Explore every episode of the podcast كتاب النهج الأسمى في شرح أسماء الله الحسنى

معنى “الباطن” في اللغة:البَطن خلاف الظهر. وبطانة الثوب: خلاف ظهارته. وبطنتُ الوادي: دخلته، وبطنتُ هذا الأمر: عرفت باطنه، وبطنتُ بفلان: صَرتَ مِنْ خواصّه، وبِطانة الرجل: وليجتُه، وأبطنتُ الرجل: إذا جعلته مِنْ خواصك.

معنى “الغني” في اللغة:
الغَنيُّ في كلام العرب الذي ليس بمحتاج إلى غيره.
وغنِيَ بالمكان؛ أي: أقام.
وغنِيَ: أي عاش. ويقال: ما يُغني عنْك هذا، أي: ما يُجزئ عنك؛ وما يَنْفعك، والغنَاء: النَّفع. والغِنَى (مَقْصور): اليَسَار.

معنى “الرؤوف” في اللغة:الرَّأفة: أشدُّ الرَّحمة.
وقال الزجاج: يُقال إنّ الرأفة والرَّحمة واحدٌ، وقد فرَّقوا بينهما أيضاً، وذلك أنَّ الرأفةَ هي المنزلةُ الثانية، يقال: فلانٌ رَحِيم، فإذا اشتدَّت رحمته، فهو رَؤُوفٌ.

معنى “العفو” في اللغة:عفوتُ عن الشيء، أعْفُو عنه، إذا تركته، وعَفَا عَنْ ذنبه؛ إذا تركَ العُقوبة عليه.
والعَفُوُّ: الكثير العفو.

معنى “التواب” في اللغة:التوبة: الرجوع من الذَّنب. وقال الأخفش: وقد تاب الله عليه: وفَّقه لها. واستتابه: سَأله أنْ يتوب. ورجلٌ توَّاب: تائبٌ إلى الله؛ والله توَّاب: يتوب على عبده.

معنى “البر” في اللغة:البِرُّ: الصّدْق والطاعة، والبَرُّ: الصادق.
والبِرُّ: خلاف العقوق.
تقول بَرِرْتُ والدي؛ أبَرُّهُ بِراً؛ فأنا بَرٌّ به وبارٌّ.
وفلانٌ يبَرُّ خالِقَهُ ويتبرَّرُه، أي: يُطيعه، وبرَّ فلانٌ في يمينه، أي: صَدَق.

معنى “الظاهر” في اللغة: الظَّهْر خلافُ البَطْن، والظَّاهر خلافُ الباطن، ظَهَر يَظهر ظُهوراً، فهو ظاهرٌ وظهيرٌ. والظَّهير: المعين، ومنه قوله تعالى: (وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ) (التحريم: 4). وظهرتُ البيتَ: عَلَوتُه، وظهرتُ على الرجل: غلبته

معنى “الآخر” في اللغة:الآخرُ خلاف الأول. تقول: جاءَ آخراً: أي أخِيراً.
اسم الله “الآخر” في القرآن الكريم:وردَ مرةً واحدة، في قوله عز وجل: (هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ)

معنى “الأول” في اللغة:الأوَّلُ نقيضُ الآخِر. وقال الراغب: الأول هو الذي يترتب عليه غيرُه، ويستعمل على أوجه:
الثاني: المتقدم بالرياسة في الشيء، وكون غيره مُحتذياً به، نحو: الأمير أولاً ثم الوزير.

معنى “القادر” “القدير” “المقتدر” في اللغة:القَدْرُ والقُدرة والمِقدارُ: القوة، وقدَرَ عليه يقدِر، وقدِرَ قُدرةً واقتدرَ، وهو قادر وقدير.
والاقتدار على الشيء: القُدْرة عليه. ورجلٌ ذو قُدْرة، أي: ذو يسار.
وقدرتُ الشيء أقدُره وأقدِرُه قَدْراً، من التقدير. وفي الحديث: “إذا غُمَّ عليكم الهَلال؛ فاقْدُروا له”. أي: أتمّوا الثلاثين. وقَدَرُ الله وقدْرهُ بمعنىً، وهو في الأصْل مصدر، وقال الله تعالى: (مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ) (الحج: 74) أي: ما عَظّموا الله حقَّ تعظيمه.

معنى “الصمد” في اللغة:صمده يصمِدُهُ صَمْداً، وصَمدَ إليه كلاهما: قَصَدَه.
والصَّمَدُ: السَّيد المُطاع؛ الذي لا يُقضَى دونه أمر.
وقيل: هو الذي يُصْمد إليه في الحَوائج؛ أي يُقْصَد. وأصْمَد إليه الأمر: أسْنده.
والمصْمَدُ: لغة في المُصمت، وهو الذي لا جَوْف له.

من أسماء الله الحسنى: الواحد – الأحدمعنى “الواحد” “الأحد” في اللغة:أَحَدٌ بمعنى الوَاحد، وهو أولُ العدد، تقول: أحَدٌ واثنان. قال الكسائي: تقولُ: لا أحدَ في الدَّار، ولا تقل: فيها أحدٌ.
واسْتَأحد الرجل: انْفرد.
والوحدة: الانفراد، تقول: رأيته وحدَه.

معنى “القيوم” في اللغة: القِيام نقيضُ الجلوس. قال ابن بَرِّي: قد ترتجل العرب لفظة”قام” بين يدي الجُمل؛ فيصير كاللغو، ومعنى القِيام: العَزْم، ومنه قوله تعالى: (وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً) (الجن: 19) أي: لما عَزَمَ.

