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El libro del Éxodo trata sobre un pueblo en busca de su liberación tras vivir esclavizado por más de 400 años, bajo un sistema de gobierno opresivo y totalitario. Moshé se va construyendo a lo largo del relato ¿Se puede decir que este personaje constituye un ejemplo de líder político o caudillo? 

¿Es la sexualidad una materia propia de la moral? El Tanaj, Platón y Borges son citados en este nuevo diálogo sobre el erotismo. También abordamos Desobediencia (Disobedience, 2017), película anglonorteamericana dirigida por el chileno Sebastián Lelio, protagonizada por Rachel McADams y Rachel Weisz.

En este episodio abordamos la temática de las relaciones amorosas, abordada reiteradamente en la literatura bíblica y talmúdica. En este marco de discusión, repasamos algunos aspectos morales de Vértigo, el notable film de Alfred Hitchcock.

En este segundo episodio dedicado a la cuestión de etnia, raza y nación, vamos a abordar distintas facetas doctrinarias e históricas del antisemitismo.

En este episodio vamos a abordar la noción de pueblo que arroja el relato bíblico en sus distintos libros. También como esta cuestión influyó en el devenir del pueblo judío. Respecto a la endogamia y autorreferencialidad, revisamos la miniserie Unorthodox de Netflix.

"Modelamos la imagen de Dios para perpetuar su presencia y retener lo sagrado, aunque un dios que puede ser modelado, un dios que puede ser confinado, no es más que la sombra del hombre”.

"Si la música es una ciencia que une lo débil con lo fuerte, lo áspero con lo suave, lo compatible con lo incompatible en perfecta armonía, entonces de cierto ninguna música puede ser más admirable y excelsa que la filosofía, que no sólo nos enseña a conjugar nuestras ideas y acciones en una armonía perfecta y maravillosa entre sí, sino también para que la conducta de un finito concuerde con los propósitos de un ser infinito, y las ideas de los moradores de la Tierra correspondan con los sentimientos de la omnisciencia".

“Nuestro objetivo debería ser vivir la vida con asombro radical, levantarse por la mañana y mirar el mundo de una manera que no dé nada por sentado. Todo es fenomenal, todo es increíble. Nunca trates la vida a la ligera. Ser espiritual es estar asombrado”.

"Gozo de este mundo de cosas como si fueran elementos puros, cualidades sin soporte, sin sustancia".

"Ser libre es construir un mundo en el que se pueda ser libre".

"Ser libre es construir un mundo en el que se pueda ser libre".

“El mundo está hecho de relaciones. Yo soy mis relaciones. El sentido de mi vida depende de la orientación de mis relaciones. Puedo asumir frente a los seres que me rodean dos posturas fundamentales (…) La actitud del ser humano es doble según la duplicidad de las palabras básicas que él puede pronunciar. Las palabras básicas no son palabras aisladas, sino pares de palabras. Una palabra básica es el par Yo-Tú. La otra palabra básica es el par Yo-Ello (…) Las palabras básicas no expresan algo que estuviera fuera de ellas, sino que, pronunciadas, fundan un modo de existencia”.

"El deseo mismo cambia cuando pasa de la imagen soñada a la imagen aparecida. Todo medio es un obstáculo. Sólo cuando todos los medios están abolidos, se produce el encuentro”.

"El nacimiento irrumpe en su resultado individual, como un pleno milagro, con la avasalladora fuerza de lo imprevisto e imprevisible (...) cada nacimiento es algo absolutamente nuevo".

“De la muerte, del miedo a la muerte, comienza todo el conocimiento sobre el Todo”.

"El problema de la Ética es: poner al individuo en correlación con la totalidad y ejecutar en esta la unidad de los hombres".

“La unicidad de Dios determina su relación con la razón del ser humano. Y la razón del ser humano, en cuanto creación de Dios, determina su relación racional a Dios; y, por lo tanto, también el cumplimiento de esta relación racional en la revelación, la que junto con la revelación es el fundamento de la correlación de Dios y el ser humano”.

Moses Mendelssohn (1729-1786) realizó el primer intento filosófico de presentar al judaísmo como una tradición compatible con las ideas de la Ilustración.

Leo Strauss, en su libro Liberalismo antiguo y moderno, afirma que Nicolás Maquiavelo es el verdadero maestro de Baruch Spinoza. En este episodio, revisamos el pensamiento político y comunitario del gran pensador judío del siglo XVII.

