تعنى أسرة برنامج معاكم برعاية وتوجيه الراغبين بخدمة الإنجيل المقدس بهدف تحقيق دعوة الآب لحياتهم وتطوير الخدمات المحلية والإلكترونية متبعين مثال كنيسة أعمال الرسل الأولى. -----
بالتعاون مع كنائس المسيح المستقلة , حركة الرجوع الى الأصل ----
Sponsored by: Independent Churches of Christ and other Restoration Movement organizations ---- School website: https://ma33a.com/blog/withyou-school/ ---- Facebook Page: https://www.facebook.com/GeorgeDababneh/
Discover shows related to جورج دبابنة - مدرسة معاكم , based on actual content similarities. Explore podcasts with similar topics, themes, and formats, backed by real data.
نشأة كنائس المسيح (أو الكنائس المسيحية و تلاميذ المسيح) من الحركة المعروفة باسم "حركة الاستعادة أو الترميم / حركة الرجوع الى الأصل - Restoration Movement" في أوائل القرن التاسع عشر في كل من المملكة المتحدة والولايات المتحدة الأمريكية.
الهدف:
- السعي من أجل الوحدة بين أتباع المسيح - لِيَكُونَ الْجَمِيعُ وَاحِدًا يوحنا 17: 21أ
- الطريق إلى الوحدة بين المؤمنين يكمن في الرغبة للرجوع الى تعاليم سيدنا يسوع المسيح عن الخلاص وطبيعة الادوار داخل الكنيسة وأن نكون الملكوت أو الكنيسة التي أرادها المسيح على الارض.
شاهد على اليوتيوب (MP4)
https://youtu.be/ctGf896g0b8
شرارة البداية:
يحب البعض ذكر اجتماع النهضة المشترك للكنائس المختلفة في عام 1801 في كين ريدج، كنتاكي (Cane Ridge, Kentucky) بالولايات المتحدة الأمريكية كالشرار التي بدأ الحركة، "حركة الاستعادة أو الترميم / حركة الرجوع الى الأصل - Restoration Movement".
الذي تم عقده لمدة 6 أيام في أغسطس 1801 بدعوة من القس بارتون دبليو ستون (Barton W. Stone) ،. وكان عدد الحضور بين 10000 - 20000 شخص، وكان جزءًا من عدد من الاجتماعات والنهضات الروحية في ذلك الوقت.
شخصيات بارزة في نشأة كنائس المسيح: بارتون دبليو ستون - Barton W. Stone (الولايات المتحدة الأمريكية)
كان بارتون وارن ستون (24 ديسمبر 1772-9 نوفمبر 1844) مبشرًا أمريكيًا خلال الصحوة الكبرى الثانية (Second Great Awakening) أوائل القرن التاسع عشر في الولايات المتحدة. تم تعيينه قسيساً مشيخيًا ، واستقال هو وأربعة قساوسه آخرين من مجلس كنيسة المشيخيين بواشنطن (Washington Presbytery) بعد مجادلات حول العقيدة وتطبيق الادارية في ولاية كنتاكي. كان هذا في عام 1803 ، بعد أن ساعد ستون في قيادة نهضة روحية تدعى Cane Ridge Revival بولاية كنتاكي، وهو مؤتمر روحي استمر عدة أيام وحضره ما يقرب من 20 الف شخص.
أسس ستون والآخرون من المشيخيين لفترة وجيزة كنيسة سبرينغفيلد (Springfield Presbytery) ، التي قاموا بحلها في العام التالي ، واستقالوا من الكنيسة المشيخية تمامًا. لقد شكلوا ما أسموه "الكنيسة المسيحية" بناءً على الكتاب المقدس بدلاً من لعقائد التي تمثل أراء بشرية.
توماس كامبل كان قسيس مشيخي من أيرلندا. أصبح بارزًا خلال الصحوة الكبرى الثانية للولايات المتحدة. ولد في مقاطعة داون بارلندا ، بدأ حركة الإصلاح الديني في الأمريكية. انضم إليه في العمل ابنه الإسكندر (Alexander Campbell).
هاجر الكسندر من ارلندا الى امريكا ورُسم قسيسا مشيخياً. وهناك انضم إلى والده توماس كقائد لجهود الإصلاح التي تُعرف تاريخياً باسم حركة الاستعادة ، أو كما سماها البعض باسم "حركة ستون و كامبل".
في عام 1832 ، اندمجت مجموعة الإصلاحيين بقيادة كامبل مع الحركة المماثلة تحت قيادة ستون في ولاية كنتاكي.
وهكذا تم تشكيل بوضوح حركة "الاستعادة أو الترميم / حركة الرجوع الى الأصل - Restoration Movement".
تم تحديد تجمعاتهم على أنهم تلاميذ المسيح، كنائس المسيح، والكنائس المسيحية.
لاحقًا ، تم التواصل مع وضم كنائس أخرى التي ترغب في اعتمدت فقط على الكتاب المقدس.
توجد اليوم تجمعات وتقسيمات لكنائس مختلفة بجذور مرتبطة بهذه الحركة في أكثر من 178 دولة حول العالم.
الجامعات وكليات اللاهوت لحركة الإستعادة: للمزيد من المعلومات التي تخص جامعات بكنائس المسيح المرتبطة بحركة، الرجاء اضغط هنا.
س: ما هي السمات المميزة لحركة "الاستعادة أو الترميم / حركة الرجوع الى الأصل؟
لا تزال كنائس المسيح اليوم تُعرف عن نفسها على أنها حركة وليست طائفة. حيث تسعى إلى إعادة الكنيسة إلى مبدئ ونمط كنيسة العهد الجديد بما يتناسب مع المحافظة على خصوصية كل كنيسة محلية.
عشر خصائص رئيسية للحركة: 1) اهتمام بوحدة المسيحيين. تعريف العبارة " نحن مسيحيون فقط، ولسنا وحدنا المسيحيين "
We are Christians only, but not the only Christians
في عام 1808 كتب توماس كامبل أن "كنيسة المسيح على الأرض هي كنيسة واحدة أساسًا وقصدًا ودستورًا
Church of Christ on earth is essentially, intentionally and constitutionally one
بارتون ستون، تحدث عن وحدة المسيحيين كونها "النجم القطبي - polar star ". كانت الحركة "المسيحية" حركة من أجل الوحدة داخل بيئة الكنيسة المجزأة والتي كانت غالبًا معادية وتنافسية في ذلك الوقت، ولكنها أصبحت في النهاية حركة مستقلة.
2) الالتزام بالكرازة ونشر الرسالة
لم تكن الوحدة غاية في حد ذاتها نشر رسالة الخلاص. ولكن “لا يمكن كسب العالم إلا إذا أصبحت الكنيسة واحدة".
يظهر هذا الالتزام اليوم من خلال التأكيد على الحاجة إلى الالتزام الشخصي بان نصبح تلاميذ ليسوع المسيح (Become Disciples) والاهتمام بالسلام والعدالة لجميع الناس (Social Justice) . سيحاول الكثير ان يوازن بين هذين التركيزين، ولكن غالبًا ما يتم التركيزعلى أحدهما أكثر من الآخر.
3) تركيز العهد الجديد
عبارات مهمة تدل على اهمية الإلتزام بتعاليم الكتاب المقدس.
"لا كتاب إلا الكتاب المقدس"
"حيث يتحدث الكتاب المقدس، نتكلم؛ وحيث يصمت الكتاب المقدس، نحن نصمت ".
كنائس المسيح والكنائس المسيحية يؤمنوا بأهمية الكتاب المقدس، لذلك اعتقدوا أنه يمكن تحقيق الوحدة الا من خلال "استعادة" كنيسة العهد الجديد - وإزالة تراكم التقاليد التي أدت إلى الانقسام.
التأكيد على أن السلطة يجب أن تكون للكتاب المقدس - وليس الكنيسة والتقاليد. ولا يزال الكثيرون يرغبون في الإشارة إليهم على أنهم جزء من "حركة الاستعادة".
4) تؤمن كنائس المسيح بعملية الخلاص
تُعلم كنائس المسيح بانتظام أن عملية الخلاص تشمل الخطوات التالية:
- يجب أن يتعلم ويسمع المرء ويفهم البشارة - فداء المسيح بدمه على الصليب (رومية 14: 10-17) ؛
- يجب على المرء أن يصدق أو يكون لديه أيمان (عبرانيين 11: 6، مرقس 16: 16) ؛
- يجب على المرء أن يتوب ، وهو ما يعني الابتعاد عن أسلوب حياته السابق واختيار طرق الله (أعمال الرسل 17: 30) ؛
- يجب أن يعترف المرء بفمه بأن المسيح هو ابن الله (أعمال الرسل 8: 36-37) ؛
- يجب على المرء أن يعتمد بالماء بالتغطيس باسم يسوع المسيح أو باسم الآب والإبن والروح القدس (أعمال الرسل 2: 38، متى 28: 19-20) ؛
- يجب على المرء يثبت بالإيمان وأن يعيش بأمانة كمسيحي (بطرس الأولى 2: 9).
5) معمودية المؤمنين
تؤمن كنائس المسيح إيمانًا راسخًا بالمعمودية بالتغطيس الكامل في الماء.
التعميد مُفسر من الكلمة اليونانية بابتيزو (Greek word baptizo)، يعني الغمر أو التغطيس أو الصبغ.
وفقًا لنموذج العهد الجديد، حيث نرى انه بشُّر بالإنجيل واستجاب له بالإيمان بالتوبة، وكان المؤمنون دائمًا يعتمدون.
فعل الرسل ما يلي: - في يوم الخمسين عندما بدأت الكنيسة ، اعتمد أولئك الذين سمعوا الإنجيل وأنتخسوا برسالة الإنجيل (أعمال الرسل ٢: ٢٨) - تم تعميد جميع الأعضاء الذين أُضيفوا إلى الكنيسة (أعمال الرسل ٨:١٢ ، ١٣ ، ١٦ ، ٣٨ ؛ ١٨: ١٥ ، ٣٣ ؛ ١٨:١٨ ؛ ١٩: ٤-٥) - اعتمد بولس ، آخر رسول للمسيح ، (أعمال الرسل 9: 18) - كرنيليوس ، أول أممي نال الخلاص ، تم تعميده (أعمال الرسل ١٠: ٤٨).
المعمودية هي لأولئك الذين يؤمنون بالإنجيل ويتبينوا على خطاياهم - وليس للرضع الذين لا يعرفون شيئًا ولا يؤمنون بشيء (مر 16:16 ؛ أعمال 2: 38 ، 41 ؛ 8: 13 ؛ 16: 31-33).
6) كسر الخبز الأسبوعي
وتحتفل الكنائس المسيحية وكنائس المسيح ، التي تؤمن مرة أخرى بأنها تتبع نموذج العهد الجديد ، بالشركة أو "العشاء الرباني" كل يوم أحد.
7) استخدام الأسماء المذكورة في الكتاب المقدس
في محاولة لكسر الحواجز الطائفية لشركة بين الكنائس ورغبة بكسرتبجيل القديسين في أسماء الكنيسة الموجودة ، نظر مؤسسونا إلى الكتب المقدسة ليروا كيف تناول بولس تسمية الكنائس.
ويشير بشكل جماعي إلى جميع الكنائس التي يكتب لها بولس
كَنَائِسُ الْمَسِيحِ تُسَلِّمُ عَلَيْكُمْ. رومية 16: 16 ب
لذلك نرى كلمات الكنيسة والمسيح والمكان على أنها مشتركة. نحن "كنيسة المسيح".
نحن مسيحيون فقط ، ولسنا وحدنا المسيحيين .
We are Christians only, but not the only Christians.
8) الحكم الذاتي للكنائس المحلية
يعيش أعضاء كنائس المسيح تحت سلطة المسيح.
لا يصنفوا كنائس المسيح أنفسهم على انهم طائفة، بل جزء من حركة مسكونية كما كانت الكنيسة الأولى.
بالنسبة للكثيرين، يعتبر الاستقلالية الكنيسة المحلية من أي تأثير خارجي مبدأ كتابي لهذا يحرس كثيرون آخرون على استقلاليتهم بغيرة، ولكنهم أسسوا طرقًا للعمل معًا؛ يتم تنظيم العديد في مناطق أو على المستوى الوطني.
علاقتها الكنائس المحلية ببعض هي علاقة شراكة.
على الصعيد العالمي هناك تنظيم وتعاون مشترك بين الكنائس بشكل محدودة للغاية. تتعاون بعض الكنائس التي لديها نشاط في مناطق جغرافية معينة من خلال "مجلس شورى التلاميذ المسكوني".
تم تأسيس خدمات متخصصة بالحركة لتقديم الاعتناء باحتياج لا تستطيع الكنيسة المحلية القيام بها. مثل التالي:
دور لرعاية المسنين
تنسيق الحركات التبشيرية والارساليات
تنسيق استجابة المساعدات للكوارث الطبيعية
تجهيز الناس للخدمة (كليات اللاهوت)
المؤتمر العالمي لشركة كنائس المسيح
ملكية العقارات والأصول الاخري التي تخص كنائس المسيح تعود الى صندوق ممتلكات كنائس المسيح أو تسجيلها باسم الجمعيات الخيرية التابعه للحركة. يساعد هذا في منع إساءة استخدام الأصول المملوكة بشكل شائع.
9) أدوار القيادة بالكنيسة
"كهنوت جميع المؤمنين" هو علامة على جميع الكنائس المسيحية وكنائس المسيح.
نتحدث عن "الخدمة المتبادلة". تعتبر مشاركة الاعضاء الكنيسة في جميع جوانب حياة الكنيسة سمة بارزة.
بما أن المسيحيين العاديين يمكنهم القيام بأي خدمة ، فإن فكرة وجود راعٍ بأجر لم تكن جزءًا من الروح الأصلية لكنائس المسيح.
ومع ذلك ، أظهرت التجربة بمرور الوقت أن وجود شخص قام بدراسة اللاهوت المسيحي سيكون رصيدًا هائلاً في خدمة التعليم المسيحي المستمر للكنيسة.
لهذا، تحدد الكنائس المحلية توجهها الخاص وعليها يتم انتخاب شيوخ الكنيسة وبدورهم يتم أختيار وتوظيف الوعاظ حسب الطلب.
في الأيام الأولى ، كان يُشار إلى هذا الشخص بانتظام باسم "الواعظ". هذا حدد وضمن حدود مسؤلياتهم ودورهم بالكنيسة.
10) الوحدة / الحرية / المحبة
تعريف العبارة "في الاساسيات (الامور الجوهرية) وحدة وفي غير الاساسيات حرية وفي كل شيء المحبة"
- In essentials unity, in nonessentials liberty, and in all things love (charity)
ربما يكون هذا هو الشعار الأكثر شهرة في عائلتنا.
سمحت الكنائس المسيحية وكنائس المسيح دائمًا بالتنوع وكان الكثير من هذا التنوع يثريها.
لقد تُركت هذه العائلة المسيحية أمام التحدي المتمثل في إيجاد الوحدة في التنوع التي تسعى إليها من أجل كنيسة يسوع المسيح بأكملها.
يسمح التنوع أيضًا بإمكانية عدم السماح للتشتت والانقسام، الا ان ذلك كان للأسف جزءًا من تاريخ حركتنا.
يتم التعبير عن الوحدة من خلال الالتزام بالركائز الرئيسية الواضحة للإيمان وطرق الله للخلاص والتي يمكننا أن نتفق عليها جميعًا بسهولة. ومع ذلك، هناك بديل صحي لتنوع وجهات النظر في الفكر المسيحي حول القضايا غير الأساسية.
قد تكون هناك نقاط اختلاف حقيقية في تفسير الكتاب المقدس. خلافات في الرأي حول مجموعة من الأمور الصغيرة.
تنطلق الدعوة "في الأمور الجوهرية وحدة، في الأمور غير الأساسية حرية، هذا إذن يسمح ويحترم حق الناس - في ظل الله، بموجب الكتاب المقدس، وبوعي واضح للتوصل إلى استنتاجات مختلفة بشأن القضايا غير الأساسية.
بدلاً من الخوض في حجج غير مُجدية حول الاختلافات الطفيفة، يقول شعارنا وفي كل شيء المحبة.
السماح بوقوع اختلافات وقبولها، لكن السماح دائمًا لقانون الحب أن يسود في هذه الأوقات.
تم استخدام عدة شعارات في حركة الاستعادة ، والتي تهدف إلى التعبير عن بعض الموضوعات المميزة للحركة:
"حيث يتكلم الكتاب المقدس، نتكلم؛ وحيثما يسكت الكتاب، نصمت."
Where the Scriptures speak, we speak; where the Scriptures are silent, we are silent.
"إن كنيسة يسوع المسيح على الأرض هي في الأساس واحدة فيما يخص القصد والدستور ".
The church of Jesus Christ on earth is essentially, intentionally, and constitutionally one.
"نحن مسيحيون فقط، لكن لسنا وحدنا المسيحيين."
We are Christians only, but not the only Christians.
"في الامور الجوهرية - الوحدة ، في الآراء - الحرية ، في كل شيء - المحبة".
In essentials, unity; in opinions, liberty; in all things love.
"لا عقيدة إلا المسيح، لا كتاب إلا الكتاب المقدس، لا قانون إلا الحب، لا اسم إلا اسم الرب".
No creed but Christ, no book but the Bible, no law but love, no name but the divine
"افعل أشياء الكتاب المقدس بطرق الكتاب المقدس".
Do Bible things in Bible ways.
"يجب تسمية الأشياء الكتابية بأسماء الكتاب المقدس".