معنى “الحي” في اللغة: الحياةُ: ضدُّ الموت، والحيُّ، ضدّ الميت. وأحياه الله؛ فحيي وحيَّ، والإدْغام أكثر.

معنى "الحميد" في اللغة: الحَمْدُ نقيض الذَّمِّ، تقول: حَمِدت الرجل أحمدهُ حمداً ومَحْمَدَةً، فهو حميدٌ ومحمود.والحمد أعمُّ من الشكر.

عنى “الولي” “المولى” في اللغة:الوَلْيُ: القُرْبُ والدنو.
وفي قوله صلى الله عليه وسلم:”وكل مما يَلِيك” أي: مما يقاربك.
والوليُّ: ضد العدو، والموالاة ضد المعاداة.

معنى “القوي” “المتين” في اللغة:قال الجوهري: القوة خِلاف الضعف، ورجل شديد القُوى، أي: شديد أسْر الخَلق.
وقال ابن الأعرابي: أقوى إذا استغنى، وأقوى إذا افتقر.
* أما المتين في اللغة: فالمَتْنُ ما غلظ من الأرض وصلب، وجمعه: مِتان.
ومَتُنَ الشيء بالضم مَتَانَةً فهو متين، أي: صلبٌ. ورجل مَتْنٌ من الرجال، أي: صُلبٌ.

معنى “الوكيل” و”الكفيل” في اللغة:قال ابن سيده: وَكِل بالله؛ وتوكَّل عليه واتَّكل: استسلم له، يقال: توكَّل بالأمر؛ إذا ضَمِنَ القيام به، ووكَلْت أمري إلى فلان، أي: ألجأته إليه؛ واعتمدت فيه عليه، ووَكَّل فلانٌ فلاناً: إذا اسْتكفاه أمرَه؛ ثقةً بكفايته، أو عجزاً عن القيام بأمْر نفسه.

عنى “الحق” في اللغة:الحق نقيض الباطل. وحقَّ الأمر يحِقُّ وحقوقاً: صارَ حَقّاً وثبت. قال الأزْهري: معناه وَجَبَ يجب وُجوباً.
وحقَّ الأمر يحقّه وأحقّه: كان منه على يقين.

معنى “الشهيد” في اللغة:قال الزجاج: الشهيدُ الحاضر، يقال شهدتُ الشيءَ، وشهدت به، وأصل قولهم: شهدت به، من الشهادة التي هي الحضور.
واليوم المشهود: يوم القيامة؛ لأنه معلومٌ كونه لا محالة، فكان معنى الشهيد: العالِم.

معنى “المجيد” في اللغة:
قال الزجاج: أصلُ المجد في الكلام: الكثرة والسَّعة. فالماجد في اللغة: الكثير الشرف.
وقال الزجاجي: المجيد: الكريم، والمجد الكرم .

معنى “الودود” في اللغة:الوُدُّ مصدرُ المودَّة. قال ابن سيده: الودُّ : الحبُّ يكون في جميع مداخل الخير. وَددْتُ الشيء أوَدُّ، وهو من الأُمنية.
قال الجوهري: وَدِدْتُ الرجل أوَدُّهُ وُدّاً، إذا أحببته، والوُدُّ والوَدُّ والوِدُّ: المودَّةُ، تقول: بوُدِّي أنْ يكون كذا. والوَدُودُ المحبُّ.

معنى “الواسع” في اللغة:السَّعةُ نقيضُ الضيق، وقد وَسِعَهُ يَسَعُهُ ويَسِعهُ سعةً، ووَسُعَ بالضم وساعةً؛ فهو وسيعٌ.
قال الجوهري: والوُسْعُ والسَعَةُ: الجِدَةُ والطاقة، قال تعالى: (لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ) (الطلاق: 7)، أي: على قدر غِناه وسعته.

معنى “المجيب” في اللغة:مُجيب: اسْم فاعلٍ مِنْ: أجابَ؛ وأجابَ على.
وأجابَ عنْ سؤاله: ردّ عليه؛ وأفاده عمّا سَأل.
قال تعالى (وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ) (القصص: 65

معنى “الرقيب” في اللغة:قال الجوهري: الرقيب: الحافظ، والرقيب: المنتظر؛ تقول: رَقبتُ الشيء، أرْقُبُهُ رُقُوباً، إذا رصدته.
وراقب الله تعالى في أمره، أي: خَافه، والرقيب فعيلٌ بمعنى فاعل، كعليمٍ بمعنى عالم.

معنى “الكريم” “الأكرم” في اللغة:قال ابن سيده: الكرمُ نقيضُ اللُّؤم، يكون في الرجل بنفسه؛ وإنْ لم يكنْ له آباء، ويُسْتعمل في الخيل والإبل والشجر؛ وغيرها من الجواهر إذا عنوا العتق، وأصْله في الناس .

معنى “الحاسب” “الحسيب” في اللغة:حَسَبْتُهُ أحسبُهُ حَسَباً وحِساباً وحُسباناً وحِسابةً، إذا عدَدته.
والحَسَبُ أيضاً: ما يعدُّه الإنسان من مفاخرة آبائه، ويقال: حَسبُهُ دينه، ويقال ماله، والرجل حسيبٌ.
وحاسبته من المحاسبة، فالحسبُ: العدُّ والإحصاء.