Бурное развитие науки в Новейшее время не могло не вызвать контрдвижение, выразившееся в возникновении экзистенциализма и связанное с именем Кьеркегора. Рассуждая на примере истории об Аврааме, он показывает уровне развития личности и даёт некоторые намёки на то, как человек может стать «рыцарем веры» — наивысшей точкой развития по мысли автора. Почему работы Кьеркегора актуальны сейчас как никогда? Что он говорил по поводу рефлексии и что важнее осознанности? Что такое «прыжок веры» и как к нему подготовиться? Обсуждаем эти вопросы в новом эпизоде подкаста.

В прошлом эпизоде мы обсудили важные идеи, которые христианство привнесло в мир по сравнению с более ранними религиями и идеологиями. В этом же выпуске мы сфокусируемся на обратной стороне медали: какие существенные недостатки имеются в этой религии? Спойлер: они не столь очевидны, как могло бы показаться на первый взгляд.

Героическое путешествие представляет собой полный круг: обновлённый герой обычно возвращается туда, откуда начал. Но как это происходит? Какими бывают сценарии возвращения? Какие опасности могут подстерегать на этом пути героя? И, в конце концов, зачем вообще возвращаться из такого замечательного мира в обыденную реальность? Вновь ищем ответы на эти и другие вопросы.

В прошлом эпизоде мы обсудили одну из граней Самости как образа божественного в психике человека. В этом выпуске мы рассмотрим этот архетип как идею целостности и тотальности. Откуда берётся это стремление к целостности? Почему развивающийся человек постоянно находится в конфликте противоположностей? Что вообще такое эго с позиции Самости? Как они связаны между собой? Почему Самость определяет индивидуацию и саморазвитие человека? Зачем вообще нужно принимать участие в событиях внешнего мира, если вся трансформация идёт изнутри? Обсуждаем эти вопросы в новом эпизоде. “Тайные учения — всего лишь письмена теней, всего лишь старые бумажки для подтирания нечистот” (Линьцзы)

Ключевым и самым сложным понятием юнгианской психологии является понятие Самости. В разных работах Юнг давал несколько разные определения, отмечая многогранность этой концепции. Самость связана и с эго, и с индивидуацией, и с религией, но в этом эпизоде мы сфокусируемся лишь на одной грани, определяя её как образ Бога в психике человека. Что это означает? Что такое “образ Бога” и откуда взялось это словосочетание? Обычно юнгианцы предлагают определять этот архетип по-другому (и мы обязательно вернёмся позже к стандартному определению), но мне кажется именно “образный” подход является наиболее понятным и логичным. Почему? Узнайте в эпизоде :) “Что касается самости, она находится целиком вне личностной сферы, если и являет себя нам, то лишь в виде религиозной мифологемы, а ее символы варьируют в диапазоне от высочайшего до наинижайшего.” (Юнг, “Эон”)

В прошлых эпизодах мы говорили об индивидуации у Юнга как о способе развития личности и о мужестве быть у Тиллиха как способе противостоять экзистенциальной тревоге. Но эти разговоры несли теоретический характер. Пора двигаться к практике. Для этого нужно осознать, что Юнг подразумевал под понятием архетипа. К сожалению, он не сильно запаривался с чёткими определениями, поэтому вместо одной концепции нам придётся рассмотреть четыре: архетип, архетипический образ, комплекс и трансцендентная функция. В литературе их часто смешивают, и эти понятия действительно похожи, но если вы действительно хотите понять динамику психического (и читать Юнга без постоянного разрыва шаблона), то придётся разобраться и в различиях.

И мужество соучастия, и мужество быть собой, которые мы рассматривали в предыдущих эпизодах, помогают справиться с экзистенциальной тревогой, однако делают это не бесплатно. В одном случае человек жертвует своей индивидуальностью, в другом — испытывает изоляцию. Возможен ли между ними компромисс? Тиллих утверждает, что возможен. И этот компромисс — мужество быть, которое соединяет мужество быть частью и мужество быть собой. Как мистицизм помогает трансцендировать бытие (и что вообще такое “трансцендирование”), как возможна встреча человека с Богом и как они соединяются воедино — об этом этот эпизод подкаста. “Корень мужества быть — тот Бог, который появляется, когда Бог исчезает в тревоге сомнения.” (Пауль Тиллих “Мужество быть”)