الاعتراف يساعد التلميذ على النمو الروحي - ما بعد المعمودية / للتقديس
- وبدون الاعتراف بخطيتنا امام الله وطلب العون من الآخرين لن يحدث نمو روحي
- الاعتراف يساعدنا للوصول الى هدف وجودنا وهو التشبه بالمسيح ونقل البشارة السارة للآخرين
فلسفة الاعتراف - يمثل الذهاب الى والسلوك في النور س: لمن أعترف؟ يسوع هو الكاهن العظيم التلاميذ كهنة أيضا س: ما الهدف من الاعتراف للآخرين المتبادل؟ بعض ميزات الاعتراف المتبادل: من أجل اعتراف يمجد الله، هناك ثلاثة أشياء ضرورية: تحذيرات وأهمية النضوج الروحي لسماع الاعترافات س: كيف أستعد لوقت للاعتراف المتبادل؟ في النهاية: لمشاهدة الدرس على اليوتيوب،
تمرين 9: الإعتراف / الجزء الاول
Monday, October 17, 2022 • Duration 18:27
دورة "التلمذة والرعاية الروحية" التمارين الروحية "التقديس" الجزء الثالث: التمارين الروحية الجماعية للكنيسة التمرين 9: الإعتراف / الجزء الأول
- الله يرغب في منح مغفرة الخطايا. لهذا السبب، أطلق عملية الفداء التي بلغت ذروتها في الصليب وتأكدت بالقيامة.
- بدون موت يسوع المسيح على خشبة الصليب وقيامته لن يكون هناك خلاص.
الاعتراف يساعد التلميذ على النمو الروحي - ما بعد المعمودية / للتقديس
- وبدون الاعتراف بخطيتنا امام الله وطلب العون من الآخرين لن يحدث نمو روحي
- الاعتراف يساعدنا للوصول الى هدف وجودنا وهو التشبه بالمسيح ونقل البشارة السارة للآخرين
فلسفة الاعتراف - يمثل الذهاب الى والسلوك في النور س: لمن أعترف؟ يسوع هو الكاهن العظيم التلاميذ كهنة أيضا س: ما الهدف من الاعتراف للآخرين المتبادل؟ بعض ميزات الاعتراف المتبادل: من أجل اعتراف يمجد الله، هناك ثلاثة أشياء ضرورية: تحذيرات وأهمية النضوج الروحي لسماع الاعترافات س: كيف أستعد لوقت للاعتراف المتبادل؟ في النهاية:
النمو الروحي (التقديس): 8- تمرين الخدمة
Thursday, October 21, 2021 • Duration 32:03
أنضباط أو تمرين الخدمة
بما أن الصليب هو علامة الخضوع ، فإن المنشفة هي علامة الخدمة. عندما جمع يسوع تلاميذه في العشاء الأخير ، كانوا يواجهون صعوبة في تحديد مَن هو الأعظم. لم تكن هذه قضية جديدة بالنسبة لهم. "وَدَاخَلَهُمْ فِكْرٌ مَنْ عَسَى أَنْ يَكُونَ أَعْظَمَ فِيهِمْ؟" (لوقا 9: 46). كلما كانت هناك مشكلة حول مَن هو الأعظم ، هناك أيضاً مشكلة حول مَن هو الأدنى. هذا هو جوهر الأمر بالنسبة لنا ، أليس كذلك؟ يَعرف معظمنا أننا لن نكون الأعظم أبدًا ؛ لكن على الأقل لا تدَعْنا نكون الأدنى.
أجتمع التلاميذ في عيد الفصح ، وكانوا مُدركين تمامًا أن هناك حاجة لغسل أقدام الآخرين. كانت المشكلة أن الأشخاص الوحيدين الذين يغسلون القدمين هم الأدنى. فجلسوا هناك وأقدامهم ملطخة بالتراب. لقد كانت نقطة مؤلمة لدرجة أنهم لم يكونوا حتى يتحدثون عنها. لا أحد يريد أن يُعتبَر الأدنى. ثم أخذ يسوع فوطة وحوضًا وأعاد تعريف العظمة.
بعد أن عاش المسيح حياة الخدمة أمامهم ، دعاهم إلى طريق الخدمة: "14 فَإِنْ كُنْتُ وَأَنَا السَّيِّدُ وَالْمُعَلِّمُ قَدْ غَسَلْتُ أَرْجُلَكُمْ، فَأَنْتُمْ يَجِبُ عَلَيْكُمْ أَنْ يَغْسِلَ بَعْضُكُمْ أَرْجُلَ بَعْضٍ، 15 لأَنِّي أَعْطَيْتُكُمْ مِثَالاً، حَتَّى كَمَا صَنَعْتُ أَنَا بِكُمْ تَصْنَعُونَ أَنْتُمْ أَيْضًا. " (يوحنا 13: 14 ، 15).
بطريقة ما نحن نُفضّل أن نسمع دعوة يسوع لإنكار ذواتنا، والأب والأم ، والمنازل والأرض من أجل الإنجيل على أن نسمع كلمته بغَسل القدمين. يَمنح إنكار الذات المتأصّل إحساسًا بالمغامرة. في الخدمة يجب أن نواجه العديد من الميتات الصغيرة الناتجة عن تجاوز ذواتنا. الخدمة تُبعدنا عن الدنيوي والمألوف والعادي.
في نظام الخدمة هناك أيضًا حرية كبيرة. تُتيح لنا الخدمة أن نقول لا للترويج والسلطة في العالم. الخدمة تلغي حاجتنا (ورغبتنا) إلى" نظام النَقر". كم نحن مثل الدجاج! في حظيرة الدجاج لا يوجد سلام حتى يتضح مَن هو الأعظم ومَن هو الأدنى ومَن هو في أي درجة بينهما. لا يمكن لمجموعة من الناس أن تبقى معًا لفترة طويلة حتى يتم إنشاء "نظام النَقر" بوضوح.
الفكرة ليست أننا يجب أن نتخلص من كل حس في القيادة أو السلطة. أي عالِم أجتماع سيُثبت بسرعة أستحالة مثل هذه المهمة. حتى بين يسوع والتلاميذ ، يمكن رؤية القيادة والسلطة بسهولة. النقطة المهمة هي أن يسوع أعاد تعريف القيادة بالكامل وأعاد ترتيب خطوط السلطة.
لم يُعلّم يسوع أبدًا أن لكل شخص سلطة متساوية. لكن السلطة التي تَكلّم عنها يسوع ليست سلطة "نظام النَقر". يجب أن نفهم بوضوح الطبيعة الجذرية لتعاليم يسوع حول هذه المسألة. لم يكن مجرد عكس ل "نظام النَقر" كما يَفترض الكثيرون. لم تكن السلطة التي تَحَدّث عنها المسيح هي سلطة للتلاعب والسيطرة. لقد كانت سلطة وظيفية وليست سلطة مركزية.
شاهد على اليوتيوب (MP4) مقارنة بين الخدمة النابعة من البر الذاتي والخدمة الحقيقية الخدمة والتواضع نعم.. . لكن الخدمة في مجالات الحياة
أيات “بعضنا البعض” - حل النزاعات في الكنيسة
Tuesday, October 19, 2021 • Duration 34:31
أيات “بعضنا البعض” - حل النزاعات / الصراعات في الكنيسة
الايات الرئيسة: متى 5: 23-25 ؛ 18: 15-17
مقدمة
تنص إحصائية أنه يوجد في الولايات المتحدة عدد محامين لكل فرد أكثر من أي دولة أخرى في العالم. في عام 2005 ، كان هناك 799960 محامًا مرخصًا في الولايات المتحدة - واحد لكل 320 شخصًا. من الواضح أن كل هؤلاء المحامين بحاجة إلى عمل ما. ونتيجة لذلك ، تتصدر الولايات المتحدة أيضًا العالم في الدعاوى القضائية.
لقد سمعنا جميعًا قصة ستيلا ليبيك ، التي رفعت دعوى قضائية على ماكدونالدز في عام 1992 بعد سكب القهوة في حجرها. حصلت ستيلا على 2.9 مليون دولار كتعويض من قبل هيئة محلفين في نيو مكسيكو ، ومنذ ذلك الحين ، كان على ماكدونالدز تحذير الناس من أن قهوتهم ساخنة. [إذا كنت تريد إضافة المزيد من الأمثلة على الدعاوى التافهة (المرجع www.stellaawards.com.)
هذا ليس لسحق المحامين. لكن علينا أن نطرح السؤال: هل هناك طريقة أفضل لحل النزاع من جر أحدهم إلى المحكمة؟ بالنسبة لمن يتبع المسيح منا ، كيف نتجاوب مع إخوتنا وأخواتنا في المسيح عندما نُظلم؟
في يعقوب ، رأينا أن مصدر القتال والحروب بيننا هو الرغبة الشديدة في الحرب داخلنا (يعقوب 4: 1). أتمنى أن تكون منخرطًا في مجموعة صغيرة ، لأنك تحتاج حقًا إلى فهم كيفية التعامل مع الأسباب الداخلية للأعراض الخارجية.
أيات "بعضنا البعض" بالكتاب المقدس - The “One Another” Passages
عبارة "بعضنا البعض" مشتقة من الكلمة اليونانية allelon". وتم ذكرها اكثر من 100 مرة في العهد الجديد. ما يقرب من 59 من هذه الأيات هي أوامر محددة تعلمنا كيف (وكيف لا) نتواصل مع بعضنا البعض.
طاعة هذه الأوامر أمر حتمي. إنه يشكل الأساس لكل جماعة مسيحية حقيقية ، وله تأثير مباشر على شهادتنا للعالم (يوحنا 13: 35 - 35 بِهذَا يَعْرِفُ الْجَمِيعُ أَنَّكُمْ تَلاَمِيذِي: إِنْ كَانَ لَكُمْ حُبٌّ بَعْضًا لِبَعْضٍ».). بالإضافة إلى allelon ، يستخدم الكتاب المقدس كلمات وعبارات أخرى لإرشادنا إلى كيفية الارتباط والتعامل مع الآخرين.
بعد الإطعام المعجزي للخمسة آلاف، صعد يسوع إلى التلال بنفسه (متى 14: 23).
الفكرة الأساسية وراء العزلة أو الإنفصال ليست النقاء الأخلاقي (على الرغم من أن الفكرة تتضمن النقاء الأخلاقي):
العزلة والصمت ذبيحة الحمقى قصة التجلي وموقف بطرس حفظ يوم السبت الهدف من الوصية: الراحة والتَذكُر مبدأ التَذكُر مبدأ الراحة ممارسة الراحة الأسبوعية يتطلب الثقة بالله فكرة الراحة الجسدية في العهد الجديد ليست مرتبطة بيوم بعينه أكرم الله بجسدك: الخلاصة خلاصة التعليم عن حفظ السبت
النمو الروحي (التقديس): 6- الخضوع
Friday, October 8, 2021 • Duration 31:11
النمو الروحي (التقديس): 6- الخضوع
المقدمة
من بين جميع التمارين الروحية، لم يتم إساءة أستخدام تمرين روحي أكثر من إنضباط الخضوع. بطريقة أو بأخرى، لدى الجنس البشري موهبة غير عادية لأخذ أفضل تعليم وتحويله إلى أسوأ الغايات. لا شيء يمكن أن يضع الناس في عبودية مثل الدين، ولا شيء في الدين قد تلاعب بالناس وقام بتدميرهم أكثر من تعاليم ناقصة عن الخضوع. لذلك، يجب علينا أن نفهم هذا الإنضباط بقدر كبير من العناية والفطنة من أجل ضمان أن نكون سفراء لرسالة المصالحة والحياة وليس العبودية والموت.
الغرض من التمارين الروحية هو التمتع بالحرية في المسيح. هدفنا الحرية وليس الإنضباط بنفسه. ففي اللحظة التي نجعل فيها التمرين الروحي محوراً مركزياً لدينا وتحويله إلى قانون فسنفقد الحرية التابعة لذاك الإنضباط الروحي.
الغرض من التمارين الروحية (الإنضباطات) تحقيق خير أكبر. فهي في حد ذاتها لا قيمة لها على الإطلاق. لديها قيمة فقط كوسيلة لوضعنا أمام الله حتى يتمكن الله من منحنا التحرر الذي نسعى إليه. التحرر هو الغاية والتمارين الروحية هي مجردوسيلة. فهي ليست الجواب بل إنها فقط تقودنا إلى الإجابة. يجب أن نفهم بوضوح هذا الحد للتمارين الروحية إذا أردنا تجنب العبودية.
لا يجب أن نفهم ذلك فقط، ولكن علينا أن نؤكد ذلك لأنفسنا مرارًا وتكرارًا بشدة لتجنب الوقوع في مَطَب التركيز على التمارين الروحية فنُصبح عبيداً لها. لكن دعونا نُركّز على المسيح وننظر إلى التمارين الروحية كطريقة لتقربنا من قلبه.
ما هي الحرية التي تتوافق مع الخضوع؟ إنها القدرة على إلقاء العبء الرهيب المتمثل في الحاجة دائمًا إلى عمل الأشياء على طريقتنا الخاصة. إن الهوس بالمطالبة بأن تسير الأمور بالطريقة التي نريدها هو أحد أعظم أنماط العبودية في المجتمع البشري اليوم. في تمرين الخضوع نحن نتحرر من الحاجة للسيطرة على الأمور حسب رأينا. معظم الأشياء في الحياة ليست بنفس الأهمية التي نعتقد أنها كذلك. لن تنتهي حياتنا إذا لم يحدث هذا أو ذاك.
على سبيل المثال، أن معظم المعارك (الصراعات) والانقسامات في الكنيسة تحدث لأن الناس لا يتمتعون بحرية التسليم لبعضهم البعض. نحن نُصِّر على أن هناك قضية حرجة على المحك؛ أو أننا نناضل من أجل مبدأ مقدس. ربما نعتقد ان هذا هو الحال. لكن عادة ليست الأمور كذلك. في كثير من الأحيان لا يمكننا تَحمّل التسليم لمجرد أنه يعني أننا لن نحقق طريقتنا الخاصة. فقط في الخضوع يمكننا أن نجلب هذه الروح إلى مكان لا تقدر فيه السيطرة علينا. الخضوع وحده فقط يمكن أن يحررنا بما فيه الكفاية لنتمكن من التمييز بين قضايا حقيقية وقضايا ناتجة عن عناد الإرادة الذاتية.
مقياس الخضوع التبعية الثورية كما عَلّمَها يسوع التبعية الثورية كما تُعَلّم في الرسائل حدود الخضوع أعمال الخضوع الخاتمة القراءات اليومية أسئلة للدراسة
النمو الروحي (التقديس): 5- البساطة / الجزء الثاني
Tuesday, September 7, 2021 • Duration 09:00
دورة ” النمو الروحي (التقديس)“ الجزء الأول: التمارين الروحية الخارجية التمرين 5: البساطة :إنضباط البساطة
عندما نكون حقًا نعيش البساطة الداخلية ، يكون مظهرنا بالكامل فطري وأكثر صراحة. هذه البساطة الحقيقية تجعلنا نُدرك نوعًا معينًا من الأنفتاح والوداعة والبراءة والبهجة والصفاء والعيون النقية، وهو أمر ساحر عندما نراها قريبة منا وبأستمرار . ما أجمل هذه البساطة! مَن سيعطيها لي؟ سأترك كل شيء من أجلها .إنها لؤلؤة البشارة المسيحية. البساطة هي الحرية. الأزدواجية عبودية. البساطة تجلب الفرح والتوازن . الأزدواجية تجلب القلق والخوف.
إن أنضباط البساطة المسيحي هو صدق داخلي وأمانة ينتج عنها نمط حياة خارجي. كلا الجانبين الداخلي والخارجي للبساطة ضروريان. نخدع أنفسنا إذا أعتقدنا أنه يمكننا أمتلاك الصدق الداخلي دون أن يكون له تأثير عميق على طريقة عيشنا. وإن محاولة ترتيب نمط حياة خارجي من البساطة دون الصدق الداخلي يؤدي إلى ناموسية مميتة.
أختبار البساطة داخلياً يحررنا خارجيًا. يُصبح الكلام مُخلصاً وصادقاً. لقد وَلّت شهوة المكانة والمركز لأننا لم نعد بحاجة لهما. نتوقف عن الإسراف المبهرج، ليس على أساس عدم قدرتنا على تحمله ، ولكن من حيث المبدأ. تصبح بضائعنا متاحة للآخرين.
تفتقر الثقافة المعاصرة إلى كل من الصدق الداخلي ونمط الحياة الخارجي للبساطة. يجب أن نعيش في العالم الحديث ، ونتأثر بحالته الممزقة والمشرذمة. نحن مُحاصَرون في متاهة من الأرتباطات المتنافسة. لحظة واحدة نتخذ قرارات على أساس العقل السليم واللحظة التالية خوفًا مما سيفكر فيه الآخرون عنا. ليس لدينا وحدة أو تركيز حول حياتنا.
لأننا نفتقر إلى مركز إلهي ، فقد قادتنا حاجتنا للأمن إلى أرتباط مجنون بالأشياء. يجب أن نفهم حقًا أن شهوة الثراء في المجتمع المعاصر هي أضطراب عقلي، لأنها فَقَدت الأتصال بالواقع تمامًا. نحن نتوق إلى أشياء لا نحتاجها ولا نتمتع بها. "نشتري أشياء لا نريد لإقناع الناس الذين لا نحبهم". عندما ينتهي التقادم المخطط له ، يحل محله التقادم النفسي. جعلونا نشعر بالخجل من أرتداء الملابس المستهلكة أو قيادة السيارات القديمة . لقد أقنعتنا وسائل الإعلام الجماهيرية بأن الأبتعاد عن الموضة هو الخروج عن الواقع. لقد حان الوقت لكي نستيقظ على حقيقة أن الأمتثال لمجتمع مريض هو أن نمرض. إلى أن نرى كيف أصبحت ثقافتنا غير متوازنة في هذه المرحلة ، لن نكون قادرين على التعامل مع روح الجشع وعبادة المال داخل أنفسنا ولن نرغب في البساطة المسيحية.
هذا الأضطراب العقلي يجعلنا نُغير حتى مبادئنا ومفاهيمنا الأساسية:
الكتاب المقدس والبساطة التعبير الخارجي عن البساطة أستبداد الذات واجِه وتَحدَى أستبداد الذات بالأسئلة التالية: أستبداد الأشياء أستبداد الناس قراءات الكتاب المقدس اليومية أسئلة الدراسة
النمو الروحي (التقديس): 5- البساطة / الجزء الأول
Tuesday, September 7, 2021 • Duration 22:45
دورة ” النمو الروحي (التقديس)“ الجزء الأول: التمارين الروحية الخارجية التمرين 5: البساطة :إنضباط البساطة
عندما نكون حقًا نعيش البساطة الداخلية ، يكون مظهرنا بالكامل فطري وأكثر صراحة. هذه البساطة الحقيقية تجعلنا نُدرك نوعًا معينًا من الأنفتاح والوداعة والبراءة والبهجة والصفاء والعيون النقية، وهو أمر ساحر عندما نراها قريبة منا وبأستمرار . ما أجمل هذه البساطة! مَن سيعطيها لي؟ سأترك كل شيء من أجلها .إنها لؤلؤة البشارة المسيحية. البساطة هي الحرية. الأزدواجية عبودية. البساطة تجلب الفرح والتوازن . الأزدواجية تجلب القلق والخوف.
