是我願意付出自己。我們常講的菩薩道：犧牲奉獻、奉獻犧牲。這一盞燈，不為自求，為大眾來祈求。如果只有我家有燈，你只要離開家門也一樣不知去向，不知道怎麼樣平安到達目的地。但如果家家戶戶的燈都亮了，路燈也亮了，我一路上都有貴人，那麼我們要平安抵達目的地，心裡就有底氣，不會擔驚受怕。所以一個供養的心，不只是供養佛祖功德歸於我，我也要供養大眾，大眾一起能夠心開意解。

既然有供養的心，很重要的是還要有謙虛的心。佛法在恭敬中求，如果我們有供養的心，但是起了傲慢、驕傲的心，很多好的因緣就會錯過。最重要的，當我們心燈點亮，可以避免世間上種種不順心、煩惱障礙等等。那要如何點亮我們的智慧心燈？也是學佛最重要的，要先培養正見。正見就是明道理、知因果。你先了解道理，下一步就是「我能做到嗎？」。如果我們了解道理，但是行動力不夠，「明知山有虎，偏向虎山行」，這個就是無知。

這個無知不是不知道，其實這個無知在佛教裡是指沒有正知。我們常說要有「正知正見」，正見是一個觀念上的前導，我明白因果。但是知道因果以後，有沒有學習菩薩隨時隨地注意自己的身口意？「菩薩畏因，眾生畏果」，知道因果，卻常常嚐到苦果以後才在懊悔，這就是大師講的，人生最大的悲哀是無知。明明你只要把燈點亮，就可以避開不必要的障礙，可是有人勸我們的時候，還是理直氣壯地說：「如果有一天換你遇到了，你能放下我執嗎？」就會反問對方。那也是一種無知，就是表示我們知道要放下我執，可是容易嗎？

這個不容易的原因是什麼？我們的正知正見有沒有隨時提起心念去觀察。正知就是隨時注意自己的起心動念。比如說你家的這盞燈一下有電、一下沒有電，你要去拿個東西，突然間停電了，就找不到方位。所以我們如何保持心燈常明？就是需要靠正知。燈常常熄滅的話，就會常常陷於無知。我明明知道怎麼做，可是懈怠、貪心、瞋恨心都是我們的敵人，這就是無知。

我們知道發脾氣一後面很難收拾，可能會結惡緣，好事就還要幾經波折。我們都知道，可是還是難免發脾氣。當你發脾氣的這一念就叫做無知，沒有覺察到自己的起心動念。學佛知道要遠離貪瞋癡，但是貪求近利，不計後果；當瞋心起時，火燒功德林；或是常執著自己的看法，聽不下別人的意見。學佛有沒有很難？好像很簡單，就是遠離三毒、貪瞋癡，就能夠升起智慧；講起來很簡單，就是在日常生活裡去做，但是做起來不簡單，不容易做到。

所以我們要培養正見，隨時覺察自己的心念，就像一盞小燈，如何讓他常明不滅？第一個，小小的燈，燈油會用盡，所以要天天幫它加燈油，燈就可以常明不滅。表示我們每天要反省、懺悔，幫自己增加善的念頭，增加行善的動力，增加去除自己習氣的實踐力，這就是為自己「添油香」。
除了我們為自己添油香以外，是不是也要幫他人添油香？你說我的燈油很少、燈芯不夠長，很容易滅掉，可是如果你身邊的燈都是亮的，那你就不會黑暗恐懼。旁邊的這些燈就是我們的善知識。當我懈怠時，師姐會提醒我：「法會快到了，要把時間空出來喔。」我發脾氣的時候，有人會提醒你：「不是學佛很久了嗎？脾氣能不能再改一下？」這就是旁邊的燈照亮我們。所以在學佛的路上，除了做自己的貴人，也要做他人的貴人，每個人都是一盞燈，可以照亮自己，也能照亮別人。