Хоть мужество быть частью и позволяет справляться со всеми типами экзистенциальной тревоги, у него есть и “тёмные” стороны: оно может вести к неоколлективизму, чьи разрушительные последствия человечество познало в XX веке и продолжает познавать в XXI. Также есть опасность “слиться” с группой, потеряв собственную индивидуальность. Поэтому нужно обратить взор на противоположный полюс, где находится мужество быть собой, означающее утверждение своей индивидуальности и собственной природы. Его развитие началось с эпохи Возрождения и достигло своего апогея в философии экзистенциализма. У мужества быть собой, как и у мужества быть частью, есть свои положительные и отрицательные стороны, о которых мы и поговорим в этом эпизоде подкаста и попробуем их интерпретировать в парадигме юнгианской психологии.

От экзистенциальной тревоги нельзя избавиться. Кто-то пытаются о ней не вспоминать, кто-то пытается убежать, но это напоминает заколдованный круг. “Конечное существо неспособно терпеть голую тревогу более одного мгновения”. Пауль Тиллих предлагает противостоять тревоге с помощью мужества. Он выделяет три типа. Один из них — это мужество быть частью. С помощью этого мужества мы осознаём, что хоть и стараемся быть индивидуальностью, тем не менее, всегда являемся и частью чего-то большего. Можно находиться в таком состоянии неосознанно, а можно попытаться понять, что это на самом деле означает. Мужество быть частью способно защитить человека от тревог судьбы и смерти, сомнения и бессмысленности, вины и осуждения. Но как? Об этом мы и поговорим в этом эпизоде.

Мужество — это самоутверждение вопреки тому, что пытается помешать утверждению “я”. Звучит сложно… да и откуда Тиллих берёт эту концепцию? Мужество — это способность, позволяющая противостоять экзистенциальной тревоге, которая отличается от обычной тем, что не является ни неврозом, ни аномалией, а присуща бытию как таковому. От неё не защитит ни разум, ни чувства, ни даже искренняя религиозная вера. Тиллих выделяет три типа экзистенциальной тревоги: судьбы и смерти, вины и осуждения, пустоты и бессмысленности. Каждая угрожает человеку в своей области и каждая актуализируется на определённом жизненном этапе. В этом эпизоде мы обсуждаем понятие экзистенциальной тревоги, как она возникает, как проявляется, как от неё защищается человек и какие, в конце концов, в этом всём есть положительные стороны (а также как она связана с Юнговской индивидуацией). “Ведь встреча с Богом, который на самом деле есть Бог означает также встречу с абсолютной угрозой небытия.” (Пауль Тиллих, “Мужество быть”)

Иногда так происходит, что разные исследователи независимо друг от друга приходят к одной и той же концепции. И это, на мой взгляд, является хорошим показателем того, что что-то в такой идее есть. А, значит, есть повод узнать подробности. В этом эпизоде мы делаем разворот и “изменяем” психологии с философией. Зачем? Потому что мы приблизились к наиболее сложным концепциям в юнгианской психологии — Самости, трансцендентной функции, архетипам и символам. Понять их непросто, особенно, если смотреть только с одной стороны. Поэтому мы попробуем взглянуть на те же идеи, но под другим углом. И в этом нам поможет философ, теолог и, к сожалению, экзистенциалист — Пауль Тиллих. Его концепции “мужества быть” и “Бога над Богом” — вот наши путеводные звёзды на ближайшие эпизоды. Несмотря на совершенно другой подход, иногда он чуть ли не дословно повторяет Юнга (хотя они, к сожалению, никогда не встречались). И это позволяет по-новому взглянуть даже на самые сложные произведения в юнгианской психологии: “Ответ Иову”, “Эон" и “Mysterium Coniunctionis”. Философия — это иногда бывает сложно, а современный дискурс часто подталкивает нас к тому, чтобы искать лёгкие пути. Но Юнг и Тиллих — это не тот случай. Попробуем избавиться от заумных терминов, но оставить самую суть — идеи, о которых говорили эти мыслители. Они будут сложными — это правда, но только в процессе размышления, анализа и синтеза можно действительно что-то понять. В этом эпизоде мы сконцентрируемся на том, что Тиллих подразумевал под словом “мужество” и почему это важно. “Сенека говорит, что самое великое мужество рождается из полного отчаяния” (Пауль Тиллих).