إن أنضباط البساطة المسيحي هو صدق داخلي وأمانة ينتج عنها نمط حياة خارجي. كلا الجانبين الداخلي والخارجي للبساطة ضروريان. نخدع أنفسنا إذا أعتقدنا أنه يمكننا أمتلاك الصدق الداخلي دون أن يكون له تأثير عميق على طريقة عيشنا. وإن محاولة ترتيب نمط حياة خارجي من البساطة دون الصدق الداخلي يؤدي إلى ناموسية مميتة.
أختبار البساطة داخلياً يحررنا خارجيًا. يُصبح الكلام مُخلصاً وصادقاً. لقد وَلّت شهوة المكانة والمركز لأننا لم نعد بحاجة لهما. نتوقف عن الإسراف المبهرج، ليس على أساس عدم قدرتنا على تحمله ، ولكن من حيث المبدأ. تصبح بضائعنا متاحة للآخرين.
تفتقر الثقافة المعاصرة إلى كل من الصدق الداخلي ونمط الحياة الخارجي للبساطة. يجب أن نعيش في العالم الحديث ، ونتأثر بحالته الممزقة والمشرذمة. نحن مُحاصَرون في متاهة من الأرتباطات المتنافسة. لحظة واحدة نتخذ قرارات على أساس العقل السليم واللحظة التالية خوفًا مما سيفكر فيه الآخرون عنا. ليس لدينا وحدة أو تركيز حول حياتنا.
لأننا نفتقر إلى مركز إلهي ، فقد قادتنا حاجتنا للأمن إلى أرتباط مجنون بالأشياء. يجب أن نفهم حقًا أن شهوة الثراء في المجتمع المعاصر هي أضطراب عقلي، لأنها فَقَدت الأتصال بالواقع تمامًا. نحن نتوق إلى أشياء لا نحتاجها ولا نتمتع بها. "نشتري أشياء لا نريد لإقناع الناس الذين لا نحبهم". عندما ينتهي التقادم المخطط له ، يحل محله التقادم النفسي. جعلونا نشعر بالخجل من أرتداء الملابس المستهلكة أو قيادة السيارات القديمة . لقد أقنعتنا وسائل الإعلام الجماهيرية بأن الأبتعاد عن الموضة هو الخروج عن الواقع. لقد حان الوقت لكي نستيقظ على حقيقة أن الأمتثال لمجتمع مريض هو أن نمرض. إلى أن نرى كيف أصبحت ثقافتنا غير متوازنة في هذه المرحلة ، لن نكون قادرين على التعامل مع روح الجشع وعبادة المال داخل أنفسنا ولن نرغب في البساطة المسيحية.
هذا الأضطراب العقلي يجعلنا نُغير حتى مبادئنا ومفاهيمنا الأساسية: الكتاب المقدس والبساطة على سبيل المثال : التعبير الخارجي عن البساطة أنضباط البساطة ستبداد الذات واجِه وتَحدَى أستبداد الذات بالأسئلة التالية: أستبداد الأشياء أستبداد الناس قراءات الكتاب المقدس اليومية أسئلة الدراسة
ج) فرصة للتأمل خطورة الخطيئة وعدم الاستخفاف بتأثيرها على المسيح. إذا كان لدينا القليل من الشعور بالاشمئزاز الذي يشعر به الله تجاه الخطيئة ، فسننتقل إلى حياة أكثر قداسة.
فحص الضمير ، والحزن بحسب مشيئة الله، والتصميم على تجنب الخطيئة
- ليس كل التلاميذ مؤهلون ومهيؤون رغم أن كل التلاميذ هم كهنة من الناحية اللاهوتية.
- الحفاظ على الثقة والخصوصية هو الأهم. لا يكفي أن يكون لدى الشخص التعاطف والفهم.
- عدم الإصابة بالذعر من الكشف عن خطايا معينة.
- المؤهلات الرئيسية هي النضج الروحي ، والحكمة ، والرحمة ، والفطرة السليمة ، والقدرة على الحفاظ على الثقة ، وروح الايجابية السليمة.
- الصليب كافي: أن تتحلى بفكرة ان الصليب احتوى جميع أنواع الخطايا وأفظعها.
- جميعنا خطاة: أن نتحلى بفكرة أن نعمة الله ورحمة مُنحت لجميع الخطاة من ضمنهم أنت وانا.
- لن نخون الثقة: عندما نفكر يهذه الطريقة لن نتردد بحفظ سرية المعلومات. والقيام بالتأكيد للآخر انك لن نخون الثقة أبدًا. لأننا نعرف الحزن حسب مشيئة الله هو دافع هذه الخطوة الصعبة.
- نتجنب الهيمنة الروحية: بالعيش تحت الصليب نتخلص من خطر الهيمنة الروحية. وان نتذكر اننا لسنا افضل وقد وقفنا حيث يقف شقيقنا الآن ، وهكذا تلاشت الرغبة في استخدام اعترافه ضده. ولا نشعر بأي حاجة للسيطرة عليه أو تصويبه. كل ما نشعر به هو القبول والتفهم.
ملاحظة: دور المشورة والتوجية سيتم مناقشته لاحقا بدرس الارشاد الروحي (تمرين 11)
- القدوة الروحية: بينما نستعد لهذه الخدمة المقدسة ، من الحكمة أن نصلي بانتظام من أجل زيادة نور المسيح فينا حتى أننا ، كما نحن مع الآخرين ، سنشع حياته ونوره فيهم. نريد أن نتعلم كيف نعيش حتى يتحدث حضورنا ذاته عن محبة الله ونعمة الغفران.
- موهبة التميز والحكمة: كما يجب أن نصلي من أجل زيادة موهبة التمييز. هذا مهم بشكل خاص عندما نخدمهم بعد الاعتراف. يجب أن نكون قادرين على إدراك الشفاء الحقيقي المطلوب في الروح الداخلية العميقة.
- هدوء النفس: من المهم أنه عندما يفتح الآخرون أحزانهم لنا ، فإننا ندرب أنفسنا على التزام الهدوء. سوف نميل بشدة إلى تخفيف توتر الموقف من خلال بعض التعليقات المرتجلة. هذا يشتت الانتباه للغاية، بل ويدمر قدسية اللحظة. ولا ينبغي لنا أن نحاول استخراج تفاصيل أكثر مما هو ضروري.
- التردد والانفتاح: إذا شعرنا أنه بسبب الإحراج أو الخوف فإنهم يخفون شيئًا ما ، فإن أفضل طريقة هي الانتظار بصمت والصلاة.
- تصلي من أجلهم بقوة حماية الصليب: بالصلاة تضع الصليب بينك وبين التائب.
هذا يحميهم من تلقي المشاعر الإنسانية منك فقط والنظر أليك بدلا عن المسيح
يحميك من أي تأثير ضار لما سمعت وبقوة الصليب يصبح كل شيء طاهراً.
- الصلاة خلال وبنهاية الوقت: أخيرًا ، من المهم للغاية أن تصلي من أجل الشخص وليس مجرد الاستماع له. قبل الصلاة أو أثناءها
- تأكيد وعد الحصول على مغفرة الخطايا: يجب أن نعلن لهم أن الغفران الذي في المسيح يسوع هو الآن حقيقي وفعال بالنسبة لهم. يمكننا أن نقول هذا بالكلمات بسلطان الكتاب المقدس
ج) فرصة للتأمل خطورة الخطيئة وعدم الاستخفاف بتأثيرها على المسيح. إذا كان لدينا القليل من الشعور بالاشمئزاز الذي يشعر به الله تجاه الخطيئة ، فسننتقل إلى حياة أكثر قداسة.
فحص الضمير ، والحزن بحسب مشيئة الله، والتصميم على تجنب الخطيئة
- ليس كل التلاميذ مؤهلون ومهيؤون رغم أن كل التلاميذ هم كهنة من الناحية اللاهوتية.
- الحفاظ على الثقة والخصوصية هو الأهم. لا يكفي أن يكون لدى الشخص التعاطف والفهم.
- عدم الإصابة بالذعر من الكشف عن خطايا معينة.
- المؤهلات الرئيسية هي النضج الروحي ، والحكمة ، والرحمة ، والفطرة السليمة ، والقدرة على الحفاظ على الثقة ، وروح الايجابية السليمة.
- الصليب كافي: أن تتحلى بفكرة ان الصليب احتوى جميع أنواع الخطايا وأفظعها.
- جميعنا خطاة: أن نتحلى بفكرة أن نعمة الله ورحمة مُنحت لجميع الخطاة من ضمنهم أنت وانا.
- لن نخون الثقة: عندما نفكر يهذه الطريقة لن نتردد بحفظ سرية المعلومات. والقيام بالتأكيد للآخر انك لن نخون الثقة أبدًا. لأننا نعرف الحزن حسب مشيئة الله هو دافع هذه الخطوة الصعبة.
- نتجنب الهيمنة الروحية: بالعيش تحت الصليب نتخلص من خطر الهيمنة الروحية. وان نتذكر اننا لسنا افضل وقد وقفنا حيث يقف شقيقنا الآن ، وهكذا تلاشت الرغبة في استخدام اعترافه ضده. ولا نشعر بأي حاجة للسيطرة عليه أو تصويبه. كل ما نشعر به هو القبول والتفهم.
ملاحظة: دور المشورة والتوجية سيتم مناقشته لاحقا بدرس الارشاد الروحي (تمرين 11)
- القدوة الروحية: بينما نستعد لهذه الخدمة المقدسة ، من الحكمة أن نصلي بانتظام من أجل زيادة نور المسيح فينا حتى أننا ، كما نحن مع الآخرين ، سنشع حياته ونوره فيهم. نريد أن نتعلم كيف نعيش حتى يتحدث حضورنا ذاته عن محبة الله ونعمة الغفران.
- موهبة التميز والحكمة: كما يجب أن نصلي من أجل زيادة موهبة التمييز. هذا مهم بشكل خاص عندما نخدمهم بعد الاعتراف. يجب أن نكون قادرين على إدراك الشفاء الحقيقي المطلوب في الروح الداخلية العميقة.
- هدوء النفس: من المهم أنه عندما يفتح الآخرون أحزانهم لنا ، فإننا ندرب أنفسنا على التزام الهدوء. سوف نميل بشدة إلى تخفيف توتر الموقف من خلال بعض التعليقات المرتجلة. هذا يشتت الانتباه للغاية، بل ويدمر قدسية اللحظة. ولا ينبغي لنا أن نحاول استخراج تفاصيل أكثر مما هو ضروري.
- التردد والانفتاح: إذا شعرنا أنه بسبب الإحراج أو الخوف فإنهم يخفون شيئًا ما ، فإن أفضل طريقة هي الانتظار بصمت والصلاة.
- تصلي من أجلهم بقوة حماية الصليب: بالصلاة تضع الصليب بينك وبين التائب.
هذا يحميهم من تلقي المشاعر الإنسانية منك فقط والنظر أليك بدلا عن المسيح
يحميك من أي تأثير ضار لما سمعت وبقوة الصليب يصبح كل شيء طاهراً.
- الصلاة خلال وبنهاية الوقت: أخيرًا ، من المهم للغاية أن تصلي من أجل الشخص وليس مجرد الاستماع له. قبل الصلاة أو أثناءها
- تأكيد وعد الحصول على مغفرة الخطايا: يجب أن نعلن لهم أن الغفران الذي في المسيح يسوع هو الآن حقيقي وفعال بالنسبة لهم. يمكننا أن نقول هذا بالكلمات بسلطان الكتاب المقدس
إذا كانت الخدمة الحقيقية يجب أن تُفهَم وتُمارَس ، فيجب تمييزها بوضوح عن "الخدمة النابعة من البر الذاتي". 1- الخدمة النابعة من البر الذاتي تأتي من خلال الجُهد البشري. إنها تنفق كميات هائلة من الطاقة في الحساب والتخطيط لكيفية تقديم الخدمة. يتم وضع المخططات والأستطلاعات الأجتماعية حتى تتمكن من مساعدة مجموعة من الناس. تأتي الخدمة الحقيقية من العلاقة العميقة مع الآخر الإلهي. تَخدم من خلال الدوافع الإلهية والمساعدات البسيطة. يتم إنفاق الطاقة ولكنها ليست طاقة الجسد المحمومة.
2- الخدمة النابعة من البر الذاتي مُعجَبة بـ "الصفقة الكبيرة". إنها مَعنِية بتحقيق مكاسب رائعة على لوحات النتائج الكنسية. إنه يستمتع بالخدمة عندما تكون الخدمة عملاقة. الخدمة الحقيقية تَجد أنه يكاد يكون من المستحيل تمييز الخدمة الصغيرة عن الكبيرة. عندما يُلاحَظ أختلاف ، غالبًا ما ينجذب الخادم الحقيقي إلى الخدمة الصغيرة ، ليس بسبب التواضع الزائف ، ولكن لأنه يرى أنها مهمة أكثر أهمية. يُرحّب دون تمييز بجميع الفرص للخدمة.
3- الخدمة النابعة من البر الذاتي تتطلب مكافآت خارجية. تحتاج أن تَعرِف أن الناس يَرَون ويقدّرون هذا الجهد. إنها تبحث عن إطراء بشري. الخدمة الحقيقية تكمن في الخفاء. لا تخشى الأضواء ووهج الأنتباه ، لكنها لا تسعى إليها أيضًا. نظرًا لأنها تعيش من مركز مرجعي جديد ، فإن الإيماءة الإلهية بالموافقة كافية تمامًا.
4- الخدمة النابعة من البر الذاتي قلقة للغاية بشأن النتائج. هو أو هي ينتظرون بفارغ الصبر لمعرفة ما إذا كان الشخص الذي يتم خدمته سَيَرد بالمِثل. يُصبِح الأمر مريرًا عندما تَقّل النتائج عن التوقعات. الخدمة الحقيقية خالية من الحاجة لحساب النتائج. يُسعَد الشخص فقط في الخدمة. يُمكن أن يَخدم الأعداء بِحُرّية مثل الأصدقاء.
5- الخدمة النابعة من البر الذاتي تنتقي وتختار مَن تخدم. في بعض الأحيان يتم تقديم الأفضل والأقوى لأن ذلك سيضمن ميزة معينة. في بعض الأحيان يتم تقديم الضعفاء والعُزّل لأن ذلك سيضمن صورة متواضعة. الخدمة الحقيقية لا تُميّز في خدمتها. سَمِعتْ وصية يسوع أن تكون " خَادِمًا لِلْكُلِّ " (مرقس 9: 35) فأنتفضت لخدمة الكل.
6- الخدمة النابعة من البر الذاتي تتأثر بالمزاج والأهواء. يُمكن أن تخدم فقط عندما يكون هناك "شعور أو مزاج" للخدمة. سوء الصحة أو عدم كفاية النوم تتحكم في الرغبة للخدمة. الخدمة الحقيقية تساعد ببساطة وأمانة لأن هناك حاجة. وهي تَعلَم أن "الشعور للخدمة" يمكن أن يكون في كثير من الأحيان عائقًا أمام الخدمة الحقيقية. الخدمة الحقيقية تُنظّم المشاعر بدلاً من السماح للشعور بالتحكم في الخدمة.
7- الخدمة النابعة من البر الذاتي مؤقتة. إنها تعمل فقط عندما تكون أعمال الخدمة المُحدَدة جاهزة. بعد أن تَخدم ، يُمكن أن تأخذ راحة طويلة بسهولة. الخدمة الحقيقية هي أسلوب حياة. إنها تعمل من أنماط المعيشة المتأصلة. إنها تقفز من تلقاء نفسها لتلبية حاجة الإنسان.
8- الخدمة النابعة من البر الذاتي غير حساسة. إنها تُصّر على تلبية الحاجة حتى عندما يكون القيام بذلك مدمرًا. إنها تطلب فرصة للمساعدة بأي وقت وطريقة تراها مناسبة. الخدمة الحقيقية يُمكن أن توقِف الخدمة بِحُريّة مثل أدائها لها. يُمكنها الأستماع بحنان وصبر قبل التصرف. يمكنها أن تخدم من خلال الأنتظار في صمت.
9- الخدمة النابعة من البر الذاتي تُمزّق المجتمع. بِمُجرَد إزالة جميع الزخارف الدينية ، فستظهر هذه الخدمة بأنها تتمحور في تمجيد الفرد. لذلك فهي تضع الآخرين في دَيْن وتُصبِح أحد أكثر أشكال التلاعب المعروفة دهاءً وتدميرًا. الخدمة الحقيقية تَبني المجتمع. إنها تمضي بهدوء وبتواضع في الأهتمام بأحتياجات الآخرين. إنها تَجذب ، تُوحّد ، تَشفي ، تَبني.
أكثر من أي طريقة أخرى ، تعمل نعمة التواضع في حياتنا من خلال نظام الخدمة. التواضع هو إحدى الفضائل التي لا نكتسبها أبدًا من خلال البحث عنها. كلما سَعَينا وراءها كلما أصبحت بعيدة. إن الأعتقاد بأننا نمتلكها هو دليل أكيد على أننا لا نمتلكها. لذلك ، يَفترض معظمنا أنه لا يوجد شيء يمكننا القيام به للحصول على هذه الفضيلة المسيحية الثمينة ، وبالتالي فإننا لا نفعل شيئًا.
لكن هناك شيء يمكننا القيام به. لسنا بحاجة إلى أن نعيش حياة ضعيفة على أمل أن يقع التواضع على رؤوسنا في يوم من الأيام. من بين جميع الإنضباطات الروحية الكلاسيكية ، فإن الخدمة هي الأكثر مساعدة على نمو التواضع. تُحدِث تغيير عميق في أرواحنا.