Para algunos críticos, la filosofía de Baruch Spinoza era un misticismo de corte judaizante, para otros era un renegado de su propia tradición en beneficio del cristianismo, del panteísmo o del ateísmo puro y simple. No son pocos los que lo califican –especialmente tomando como base a su principal obra, Ethica ordine geometrico demonstrata, escrita entre 1661 y 1674- de ser el primer filósofo judío moderno.

El jasidismo es una corriente judía, de raigambre popular y fuerte contenido místico que surgió en el siglo XVIII en algunas regiones de Europa oriental. Los rabinos jasídicos, considerados líderes carismáticos, transmitían sus enseñanzas a través de cuentos y parábolas y consideraban que el canto y la danza conducen a los piadosos hacia la Divinidad

En el pensamiento judío, uno de los puentes entre el medievo y el renacimiento fue el surgimiento de la cabalística de Isaac Luria. ¿Cuáles son sus fundamentos?

Orígenes de una doctrina esotérica que apunta a penetrar en el conocimiento de los misterios de la divinidad. Desde Rabí Akiva hasta El Zohar.

Aún antes de la muerte de Maimónides, en 1204, las críticas negativas y hasta las censuras no se hicieron esperar: Abraham ben David de Posquiéres y Samuel ben Elí, el gaón de Bagdad, fueron los más enconados. Yehudá ben Yosef Alfakar, ya en el siglo XIII, y Hasdai Crescas, en el XIV, prosiguen esta vía de detracción. Pero entre los críticos del pensamiento maimonideano será Mosé ben Nahmán (1194 - 1270), más conocido como Najmánides, el único que alcanzará una relevancia filosófica a la altura del Rambam.

"Desde muchos puntos de vista, Maimónides representa la fase inaugural de una verdadera genealogía de la modernidad en el judaísmo, de la que podemos decir retrospectivamente que habrá sido su destino". - Gérard Bensussan

Abraham Joshua Heschel lo relata en su más que recomendable libro sobre Maimónides: “Una mano desconocida escribió en su tumba la siguiente inscripción: ‘Aquí yace un hombre y sin embargo no era un hombre; si tú fuiste un hombre, entonces te crearon criaturas celestes’. Esta inscripción fue borrada más tarde y sustituida por otra: ‘Aquí yace Moisés Maimuni, el hereje desterrado’. Más tarde, el pueblo erigió un monumento a su maestro con estas palabras: ‘No hubo nadie de Moisés a Moisés, comparable a Moisés’”. En este simple acontecimiento, tal vez esté cifrada la influencia del notable pensador español; tan sustancial para algunos como peligrosa para otros.

Mishné Torá: codificación sistemática de la Ley, ordenada temáticamente. Su repercusión en el siglo XII. Valoración de los 13 principios.

Yehuda ben Samuel Halevi (1086 aprox. - 1145) vivió en la "Edad de Oro" de la España islámica. Generalmente recordado como poeta, lo más importante de su obra filosófica se centró en el destino del pueblo judío. Es una influencia decisiva del nacionalismo religioso y de algunas ramas del sionismo.

La otra Edad Media: Al Ándalus, la España islámica de los Omeya. Aristóteles llega a Europa en lengua árabe. Esencialismo y nominalismo en el pensamiento judío medieval. Yehudá HaLeví y Maimónides, Cristianos, judíos y musulmanes en El Cuzarí.

En sus escritos, Filón sostiene que los seis días de la creación que narra el libro del Génesis son un figuración cronológica o imagen móvil de una instantaneidad, ya que Dios no necesita del tiempo. También postula la creación del mundo desde la nada, en conflicto con la filosofía aristotélica, y el doble momento -inteligible y sensible- de la creación de la criatura humana.

Con la sistematización del método alegórico, Filón pretende resolver el aparente conflicto entre la Torá y los filósofos griegos, entre la fe y la razón. Lo analizamos en esta nueva entrega de La Brújula de Nóaj.

Primer tramo de una revisión, en forma de diálogo, del pensamiento de Filón de Alejandría (15 AEC – 45 EC). Considerado el primer filósofo judío, su obra concilia la filosofía griega y la tradición bíblica, a las que intenta armonizar mediante el método alegórico, tomando tanto de la exegética israelita como del estoicismo.

Primera entrega del ciclo de diálogos entre el rabino Ari Bursztein y el periodista Manolo Giménez sobre autores, temas e historia del pensamiento judío.