ОК, в прошлом эпизоде мы затронули тему того, как можно распознать влияние Анимуса. Но что, собственно, с этим делать? Как современный, рациональный, независимый человек может бороться с этим даймоном, чтобы всё же следовать своему пути и своим желаниям, а не навязанным извне. В завершающем эпизоде мы обсуждаем способы противодействия влиянию Анимуса, от простого к сложному. А в завершении поговорим о том, какие стадии развития проходит этот архетипический образ и чем характерна каждая из стадий. “В наш век нам, как никогда, надо спросить себя прямо: «Почему я так живу?» И дать себе ответ: «Я не знаю»” (Барбара Ханна, “Анимус и Эрос”) Изображение для обложки: https://theconversation.com

Чаще всего Анимус проявляется в взаимодействиях с другими людьми. Однако и здесь возникает множество подводных камней, так как этот архетип может влиять и на идеальные, и на ужасные отношения. У него в запасе множество приёмов, как уменьшить осознанность личности и заставить человека играть в универсальную архетипическую игру. В этом эпизоде мы разбираем опасности, подстерегающие женщину, когда в отношения с мужчиной вступает Анимус. Как он изолирует личность? Как может “подбирать” партнёров? Также Анимус очень хорошо “уживается” с Тенью. И если человек не уделяет достаточное внимание проработке своих подавленных и вытесненных элементов психики, то подобный союз может в два счёта “разобраться” с эго. “Этот факт и то, что анима и анимус взаимно констеллируют друг друга (так как проявление анимы вызывает анимус, и наоборот, создавая порочный круг, который трудно разорвать), приводит к большим сложностям в общении мужчин и женщин” (Эмма Юнг)

В предыдущем эпизоде мы немного затронули тему свободы воли и то, насколько она возможна в контексте развития личности. Сейчас пришло время более подробно остановиться на этой дилемме. С одной стороны популярная психология стремится донести до взрослого человека важность самостоятельности, необходимости делать выборы и нести за них ответственность. С другой стороны, даже в рамках героического путешествия личность реализует тот или иной архетипический, то есть, универсальный сценарий. Возможна ли свобода? Какие есть pros & cons для каждого из вариантов? Думаем над этими вопросами в новом эпизоде подкаста.

Анимус — “хитрый лис”. Часто мимикрируя под здравый смысл и очевидные мнения, обнаружить его становится крайне непростой задачей. Более того, Барбара Ханна отмечает, что, похоже, в отличие от Анимы Анимус ещё и любит “заметать” следы. Но как тогда осознать его влияние? В этом эпизоде мы обсудим то, как Анимус может проявляться в жизни человека, как он влияет на поведение и на мышление. Как увидеть, что личность им “захвачена”? Ещё одним вариантом его поиска может быть анализ тех проблем, которые он может принести, что мы попробуем определить. “Таким образом, когда я пишу, я не могу в полной мере увидеть, как анимус, будто хитрый, старый лис, заметает свои следы хвостом.” (Барбара Ханна, “Анимус”)

От Анимы переходим к Анимусу — мужскому образу в женской психике. Анимус — это тот рациональный элемент личности, который создаёт мнения, убеждения, принципы и представления, кажущиеся, на первый взгляд, логичными, однако таковыми не являющимися. Он ответственен и за проекции в отношениях, и за “любовь с первого взгляда”, однако спектр его возможностей существенно больше. Будучи и личным комплексом, и архетипом, Анимус также выполняет важнейшую функцию для развития личности — функцию посредника. В этом эпизоде мы начнём обсуждение этого архетипа с двух сторон: с одной стороны, мы попытаемся получше понять, что (или кто) всё же Анимус такое; с другой стороны, мы коснёмся темы Логоса и Эроса, так как их понимание является ключевым для осознания концепции сизигий, ведь Анимус воплощает первый принцип, а Анима — второй. “Анимус — это автор убеждений в женской психике” (с) Барбара Ханна, “Анимус”