لا شيء يَضبط ويُغيّر رغبات الجسد المفرطة مثل الخدمة وبالأخص الخدمة في الخفاء. الجسد يَئِن ضد الخدمة ويصرخ ضد الخدمة الخفية. الجسد يَجذب ويَسحب من أجل هدف واحد هو التشريف والتقدير. وسيبتكر الجسد وسائل خفية ومقبولة دينياً لِلَفت الأنتباه إلى الخدمة المُقدّمة. إذا رفضنا بشدة الأستسلام لشهوة الجسد هذه ، فإننا نصلبه. في كل مرة نصلب فيها الجسد نصلب كبرياءنا وغطرستنا.
يكتب الرسول يوحنا: " لأَنَّ كُلَّ مَا فِي الْعَالَمِ: شَهْوَةَ الْجَسَدِ، وَشَهْوَةَ الْعُيُونِ، وَتَعَظُّمَ الْمَعِيشَةِ، لَيْسَ مِنَ الآبِ بَلْ مِنَ الْعَالَمِ. " (1 يوحنا 2: 16). نَفشل في فهم قوة هذا المقطع بسبب مَيلِنا إلى جعله يَخص الخطيئة الجنسية. تشير "شهوة الجسد" إلى الفشل في تأديب الأهواء البشرية الطبيعية. في هذه الآية يُلاحَظ: الأفتتان بالقوى والإمكانيات البشرية الطبيعية دون الأعتماد على الله. هذا هو الجسد في عمله ، والجسد هو العدو المُميت للتواضع.
إن الأنضباط اليومي الأكثر صرامة ضروري للسيطرة على هذه المشاعر. يجب أن يتعلم الجسد الدرس المؤلم أنه ليس له حقوق خاصة به. إن عمل الخدمة الخفية هو الذي سيحقق هذا التذلل الذاتي. إذاً ، ستكون نتيجة هذا التأديب اليومي للجسد هي صعود نعمة التواضع. سوف تنزلق علينا نعمة التواضع بدون أن نُدرك. على الرغم من أننا لا نشعر بوجودها ، إلا أننا نُدرك متعة جديدة وبهجة مع الحياة. نتساءل عن الإحساس الجديد بالثقة الذي يُميّز أنشطتنا. على الرغم من أن متطلبات الحياة كبيرة كما هي دائماً، إلا أننا نعيش في إحساس جديد بالسلام غير المُتَعجّل. الأشخاص الذين كنا نحسدهم مرة ، ننظر إليهم الآن برأفة ، لأننا لا نرى موقفهم فحسب بل آلامهم. الأشخاص الذين تغاضينا عنهم وأهملناهم قبل ، نَراهم الآن ونَجدهم أفرادًا محبوبين. بطريقة ما - لا يمكننا أن نُفسّر بالضبط كيف - نشعر بروح جديدة من التماثل مع المنبوذين ، " صِرْنَا كَأَقْذَارِ الْعَالَمِ وَوَسَخِ كُلِّ شَيْءٍ إِلَى الآنَ. " (1 كو 4: 13).
سوف ُندرك حبًا وفرحًا أعمق في الله حتى أكثر من التَحوّل الذي يَحدث في داخلنا. أيامنا متشكلة بأنفاس عفوية من التمجيد و التوقير. الخدمة الخفية السعيدة للآخرين هي صلاة شكر فعلية. يبدو أننا مُوجَهون من قِبَل مركز تحكم جديد - ونحن كذلك.
يرافق أي مناقشة جادة للخدمة تردد طبيعي ومفهوم. إن هذا التردد هو تَعقّل لأنه من الحكمة حساب التكلفة قبل الأنغماس في أي نظام. نشعر بالخوف الذي يأتي بسبب شيء من هذا القبيل: "إذا فعلتُ ذلك ، فسوف يستغلني الناس ؛ سوف يدوسون عليّ".
هنا يجب أن نرى الفرق بين أختيار أن نَخدم وأختيار أن نكون خادمين. عندما نختار أن نَخدم ، ما زلنا مسؤولين. نحن نُقرر مَن سنَخدم ومتى سنَخدم. وإذا كنا مسؤولين ، فسوف نشعر بالقلق الشديد بشأن قيام أي شخص بالتسلق علينا ، أي توليه زمام الأمور فوقنا.
ولكن عندما نختار أن نكون خادمين ، فإننا نتخلى عن حقنا في أن نكون مسؤولين. هناك حرية كبيرة في هذا. إذا أخترنا طواعية أن يتم أستغلالنا ، فلا يُمكن التأثير علينا. عندما نختار أن نكون خادمين ، فإننا نتنازل عن الحق في تقرير مَن ومتى سنَخدم. أصبحنا متوفرين (جاهزين) وغير مُحصنين.
عندما تكون هذه العبودية لا إرادية فهي قاسية ومهينة للإنسانية. لكن عندما يتم أختيار العبودية بِحُرية ، يتغير كل شيء. العبودية الطوعية هي فرحة عظيمة.
قد يكون تصور العبودية صعبًا بالنسبة لنا ، لكن لم يكن الأمر صعبًا على الرسول بولس. لقد تفاخر كثيرًا بعبوديته للمسيح. أن بولس قَصَد أنه تخلّى عن حقوقه بِحُرية. ليس فقط للمسيح بل حتى للآخرين. (1 كورنثوس 4: 9-13)
ولذلك، فإن الخوف من أننا سوف يُستَفاد منّا ويُداس علينا له ما يبرره. هذا هو بالضبط ما قد يحدث. لكن مَن يستطيع إيذاء شخص أختار بِحُرية أن يُداس عليه؟
الخدمة ليست قائمة بالأشياء التي نقوم بها ، على الرغم من أننا نكتشف فيها أشياء يجب القيام بها. إنها ليست مُدوّنة أخلاقية ، ولكنها طريقة للعيش. إن القيام بأعمال خدمة محددة ليس هو نفسه العيش في أنضباط الخدمة. هناك ما هو أكثر للخدمة من مجرد تقديم أعمال معينة للخدمة. إن التصرف كخادم شيء وأن تكون خادماً شيء آخر تماماً. كما هو الحال في جميع الإنضباطات ، من الممكن إتقان آليات الخدمة دون تجربة الأنضباط نفسه.
ومع ذلك ، فإن التأكيد على الطبيعة الداخلية للخدمة لا يكفي. الخدمة لتكون خدمة يجب أن تأخذ شكلًا وتجسداً في العالم الذي نعيش فيه. لذلك ، يجب أن نسعى إلى إدراك شكل الخدمة في مجالات حياتنا اليومية.
في البداية هناك خدمة الخفاء. حتى قادة العامة يمكنهم تطوير مهام الخدمة التي تظل غير معروفة بشكل عام. إذا كانت كل خدمتنا أمام الآخرين فنحن بعد غير ناضجين. إن خدمة الخفاء توبيخ للجسد ويمكن أن يُوجّه ضربة قاتلة إلى الكبرياء.
يبدو للوهلة الأولى أن الخدمة الخفية هي فقط من أجل الشخص الذي يتم تقديم الخدمة له. هذا ليس هو الحال. الخدمات الخفية والمجهولة تؤثر حتى على الأشخاص الذين لا يعرفون شيئًا عنها. إنهم يشعرون بِحُب وتعاطف أعمق بين الناس على الرغم من أنهم لا يستطيعون تفسير هذا الشعور. إذا تم عمل خدمة سرية نيابة عنهم ، فإنهم يكونون مُلهَمين لتفاني أعمق ، لأنهم يعرفون أن بئر الخدمة أعمق بكثير مما يمكنهم رؤيته. إنها خدمة يمكن أن يشترك فيها كل الناس بشكل متكرر. إنها تُرسل موجات من الفرح والأحتفال من خلال أي مجتمع من الناس.
في عالم الروح ، سرعان ما نكتشف أن القضايا الحقيقية توجَد في الأركان الصغيرة وغير المهمة للحياة. لقد أعمانا إفتتاننا بـ "الصفقة الكبيرة" عن هذه الحقيقة. ستضعنا خدمة الأمور الصغيرة على خلاف مع كَسَلنا وتراخينا. سوف نرى الأمور الصغيرة على أنها قضايا مركزية.
هناك خدمة الحفاظ على سُمعة الآخرين . كم هي مهمة هذه الخدمة إذا كنا نريد أن نَحفَظ أنفسنا من النميمة والغِيبة. عَلّمنا الرسول بولس أن " وَلاَ يَطْعَنُوا فِي أَحَدٍ " (تيطس 3: 2). قد نُلبِس غِيبتنا كل الأحترام الديني الذي نريده ، لكنها ستبقى سُمًا مميتًا. هناك إنضباط في مَسك اللسان والذي يصنع العجائب في داخلنا. ولا ينبغي أن نكون طرفًا في حديث أفتراء عن الآخرين. حماية سُمعة الآخرين خدمة عميقة ودائمة.
هناك خدمة أن تكون مخدوماً. عندما بدأ يسوع في غسل أقدام من أحبهم ، رفض بطرس. لم يَترك سيده أبدًا ينحدر إلى مثل هذه الخدمة الوضيعة نيابة عنه. يبدو وكأنه بيان للتواضع. في الواقع كان فِعل فَخر مُقنَّع. كانت خدمة يسوع إهانة لمفهوم بطرس للسلطة. لو كان بطرس هو السيد ، لما غسل أقدام الآخرين!
إنها عمل من أعمال الخضوع والخدمة للسماح للآخرين بخدمتنا. نحن نتلقى الخدمة المُقَدَمة بلُطف ، ولا نشعر أبدًا أنه يجب علينا سَدادها. أولئك الذين ، بدافع الكبرياء ، يرفضون أن يتم خدمتهم يفشلون في خدمة الآخرين والخضوع للقيادة المُعَينة من الله في ملكوت الله.
هناك خدمة المجاملة العامة. يجب ألا نحتقر أبدًا طقوس العلاقات الموجودة في كل ثقافة. إنها إحدى الطرق القليلة المتبقية في المجتمع الحديث للأعتراف بقيمة الآخر. علينا أن " وَيَكُونُوا غَيْرَ مُخَاصِمِينَ، حُلَمَاءَ، مُظْهِرِينَ كُلَّ وَدَاعَةٍ لِجَمِيعِ النَّاسِ. " (تيطس 3: 2).
يَفهم المبشرون قيمة المجاملة. لن يجرؤوا على أرتكاب الأخطاء في قرية ما مطالبين بأن يُسمَع صوتهم دون المرور أولاً بالطقوس المناسبة للتعريف والتعارف. ومع ذلك ، نشعر أننا يمكن أن نَنتهك هذه الطقوس في ثقافتنا الخاصة ولا يزال يتم أستقبالنا وسماعنا. ونتساءل لماذا لم يَستمع أحد.
نشتكي ونقول: "لكن المجاملات اللطيفة لا معنى لها ، بل هي نفاق". هذه خرافة. إنها ذات مغزى كبير وليست نفاقًا. بِمُجرّد أن نتغلب على غطرستنا المتمحورة حول الأنا حول حقيقة أن الناس لا يريدون حقًا أن يعرفوا كيف حالنا عندما يقولون "كيف حالك؟" يمكننا أن نرى أنها مجرد طريقة للأعتراف بوجودنا. يمكننا أن نُلوّح ونعترف بوجودهم أيضًا دون الشعور بالحاجة إلى إعطاء معلومة بشأن صداعنا الأخير. كلمات "شكرًا" و "نعم ، من فضلك" ، هي رسائل تقدير وردود سريعة كلها خدمات مجاملة. ستختلف الأفعال المحددة من ثقافة إلى أخرى ، لكن الغرض دائمًا هو نفسه: الأعتراف بالآخرين والتأكيد على قيمتهم. هناك حاجة ماسة إلى خدمة المجاملة في مجتمعنا المُحَوسب وغير الشخصي على نحو متزايد.
هناك خدمة الضيافة. يحثنا بطرس الرسول على " كُونُوا مُضِيفِينَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا بِلاَ دَمْدَمَةٍ. " (1 بطرس 4: 9). يفعل بولس الرسول الشيء نفسه بل ويجعله أحد متطلبات وظيفة الأسقف (تيموثاوس الأولى 3: 2 ؛ تيطس 1: 8). هناك حاجة ماسّة اليوم للمسيحيين أن يَفتحوا بيوتهم لبعضهم البعض.
لقد أصبحت الفكرة القديمة ل"بيت الضيافة" بالية بسبب أنتشار الفنادق والمطاعم الحديثة.
في بعض الأحيان نُقيّد أنفسنا لأننا نجعل الضيافة معقدة للغاية.
هناك خدمة الأستماع. الخدمة الأولى التي يَدين بها المرء للآخرين في الشركة هي الأستماع إليهم. فكما أن محبة الله تبدأ بالأستماع إلى كلمته ، كذلك فإن بداية حب الأخوة هي تَعلّم الأستماع إليهم. نحن بحاجة ماسّة إلى المساعدة التي يُمكن أن تأتي من خلال الأستماع إلى بعضنا البعض. لا نحتاج لأن نكون مُحللين نفسيين مُدَرَبين حتى نكون مستمعين مُدَرَبين. أهم المتطلبات هي الرحمة والصبر.
لا يتعين علينا الحصول على الإجابات الصحيحة للأستماع جيدًا. في الواقع ، غالبًا ما تكون الإجابات الصحيحة عائقًا أمام الأستماع ، لأننا نُصبح أكثر حرصًا على إعطاء الإجابة بدلاً من الأستماع.
نِصْف الأستماع وقلة الصبر إهانة للشخص المُشارك.
إن الأستماع إلى الآخرين يُهَدئ العقل ويُؤَدبه على الإصغاء إلى الله. إنه يَخلق عملاً داخليًا على القلب يتحول إلى عواطف ، وحتى أولويات الحياة. عندما نشعر بالمَلل في الأستماع إلى الله ، من الأفضل أن نستمع إلى الآخرين في صمت ونرى ما إذا كنا لا نسمع الله من خلالهم. "أي شخص يعتقد أن وقته ثمين للغاية ليقضيه في الصمت ، لن يكون لديه في النهاية وقت لله ولأخيه ، ولكن فقط لنفسه ولحماقاته."
هناك خدمة تَحَمُّل أعباء بعضنا البعض. " اِحْمِلُوا بَعْضُكُمْ أَثْقَالَ بَعْضٍ، وَهكَذَا تَمِّمُوا نَامُوسَ الْمَسِيحِ. " (غلاطية 6: 2). قانون المسيح هو قانون الحب ، "الناموس الملوكي" كما يسميه الرسول يعقوب (يعقوب 2: 8). يتم تحقيق الحب على أكمل وجه عندما نتحمل آلام ومعاناة بعضنا البعض ، ونبكي مع أولئك الذين يبكون. وبالأخص عندما نكون مع أولئك الذين يمُرّون في وادي الظل ، فإن البكاء أفضل بكثير من الكلمات.
إذا كنا نهتم ، فسوف نتعلم أن نتحمل أحزان بعضنا البعض. "نتعلم" لأن هذا أيضًا إنضباط يجب إتقانه. يَفترض معظمنا بسهولة أن كل ما يتعين علينا القيام به هو أن نقرر تَحمّل أعباء الآخرين ويمكننا القيام بذلك. ثم نحاول ذلك لبعض الوقت ، وسرعان ما تغادر بهجة الحياة ، ونحن مُثقلون بأحزان الآخرين.
لا يَلزم أن يكون الأمر كذلك. يمكننا أن نتعلم تَحمُّل أعباء الآخرين دون أن نُدمَّر بواسطة أعباءهم. يسوع ، الذي حمل أعباء العالم كله ، قال: " 28 تَعَالَوْا إِلَيَّ يَا جَمِيعَ الْمُتْعَبِينَ وَالثَّقِيلِي الأَحْمَالِ، وَأَنَا أُرِيحُكُمْ. 29 اِحْمِلُوا نِيرِي عَلَيْكُمْ وَتَعَلَّمُوا مِنِّي، لأَنِّي وَدِيعٌ وَمُتَوَاضِعُ الْقَلْبِ، فَتَجِدُوا رَاحَةً لِنُفُوسِكُمْ. 30 لأَنَّ نِيرِي هَيِّنٌ وَحِمْلِي خَفِيفٌ». " (متى 11: 28-30).
هل يمكننا أن نتعلم رفع أحزان وآلام الآخرين إلى أحضان يسوع القوية الرقيقة حتى يكون حِملنا أخف؟ بالطبع نستطيع. لكن الأمر يتطلب بعض الممارسة ، فبدلاً من الإندفاع لتَحمُّل أعباء العالم كله ، دعونا نبدأ ببساطة أكبر. يمكننا أن نبدأ في زاوية صغيرة في مكان ما ونتعلم. سيكون يسوع مُعلمنا.
أخيرًا ، هناك خدمة مشاركة كلمة الحياة مع بعضنا البعض. توصيل رسالة الخلاص والمصالحة مع الآب لكل مَن حولنا.
إن المسيح القائم من بين الأموات يدعونا إلى خدمة المنشفة. هذه الخدمة التي تنبع من أعماق القلب هي حياة وفرح وسلام. ربما تود أن تبدأ بتجربة الصلاة التي يستخدمها العديد منا. ابدأ اليوم بالصلاة ، "يا رب يسوع ، من فضلك أَحضِر لي اليوم شخصًا يمكنني أن أخدمه."
1- بسرعة 2- وجها لوجه 3- وحدكم أولاً 4- احصل على مساعدة ثانياً
في العظة على الجبل ، حذر يسوع من أن المؤمن الذي يغضب على أخ أو أخت يكون مذنباً في نظر الله مثله مثل القاتل. بما أن هذه هي نظرة الله إلى غضبك ، فما أهمية التخلص منه بسرعة؟ وأنا أعلم أن هذا صعب على الكثير من الناس. عندما يظلمك شخص ما ، فمن حقك أن تغضب ، أليس كذلك؟ هناك من تمسكوا بالغضب والاستياء لفترة طويلة لدرجة أننا حرفيًا لا نعرف من سنكون أو ما الذي سنتحدث عنه إذا لم يكن لدينا هذا الأذى لتعريفنا.