很重要的就是要去除自己的貪瞋癡。如果你在惡劣的環境裡面，知道我再不努力，很快就要去輪迴了；我再不精進，人生難得，何時再來？我繼續生氣，下輩子會去哪裡？不要說下輩子，這輩子馬上就有現世報。當你感受到同體共生的重要性時，我們才能夠真正從我執到小我，再到大眾、大我，然後慢慢地做到無我。這就是隨時保持正知正覺。
我們要體會到大眾的重要性，所以大師提倡「人間淨土，和諧共生」。今年大師給我們的法語就是「和諧共生」，我們才能馬到成功。和諧共生就是說，我眼裡有別人，別人也會顧念到我。當我凡事為別人服務的時候，表面上看起來我犧牲自己的時間，我付出體力，但實際上我沒有減少。其實菩薩道就是當我們在付出的時候，不用擔心自己會虧損。你聽到好的佛法去分享，分享以後，你對佛法的認知不是沒有了，反而更深切；當你跟人家說學佛多好，可以變得有氣質，學佛禮拜讓我們越來越有福報，教育我們如何修行，每天要行三好，你講給自己聽，就像在幫自己添油香。第二個，當你做不好的時候就有「糾察隊」，他們就會說：「你不是說學佛的人都笑口常開，這個面相就會莊嚴？那你怎麼今天好像不愉快，臉冷冰冰的？」就有人來提醒我們。

我這一盞燈除了替自己添燈油，隨時保持正知，我覺察到自己的身口意三業是否清淨？還是身口意在跟貪瞋癡相應？那我就要趕快轉念，然後調整行為，這就是修行。當我把我這盞燈顧好之後，還可以幫助別人點亮，那你把你的燈引燃旁邊的燈的時候，你自己的燈不會變小。所以菩薩在照亮別人，讓別人自覺、點亮心燈的時候，自己並不會減少。所以菩薩的修行就是自利利他，自覺覺他，讓佛道更增上。

即使我們煩惱的環境裡面，或是在富貴充足，不容易學佛的環境裡面都不用擔心，只要我們有菩提心，在煩惱的環境裡也能轉換為菩薩的修行。在福報滿滿的環境裡，我們也要懂得修未來，把我這盞大燈點亮，我們要不斷地修菩薩道，才能遠離貪瞋癡。
所以我們要這樣點亮智慧心燈，點亮正見的心燈、明因識果的燈，還要能積極地實踐，隨時照顧起心動念，「不以惡小而為之」。不要覺得這是一件小小的不好的事情我就不在意，它累積久了就變成我們的習氣了。所以要如何斷掉這種迷茫、無知的煩惱障礙？最重要的是，我們不知道自己是誰。

透過點亮心燈，破除障礙。其實人最大的障礙就是無知。為什麼無知呢？就是「自我感覺太好了」，常常覺得自己是對的，心裡以自己為重。當別人對我們有不同看法的時候，就好像在磨我們的心念。我們要常常去磨我們的心念，磨到能夠歡喜接受不同的意見跟音聲，而心地還是很清淨、不起煩惱，這就是正知，隨時照顧自己的起心動念。

修行要修「口不出惡言」，也需要正知。你一句話講出來會慢一點，不必要的話不需要再講了。再來「心不起惡念」，這就是正知，隨時保持正知正見。你說惡念不是傷害別人才叫惡念，像我剛才講的，我們都很緬懷師父圓寂，那麼如何跟隨師父的腳步淨化人間？你說師父圓寂了，我很遺憾，我覺得過去沒有親近，那這份遺憾有沒有化為現在的動力？我還有多少時間來精進修行、修身修性？

所以點亮心燈很重要，如何是一盞不滅的燈，可以燈燈相續，遍法界的「無盡燈」要靠每個人做起；從什麼時候做起？不是只有拜懺的時候，要在日常生活中隨時提起正念。佛法就在生活裡，帶給我們清淨的菩提心。祝福大家在禮懺的精進修持中，讓自己超越；也讓我們要超薦的過往先人能夠聽聞佛法，超渡生死苦海，阿彌陀佛。

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🌿2026清明梁皇法會🌿
💫《星雲大師-人生二十最》人生最大的毛病是自私
佛光山傳燈會執行長覺軒法師開示✨
透過懺悔面對自己，洗滌心垢，調整過去；
藉由發心立定方向，以發願與回向提起心力，迎向未來。
透過法會共修的力量，匯聚彼此內在佛性光芒，
將小我擴大到一切眾生，共同成就圓滿，同登幸福彼岸。

📕閱讀星雲大師全集《人生二十最》
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今天我們拜的是第二卷。前面我們講懺悔，那今天是發菩提心、發願，然後發迴向心。我們在第二卷講到，希望能夠進入離垢地。因為我們都有心垢煩惱、我們的習氣、業力，對生命造成一些影響，特別是一些負面的影響，讓我們容易陷入在所謂人生的困境當中，人我互動的障礙當中、人生的事業發展之中會自己給自己一些「坎」，就是因為這些心垢煩惱。也就是說，我們智慧不夠通達，心不夠廣大，使得處處是限制、障礙。