В литературе, да и в жизни, мы можем увидеть ситуацию, когда, казалось бы, развитый интеллектуально человек внезапно влюбляется в девушку, совершенно противоположную по качествам. Очень хорошо этот эффект описал Герман Гессе в своём романе “Степной волк”. Почему так происходит? Юнг объясняет это тем, что помимо интеллектуального и социального развития личности необходимо учитывать и фактор Анимы, которая также имеет свои стадии “взросления”. На основе “Фауста” Гёте, “Божественной комедии” Данте и других литературных произведений и собственных наблюдений, он предлагает 4 этапа интеграции Анимы, которые может пройти человек. Помимо, собственно, развития именно этот процесс является ключом для индивидуации, ведь Анима воплощает собой не только образ феминности, но и является проводником к Самости, взаимодействие с которой Юнг считал вершиной развития личности. “Если истолкование Тени есть дело подмастерья, то прояснение Анимы — дело мастера. Связь с Анимой является пробой мужества и огненной ордалией для духовных и моральных сил мужчины” (Карл Густав Юнг, “Архетип и символ”)

Анима — это не просто абстрактный образ феминности в психике или душа. Этот архетип может влиять на личность множеством способов — от простой смены настроения до влюблённости. И не всегда это хорошо, ведь в отношениях мы часто стремимся к аутентичности и честности, а не к архетипической игре нашего бессознательного или неосознанных иллюзий. В этом эпизоде мы подробно рассмотрим свойства Анимы и те механизмы, с помощью которых она может влиять на личность согласно Юнгу и юнгианцам. Как Анима связана с Персоной? Причём здесь образ старой карги из легенды о Граале? Как возникает нарциссизм согласно юнгианской психологии?

Одним из этапов индивидуации является интеграция с Анимой/Анимусом, которые представляют собой образ противоположного пола в психике человека. Но почему этот этап такой сложный? Почему Юнг называл его “задачей мастера”? Как смена настроения и инсайты связаны с этим архетипом? В рамках этого эпизода мы обсудим, что такое Анима и Анимус, причём попробуем это сделать не только с позиции Юнга, который считал, что Анима может быть только у мужчин, а Анимус — у женщин, но и с позиции современных исследователей, придерживающихся более универсального подхода. Также попробуем понять этот архетип через свойства и взаимодействия с другими архетипами, например, Тени. “Если истолкование Тени есть дело подмастерья, то прояснение Анимы — дело мастера.” (Карл Густав Юнг. Эон)

В двух предыдущих эпизодах мы обсуждали понятие индивидуации и стадии этого процесса такими, какими их видел Юнг. Однако возможна и другая система классификации, которая опирается не только на описание жизненных сценариев людей, но и на те вызовы, те проблемы, с которыми человек сталкивается. Её преимущество в том, что она — наиболее понятна именно в практическом ключе. Мы знаем, что нам не удастся уйти от конфронтации с Тенью, ведь она есть часть нас самих. Но когда интеграция с ней станет уже не желательной, но необходимой? Что нас ждёт после достижения состояния некоторой целостности с нашим альтер-эго? Каковы будут следующие шаги? Почему ни один из советов, которые нам дают друзья, родственники, психологи и мудрецы, не помогает? В этом эпизоде мы обсуждаем этапы индивидуации, предложенные ученицей Юнга Марией–Луизой фон Франц на основе работ Юнга.

В прошлом эпизоде мы обсудили, что такое индивидуация. Как и любой другой процесс, она имеет свои характерные стадии, которые описал Юнг, проанализировав около 80,000 сновидений. Несмотря на уникальность каждого жизненного сценария и на постулируемую свободу воли, тем не менее он некоторые общие моменты, о которых мы и поговорим в этом эпизоде. Зачем нужна эта классификация? Затем, что если вы проанализируете свою жизнь в рамках этой схемы, то сможете понять, где вы находитесь сейчас и что вас может ожидать в дальнейшем. А также узнаете, что Юнг называл “поиском души” у современного человека.

Важнейшим концептом юнгианской психологии является процесс индивидуации. Под этим словом Юнг подразумевал путь к себе, стремление к самоосуществлению и целостности личности. Несмотря на общие корни, индивидуация не равна индивидуализму, так как последний ставит своей целью умышленное возвышение своеобразия личности в ущерб социуму, в то время как первая предполагает органичное сочетание разных сторон личности. В чём задачи индивидуации? Можно ли её избежать? Когда возможна индивидуация? Как определить, что процесс был запущен? Отвечаем на эти вопросы в рамках этого эпизода подкаста.