كما أنني أدرك أن بعضكم لديه خلفيات مؤلمة للغاية. لا أريد التقليل من الألم الذي عانيت منه في العلاقات المسيئة. ما يدعو إليه يسوع في هذا المقطع ليس سهلاً ، وقد يتطلب مساعدة مهنية لتحقيقه. لكن يسوع واضح. الصراع يحتاج إلى التعامل معه بسرعة.
تسوية الخلاف أكثر أهمية من العبادة
في الآيات 23-24 ، أشار إلى أن تسوية الخلاف أكثر أهمية من العبادة - لدرجة أنك إذا كنت في منتصف صلاة العبادة ، وتذكرت أن لأخيك شيئًا ضدك ، فعليك أن تترك خدمة العبادة ، تصالحوا مع أخيك ، ثم ارجعوا للعبادة. هل يعقل أن الله لن يقبل حتى عبادتنا حتى نصحح الأمور مع إخوتنا وأخواتنا؟ يبدو أن هذا ما يقوله هذا المقطع ، وتؤيده مقاطع مثل
لذلك ، عندما يكون لديك مشكلة مع مؤمن آخر ، تعامل معها بسرعة.
ما هي السرعة؟
تقول رسالة أفسس 4: 26 ألا تغرب الشمس على غضبك.
لاحظ أننا لم نقول "Facebook to Facebook" تزداد صعوبة التواصل وجهًا لوجه كل يوم. يتحرك مجتمعنا أكثر فأكثر بعيدًا عن التواصل وجهاً لوجه. كان هذا هو الخيار الوحيد. ثم جاء اختراع الكتابة اليدوية ، وكان بإمكانك أن تكتب رسالة لشخص ما. بعد ذلك جاء الهاتف. متبوعًا بالبريد الإلكتروني. ثم الرسائل النصية.
الآن ، إذا كنت غاضبًا من شخص ما ، يمكنك فقط التغريد Twitte about it عنه ، والعالم بأسره يعرف ذلك. لكن ليست هذه هي الطريقة التي علم بها يسوع.
هناك قيمة في المواجهة وجها لوجه. من الصعب جدًا توصيل المشاعر في رسالة بريد إلكتروني أو رسالة نصية ، وهكذا.
ملاحظات عن المواجهة:
1. النعمة والحقيقة (Grace and Truth) - يقول الكتاب المقدس أن يسوع مليء بالنعمة والحق ، ويمكننا أن نرى في جميع الأناجيل كيف كان صوت يسوع مملوء بالحقيقة والنعمة للكثيرين وكيف جعل ذلك الكثيرين أن يبتعدوا عن خطاياهم. وبنفس الطريقة ، نحن مدعوون لأن نحب الجميع ، من الجار إلى عدونا ، ونمنحهم النعمة.
أمثال 15: 1 اَلْجَوَابُ اللَّيِّنُ يَصْرِفُ الْغَضَبَ، وَالْكَلاَمُ الْمُوجعُ يُهَيِّجُ السَّخَطَ. عندما تكون إجاباتنا ناعمة ، فإننا نسمح للشخص الذي نواجهه بمواجهة عيوبه دون غضب ، بل بالنعمة.
الحرب الروحية: نقرأ في العهد القديم أن الشيطان وقف ضد إسرائيل وداود (أخبار الأيام الأول 21: 1). في العهد الجديد ، نجد الشيطان يغري يسوع في البرية (متى 4: 10). كما تعطي الأسفار المقدسة أسماء بديلة للشيطان مثل "الشيطان" (متى 4: 1) ، "الحية" (تكوين 3: 1) ، "بعلزبول" (متى 10: 25) ، "الشرير" (متى 10: 25 & 13: 19) ، "حاكم هذا العالم" (يوحنا 12: 31) ، و "رئيس سلطان الهواء" (أفسس 2: 2).
كمسيحيين ، يجب أن تكون قلوبنا لمصالح الآخرين ، وأن نحبهم أكثر من محبتنا ونرغب في رؤيتهم ينجحون. لهذا السبب نواجه الأشخاص في حياتنا لأننا نحبهم ونريد الأفضل لهم.
انتبه إلى الجزء الثاني من متى 18: 15: "بينكما فقط". الآن على الفور ، ربما حددت للتو خطيئة كانت مجموعتك الصغيرة أو شريكك في المساءلة يساعدك على ارتكابها لسنوات.
هل سبق لك أن تحدثت عن شخص ما قبل أن تتحدث إليه؟
لقد فعلناها جميعًا. وإذا كنا روحيين حقًا ، فقد قمنا بتحويله إلى طلب صلاة: "أريدكم يا رفاق أن تصليوا من أجل علاقتي مع قلان. إنه أحمق ...".
بغض النظر عن كيفية لبسها وإضفاء الروحانية عليها ، فمن الخطأ التحدث عن شخص ما قبل التحدث إلى ذلك الشخص أولاً.
الاستثناء الوحيد لهذه القاعدة هو عندما تتحدث مع الله (الصلاه) عن الصراع الذي لديك. هذه خطوة ضرورية. صل من أجل الخلاف الذي تواجهه قبل أن تخاطبه مع الشخص الآخر. لكن اذهب إلى الصلاة بتواضع. اطلب من الله أن يوضح لك أين أنت مخطئ. اطلب الحكمة لمساعدتك في تحديد أجزاء الصراع التي تمتلكها ، واعمل على حل هذه الأشياء قبل التحدث مع الشخص.
أعرف مستشارًا أو مرشد نفسي للزواج يطبق دائمًا ما يسميه "قاعدة العشرة بالمائة" عندما كان الأزواج يأتون إليه للحصول على المشورة. سيحاول حمل كل من الزوجين على تحمل مسؤولية عشرة بالمائة من المشكلة. معظم الأشخاص العقلاء سيكونون على استعداد لامتلاك عشرة بالمائة ، أليس كذلك؟ لذلك سيخبر هذا المستشار كل من الزوجين بالعمل على نسبة 10 بالمائة قبل الجلسة التالية. كان المنطق هو أنه في المرة القادمة التي يجتمعون فيها ، ستحل المشكلة بنسبة 20 بالمائة.
أريد أن أتوقف وأعالج سؤالًا واضحًا يتعلق بهذه المبادئ الثلاثة قبل أن نصل إلى المبدأ الرابع. ولكن ماذا لو لم تتمكن من الوصول إلى الشخص الآخر قبل غروب الشمس؟
ماذا لو غابت الشمس على غضبك كثيرًا ومرات كثيرة منذ أن غضبت لأول مرة؟
أو ماذا لو مات الشخص الذي تغضب منه؟
إذا لم يكن من الممكن حلها ، أو إذا كنت متمسكًا بالغضب لسنوات ، فافعل هذا: قل لنفسك ، "أنا ألغي الدين الذي يدينني به هذا الشخص". هذا لا يعني أن الشخص الآخر لم يخطئ حقًا ، أو أنك لا تستحق الاعتذار.
إنه ببساطة يقول ، "هذا الاعتذار عليّ؟ أنا ألغي الدين. لم أعد ألزم هذا الشخص بالاعتذار."
هنا ، وضع يسوع نظامًا كتابيًا للتصعيد. ماذا يحدث عندما لا تستطيع أنت والشخص الذي تتعارض معه حل الأمور؟ تأخذها إلى الكنيسة.
أولاً ، إلى واحد أو اثنين من الأصدقاء الموثوق بهم (الناضجين روحياً) الذين يمكنهم مساعدتك في التوسط في نزاعك.
إذا لم يكن هناك حل بعد ، فهناك "المستويات التالية" التي يمكنك الانتقال إليها وهو الكنيسة بأكملها.
لن يحدث ذلك إلا إذا كان السبت وقتًا سمحوا فيه لله بتقديسهم من خلال قضاء وقت حي في الحوار مع الله - التحدث إلى الله من خلال الصلاة والأستماع إلى صوت الله والفهم والتطبيق أثناء قراءتهم للكلمة.
ستة أيام تعملون وأما اليوم السابع فتستريحون. (خروج. 34:21)
جمعوا المَن والسلوى ليومين و "لم يَفسد"
حتى في وقت الحراثة والحصاد تستريح.
شعب إسرائيل كانت لهم مواسم صعبة، ولكن حتى في تلك الأوقات لم يكن الله يريدهم أن يتخطوا الراحة.
الله أراد ان يُعلِّمهم على الثقة به وأنه هو من سيُلبّي أحتياجهم ويوَفّر لهم إذا أكرموه يوماً في الأسبوع.
عندما نتخلى عن ذلك الوقت لله ونُنعِش أنفسنا، علينا أن نثق في أن الله يمكن أن يصنع الفارق في الوقت، وأن المسؤوليات التي يجب أن نلتزم بها ستظل تتحقق. في الواقع نُصبح أكثر كفاءة بعد الراحة بحيث نَميل إلى إنجاز المزيد من الأشياء على وجه التحديد لأننا أسترحنا.
لقد صَمم الله أجسادنا بحيث أن "الراحة الجيدة تؤدي إلى جودة العمل، والعمل الجيد يتطلب راحة جيدة".
ببساطة، المبدأ موجود في ثمار الروح "ضبط النفس" او ما يُسمّيه الأنجيل "تعفف" وأستنتاجه أيضًا من وصية تكريم أجسادنا والعناية بها. التي هي بمثابة هيكل للروح القدس.
إن ثمر الروح - ضبط النفس - يعني أن لا نبالغ في عمل شيء ما بما في ذلك الإفراط في العمل (الإفراط أو الكسل) في الأكل (سواء الشراهة أو الجوع)، في العواطف (إما الغضب أو الأنسحاب)، أو في وجهات النظر عن أنفسنا (الكبرياء أو تَدنّي أحترام الذات).
على سبيل المثال، إذا كان الشخص يقوم بالكثير من العمل البدني في وظيفته، فإن القيام بالكثير من النشاط البدني في يوم الراحة ليس راحة في الحقيقة.
يجب أن يكون هدف أيام الراحة هذه هو تعزيز علاقتنا الشخصية مع الله، وليس الأنتقاص منها - ومعرفة الله بشكل أفضل بحيث يكون لدينا ثقة أكبر بالله.
وهذا بدوره يُمكّننا من الأستمرار في زيادة أعتمادنا على الله وتقليل الأعتماد على أنفسنا. وبهذه الطريقة، يُمكِننا أن نتمم دعوتنا بالقوة التي يوفرها الله.
حفظ السبت هي الوصية الوحيدة من الوصايا العشر التي لم تتكرر في العهد الجديد. في العهد الجديد، لا يوجد تعليم دقيق لحفظ السبت.
نستطيع ان نحافظ على الجوانب الثلاثة للتَذكُر والتي هي أن:
الله هو الخالق وصاحب السلطان في كل شي.
الله فدانا من لعنة الخطية ونحن أحرار ولسنا عبيد لأي إنسان أو قوة.
الله هو من يُقدّسنا من خلال الروح القدس الساكن فينا.
الأنتعاش والراحة هو نشاط يقع ضمن الحرية التي نتمتع بها في المسيح، وسيختلف تطبيقه في حياتنا من شخص لآخر وفقاً لأحتياجاتنا الفردية، ولكن سيُكرِمنا الله جميعاً. لأن الله لا يفرض قيودًا في العهد الجديد على كيفية الحصول على الأنتعاش لأجسادنا المادية والتي هي هيكل الروح القدس.
"الرب هو الروح، وحيث روح الرب هناك حرية" (2 كورنثوس 3: 17)
أن نتوقف عن العمل ونرتاح حقًا في حضور الله. عندما نمارس هذا التوقف المتعمد، فإننا نفسح المجال له لكي يُقدسنا ويُنَمّينا ويُطوّر مهاراتنا كأفراد.
عندما نفعل ذلك معًا، فإننا نوفر مساحة كي يُشكّل شخصيتنا ويُتمّم دعوتنا كي نصبح أقرب إلى صورة المسيح فتشهد حياتنا له وبذلك يستطيع أن يستخدمنا لتحقيق مشيئته على الأرض.
إذاً كيف يبدو هذا عملياً؟
إيقاف رسائل البريد الإلكتروني الخاصة بالعمل، أو التطوع في مشروع للفقراء؟ أن تُخصص وقت تتأمل فيه بكلمة الله بشكل أعمق.
إنها ليست وصية نحن مُلزَمون بها. إنه وعد نحن مدعوون إليه.
يركز التعليم الكتابي حول الخضوع بشكل أساسي على الروح التي ننظر بها إلى الآخرين. لا يحاول الكتاب المقدس تحديد سلسلة من العلاقات الهرمية، ولكنه ينقل إلينا موقفًا داخليًا من التبعية المتبادلة. على سبيل المثال، دعا بطرس العبيد في عصره إلى العيش في خضوع لأسيادهم
نحن ندرك أنه من الممكن تمامًا للخدام أن يطيعوا أسيادهم دون العيش بروح الخضوع لهم. ظاهريًا يمكننا أن نفعل ما يطلبه الناس وفي الداخل نكون في حالة تمرد ضدهم. هذا المظهر الخارجي (للتعبد) بروح مخادعة تجاه الله والآخرين تَعّم الكتاب المقدس بأكمله. أمَرَ العهد القديم على عدم القتل. لكن يسوع شدد على أن القضية الحقيقية هي الروح الداخلية للقتل التي ننظر بها إلى الناس.
في مسألة الخضوع ينطبق الشيء نفسه. القضية الحقيقية هي روح التقدير والاحترام التي نتمتع بها تجاه بعضنا البعض فتُصبح أحلام الآخرين وخططهم مهمة بالنسبة لنا. لقد دخلنا في حرية جديدة ورائعة هي حرية التخلي عن حقوقنا لصالح الآخرين. لأول مرة يمكننا أن نحب الناس دون قيد أو شرط. لقد تخلينا عن الحق في مطالبتهم بالتعامل معنا بالمثل. لم نَعُد نشعر بأننا يجب أن نُعامَل بطريقة معينة. نحن نفرح في نجاحهم ونشعر بحزن حقيقي في فشلهم.
هل تعلم ما التحرر الذي يأتي من التنازل عن حقوقك؟ هذا يعني أنك متحرر من الغضب والمرارة الذي تشعر بها عندما لا يتصرف شخص ما تجاهك بالطريقة التي تعتقد أنه ينبغي عليه ذلك. فهذا يعني أنك حر في طاعة أمر يسوع.
يسوع يدعونا إلى إنكار الذات دون كراهية الذات. فإنكار الذات هو ببساطة طريقة للوصول إلى فهم أنه ليس علينا أن نملك طريقتنا الخاصة. سعادتنا لا تعتمد على الحصول على ما نريده. هذا هو السبب في أن إنكار الذات هو أساس الخضوع لأنه يخلّصنا من الانغماس في الذات.
إنكار الذات هو معيار الانضباط في الخضوع.
كانت من أكثر تعاليم يسوع تحدياً لمفاهيم المجتمع هي عكسه التام للمفهوم المعاصر للعظمة. المسيح عَلَّم بأن القيادة هي أن تُصبح خادماً للجميع. تم أكتشاف قوة الخضوع في الصليب. يسوع وضع نفسه وأطاع حتى الموت
المسيح لم يمت فقط "موت الصليب" بل عاش ايضا "حياة الصليب" طريق الصليب، طريق الخادم المتألم كان ضروريًا لخدمته. عاش يسوع الصليب في خضوع لجميع البشر. كان خادماً للجميع.
حَطَّم يسوع عادات زمانه عندما عاش حياة الصليب من خلال أخذ النساء على محمل الجد والاستعداد للقاء الأطفال. عاش حياة الصليب عندما أخذ منشفة وغسل أقدام تلاميذه. كانت حياة يسوع هي حياة الصليب في الخضوع والخدمة وموته على الصليب خضوع وطاعة.
لم يكتفِ المسيح بتطبيق الخضوع شخصياً في حياته بل دعا أتباعه ليعيشوا هم ايضاً حياة الخضوع. قال لتلاميذه بشكل واضح:
مثال المسيح في الخضوع هو الأساس الذي يبني عليه كتاب الرسائل في العهد الجديد المبدأ الكتابي لطبيعة الخضوع في العلاقات التي يدعو لها الله. يدعو الرسول بولس: على أعضاء الكنيسة أن "يحسبوا الآخرين أفضل من أنفسهم" في خضوع وإنكار الذات.
إن دعوة المسيحيين لعيش (حياة الصليب) في الخضوع هي دعوة نابعة من حياة يسوع نفسه في مخافة الله.
الخضوع هو موضوع أخلاقي واجب على جميع المسيحيين: رجال ونساء، آباء وأبناء، سادة وعبيد. نحن مطالَبون أن نعيش حياة خضوع لأن يسوع عاش حياة خضوع. إنكار الذات هو الموقف المناسب لكل أولئك الذين يتبعون الرب المصلوب.
حدود الانضباط في الخضوع هي في النقاط التي يُصبح فيها مدمّرًا وعاملاً للهدم ثم يُصبح إنكارًا لقانون المحبة كما علّمه يسوع وإهانة للخضوع الكتابي الحقيقي (متى 5 و6 و7 وخاصة متى 22: 37-39).
التلاميذ في الكنيسة الأولى فهموا بأن الخضوع يصل لنهايته عندما يُصبح هدّاماً لذلك رفضوا الخنوع لأمر هدّام وكانوا مستعدين لتحمل العواقب.
في بعض الأحيان يكون من السهل تحديد حدود الخضوع (أي الوصول لحالة اللاخضوع). مثلاً يُطلَب من الزوجة معاقبة طفلها بشكل غير معقول أو يُطلَب من الطفل مساعدة شخص بالغ في ممارسة غير قانونية أو يُطلَب من مواطن أن يخالف ما يُمليه الكتاب المقدس والضمير من أجل الدولة. ولكن في حالات أخرى يكون من الصعب للغاية تحديد حدود الخضوع.