所以在第二卷，離垢地是我們的願景，是一個方向，我們期許自己透過一次次的學佛、修行，一次次的真誠，把自己從我擴大到我們所關心的家人親眷、過去生生世世以來，所有與我們有緣的眷屬朋友，我們講發菩提心，就是擴大到一切眾生，都能夠有清晰的、生命中永恆的願景目標，都能夠共同成就、幸福圓滿，是不是？
透過懺悔把過去做一個調整，面對自己、認識自己、了解自己的問題在哪裡；那麼發心就是擬定方向和目標，朝一個堅定的方向前進，這其實就是第二卷在告訴我們的。所以大師告訴我們，人生最大的毛病是自私。其實現在很多觀念都有點模糊，我們用比較極端，張力比較大一點的來講，可能比較容易理解，叫做極端的個人主義、極端的自我主義，無限的自我擴張、自我膨脹、莫名其妙的自我感覺特別良好。放眼這個大環境、整個社會的風氣，人心的趨向，好像人不自私還真的會天誅地滅，是不是？
但如果人人都自私，實在講我覺得大家都沒有希望。在佛法的修行裡，菩薩道的歷程當中，我們為眾生做「馬牛」，很多大菩薩發願都是一樣：眾生度盡，方證菩提。

過去的智慧聖賢都有意識到，他們看得很清楚，如果今天只有我自己好，不會真的好，一定要「共好」，才會真正的圓滿幸福。所以我們要堅定信心，發菩提心還是必須要「信心增上」，修大乘菩薩道首先一定要自我肯定，肯定自己內在的佛性、覺性，肯定自己和每個眾生「一切眾生皆有如來智慧功德之相」，我們一定要肯定，要有信心。
所以不是只有我會改變，大家都會改變。當他遇到人生的困境、挫折的時候，他不變，生命沒辦法向前走。即便他的方法可能不是很究竟圓滿，但試圖改變生命的可能性，是人人都會做的。我們只是欠缺那個智慧，怎麼樣轉自己的信念，改自己的心，換自己的性，能夠讓我們成就圓滿？

沒有錯，我們是有所不足，我們誠實地面對。修道人一定要如實面對內心的課題，面對之後就要自我修正，同時立定方向。因此發菩提心、發佛心，就是給自己立下所謂「自覺覺他、覺行圓滿」的目標，希望大家能共同成就，從小我擴大到群我，放下自私，把大眾放在心裡面，這個很重要。
我們可以把握當下，知道生命不只是關注自己而已，知道生命一定要是共同成就圓滿，才能真正同登幸福極樂。要對這個有信心。

因此無論局勢如何，人心再負面，我們都不能放棄努力。菩薩沒有放棄的藉口。因此第二個，我們要「發願」。怎麼樣能夠不放棄？透過一次次的發願，把心力提起來，是斷地提醒自己，我們發了這個菩提心的誓願是生生世世的，永不退轉。偶爾有時我們覺得有一點挫折，雖然挫折，但是人生的際遇起起伏伏，在挫折中我們也能找到珍貴的、有價值的經驗，回向我們自己以及所有身旁的、我們關注的大眾的幸福。

所以第三個是回向，其實這第二卷非常重要，它就是一個「轉」，我們改往修來，我們要迎向未來。所以不是說「向前有路」嗎？是不是大家都向前有路？但是這個前進的方向要非常的清楚。所以大家有發菩提心嗎？經文裡面有講發菩提心，我們在誦經的當下，其實也就「隨文發心」。只不過我們的發心是不是夠有力量，大家要自己提起心力。

我們應該互相共鳴，不管在哪個時空，佛法都是非常珍貴的，而且菩提心是至寶，是每個人都擁有的至寶。我也跟大家勉勵，我們要把菩提心珍寶好好的抱緊緊，要拿出來用，讓它發揮光明。把世間很多黑暗、灰色的地方，都透過菩提心光照亮出來。至少照亮自己的前程，也照亮眾生得度的彼岸。這樣子是很有意義的。