Между академической психологией и психотерапией сейчас существует огромный разрыв: многие техники, которые применяют психологи в своей повседневной практике, не имеют или имеют очень слабое научное подтверждение. Зачастую специалисты используют интегративный подход, соединяя в терапии элементы совершенно разных парадигм: от психоанализа и гештальта до символ-драмы, арт-терапии и когнитивно-поведенческого подхода. Как преодолеть этот разрыв и возможно ли это вообще? Что современные экспериментальные психологи пытаются сделать? Почему экзистенциальная психология начинает становиться полноценным научным направлением, несмотря на достаточно сильный философский бэкграунд? Юнгианская психология, как и практически любое другое направление глубинной психологии, также не имеет строгой научной верификации. Но её используют на практике ряд терапевтов. Можно ли этому доверять? Возможно ли вообще хотя бы частично доказать действенность методов аналитической психологии? Далеко ли юнгианство от современного научного дискурса? Об этих вопросах мы поговорим в рамках этого выпуска подкаста.

"Весь мир — театр. В нём женщины, мужчины - все актёры. У них свои есть выходы, уходы, И каждый не одну играет роль”. Этот эпизод подкаста посвящён Персоне — наиболее понятному архетипу, являющемся, по мнению Юнга, личной системой адаптации к миру, или в простонародье — социальная роль. Однако несмотря на кажущуюся очевидность, грамотное взаимодействие с Персоной представляет собой не столь простую задачу. В этом эпизоде мы подробно разберём разные представления о Персоне, её основные функции, а также те проблемы, которые могут возникнуть при нарушении взаимодействия с этим архетипом. “Эта идентификация с социальной ролью – весьма распространенный источник неврозов. Человек не может безнаказанно отделаться от самого себя в пользу искусственной личности” (Карл Юнг “Очерки по психологии бессознательного”)

Важнейшим событием в рамках пути героя является кульминация, часто представляющая собой встречу с архетипическим врагом. Часто, но не всегда. Почему так? Какие ещё бывают варианты? В чём различие кульминаций героического путешествия первой половине жизни и второй? Чем отличаются пути античных и современных героев? Отвечаем на эти вопросы в рамках нового эпизода подкаста.

“Не сотвори себе кумира” — было сказано во второй заповеди. Однако проекция, то есть процесс, когда мы переносим на других свои собственные качества, как и многие другие психологические феномены, имеет как негативную, так и позитивную стороны. В этом эпизоде мы обсудим, что хорошего может быть в проекции, какая метафора позволяет нам осознанно взаимодействовать с ней. Помимо этого резюмируем и негативные стороны, обсуждавшиеся в предыдущем эпизоде, а также подумаем над тем, как можно снять те проекции, которые мешают нормальной жизни. “Omne bonum a Deo, omne malum ab homine” (возможно, Святой Августин).

Люди видят в других те качества, которые зачастую присущи им самим. Мы воспринимаем мир через призму собственного сознания, но иногда ожидания не совпадают с реальностью. Тогда возникает феномен проекции — бессознательной стратегии защиты от создавшегося конфликта. Однако при проекции возникает и ряд интересных побочных эффектов, которые могут серьёзно усложнить взаимодействие с другими людьми. И это — не просто ошибки или когнитивные искажения, а существенно более глубокое явление. В этом эпизоде мы обсудим в деталях, что такое проекция, откуда она берётся и к чему может привести. “Мир — это наша картина. Лишь по–детски мыслящие люди воображают, что мир таков, каким мы его себе представляем” (Карл Густав Юнг)

В 24-ом эпизоде подкаста мы продолжаем разговор о Тени. В этот раз мы более детально обсудим, зачем стоит внимательно изучать и выносить на свет божий вытесненные и подавленные жизненные сценарии, стоит ли подобная игра свеч или лучше “не чесать то, что не чешется”? А если всё же мои аргументы вас убедят, то какие есть направления для ассимиляции историй, находящихся под порогом сознания. В завершении мы чуть-чуть рассмотрим феномен коллективной тени как одно из наиболее страшных явлений в истории XX и, возможно, XXI века. “Тень становится враждебной, только когда ее игнорируют или недопонимают.” (Карл Густав Юнг. Человек и его символы)