مثلاً المشاكل بين الزوج وزوجته فمتى الخضوع من عدمه يصبح هدّاماً؟
وماذا عن المُعلّم الذي يُحاسِب الطالب ظُلماً؟ هل الطالب يخضع أم يقاوم؟
ماذا عن صاحب العمل الذي يقوم بترقية موظفيه على أساس المحاباة والمصالح الخاصة؟ ماذا يُمكن للموظف المحروم القيام به، خاصة إذا كانت هناك حاجة لزيادة مادية لما فيه خير أسرته؟
هذه أسئلة معقدة للغاية لأن العلاقات الإنسانية معقدة. إنها أسئلة لا تخضع لإجابات مبسطة. لا يوجد قانون للخضوع الذي يغطي كل المواقف.
الجواب هو أن ننمو في اعتماد عميق على الروح القدس. لأنه إذا كان لدينا كتاب لكل القواعد والقوانين لتغطية كل ظرف في الحياة فنحن لن نحتاج للاعتماد على شيء آخر. لكن الله أعطانا الروح فهو يقودنا لتمييز دقيق لأفكار ونوايا القلب. سيكون لنا معلمًا ونبيًا حاضرًا، يرشدنا إلى ما يجب القيام به في كل موقف.
لان أعمال الخضوع وأعمال الخدمة لهم سياق واحد بشكل متزامن فإن الكثير من التطبيقات العملية للخضوع سيتم ذكرها في درس الخدمة. ومع ذلك، هناك سبعة أعمال تسليم سنذكرها بإيجاز:
فعل الخضوع الأول هو لله الثالوث.نحن نُسلّم جسدنا وعقلنا وروحنا في يدي الله ليتعامل معنا كما يشاء ويقودنا في جميع أيام حياتنا.
فعل الخضوع الثاني هو للكتاب المقدس. نحن نُخضِع أنفسنا لكلمة الله الحية المكتوبة (الكتاب المقدس) فإننانتخلى عن أنفسنا أولًا لسماع الكلمة، وثانيًا لتَلَقّي الكلمة، وثالثًا لطاعة الكلمة. نتطلع إلى الروح القدس الذي أوحى بكتابة كل الكتاب فهو يعيننا لتفسيره وتطبيقه في حياتنا.
فعل الخضوع الثالث هو لعائلتنا
فعل الخضوع الرابع هو لجيراننا وأولئك الذين نلتقي بهم في مجرى حياتنا اليومية. إذا كانوا في حاجة فنحن نساعدهم.
فعل الخضوع الخامس هو للجماعة المؤمنة، جسد المسيح. إذا كانت هناك وظائف يجب القيام بها ومهام يجب إنجازها، فإننا ننظر إليها عن كَثَب لنرى ما إذا كنا نستطيع المساعدة. لا يمكننا فعل كل شيء لكن يمكننا القيام ببعض الأشياء.
فعل الخضوع السادس هو للمكسورين والمحتقَرين والمحتاجين. في كل مكان يوجد "أرامل وأيتام" أي العاجز وغير المحمي
فعل الخضوع السابع هو للعالم. نحن نعيش في مجتمع دولي متكافل. لا يمكننا العيش في عزلة. لذلك يجب ان نحيا كأعضاء مسؤولين في عالم يمتاز بعدم المسؤولية.
الخضوع هو مبدأ واسع مذكور في معظم أجزاء الكتاب المقدس وتمرين روحي مدعوين كتلاميذ للمسيح أن نعيشه في حياتنا. في الخضوع نحن نُدرك شرعية سلطة الآخرين علينا. وهذا الموضوع يثير أسئلة كثيرة من الحياة اليومية قد تكون إجاباتها معقدة ومتشعبة وعميقة. الخضوع بصورة عامة يشمل الخضوع لطرق الله والخضوع للسلطات والخضوع لبعضنا البعض في العائلة والكنيسة مع مراعات أن جوهر الخضوع هو المحبة واعتبار قيمة الآخرين أفضل من أنفسنا. ولكن يجب الحذر بأن يُصبح الخضوع مظهر خارجي فقط أو مصدر للهدم وليس للبناء.
نحتاج إلى شجاعة في صياغة طرق جديدة أكثر إنسانية للعيش. يجب أن نستثني الاضطراب العقلي الحديث الذي يحدد الناس من خلال مقدار ما يمكنهم إنتاجه أو ما يكسبونه. يجب أن نُجرّب بدائل جديدة وجريئة للنظام السائد حالياً. إن أنضباط البساطة الروحي ليس حُلمًا ضائعًا ، ولكنه رؤية متكررة عبر التاريخ يمكن أستعادتها اليوم. يجب ان نستعيدها.
قبل محاولة صياغة وجهة نظر مسيحية عن البساطة ، من الضروري تدمير الأفكار السائدة الخاطئة: - بأن الكتاب المقدس غامض بشأن القضايا الأقتصادية. - غالبًا ما نشعر أن أستجابتنا للثروة هي مسألة فردية. - يُقال إن تعاليم الكتاب المقدس في هذا المجال هي مسألة تفسير خاص.
نحاول أن نُصدِّق أن يسوع لم يخاطب نفسه بمسائل أقتصادية عملية. لا يمكن لأي قراءة جادة للكتاب المقدس أن تثبت مثل هذا الرأي. إن الأوامر الكتابية ضد أستغلال الفقراء وتراكم الثروة واضحة ومباشرة. يتحدى الكتاب المقدس تقريبًا كل قيمة اقتصادية للمجتمع المعاصر.
على سبيل المثال :
1) يُعارض العهد القديم المفهوم الشائع للحق المطلق في الملكية الخاصة. يقول الكتاب المقدس إن الأرض ملك لله ، وبالتالي لا يمكن الأحتفاظ بها إلى الأبد (لاويين 25: 23). "وَالأَرْضُ لاَ تُبَاعُ بَتَّةً، لأَنَّ لِيَ الأَرْضَ، وَأَنْتُمْ غُرَبَاءُ وَنُزَلاَءُ عِنْدِي." نص تشريع العهد القديم لسنة اليوبيل على إعادة الأرض إلى مالكها الأصلي. في الواقع ، يُعلن الكتاب المقدس أن الثروة هي مُلك لله ، وكان أحد أهداف سنة اليوبيل هو إعادة توزيع الثروة بشكل منتظم. هذه النظرة الراديكالية للأقتصاد تتعارض مع كل المعتقدات والممارسات المعاصرة تقريبًا. لو كانت إسرائيل قد تقيدت باليوبيل بأمانة ، لكانت قد وَجَّهت ضربة قاضية للمشكلة الدائمة المتمثلة في أن يُصبح الأغنياء أكثر ثراءً والفقراء يزدادون فقرًا.
2) يتعامل الكتاب المقدس بشكل حاسم مع الروح الداخلية للعبودية التي يجلبها الأرتباط الوثني بالثروة. المزمور يقول "إِنْ زَادَ الْغِنَى فَلاَ تَضَعُوا عَلَيْهِ قَلْبًا" (مز 62: 10ب). والحكيم يقول "مَنْ يَتَّكِلُ عَلَى غِنَاهُ يَسْقُطْ" (أمثال 11: 28أ). الوصية العاشرة في العهد القديم هي ضد الطمع ، الشهوة الداخلية التي تؤدي إلى السرقة والظلم.
3) أعلن يسوع الحرب على المادية في عصره. (وأنه يعلن الحرب على المادية في عصرنا أيضًا.) المصطلح الآرامي للثروة هو "المال" ويسوع يدينها كإله منافس: "لاَ يَقْدِرُ خَادِمٌ أَنْ يَخْدِمَ سَيِّدَيْنِ، لأَنَّهُ إِمَّا أَنْ يُبْغِضَ الْوَاحِدَ وَيُحِبَّ الآخَرَ، أَوْ يُلاَزِمَ الْوَاحِدَ وَيَحْتَقِرَ الآخَرَ. لاَ تَقْدِرُونَ أَنْ تَخْدِمُوا اللهَ وَالْمَالَ" (لوقا 16: 13). يتحدث بشكل متكرر ولا لبس فيه عن القضايا الاقتصادية. يقول: "طُوبَاكُمْ أَيُّهَا الْمَسَاكِينُ، لأَنَّ لَكُمْ مَلَكُوتَ اللهِ" و "وَلكِنْ وَيْلٌ لَكُمْ أَيُّهَا الأَغْنِيَاءُ، لأَنَّكُمْ قَدْ نِلْتُمْ عَزَاءَكُمْ" (لوقا 6: 20 ، 24). يرسم المسيح صورة لصعوبة دخول الأثرياء إلى ملكوت الله ليكونوا مثل جَمَل يسير في عين إبرة. مع الله كل الأشياء ممكنة ، لكن يسوع فَهِم بوضوح الصعوبة. لقد رأى قبضة الثروة على الإنسان.
4) كان يَعلم ذلك ولذلك أَمَر أتباعه: " 19 لاَ تَكْنِزُوا لَكُمْ كُنُوزًا عَلَى الأَرْضِ حَيْثُ يُفْسِدُ السُّوسُ وَالصَّدَأُ، وَحَيْثُ يَنْقُبُ السَّارِقُونَ وَيَسْرِقُونَ. 20 بَلِ اكْنِزُوا لَكُمْ كُنُوزًا فِي السَّمَاءِ، حَيْثُ لاَ يُفْسِدُ سُوسٌ وَلاَ صَدَأٌ، وَحَيْثُ لاَ يَنْقُبُ سَارِقُونَ وَلاَ يَسْرِقُونَ، 21 لأَنَّهُ حَيْثُ يَكُونُ كَنْزُكَ هُنَاكَ يَكُونُ قَلْبُكَ أَيْضًا" (متى 6: 19-21). إنه لا يقول إن القلب يجب أو لا يجب أن يكون حيث يوجد الكنز. إنه يُصرِّح بالحقيقة الواضحة أنه أينما وُجِد الكنز ، ستجد القلب.
5) لقد حَثَّ المسيح الحاكم الشاب الغني ليس فقط على أتخاذ موقف داخلي من الأنفصال عن ممتلكاته ، ولكن حرفيًا للتخلص من ممتلكاته إذا أراد ملكوت الله (متى 19: 16-22). يقول المسيح: "وَقَالَ لَهُمُ: «انْظُرُوا وَتَحَفَّظُوا مِنَ الطَّمَعِ، فَإِنَّهُ مَتَى كَانَ لأَحَدٍ كَثِيرٌ فَلَيْسَتْ حَيَاتُهُ مِنْ أَمْوَالِهِ»" (لوقا 12: 15). لقد نَصَح الناس الذين جاءوا طالبين الله ، "بِيعُوا مَا لَكُمْ وَأَعْطُوا صَدَقَةً. اِعْمَلُوا لَكُمْ أَكْيَاسًا لاَ تَفْنَى وَكَنْزًا لاَ يَنْفَدُ فِي السَّمَاوَاتِ" لوقا 12: 33.
7) وضَّح المسيح أننا إذا أردنا حقًا ملكوت الله فعلينا ، مثل تاجر يبحث عن لآلئ جيدة ، أن نكون على أستعداد لبيع كل ما لدينا للحصول عليه (متى 13: 45 ، 46). يدعو المسيح كل مَن سيتبعه إلى حياة مبهجة فيها راحة البال غير مُبالين للممتلكات: "وَكُلُّ مَنْ سَأَلَكَ فَأَعْطِهِ، وَمَنْ أَخَذَ الَّذِي لَكَ فَلاَ تُطَالِبْهُ" (لوقا 6: 30). يتحدث يسوع عن مسألة الأقتصاد أكثر من أي قضية أجتماعية أخرى. إذا كان ربنا ، في مجتمع بسيط نسبيًا ، يُركز بشدة على الأخطار الروحية للثروة ، فكم بالأحرى علينا نحن الذين نعيش في ثقافة غنية جدًا أن نتعامل بجدية مع المسألة الأقتصادية.
8) تعكس الرسائل نفس الأهتمام. يقول بولس الرسول ، "وَأَمَّا الَّذِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَكُونُوا أَغْنِيَاءَ، فَيَسْقُطُونَ فِي تَجْرِبَةٍ وَفَخٍّ وَشَهَوَاتٍ كَثِيرَةٍ غَبِيَّةٍ وَمُضِرَّةٍ، تُغَرِّقُ النَّاسَ فِي الْعَطَبِ وَالْهَلاَكِ" (1 تيموثاوس 6: 9). الأسقف لا يجب أن يكون محباً للمال (تيموثاوس الأولى 3: 3). الشماس لا يجب أن يكون طماعاً للربح القبيح (1 تيموثاوس 3: 8). يقول كاتب العبرانيين: " لِتَكُنْ سِيرَتُكُمْ خَالِيَةً مِنْ مَحَبَّةِ الْمَالِ. كُونُوا مُكْتَفِينَ بِمَا عِنْدَكُمْ، لأَنَّهُ قَالَ: «لاَ أُهْمِلُكَ وَلاَ أَتْرُكُكَ» " (عب 13: 5). يلوم يعقوب القتل والحروب على شهوة الأمتلاك: " 1 مِنْ أَيْنَ الْحُرُوبُ وَالْخُصُومَاتُ بَيْنَكُمْ؟ أَلَيْسَتْ مِنْ هُنَا: مِنْ لَذَّاتِكُمُ الْمُحَارِبَةِ فِي أَعْضَائِكُمْ؟ 2 تَشْتَهُونَ وَلَسْتُمْ تَمْتَلِكُونَ. تَقْتُلُونَ وَتَحْسِدُونَ وَلَسْتُمْ تَقْدِرُونَ أَنْ تَنَالُوا. تُخَاصِمُونَ وَتُحَارِبُونَ وَلَسْتُمْ تَمْتَلِكُونَ، لأَنَّكُمْ لاَ تَطْلُبُونَ " (يعقوب 4: 1 ، 2).
9) يُسمِّي بولس الرسول الطمع عبادة أوثان ويوصي بتأديب صارم ضد أي شخص مذنب بالطمع (أف 5: 5 ؛ 1 كورنثوس 5: 11). إنه يَضع الطمع إلى جانب الزنا والسرقة ويعلن أن أولئك الذين يعيشون في مثل هذه الأشياء لن يرثوا ملكوت الله. ينصح بولس الأثرياء أن لا يثقوا بثروتهم ، بل بالله ، وأن يتقاسموا بسخاء مع الآخرين (تيموثاوس الأولى 6: 17-19).
الله يريد أن يكون لدينا رزق مادي كافٍ. الفَقر القَسري شر ويجب نبذه. والكتاب المقدس لا يقبل أو يسمح بالزُهد المتطرف.
الزهد والبساطة غير متوافقين . أوجه التشابه السطحية العرضية في الممارسة يجب ألا تحجب الأختلاف الجذري بين الأثنين:
- الزهد يُوجِد تقسيمًا غير كتابي بين عالم روحي جيد وعالم مادي شرير. البساطة تُعلن بأستمرار وبقوة أن الخليقة جيدة ويجب التمتع بها. - الزهد ينبذ الممتلكات. البساطة تضع الممتلكات في منظور مناسب. - لا يجد الزهد مكانًا لـ "أرض تفيض بالحليب والعسل". تفرح البساطة في هذا الرزق الكريم من يد الله. - الزهد يجد القناعة فقط عند التَذلُل. البساطة تعرف القناعة في كل من التَذلُل والوَفرة (فيلبي 4: 12).
البساطة هي الشيء الوحيد الذي تُعيد تشكيل حياتنا بشكل وافي بحيث يمكن الاستمتاع بالممتلكات حقًا دون تدميرنا. بدون بساطة إما أن نستسلم لروح "عبادة المال" لهذا العصر الشرير الحالي ، أو سنقع في زهد قانوني غير مسيحي. كلاهما يؤدي إلى عبادة الأصنام. كلاهما مميت روحيا.
يوفر الأنضباط الروحي للبساطة المنظور المطلوب. البساطة تمنحنا الحرية في تَلَقي الرزق من الله كهدية لا نحتفظ بها ويمكن مشاركتها مع الآخرين بحرية.
بمجرد أن نُدرك أن الكتاب المقدس يندد بالمادية والزهد بنفس القوة ، نكون مستعدين لتحويل أنتباهنا إلى تأطير الفهم المسيحي للبساطة. مكان للوقوف عليه
هذه النقطة المحورية مهمة في كل أنضباط ولكنها أكثر حدة مع أنضباط البساطة. من بين جميع الأنضباطات ، البساطة هي الأكثر وضوحاً وبالتالي الأكثر عرضة للفساد. لم يصارع غالبية المسيحيين أبدًا مع مشكلة البساطة بجدية ، متجاهلين بكل سهولة كلمات يسوع العديدة حول هذا الموضوع. السبب بسيط: هذا الأنضباط يتحدى بشكل مباشر مصالحنا الراسخة في الثراء ونمط الحياة.
النقطة المركزية في أنضباط البساطة هي البحث عن ملكوت الله وَبِر مملكته أولاً ثم يأتي كل ما هو ضروري بترتيبه الصحيح. من المستحيل المبالغة في تقدير أهمية بصيرة يسوع في هذه المرحلة. كل شيء يتوقف على الحفاظ على الشيء "الأول" كأول. لا شيء يجب أن يأتي قبل الأول والذي هو ملكوت الله .
التركيز على المملكة يُنتج صدق داخلي وأمانة ، وبدون هذا الصدق الداخلي سوف نتدهور إلى التوافه القانونية. لا شيء آخر يمكن أن يكون مركزيًا. لا يُمكن أن تكون الرغبة في الخروج من السباق المحموم على السلطة والمال أمرًا محوريًا ، ولا يُمكن أن يكون إعادة توزيع ثروة العالم أمرًا مركزيًا ، ولا يُمكن أن يكون الأهتمام بالبيئة أمراً مركزيًا. البحث عن ملكوت الله أولاً وبرَّه شخصياً وأجتماعياً هو الشيء الوحيد الذي يمكن أن يكون مركزيًا في النظام الروحي للبساطة. الشخص الذي لا يسعى للملكوت أولاً لا يسعى إليه على الإطلاق. ومثلما قد تكون جميع الأهتمامات الأخرى جديرة بالأهتمام ، فإنها في اللحظة التي تُصبح فيها محور جهودنا تُصبح عبادة وثنية. إن التركيز عليها سيجذبنا لا محالة إلى إعلان أن نشاطنا الخاص هو بساطة مسيحية. وفي الواقع ، عندما يتم وضع ملكوت الله حقًا في المقام الأول ، فإن الأهتمامات البيئية ، والفقراء ، والتوزيع العادل للثروة ، والعديد من الأشياء الأخرى ستُعطى الاهتمام المناسب.