所以在清明法會當中，我覺得每次參加法會都是一個契機。在共修的過程中，透過大眾的力量，感覺到有好多同參道友，不只是諸聖賢菩薩與我們同行，現在、未來諸菩薩眾都與我們同在。所以要把自己的一份力量也貢獻出來，把自己的這份光、這盞心燈高高地舉起。每個人都把自己的心光高高舉起，不就是照亮這個山河大地嗎？

大家真的要有信心，不管世界局勢如何詭譎多變，我們的菩提心一定要堅定地前行。但願大家都能夠發菩提心，發堅固道心，共同成就菩提。二六時中，大家都吉祥圓滿，能夠同圓種智，共證菩提。阿彌陀佛。

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🌿2026清明梁皇法會🌿
佛光山義工會會長✨慧屏法師開示
懺悔習氣，修正自我，成就自心圓滿💫

在懺法當中給了我們很多的學習、教育，它帶著我們所有的一切眾生皈依了佛法僧三寶。我們講「佛如光、法如水、僧如田」，當有溫暖的地方、有光明的地方，我們一切都透明了，都成就了，都安穩了，因為燈光可以帶著我們前行，「千年暗室，一燈即明」。法如水，當我們跟佛法相應的時候，我們身上的一切塵勞、塵垢都因為法的滋潤、法的洗滌，把所有過去的牽絆、不堪，所有的苦難都一點一滴的消融掉。最後，我們講僧如田，其實佛是依著法而成佛的，但是他教育了千千萬萬的弟子，一代又一代的傳承下來，陪著我們共同前行。當我們認識僧寶的重要，對出家眾升起恭敬心，我們的生命就獲得安穩。

其實祖師大德寫下這麼多的懺法，是一個非常慈悲的作法。我們有些人非常可愛，自我感覺極度良好，就是說我們平常的身口意照做，不知不覺。佛教其實不怕你犯過失，不怕念頭起，只怕覺照遲。既然來到娑婆世界，當然有些人是乘願再來的，有些人是受業輪轉。但是「情不重不生娑婆」，因為我們有太多過去累積的不得已，過去的習慣。我們或許執著、或許貪瞋癡慢疑，但是我們來到人世間，總是有一些地方可以修正，有一些美好可以享受。但是一次又一次的累積之後，常常覺得身不由己！但是那個身不由己說穿了，是我們心裡面的習氣，心的力量沒有提出來而已。所以祖師大德一個個鉅細靡遺的，把各種情況表列下來，大家對號入座。

最近有人在幫大師拍紀錄片，他不歌頌星雲大師的美好，而是從星雲大師救拔這麼多苦難做切入點。大師說了一句非常可愛的話：「世界上千百萬種苦，總有一種苦，你會吃得到。」意思就是說，我們總是有自己的困境。但是佛說「一切法為治一切心」，所以佛陀的千百億法門、八萬四千法門中，總有一種法門可以讓我們重新活出自我生命的如來。所以我們可以有一個對照的地方，有一個仰賴的地方、可以依靠的地方。透過諸佛菩薩的苦口婆心，一條一條的講，一條一條的指陳出來。當我們感受到了，當我們起了那一念的慚愧心，當我們認真地覺察到：「原來我曾經還是有錯誤的，原來我還可以成為更好的自己」的時候，那我們的生命就不一樣了。

我們為什麼要懺悔？為什麼要慚愧？真正的懺悔是對於過去的錯誤打從心裡認識到「我錯了」。所以師父說：「今天的我不惜跟昨天的我革命。」當你真正深刻的認為它錯了，你才會有改進的機會，你才會有翻轉的因緣；否則我們「勇於認錯，絕不改過」，可能也只是敷衍了事而已。不過大家不要擔心，「勇於認錯」至少是一個起手式。所以為什麼要常常回到常住來，為什麼住持大和尚要領眾薰修？因為我們很難一次到位，可是卻可以透過點點滴滴的累積，一次次的參與，成為更不一樣的自己，讓我們跟心裡的諸佛菩薩更靠近。大師說我們這麼多的道場，就是為了給大家歡喜，給大家實踐菩薩道的地方，甚至是讓我的弟子可以對信徒報恩的地方。所以我們弟子能力有限，但是我們仰仗師父上人的威德、仰仗諸佛菩薩，希望在一次又一次的懺法、經典閱讀當中，一次又一次的佛光會活動、義工服務當中，成就自己的本來面目。