Юнг утверждал, что у каждого человека есть альтер эго, в котором воплощается всё то, что субъект отказывается признавать в самом себе. Этот архетип был назван Тенью. Однако сама по себе идея актуальна не только в аналитической психологии, но и в современной научной. В этом эпизоде мы познакомимся подробно с концепцией как с научной, так и с юнгианской точек зрения, рассмотрим примеры образов этого архетипа в литературе и фильмах, а также попробуем найти способ, как увидеть и осознать собственную Тень, и, самое главное, поймём, зачем это делать? “Люди растут, как и растения, некоторые в свете, другие в тени. Есть многие, кому нужна тень, а не свет.” (Юнг. Красная Книга)

С именем швейцарского медика, психиатра и психолога Карла Густава Юнга связано огромное количество заблуждений. Его называли учеником Фрейда, мистиком, эзотериком, шарлатаном. Но был ли Юнг действительно таким? Для тех, кто прочитал хотя бы несколько его работ, ответ будет очевиден — нет, не был. В этом эпизоде мы разберём основные заблуждения, касательно личности Юнга, обсудим важнейшие положения созданной им аналитической психологии и попробуем понять, а стоит ли её вообще изучать и если да, то почему? “Индивидуальное — вот единственная реальность” (Карл Густав Юнг и др. “Человек и его символы”)

В предыдущих эпизодах этого сезона мы обсуждали основные идеи экзистенциальной психологии как направления. Сейчас пришла пора перейти к их вдумчивому анализу и осмыслению. Имея уже представления об основных понятиях и концепциях, попробуем сформулировать, кому вообще может быть полезно это направление психологии, в чём и при каких обстоятельствах? Какие особенности отличают экзистенциальную психологию от других? Какие идеи в ней прекрасны, а какие — спорны? Зачем нужно осознавать своё бытие и как это связано со свободой выбора? В чём внутренняя противоречивость экзистенциальной психологии? Почему выбор и фиксация на этой свободе — не всегда добро? Подводим итоги сезона.

Современная наука порождает важнейший внутренний конфликт в человеке, утверждая, что свобода воли является иллюзией: нет ни одного научного аргумента “за”, а против — сколько угодно. Однако наше ощущение свободы говорит об обратном. Как же быть? Философия и мифология давно уже начали обсуждать эту проблему. Однако как привнести разработанные сложные концепции в обычную жизнь? В этом эпизоде мы попытаемся рассмотреть основные теории, существующие по вопросу детерминизма и свободы воли, а также попробуем поспекулировать о том, как можно с точки зрения экзистенциальной и других психологий “оставить” свободу воли у человека, причём проведём разговор без сложных интеллектуализаций. “Я не сказал что будет легко. Я лишь обещал открыть правду.” (с) Матрица

Карл Юнг как-то отметил, что треть приходящих к нему пациентов страдает от отсутствия смысла в их жизни. Наличие у современного человека свободного времени и возможности делать что хочешь приводит к парадоксальной ситуации — возникновению тревоги от осознания того, что ничего не хочется делать. Как человеку, нуждающемуся в смысле жизни, найти смысл во Вселенной, не имеющей при поверхностном анализе смысла? В этом эпизоде мы рассмотрим взгляд экзистенциальной психологии на то, как появляется и проявляется тревога бессмысленности. Также поговорим о том, какие есть способы уменьшения этой тревоги.

Конфронтация с экзистенциальными тревогами смерти и свободы приводит к ещё одной — к изоляции. Каждый человек испытывает чувство одиночества, однако его причины могут быть разными: из-за невозможности быть с другими, из-за невозможности строить отношения или из-за экзистенциальной природы нашего бытия. В этом эпизоде мы поговорим о том, какие типы изоляции бывают, с какими умеет справляться современная психология, а какие остаются “за кадром”. Отдельно обсудим, как предлагали бороться с этой тревогой разные психологи, в чём плюсы и минусы тех или иных способов, а также попытаемся выявить положительный аспект этой данности. “Религия — это то, что индивид делает с собственным одиночеством… и если вы не бываете одиноки, вы не бываете религиозны” (Альфред Норт)