كما أوضح يسوع في مقطعنا المركزي ، فإن التحرر من القلق هو أحد الأدلة الداخلية على البحث عن ملكوت الله أولاً. تتضمن الحقيقة الداخلية للبساطة حياة مفرحة بسبب عدم الأهتمام بالممتلكات. لا الجشع ولا البُخل يعرفون هذه الحرية. البساطة لا علاقة لها بوفرة الممتلكات أو تكاثرها ولا بالفَقر. إنها روح الثقة الداخلية. علّمنا بولس الرسول أن حُب المال هو أصل كل الشرور . من الممكن أن يُطوّر الشخص أسلوب حياة خارجي من البساطة وأن يكون مليئًا بالقلق. على العكس من ذلك ، فإن الثروة لا تحرر من القلق.
يتميز التحرر من القلق بثلاثة أتجاهات داخلية. إذا كان كل ما نملك نعتبره كهدية ، وإذا كان كل ما نملك نثق أن الله سيعتني به، وإذا كان كل ما نملك متاحًا للآخرين ، فسنمتلك التحرر من القلق. هذا هو الصدق الداخلي للبساطة. بينما ، إذا كان ما نملك نعتقد أننا حصلنا عليه بمجهودنا فقط ، وإذا كان ما نملك نعتقد أنه يجب علينا التمسك به ، وإذا لم يكن ما نملك متاحًا للآخرين ، فسنعيش في قلق. لن يعرف هؤلاء الأشخاص البساطة أبدًا بغض النظر عن الألتواءات الخارجية التي قد يضعون أنفسهم فيها من أجل عيش "الحياة البسيطة".
إن كل ما لدينا نحصل عليه كهدية من الله هو الموقف الداخلي الأول للبساطة. نحن نعمل ولكننا نعلم أنه ليس عملنا فقط هو الذي يمنحنا ما لدينا. نحيا بالنعمة حتى عندما يتعلق الأمر "بالخبز اليومي". نعتمد على الله في أبسط عناصر الحياة: الهواء والماء والشمس. ما لدينا ليس نتيجة عملنا فحسب ، بل نتيجة رعاية الله الكريمة. عندما نُجرَب للأعتقاد بأن ما نملكه هو نتيجة لجهودنا الشخصية فقط ، فإن الأمر لا يتطلب سوى القليل من الجفاف أو حادث صغير لتظهر لنا مرة أخرى مدى أعتمادنا التام على كل شيء.
معرفة أن من شأن الله وليس شأننا أن نهتم بما لدينا هو الموقف الداخلي الثاني للبساطة. إن الله قادر على حماية ما نملكه. يمكننا الوثوق به. هل هذا يعني أنه لا ينبغي لنا إخراج المفاتيح من السيارة أو قفل الباب؟ بالطبع لا. لكننا نعلم أن قفل الباب ليس هو ما يحمي المنزل. من المنطقي فقط أتخاذ الأحتياطات العادية ، ولكن إذا أعتقدنا أن الأحتياطات نفسها تحمينا وتحمي بضائعنا ، فسنكون مليئين بالقلق. من الواضح أن هذه الأمور لا تقتصر على الممتلكات ولكنها تشمل أشياء مثل سمعتنا وتوظيفنا. البساطة تعني الحرية في الثقة بالله في جميع الأشياء.
أن تكون بضائعنا متاحة للآخرين يمثل الموقف الداخلي الثالث للبساطة. إذا لم تكن بضائعنا متاحة للآخرين عندما يكون من الواضح أن هذا الأمر صحيح وجيد ، فهي سلع مسروقة. السبب الذي يجعلنا نجد مثل هذه الفكرة صعبة للغاية هو خوفنا من المستقبل ، فنحن نتشبث بممتلكاتنا بدلاً من مشاركتها لأننا قلقون بشأن الغد. ولكن إذا كنا نؤمن حقًا أن الله هو الذي قال يسوع عنه ، فلا داعي للخوف. عندما نرى الله كالخالق القدير وأبينا المحب ، يمكننا المشاركة لأننا نعلم أنه سيهتم بنا. إذا كان شخص ما في حاجة ، فنحن أحرار في مساعدته. مرة أخرى ، ستحدد الفطرة السليمة معايير مشاركتنا وتنقذنا من الحماقة.
عندما نسعى أولاً إلى ملكوت الله ، فإن هذه المواقف الثلاثة ستُمَيّز حياتنا. إنهم معًا يحددون ما يعنيه يسوع بعبارة "لا تقلق". إنها تشكل الحقيقة الداخلية للبساطة المسيحية. ويمكننا أن نكون على يقين من أنه عندما نعيش بهذه الطريقة فإن "كل هذه الأشياء" الضرورية لمواصلة حياة الإنسان بشكل مناسب ستكون مُلكنا أيضًا .
لوصف البساطة على أنها حقيقة داخلية فقط يعني قول شيء خاطئ. الحقيقة الداخلية ليست حقيقة حتى يكون هناك تعبير خارجي. إن تجربة روح البساطة المُحرِرة ستؤثر على طريقة عيشنا. إن كل محاولة لإعطاء تطبيق محدد للبساطة تنطوي على خطر التدهور في التقيد بالقانون. ومع ذلك ، فهي مخاطرة يجب أن نتحملها ، لأن رفض مناقشة التفاصيل سيؤدي إلى جعل أنضباط البساطة نظري فقط. كُتَّاب الكتاب المقدس قد أخذوا هذه المجازفة بأستمرار. ولذا فإنني أتبع قيادتهم وأقترح عشرة مبادئ تَحكُّم للتعبير الخارجي عن البساطة. لا ينبغي أبدًا النظر إليها على أنها قوانين بل كمحاولة لتجسيد معنى البساطة في الوقت الحاضر.
أولاً ، قم بشراء الأشياء لمنفعتها الضرورية بدلاً من شرائها لجاذبيتها أو لشهرتها. يجب شراء السيارات للخدمة وليس للهيبة. ضع في أعتبارك ركوب الدراجة بدلاً من السيارة. عندما تفكر في شقة أو منزل ، يجب التفكير في إمكانية العيش بدلاً من مدى تأثيرها على الآخرين. لا يكن لديك مساحة معيشة أكبر مما هو معقول وكافي. مثلاً ، مَن يحتاج إلى سبع غرف لشخصين؟
معظم الناس لا يحتاجون إلى المزيد من الملابس. إنهم يشترون المزيد ليس لأنهم بحاجة إليها ، ولكن لأنهم يريدون مواكبة الموضة. لا تهتم بالموضة! أشتري ما تحتاجه فقط. أرتدي ملابسك حتى تتهالك. تَوقف عن محاولة إقناع الناس بملابسك وإبهارهم بحياتك. إذا كان الأمر عمليًا في حالتك ، فتَعلَّم مُتعة صنع الملابس. ومن أجل الله (وأعني ذلك حَرفيًا) أرتدي ملابس عملية وليست للزينة.
ثانيًا ، أرفض أي شيء يَنتج عنه إدمان. تَعلَّم كيفية التمييز بين الحاجة النفسية الحقيقية ، مثل البيئة المبهجة ، وبين الإدمان. تَجنَب أو قَلّل من أستخدام المشروبات المسببة للإدمان وغير المغذية: الكحول والقهوة والشاي والكوكاكولا وما إلى ذلك. أصبحت الشوكولاتة إدمانًا خطيرًا لكثير من الناس. إذا أصبحتَ مدمنًا على التلفزيون ، فقم ببيعه أو التخلي عنه. أي من وسائل الإعلام التي تجد أنك لا يمكنك الأستغناء عنها ، تَخلَّص من: أجهزة الراديو ، وأجهزة الأستريو ، والمجلات ، والفيديو ، والصحف ، والكتب. إذا كان المال يسيطر على قلبك ، فأمنح القليل منه وأشعر بالإفراج الداخلي. البساطة هي الحرية وليست العبودية. أرفض أن تكون عبداً لأي شيء إلا الله.
تَذكَّر أن الإدمان بطبيعته شيء خارج عن إرادتك. قرارات الإرادة وحدها لا تفيد في هزيمة إدمان حقيقي. لا يمكنك فقط أن تقرر التحرر منه. لكن يمكنك أن تقرر أن تفتح هذا الركن من حياتك لنعمة الله الغافرة وقدرته الشافية. يمكنك أن تقرر السماح لأصدقائك المحبين الذين يعرفون طرق الصلاة بالوقوف معك. يمكنك أن تقرر أن تعيش ببساطة يومًا واحدًا في كل مرة في أعتماد كامل على تدخل الله. كيف تُميز الإدمان؟ بكل بساطة ، راقب دوافعك التي لا تُقاوَم والغير منضبطة.
ثالثًا ، طَوِّر عادة التخلي عن الأشياء. إذا وجدتَ أنك أصبحتَ مرتبطًا ببعض الممتلكات ، ففكِّر في إعطائها لشخص يحتاجها. إزالة التراكم! كُتَل من الأشياء التي لسنا بحاجة لها تُعقِّد الحياة. نقوم بين فترة وأخرى بفرزها وتخزينها ونفض الغبار عنها وإعادة فرزها وإعادة تخزينها حتى الغثيان. يمكن لمعظمنا التخلص من نصف ممتلكاته دون أي تضحية جسيمة. يَحسُن بنا أن نتبع النصيحة : "بَسِّط ، بَسِّط".
رابعًا ، أرفض أن يتم الترويج لك من قِبَل القائمين على تصنيع الأدوات الحديثة. الأجهزة المزمع أنها توفر الوقت، بالواقع لا توفر الوقت كثيراً. أحذر من الوعد "ستَدفع عن نفسها في ستة أشهر". تم تصميم معظم الأدوات بحيث تتعطل وتتلف وبالتالي تُعقِّد حياتنا بدلاً من تحسينها. هذه المشكلة هي كارثة في صناعة ألعاب الأطفال. لا يحتاج الأطفال إلى الترفيه عن طريق الدمى التي تَبكي وتأكل وتتبول وتتعرق وتبصق. يمكن أن تكون دمية خرقة قديمة أكثر متعة وأكثر ديمومة. غالبًا ما يجد الأطفال متعة أكبر في اللعب بالقدور والمقالي القديمة مقارنة بأحدث مجموعة فضاء. أبحث عن الألعاب التعليمية والمتينة. أصنع البعض بنفسك.
عادة ما تكون الأدوات عبارة عن أستنزاف غير ضروري لموارد الطاقة في العالم. الولايات المتحدة لديها أقل من ستة في المائة من سكان العالم ، لكنها تستهلك حوالي ثلاثة وثلاثين في المائة من طاقة العالم. تستخدم مكيفات الهواء في الولايات المتحدة وحدها نفس كمية الطاقة التي تستخدمها الصين بأكملها. يجب أن تمنعنا المسؤولية البيئية وحدها من شراء غالبية الأدوات التي يتم إنتاجها اليوم.
يحاول المروجون إقناعنا أنه نظرًا لأن النموذج الأحدث لهذا أو ذاك يحتوي على ميزة جديدة ، يجب علينا بيع النموذج القديم وشراء النموذج الجديد. آلات الخياطة لها غرز جديدة ، وأجهزة ستريو بها أزرار جديدة ، والسيارات لها تصميمات جديدة. هذه العقيدة الإعلامية تحتاج إلى تمحيص دقيق. غالبًا ما تغرينا الميزات "الجديدة" بشراء ما لا نحتاج إليه.
من المُحتَمل أن هذه الثلاجة ستخدمنا جيدًا لبقية حياتنا حتى بدون جهاز صانع الثلج الأوتوماتيكي والجزء الخارجي الرائع.
خامسًا ، تَعلَّم الأستمتاع بالأشياء دون أمتلاكها. أمتلاك الأشياء هو هاجس في ثقافتنا. إذا أمتلكناها ، نشعر أنه يمكننا التحكم فيها ؛ وإذا تمكَّنا من السيطرة عليها ، نشعر أنها ستمنحنا المزيد من المتعة. الفكرة مجرد وهم. يمكن الأستمتاع بالعديد من الأشياء في الحياة دون أمتلاكها أو السيطرة عليها. أستمتع بالشاطئ دون الشعور بأنك مضطر لشراء قطعة منه. أستمتع بالحدائق العامة والمكتبات وأشياء أخرى.
سادساً ، طوّر تقديراً أعمق للخليقة. أقترب من الأرض. أمشي كلما أستطعت. أستمع إلى الطيور. أستمتع بقوام العشب والأوراق. شم الزهور. تَعجَّب من الألوان الخلّابة في كل مكان. البساطة تعني أن نكتشف مرة أخرى أن " لِلرَّبِّ الأَرْضُ وَمِلْؤُهَا. الْمَسْكُونَةُ، وَكُلُّ السَّاكِنِينَ فِيهَا" (مز 24: 1).
سابعاً ، أنظر بتشكك عقلاني على كل مَكيدات بعض العناوين مثل، "أشتري الآن ، وادفع لاحقًا". إنها فخ وتعميق لعبوديتك فقط. كلا العهدين القديم والجديد يَدينان الرِبا لأسباب وجيهة. (لم يتم أستخدام "الرِبا" في الكتاب المقدس بالمعنى الحديث للفوائد المالية الباهظة ؛ فهو يشير إلى أي نوع من الفائدة على الإطلاق.) كان يُنظَر إلى فرض الفائدة على أنه أستغلال غير أخلاقي لمحنة ومصيبة الآخرين ، وبالتالي إنكار للملكية المشتركة. نَدد المسيح بالرِبا بأعتباره علامة على الحياة القديمة ، ونصح تلاميذه أن " أَحْسِنُوا وَأَقْرِضُوا وَأَنْتُمْ لاَ تَرْجُونَ شَيْئً " (لوقا 6: 35). من المؤكد أن الحكمة ، وكذلك البساطة ، تتطلب منا توخي الحذر الشديد قبل تَكبُّد الديون.
ثامناً ، أَطِع تعليمات يسوع بشأن الكلام الواضح والصادق. " بَلْ لِيَكُنْ كَلاَمُكُمْ: نَعَمْ نَعَمْ، لاَ لاَ. وَمَا زَادَ عَلَى ذلِكَ فَهُوَ مِنَ الشِّرِّير " (متى 5: 37). تجنب الإطراء وأنصاف الحقائق. أجعل الصدق والنزاهة من السمات المميزة لحديثك. أرفض المصطلحات اللغوية والتخمينات المجردة التي تهدف إلى التعتيم والإبهار بدلاً من إلقاء الضوء والإخبار. الكلام البسيط صعب لأننا نادرًا جداً ما نعيش من المركز الإلهي ، لذلك نادرًا جداً ما نستجيب للمطالبات السماوية. غالبًا الخوف مما قد يعتقده الآخرون أو مائة من الدوافع الأخرى هي ما تحدد لنا ال "نعم" أو ال "لا" بدلاً من طاعة التنبيهات الإلهية. ثم إذا ظهرت فرصة أكثر جاذبية ، فإننا نعكس قرارنا بسرعة. ولكن إذا جاء كلامنا من منطلق طاعة المركز الإلهي ، فلن نجد أي سبب لتحويل "نعم" إلى "لا" و "لا" إلى "نعم". سنعيش في بساطة الكلام لأن كلماتنا لها مصدر واحد فقط.
تاسعاً ، رَفض كل ما يُولد ظلم الآخرين. هذه واحدة من أصعب القضايا وأكثرها حساسية لمواجهتها ، لكن يجب علينا مواجهتها. هل نشرب قهوتنا ونأكل الموز على حساب أستغلال فلاحي أمريكا اللاتينية؟ في عالم محدود الموارد ، - هل شهوتنا للثروة تعني فقر الآخرين؟ - هل يجب أن نشتري المنتجات التي يتم تصنيعها عن طريق إجبار الناس على وظائف مهلكة في خطوط التجميع؟ - هل نتمتع بعلاقات هرمية في الشركة أو المصنع تُبقي الآخرين تحتنا؟ - هل نضطهد أطفالنا أو أزواجنا لأننا نشعر بأن بعض المهام هي غير جديرة بنا؟ غالبًا ما يكون أضطهادنا مشوبًا بالعنصرية والتمييز على أساس الجنس والقومية. لا يزال لون الجلد يؤثر على مكانة الفرد في الشركة. لا يزال نوع جنس طالب الوظيفة يؤثر على الراتب. لا يزال الأصل القومي للشخص يؤثر في الطريقة التي يُنظر بها إليه. أعطانا الله اليوم كلمته لتدعونا "من رغبة الثروة" حتى نتمكن من "كسر نير الظلم".
عاشرًا ، تَجنَب أي شيء يصرف أنتباهك عن البحث عن ملكوت الله أولاً. من السهل جدًا أن تفقد التركيز في السعي وراء الأشياء المشروعة وحتى الجيدة. الوظيفة ، والمنصب ، والوضع ، والأسرة ، والأصدقاء ، والأمن - يمكن أن يُصبح هؤلاء وغيرهم مركز الأهتمام بسرعة. عسى أن يمنحنا الله الشجاعة والحكمة والقوة دائمًا لجعل ملكوت الله هو الأولوية الأولى في حياتنا. القيام بذلك يعني العيش في بساطة.
أنضباط البساطة
البساطة هي الأنفتاح، عدم التركيز على الذات، العفوية .إنها ليست الرقة أو المكر أو البراعة أو الأزدواجية.
حيثما تكثر البساطة ، الكلمات تُؤخَذ كما هي: لا توجد أجندة خفية. ومع ذلك ، فإن البساطة ليست مرادفة لـ "سهل الفهم". لم يكن من السهل فهم المسيح ولم يكن من السهل فهم بولس ، لكن كلاهما كان يتسم بالبساطة في الكلام. لم يكن قصدهم التشويش أو الخداع بل التوضيح والأستنارة.
البساطة تحررنا من أستبداد الذات وأستبداد الأشياء وأستبداد الناس.