任何一塊木頭都可以成為佛像，只要去除不必要的部分。生命裡很多時候，如果明白我們來到這個地方是為了享受生命、圓滿此生、修正自己，那或許我們的貪瞋癡現起的因緣會比較少。所以常常有人說，在迪士尼的孩子跌倒了都不會哭啊，因為玩都來不及了，沒時間哭！所以當我們來到道場發心服務的時候，當我們知道我們是來圓滿自己生命的時候，那個力量就不一樣了。我們清楚自己要什麼，知道自己在做什麼，那一切外相上的變化，可能就不會擾動我們這麼多。

有一對男女朋友要去國父紀念館去玩，兩個人搭捷運到了國父紀念館站。下車後兩個人不小心吵起來。男朋友說走一號出口比較近，女朋友說不對，走二號出口比較近。兩個吵了半天之後怎麼辦呢？找一個公正的人好了。「站務員，你跟我們解釋一下，到底一號出口比較近，還是二號出口比較近呢？」我看這個站務員非常有智慧，看著這個男生說：「如果你要到國父紀念館，走一號出口；如果你還要女朋友的話，記得走二號出口啊。」所以當我們清楚明白自己要什麼的時候，生命裡的是非對錯或許都有雲淡風輕的機會。

我們所有人來學習佛法，學的是不要執著，學的是具有更大的能量。但是很多時候，我們卻容易掉到文字陷阱裡面去，掉到自己的所知障裡面去，掉到自以為是裡面。比如有這兩個朋友去看牙醫，第一個人看出來之後，第二個人問他說怎麼樣？他說：「打麻藥有點痛，拔牙不會痛。」第二個朋友聽到之後如獲至寶，進去跟醫生說：「醫生，不要打麻藥了，直接拔牙齒啊！」這什麼意思？停留在文字上而已，對這個事情不了解。所以諸佛菩薩也好，祖師大德也好，一再的苦口婆心，把所有智慧用有形的、無形的，文字的、非文字的，透過「文字般若」，我們能夠有「觀照般若」，最後達到「實相般若」。希望都能成就那個圓滿的自己。

也希望我們所有的未來佛、諸大菩薩們，我們今日與會，無限未來。在接下來的所有因緣裡面好好的珍惜，因為畢竟生命在呼吸間。面對世間的無常，我們唯一能夠做的就是了解世間實相，安穩每個當下，包含對於過去的所有不歡喜都能放下。所以大師說「先生活後生死」，當我們能夠好好的活，面對臨命終時的那一刻，我們就能夠安心地往他方重生。所以今天的懺法，是諸佛菩薩留下來的苦口婆心，希望大家能以自己的心跟諸佛菩薩相應，跟祖師大德相應，跟自己的本來面目有更深刻的接近。簡單幾句祝福大家，阿彌陀佛。

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✨2025彌陀佛七法在大眾莊嚴念佛聲中圓滿💫

三時繫念圓滿法會恭請佛光山抄經堂堂主 慧義法師主法🌟

慧義法師慈悲向大眾開示，
在生活中廣行十善，修八正道，人成即佛成；
從每個當下起修，自我改變，一步步由迷走向悟。

藉由念佛轉化煩惱，升起無上菩提心，發願成佛以廣度眾生，
保持身心清淨，便能時刻身處極樂世界。

彌陀佛七開始到現在，三時繫念算是一個圓滿。我們知道連續念佛這麼辛苦，念了七天，你知道我們要去哪裡嗎？西方極樂世界在哪裡啊？這個西方極樂世界，有很多經典的講法都不同，我來跟大家介紹。

我們以《阿彌陀經》裡面告訴我們的西方極樂世界：從是西方過十萬億佛土。這十萬億佛土非常遙遠，一個佛土就等於一個佛世界，十萬億佛土等於十萬億個佛世界，用想的就要想很久，那是非常遙遠的。但是，如果我們換個方式想，可能會更近了一點。

譬如說，六祖惠能大師在唐朝那個時候，正值八宗並弘、各個宗派分立，淨土宗也非常的風行。就有一些信徒問六祖惠能大師：「請問老師，人家都說要到西方極樂世界，說那裡多好多好，請問老師怎麼講？」六祖惠能大師就跟大家講：「這個很簡單啊！你們要到西方極樂世界嗎？我現在帶你們去，你們有人要去嗎？」