Свобода часто рассматривается как благо. Люди постоянно борются за неё, однако почему они так легко готовы её продать, достигнув цели? Как связаны свобода воли и детерминизм? В этом эпизоде мы рассмотрим тревогу, вызываемую экзистенциальной данностью свободы, то, как она проявляется и как люди пытаются с ней справиться с помощью различных психологических защит. В конце рассмотрим способы конфронтации с этой данностью, применяемые экзистенциальными психологами. “Человек по-настоящему становится человеком только в момент принятия решения” (Пауль Тиллих)

Следующим этапом героического пути, о котором пишет Джозеф Кэмпбелл, является встреча с архетипическим отцом. И, в отличие от архетипа Великой матери, тут ситуация гораздо более понятна и прозаична. Эта встреча связана с процессом взросления. В некотором роде, само героическое путешествие можно назвать архетипом этого процесса. Почему так? Как связан архетипический отец и взросление? Причём здесь путь героя? Обсуждаем эти вопросы в новом эпизоде подкаста.

Человек смертен, но как можно справиться со столь тяжёлым фактом? Как современный человек борется с этой тревогой. В этом эпизоде мы рассмотрим два фундаментальных типа защит: веру в собственную исключительность и веру в конечного спасителя, а также то, как они могут проявляться. Помимо универсальных вариантов попробуем обсудить и более жизненные попытки борьбы человека с хаосом небытия. “Невроз есть способ избегания небытия путём избегания бытия” (Пауль Тиллих)

Человечество издревле стремилось достичь бессмертия, однако мифы и художественная литература указывают нам на то, что результат может не соответствовать ожиданиям. Что плохого в бессмертии? Как современный человек пытается символически достичь бессмертия? Сартр утверждал, что “физически смерть убивает человека, но идея смерти его спасает”. Что он имел в виду под этим? Почему современному человеку просто необходимо серьёзно задумываться над подобными вопросами и что это может дать? Этот эпизод посвящён осмыслению базовых концепций экзистенциальной тревоги смерти.

От теории к практике. В предыдущем эпизоде мы затронули тему экзистенциальных данностей, с которыми сталкивается человек и которые на него влияют. Но что это за данности? Почему они универсальны? Как это соотносится с жизнью каждого человека? В этом эпизоде мы рассмотрим как общие вопросы, так и способы существования по Хайдеггеру и четыре конкретные экзистенциальные данности, предложенные психологом Ирвином Яломом, которые вы сможете примерить и на свою жизнь.

От мифологии к экзистенциальной психологии. Мифология описывает универсальные паттерны нашего поведения, однако что они из себя представляют? Что лежит в их основе и как это связано с тревогами и неврозами человека. Решению этой проблемы посвятили свою жизнь многие умы, но полного ответа найдено не было, поэтому мы попробуем посмотреть на задачу с разных сторон. Второй сезон подкаста посвящён изучению экзистенциальной психологии и её связи с повседневными (и не только) проблемами человека. В этом эпизоде мы поймём, как и почему создавалось это направление и какие задачи хотели решить его основатели. Также отдельно обсудим то, почему надо (или не надо) изучать это направление в психологии. “У каждого времени свои неврозы — и каждому времени требуется своя психотерапия” (Виктор Франкл)

Путешествие Психеи продолжается. После изгнания из рая, концептуальной дискуссии с Паном и остракизму Геры и Деметры, Психея приходит на поклон к Афродите, которая даёт ей четыре задания, которые та должна выполнить. Несмотря на кажущуюся бессмысленность, и порядок, и суть имеют важнейший смысл в контексте женской индидивидуации. Об этом, собственно, и пойдёт речь в этом эпизоде.

От развития феминности у мужчин в легенде о Граале мы переходим к противоположному мифу о женской индивидуации или женском развитии. В качестве базового мифа рассмотрим историю Амура и Психеи, которая упомянута у Апулея в Метаморфозах. В этом эпизоде мы обсудим, как можно подходить к этому мифу, почему этот миф, скорее всего, представляет именно женское развитие, какие в нём ключевые персонажи и какую роль они выполняют. По содержанию дойдём до середины истории, рассмотрев символизм первичного брака, райского сада, амбивалентности Тени и ряд других аспектов. “Царь, на высокий обрыв поставь обреченную деву И в погребальный наряд к свадьбе ее обряди; Смертного зятя иметь не надейся, несчастный родитель: Будет он дик и жесток, словно ужасный дракон. Он на крылах облетает эфир и всех утомляет, Раны наносит он всем, пламенем жгучим палит. Даже Юпитер трепещет пред ним и боги боятся. Стиксу внушает он страх, мрачной подземной реке” Апулей Луций. “Метаморфозы, или Золотой осел”

В завершающем эпизоде мы попробуем выяснить, какие значимые уроки можно вынести из легенды о Граале. Мы обсудим, кому на самом деле служит Чаша Грааля, почему так важен вопрос, который нужно задать Персивалю, какие опасности подстерегают каждого успешного человека и как влияет феминность на жизнь мужчины.