大家先不要失望，因為他雖然說帶大家去，但惠能大師是從經典裡面去理解的。如果我們行「十善」，西方就已經到了一半；再來，再行「八正道」，就到西方極樂世界了。所以修十善、八正道就能夠到西方極樂世界，有沒有非常簡單？

所以他講到後面，那我們到西方極樂世界幹嘛？你們有沒有想到？如果東方人都要到西方去，那西方人要跑到哪裡去啊？我告訴大家，很簡單，《阿彌陀經》就講到，這個西方極樂世界「常以清旦，各以衣祴盛眾妙華，供養他方十萬億佛」。

實際上，你到了西方極樂世界，極樂世界的眾生是到十萬億佛土去供養諸佛、去修行去了。所以不是你到了西方極樂世界就關在那個地方，實際上到西方極樂世界代表「自由」，你可以於十萬億佛土自由來去。

所以，我們這個地方也是西方極樂世界。六祖惠能大師就講了一首〈無相頌〉：「心平何勞持戒，行直何用參禪。恩則孝養父母，義則上下相憐。」六祖惠能大師提倡「人成即佛成」，只要我們把人做好，那我們就是佛了。

在《維摩詰經》裡面也有講到，有一次釋迦牟尼佛在介紹東方世界，說哪個世界多清淨、那個地方多乾淨、那裡的人民多好多好。介紹了很多世界以後，釋迦牟尼佛的弟子就開始起疑問了：「師父，您介紹每個佛的世界都那麼乾淨、那麼舒服，請問老師，您的娑婆世界為什麼到處都是荊棘、到處都是苦難、到處都是種種的不如意，煩惱一大堆？」

釋迦牟尼佛就告訴大家：「實際上，你們看到的是『你們的世界』，不是『我的世界』。」於是釋迦牟尼佛就用腳拇指點地，結果整個世界瞬間變成「常寂光淨土」。所以我們所看到的這個世界，如果你覺得煩惱、覺得種種不如意、覺得這個世界很亂，實際上，這是「你的世界」，這個不是「佛的世界」。

再回到我們《三時繫念佛事》裡面講的第一時：「世界何緣稱極樂？只因眾苦不能侵。道人若要尋歸路，但向塵中了自心。」所以你想要到西方極樂世界，你要從我們這個地方開始修煉、開始修行，你要改變自己。你如果不改變自己的話，你即使到了西方極樂世界，那個地方也會排斥你。你會覺得：「為什麼我來到西方極樂世界，怎麼每個人都排擠我？」為什麼？因為你不是「諸上善人」。你還有種種煩惱、痛苦，你用凡夫的角度去看世界，世界當然是不平等的。

所以我們要修到我們是「諸上善人」的時候，如果你是諸上善人，你到任何一個地方，每個人都會非常歡迎你。當你心裡沒有煩惱、沒有痛苦，那你的世界就是西方極樂世界。所以經典裡面所講的，《三時繫念佛事》所講的「原夫遍十方是極樂世界」，每個地方都是西方極樂世界。中峰國師告訴我們，每個地方都是西方極樂世界。我們的心，就在迷與悟之間。你迷的時候，這個地方是不平等的；當你悟了，這個世間是非常平等、非常清淨的，沒有煩惱、沒有痛苦。

我們要知道，完全就掌握在我們當下的心裡。我們如何讓心裡得到清淨？如何讓我們時時刻刻就住在西方極樂世界？在第二時告訴我們，心有多種，有「肉團心」、「緣慮心」與「靈知心」。我們的肉團心是沒有辦法思考的；我們的緣慮心一天到晚比較計較，所以煩惱一大堆。真正的，我們要修的就是要修我們的「靈知心」，將我們的靈知心找出來。

所以第二時也告訴我們，如果你現在成佛去西方極樂世界，阿彌陀佛也會嫌你：「怎麼現在才來？」你還不好好的趕快反省，還在那裡之乎也者，還在那裡有的沒有的，還在那裡躊躇不前？你如果不趕快念佛，這必定會輪迴。

第三時告訴我們，我們要好好念佛。你如果不想到西方極樂世界，就是在輪迴當中，我們即使到六道裡面，一下子去了再來，來了又再去。所以我們要念佛，念佛像什麼呢？就像「太阿劍」橫按當軒，就像一個利劍斬斷所有的煩惱痛苦，讓我們時時刻刻就在念佛當中。當我們一心念佛，自然西方極樂世界就在目前。