Продолжаем и завершаем наш рассказ о путешествии Персиваля. В этом эпизоде он встретится со своим крёстным отцом, своей прекрасной дамой и затем отправится в первый раз в замок Грааля. Рассмотрим, чем архетипический крёстный отец может помочь герою, совершающему своё путешествие, какие есть взаимодействия с анимой в ипостаси Марии, что такое замок Грааля и кто и как может туда попасть, почему задать вопрос не так просто. Отдельно обсудим отличия короля-рыбака от короля Артура, а также о символах, сопровождающих посещение Персивалем замка Грааля.

Начинаем рассказ о путешествии Персиваля в поисках Грааля. В этом эпизоде мы узнаем, откуда взялся главный герой, как он начинает своё путешествие и совершает свои первые поступки: обижает девушку, прибывает к королю Артуру и сражается с Красным рыцарем. Психологически мы рассмотрим понятие центров личности и их расположение в зависимости от уровня развития человека, а также о тех этапах, которые нужно преодолеть, чтобы перейти от одного центра к другому.

Все ищут Грааль. Некоторые, правда, об этом ещё не знают. Легенда о Граале, на мой взгляд, наиболее символичная и основополагающая для западного человека. Мотивы этого мифа можно проследить не только и не столько в христианской символике, сколько и в ирландской, греческой и других. Но особый смысл придаёт их органичная сочетаемость в рамках одного произведения. Этот эпизод — вводный для цикла дискуссий о Граале. В нём мы обсудим, откуда взялись первичные идеи этого мифа, причём здесь культ прекрасной дамы и феминность, чем отличаются женские персонажи этой легенды друг от друга и в чём уникальность этого мифа. “Девица, я не съем всё это. Прошу, отведайте паштета…” Кретьен де Труа “Персеваль, или повесть о Граале”.

Следующий этап героического путешествия по Кэмпбеллу называется «Встреча с богиней». Однако так ли это? Насколько универсален подобный мотив? Происходит ли подобная встреча для каждого героя? В этом эпизоде я попробую поразмышлять на тему того, насколько прав был Кэмпбелл и не стоит ли рассмотреть более широкую интерпретацию подобной встречи в рамках юнгианской психологии.

Почему мы не понимаем друг друга? Как так получается, что, имея один и тот же набор знаний и аргументов, ценность чего-либо может кардинально различаться у двух разных людей? Как это связано с идеей о Раненом целителе? Разбираемся вместе на основе двух мифов: мифе об Асклепии и о Хироне, а также проводим параллели с современными идеями. “Для мира всего благодатный, Мальчик, расти! — говорит, — обязаны будут нередко Смертные жизнью тебе: возвращать ты души им сможешь. К негодованью богов, однажды, на это решишься — Чудо тебе повторить воспрепятствует молния деда” Овидий

Продолжаем анализировать миф о Прометее, оказавшийся сложнее, чем казалось на первый взгляд. В этом эпизоде мы рассмотрим причины и способ освобождения титана, а также попытаемся это связать с предыдущей историей о героическом эпосе.

Прометей — одна из наиболее неоднозначных фигур в античной мифологии. Неоплатоники, христиане, гностики, рационалисты, идеалисты, мистики и даже экзистенциалисты почитали его за “своего” персонажа. Но кем действительно был Прометей? Почему он украл огонь и что есть огонь? Анализируем Эсхила, Гесиода и другие работы и пытаемся понять, о чём этот миф. "О свод небес, о ветры быстрокрылые, О рек потоки, о несметных волн морских Веселый рокот, и земля, что все родит, И солнца круг, всевидец, -- я взываю к вам: Глядите все, что боги богу сделали! Глядите, какую меня обрекли Муку терпеть тысячи лет, Вечную вечность!"