我們即使在念佛也有很多的方式，《阿彌陀經》告訴我們的念佛方式：「若一日、若二日、若三日……乃至七日，一心不亂。」要能念到七天通通一心不亂，這是不是非常辛苦、非常慢？但這是養成的過程，是必須經過的歷練。

還有更快的念佛：念一聲「阿彌陀佛」，迴向給「三十六萬億同名同號阿彌陀佛」。你念一聲，等於念了三十六萬億聲，非常地快，對不對？

還有更快的，《無量壽經》裡面講「上品上生」。你想要上品上生到西方極樂世界，他是要發菩提心、讀誦大乘經典，就能夠到西方極樂世界上品上生。他沒有說一定要靠念佛，所以你到西方極樂世界，就要發菩提心。我們每天「三皈依」實際上就是要發無上心，就是要成佛的心。成佛要幹嘛？要度眾生。遇到煩惱就多看經典，「深入經藏，智慧如海」。所以成佛不是為了逃避，而是為了要度眾生，大家要記得。

還有更快的，《無量壽經》裡有四十八大願。四十八大願當中的第十八願，如果我們沒有犯下五逆重罪，臨終十念就可以到西方極樂世界。所以第十八願雖然我們沒有做到四十八願，願願相應，至少只要我們有做到第十八願，不犯五逆重罪，臨終念佛十聲。平常我們晨朝的時候就有「十念法」，就是一口氣念十念，每天養成習慣，那必定能夠到西方極樂世界。
但是最好的，就是我們時時刻刻就活在西方極樂世界，遍十方都是西方極樂世界。時時刻刻保持身心清淨，自然就是活在西方極樂世界。

藉由此因緣，我們迴向給大家：所有祖先都能夠得度，所有冤親債主都能夠得度。所有蓮友都平安吉祥，生生世世歡喜快樂、沒煩沒惱。祝福大家！

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✨彌陀佛七法會開示✨肯定自我佛性
🔶1/5(一) 彌陀聖誕
下午2:00 三時繫念圓滿法會

佛光山叢林學院專任教師 慧中法師開示✨肯定自己，與彌陀佛無量光相應

在念佛中啟發信心，肯定自我佛性。

放下我執，自我成長，落實「信、願、行」；
打開心窗，幫助他人，給予力量與關懷。

與諸佛慈心悲願相應，為人間注入無量光明。

在《星雲大師全集》中曾提過一個故事。有個孩子從學校回來，跟媽媽說：「能不能帶我到佛光山去參觀？」媽媽對宗教並不是那麼有興趣，就跟孩子說：「我們可以去別的地方。」孩子卻一再懇求：「帶我們去佛光山吧！聽說佛光山的大佛還『轉身』了。」媽媽聽了覺得這也太迷信，更不想去。但禁不起孩子再三請求，最後媽媽終於答應，在假日叫了一台計程車，母子倆準備前往佛光山。

在車上，媽媽和司機大哥聊了起來。她說：「我們要去佛光山，因為小孩想去，但我沒什麼興趣。我覺得學佛有什麼好處呢？」司機大哥回答：「喔，學佛很好！佛教不只是教我們誦經、拜佛、禪坐，其實佛門裡有很多課程，能幫助我們提升生活與生命。甚至辦了很多從兒童、青年到教師的夏令營和講習會，這都是提升生命的課程；乃至教導我們以不侵犯他人為主的『五戒』，這都能幫助我們提升。所以學佛很好，不是一般人認為的那個樣子。」

媽媽又說：「可是佛教講『六道輪迴』，這輪迴我也看不到啊。」司機大哥說：「這個輪迴，不是只限定在下輩子。我們每天的念頭不是都不一樣嗎？早上起來想著今天要上班、上課，心情受影響，這時不高興，不就像是修羅道的眾生？當吃了早餐，覺得今天的早餐好吃、很歡喜，這不就到了天堂嗎？所以你看，在我們一天之中，念頭時常在人、地獄、餓鬼、畜生、修羅、天人之間轉來轉去，這也是一種心念的輪迴。而且佛教告訴我們，很多事情都有因緣果報。」

媽媽覺得逮到機會了，趕緊問：「前陣子不是聽說佛光山的大佛『轉身』了，這有什麼因果嗎？」司機大哥說：「我才納悶呢，大佛都轉身了，為什麼我們眾生還不肯回頭轉身？」
這是一個真實的案例，記載在大師全集中。在生命的過程、在學習佛法的道路上，我們何嘗不也從中受益，而懂得回頭轉身？佛陀都願意回頭轉身來關懷、救度我們，我們為何還不回頭轉身呢？
就像這幾天我們稱念「阿彌陀佛」的聖號，大家都很熟悉。在我們剛才所誦的《阿彌陀經》中提到，阿彌陀佛的意思代表著「無量光明」與「無量壽命」，也就是在時間與空間上都能有所超越，而不被侷限。

有人問：「既然阿彌陀佛是無量光，光照十方無量世界，為什麼我們沒看到呢？」追隨玄奘大師譯經的弟子窺基大師，在《阿彌陀經通贊疏》中曾寫到：眾生都會疑惑，阿彌陀佛既然是無量光，為什麼我們看不到？窺基大師譬喻說，就像有些人因為眼睛受傷或失明，就認為「哪有光明？根本沒有光明」。那難道是沒有光線嗎？不是，是因為他自己看不見。就像有人耳朵受傷聽不到聲音，就說「哪有雷聲？根本沒有」，是因為他本身的功能受限，所以無法感受到。

這說明眾生因為自己的種種執著與干擾因素，自然沒辦法看到諸佛的展現。如果我們跟阿彌陀佛的心願相應、跟祂的法相應，即使有距離也都能感受得到。重點不在於距離，而是在於我們的心、我們的身口意，是否能跟祂的法、祂的道相應。極樂世界在十萬億佛土之外，這不是距離的問題，只要與阿彌陀佛的願力相應，距離就不再是阻礙。

這就像我們背著光走，卻抱怨看不見光；其實當我們回頭轉身，光明一直都在照耀著我們。只是我們被太多的外在、內在干擾因素影響，所以無法感受。我們要做的就是把「頻道」調對。

現在大家都在使用手機，每到一個地方都會看一下：我的手機訊號有沒有滿格？覆蓋率有多少？阿彌陀佛的慈心悲願，祂的「覆蓋率」永遠是滿格的。但如果我們的手機有問題、沒有打開或故障了，就沒辦法接收到。我們可以透過念佛的過程，去檢視自己跟佛的距離還有多少。佛也是從凡夫透過不斷提升與幫助眾生而成就佛道，我們是否還有成長空間，能讓我們達到諸佛的境界？

念佛的一個重要重點，就是「啟發信心」。念佛時要想到：諸佛都是從凡夫修證而成就，我們也是凡夫，只要透過實踐、成長、幫助他人，一樣能成就。我們只要能與阿彌陀佛所說的「信、願、行」相應，就能成就往生淨土的資糧。

肯定自己非常重要。很多人因為不肯定自己，認為「我不行」、「我做不到」、「我業障重」，還沒開始就先否定自己。否定自己後，就會產生懈怠，懈怠久了就會放逸，進而沉溺在貪瞋痴中，開始胡思亂想、妄想紛飛；妄想久了會昏沉，昏沉久了心就散亂。這一切往往都是從「否定自己」開始的。

所以佛教、乃至念佛，是要讓我們學會肯定自己：每個人都有成佛的可能性。如同星雲大師所說：「我是佛。」打開我們的心窗與心量，一步步與諸佛願力相應，我們就能感受到佛陀慈心悲願的滿格覆蓋率。

在這幾天的念佛中，我們透過不斷的念佛來提升。念佛時也可以檢視自己：口裡念著佛，心裡浮現的是阿彌陀佛莊嚴的佛相與淨土，還是只想著什麼時候結束？是自己想來，還是被家人叫來的？這些都是干擾因素。在念佛當下，你會發現為什麼調不進阿彌陀佛的頻道，因為干擾太多。

沒關係，從這裡開始檢視與練習，讓心靜下來跟著佛號，就算念了十句後妄想又來了也沒關係，至少你有十句是專心的。察覺妄想後，再調回來、拉回來，一次次練習、一次次熏修。

在彌陀法會這麼難得的因緣中，道場舉行了七天，不論我們是來念一支香還是一天，都非常殊勝難得。讓我們打開內心的窗戶，與諸佛菩薩的頻道相應。不僅懂得「無量光、無量壽」，更要在日常生活中給予他人力量與關懷。對待認識與不認識的人，都能給予慈悲的關照，就像阿彌陀佛一樣，為自己與人間注入光明。我們繼續精進念佛。

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