الذات تطالب بغضب بالأهتمام ، والتقدير الذاتي ، والتصفيق والإطراء. تبدو الذات أنها أصغر سناً ، وأكثر حكمة ، وأكثر ثراء ، وقداسة مما هو عليه الحال في الواقع، من خلال الخداع الماهر. سوف تذهب الذات إلى أبعد الحدود لتبدو وكأنها تنتمي إلى النخبة المثقفة. في الأجتماعات، ستقتبس أقتباسات من مؤلفين لم تَقرأ أبدًا لهم أو تحافظ على صمت سري في التفوق المفترض على مجموعة غير متعلمة.
- هل أتظاهر بأنني خبير وأنا مجرد هاوي؟
- هل أقرأ الكتب التي أقتبس منها حقًا؟
- هل أستخدم البلاغة كستار لإخفاء نواياي الحقيقية؟
- هل أعطي انطباعًا بأنني أكثر تقوى (أو أكثر تدنيسًا ، أيهما سيعطي مكانة أكبر في المجموعة) مما أنا عليه حقًا؟
- هل أحاول إقناع الناس بشهاداتي ، أو ألقابي ، أو درجات الشرف التي حصلتُ عليها؟
البساطة تغلب أستبداد الأشياء. بدافع الخوف من أن يَكتشف الآخرون من نحن ، نخلق عالمًا اصطناعيًا عبارة عن عرض التفاخر والزخرفة الباهظة والأناقة. ندعو خبير التجميل والخياط لخلق أنطباع عن الشباب الدائم. نشتري الملابس والسيارات والمنازل بما يتجاوز إمكانياتنا في محاولة محمومة للظهور بأننا ناجحين.
وبِّخ أستبداد الأشياء بالأسئلة التالية:
- هل أعيش برضا بحسب مدخولي؟
- هل أتصرف بحسب عمري؟
- هل أنا لا أقاوم الشراء؟
- هل أحاول إقناع الناس بأدواتي الخاصة؟
- هل أشتري ما أستطيع تحمله وما تقترحه مسؤوليتي تجاه الفقراء؟
أخيرًا ، هناك أستبداد الناس. يا لها من تقلبات فظيعة ومواقف غريبة التي سنضع أنفسنا فيها فقط للتأكد من أن الآخرين سيكون لديهم رأي جيد عنا. كيف نعمل بجد وإخلاص لخلق الأنطباع الذي نريد. بدلاً من أن نصبح جيدين ، نلجأ إلى جميع أنواع الطرق لجعل الناس يعتقدون أننا جيدون.
هاجِم بفَرح أستبداد الناس بالأسئلة التالية:
- هل يمكنني السماح بتعليق غير ملائم عن نفسي دون الحاجة إلى تصحيح الأمر؟
- في إعادة سرد الأحداث ، هل أقوم بتغيير القصة بشكل طفيف لأجعل نفسي أبدو أكثر ملاءمة للناس؟
- هل يجب عليَّ دائمًا تقديم الأعذار لسلوكي؟
- هل أهدف إلى التميز في عملي بغض النظر عما قد يقوله أو يفكر فيه الناس؟
- هل يمكنني قبول الأنتقادات بِحُرية وبتواضع واعي دون الحاجة إلى التقليل من شأنها أو تجاهلها؟
فقط البسطاء أحرار. كل الآخرين هم تحت أستبداد الذات الطموحة ، والمطالبة بالتميز من خلال الأشياء ، والأنشغال بآراء الآخرين.
الأثنين: البساطة كثقة / متى 6: 25-34
الثلاثاء: البساطة كطاعة / تكوين 15
الأربعاء: كرم البساطة / لاويين 25: 8-12
الخميس: البساطة في الكلام / متى 5: 33-37 ، يعقوب 5: 12
نحتاج إلى شجاعة في صياغة طرق جديدة أكثر إنسانية للعيش. يجب أن نستثني الاضطراب العقلي الحديث الذي يحدد الناس من خلال مقدار ما يمكنهم إنتاجه أو ما يكسبونه. يجب أن نُجرّب بدائل جديدة وجريئة للنظام السائد حالياً. إن أنضباط البساطة الروحي ليس حُلمًا ضائعًا ، ولكنه رؤية متكررة عبر التاريخ يمكن أستعادتها اليوم. يجب ان نستعيدها.
قبل محاولة صياغة وجهة نظر مسيحية عن البساطة ، من الضروري تدمير الأفكار السائدة الخاطئة: - بأن الكتاب المقدس غامض بشأن القضايا الأقتصادية. - غالبًا ما نشعر أن أستجابتنا للثروة هي مسألة فردية. - يُقال إن تعاليم الكتاب المقدس في هذا المجال هي مسألة تفسير خاص.
نحاول أن نُصدِّق أن يسوع لم يخاطب نفسه بمسائل أقتصادية عملية. لا يمكن لأي قراءة جادة للكتاب المقدس أن تثبت مثل هذا الرأي. إن الأوامر الكتابية ضد أستغلال الفقراء وتراكم الثروة واضحة ومباشرة. يتحدى الكتاب المقدس تقريبًا كل قيمة اقتصادية للمجتمع المعاصر.
1) يُعارض العهد القديم المفهوم الشائع للحق المطلق في الملكية الخاصة. يقول الكتاب المقدس إن الأرض ملك لله ، وبالتالي لا يمكن الأحتفاظ بها إلى الأبد (لاويين 25: 23). "وَالأَرْضُ لاَ تُبَاعُ بَتَّةً، لأَنَّ لِيَ الأَرْضَ، وَأَنْتُمْ غُرَبَاءُ وَنُزَلاَءُ عِنْدِي." نص تشريع العهد القديم لسنة اليوبيل على إعادة الأرض إلى مالكها الأصلي. في الواقع ، يُعلن الكتاب المقدس أن الثروة هي مُلك لله ، وكان أحد أهداف سنة اليوبيل هو إعادة توزيع الثروة بشكل منتظم. هذه النظرة الراديكالية للأقتصاد تتعارض مع كل المعتقدات والممارسات المعاصرة تقريبًا. لو كانت إسرائيل قد تقيدت باليوبيل بأمانة ، لكانت قد وَجَّهت ضربة قاضية للمشكلة الدائمة المتمثلة في أن يُصبح الأغنياء أكثر ثراءً والفقراء يزدادون فقرًا.
2) يتعامل الكتاب المقدس بشكل حاسم مع الروح الداخلية للعبودية التي يجلبها الأرتباط الوثني بالثروة. المزمور يقول "إِنْ زَادَ الْغِنَى فَلاَ تَضَعُوا عَلَيْهِ قَلْبًا" (مز 62: 10ب). والحكيم يقول "مَنْ يَتَّكِلُ عَلَى غِنَاهُ يَسْقُطْ" (أمثال 11: 28أ). الوصية العاشرة في العهد القديم هي ضد الطمع ، الشهوة الداخلية التي تؤدي إلى السرقة والظلم.
3) أعلن يسوع الحرب على المادية في عصره. (وأنه يعلن الحرب على المادية في عصرنا أيضًا.) المصطلح الآرامي للثروة هو "المال" ويسوع يدينها كإله منافس: "لاَ يَقْدِرُ خَادِمٌ أَنْ يَخْدِمَ سَيِّدَيْنِ، لأَنَّهُ إِمَّا أَنْ يُبْغِضَ الْوَاحِدَ وَيُحِبَّ الآخَرَ، أَوْ يُلاَزِمَ الْوَاحِدَ وَيَحْتَقِرَ الآخَرَ. لاَ تَقْدِرُونَ أَنْ تَخْدِمُوا اللهَ وَالْمَالَ" (لوقا 16: 13). يتحدث بشكل متكرر ولا لبس فيه عن القضايا الاقتصادية. يقول: "طُوبَاكُمْ أَيُّهَا الْمَسَاكِينُ، لأَنَّ لَكُمْ مَلَكُوتَ اللهِ" و "وَلكِنْ وَيْلٌ لَكُمْ أَيُّهَا الأَغْنِيَاءُ، لأَنَّكُمْ قَدْ نِلْتُمْ عَزَاءَكُمْ" (لوقا 6: 20 ، 24). يرسم المسيح صورة لصعوبة دخول الأثرياء إلى ملكوت الله ليكونوا مثل جَمَل يسير في عين إبرة. مع الله كل الأشياء ممكنة ، لكن يسوع فَهِم بوضوح الصعوبة. لقد رأى قبضة الثروة على الإنسان.
4) كان يَعلم ذلك ولذلك أَمَر أتباعه: " 19 لاَ تَكْنِزُوا لَكُمْ كُنُوزًا عَلَى الأَرْضِ حَيْثُ يُفْسِدُ السُّوسُ وَالصَّدَأُ، وَحَيْثُ يَنْقُبُ السَّارِقُونَ وَيَسْرِقُونَ. 20 بَلِ اكْنِزُوا لَكُمْ كُنُوزًا فِي السَّمَاءِ، حَيْثُ لاَ يُفْسِدُ سُوسٌ وَلاَ صَدَأٌ، وَحَيْثُ لاَ يَنْقُبُ سَارِقُونَ وَلاَ يَسْرِقُونَ، 21 لأَنَّهُ حَيْثُ يَكُونُ كَنْزُكَ هُنَاكَ يَكُونُ قَلْبُكَ أَيْضًا" (متى 6: 19-21). إنه لا يقول إن القلب يجب أو لا يجب أن يكون حيث يوجد الكنز. إنه يُصرِّح بالحقيقة الواضحة أنه أينما وُجِد الكنز ، ستجد القلب.
5) لقد حَثَّ المسيح الحاكم الشاب الغني ليس فقط على أتخاذ موقف داخلي من الأنفصال عن ممتلكاته ، ولكن حرفيًا للتخلص من ممتلكاته إذا أراد ملكوت الله (متى 19: 16-22). يقول المسيح: "وَقَالَ لَهُمُ: «انْظُرُوا وَتَحَفَّظُوا مِنَ الطَّمَعِ، فَإِنَّهُ مَتَى كَانَ لأَحَدٍ كَثِيرٌ فَلَيْسَتْ حَيَاتُهُ مِنْ أَمْوَالِهِ»" (لوقا 12: 15). لقد نَصَح الناس الذين جاءوا طالبين الله ، "بِيعُوا مَا لَكُمْ وَأَعْطُوا صَدَقَةً. اِعْمَلُوا لَكُمْ أَكْيَاسًا لاَ تَفْنَى وَكَنْزًا لاَ يَنْفَدُ فِي السَّمَاوَاتِ" لوقا 12: 33.
7) وضَّح المسيح أننا إذا أردنا حقًا ملكوت الله فعلينا ، مثل تاجر يبحث عن لآلئ جيدة ، أن نكون على أستعداد لبيع كل ما لدينا للحصول عليه (متى 13: 45 ، 46). يدعو المسيح كل مَن سيتبعه إلى حياة مبهجة فيها راحة البال غير مُبالين للممتلكات: "وَكُلُّ مَنْ سَأَلَكَ فَأَعْطِهِ، وَمَنْ أَخَذَ الَّذِي لَكَ فَلاَ تُطَالِبْهُ" (لوقا 6: 30). يتحدث يسوع عن مسألة الأقتصاد أكثر من أي قضية أجتماعية أخرى. إذا كان ربنا ، في مجتمع بسيط نسبيًا ، يُركز بشدة على الأخطار الروحية للثروة ، فكم بالأحرى علينا نحن الذين نعيش في ثقافة غنية جدًا أن نتعامل بجدية مع المسألة الأقتصادية.
8) تعكس الرسائل نفس الأهتمام. يقول بولس الرسول ، "وَأَمَّا الَّذِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَكُونُوا أَغْنِيَاءَ، فَيَسْقُطُونَ فِي تَجْرِبَةٍ وَفَخٍّ وَشَهَوَاتٍ كَثِيرَةٍ غَبِيَّةٍ وَمُضِرَّةٍ، تُغَرِّقُ النَّاسَ فِي الْعَطَبِ وَالْهَلاَكِ" (1 تيموثاوس 6: 9). الأسقف لا يجب أن يكون محباً للمال (تيموثاوس الأولى 3: 3). الشماس لا يجب أن يكون طماعاً للربح القبيح (1 تيموثاوس 3: 8). يقول كاتب العبرانيين: " لِتَكُنْ سِيرَتُكُمْ خَالِيَةً مِنْ مَحَبَّةِ الْمَالِ. كُونُوا مُكْتَفِينَ بِمَا عِنْدَكُمْ، لأَنَّهُ قَالَ: «لاَ أُهْمِلُكَ وَلاَ أَتْرُكُكَ» " (عب 13: 5). يلوم يعقوب القتل والحروب على شهوة الأمتلاك: " 1 مِنْ أَيْنَ الْحُرُوبُ وَالْخُصُومَاتُ بَيْنَكُمْ؟ أَلَيْسَتْ مِنْ هُنَا: مِنْ لَذَّاتِكُمُ الْمُحَارِبَةِ فِي أَعْضَائِكُمْ؟ 2 تَشْتَهُونَ وَلَسْتُمْ تَمْتَلِكُونَ. تَقْتُلُونَ وَتَحْسِدُونَ وَلَسْتُمْ تَقْدِرُونَ أَنْ تَنَالُوا. تُخَاصِمُونَ وَتُحَارِبُونَ وَلَسْتُمْ تَمْتَلِكُونَ، لأَنَّكُمْ لاَ تَطْلُبُونَ " (يعقوب 4: 1 ، 2).
9) يُسمِّي بولس الرسول الطمع عبادة أوثان ويوصي بتأديب صارم ضد أي شخص مذنب بالطمع (أف 5: 5 ؛ 1 كورنثوس 5: 11). إنه يَضع الطمع إلى جانب الزنا والسرقة ويعلن أن أولئك الذين يعيشون في مثل هذه الأشياء لن يرثوا ملكوت الله. ينصح بولس الأثرياء أن لا يثقوا بثروتهم ، بل بالله ، وأن يتقاسموا بسخاء مع الآخرين (تيموثاوس الأولى 6: 17-19).
الله يريد أن يكون لدينا رزق مادي كافٍ. الفَقر القَسري شر ويجب نبذه. والكتاب المقدس لا يقبل أو يسمح بالزُهد المتطرف.
الزهد والبساطة غير متوافقين . أوجه التشابه السطحية العرضية في الممارسة يجب ألا تحجب الأختلاف الجذري بين الأثنين:
- الزهد يُوجِد تقسيمًا غير كتابي بين عالم روحي جيد وعالم مادي شرير. البساطة تُعلن بأستمرار وبقوة أن الخليقة جيدة ويجب التمتع بها. - الزهد ينبذ الممتلكات. البساطة تضع الممتلكات في منظور مناسب. - لا يجد الزهد مكانًا لـ "أرض تفيض بالحليب والعسل". تفرح البساطة في هذا الرزق الكريم من يد الله. - الزهد يجد القناعة فقط عند التَذلُل. البساطة تعرف القناعة في كل من التَذلُل والوَفرة (فيلبي 4: 12).
البساطة هي الشيء الوحيد الذي تُعيد تشكيل حياتنا بشكل وافي بحيث يمكن الاستمتاع بالممتلكات حقًا دون تدميرنا. بدون بساطة إما أن نستسلم لروح "عبادة المال" لهذا العصر الشرير الحالي ، أو سنقع في زهد قانوني غير مسيحي. كلاهما يؤدي إلى عبادة الأصنام. كلاهما مميت روحيا.
يوفر الأنضباط الروحي للبساطة المنظور المطلوب. البساطة تمنحنا الحرية في تَلَقي الرزق من الله كهدية لا نحتفظ بها ويمكن مشاركتها مع الآخرين بحرية.
بمجرد أن نُدرك أن الكتاب المقدس يندد بالمادية والزهد بنفس القوة ، نكون مستعدين لتحويل أنتباهنا إلى تأطير الفهم المسيحي للبساطة. مكان للوقوف عليه
هذه النقطة المحورية مهمة في كل أنضباط ولكنها أكثر حدة مع أنضباط البساطة. من بين جميع الأنضباطات ، البساطة هي الأكثر وضوحاً وبالتالي الأكثر عرضة للفساد. لم يصارع غالبية المسيحيين أبدًا مع مشكلة البساطة بجدية ، متجاهلين بكل سهولة كلمات يسوع العديدة حول هذا الموضوع. السبب بسيط: هذا الأنضباط يتحدى بشكل مباشر مصالحنا الراسخة في الثراء ونمط الحياة.
النقطة المركزية في أنضباط البساطة هي البحث عن ملكوت الله وَبِر مملكته أولاً ثم يأتي كل ما هو ضروري بترتيبه الصحيح. من المستحيل المبالغة في تقدير أهمية بصيرة يسوع في هذه المرحلة. كل شيء يتوقف على الحفاظ على الشيء "الأول" كأول. لا شيء يجب أن يأتي قبل الأول والذي هو ملكوت الله .
التركيز على المملكة يُنتج صدق داخلي وأمانة ، وبدون هذا الصدق الداخلي سوف نتدهور إلى التوافه القانونية. لا شيء آخر يمكن أن يكون مركزيًا. لا يُمكن أن تكون الرغبة في الخروج من السباق المحموم على السلطة والمال أمرًا محوريًا ، ولا يُمكن أن يكون إعادة توزيع ثروة العالم أمرًا مركزيًا ، ولا يُمكن أن يكون الأهتمام بالبيئة أمراً مركزيًا. البحث عن ملكوت الله أولاً وبرَّه شخصياً وأجتماعياً هو الشيء الوحيد الذي يمكن أن يكون مركزيًا في النظام الروحي للبساطة. الشخص الذي لا يسعى للملكوت أولاً لا يسعى إليه على الإطلاق. ومثلما قد تكون جميع الأهتمامات الأخرى جديرة بالأهتمام ، فإنها في اللحظة التي تُصبح فيها محور جهودنا تُصبح عبادة وثنية. إن التركيز عليها سيجذبنا لا محالة إلى إعلان أن نشاطنا الخاص هو بساطة مسيحية. وفي الواقع ، عندما يتم وضع ملكوت الله حقًا في المقام الأول ، فإن الأهتمامات البيئية ، والفقراء ، والتوزيع العادل للثروة ، والعديد من الأشياء الأخرى ستُعطى الاهتمام المناسب.
كما أوضح يسوع في مقطعنا المركزي ، فإن التحرر من القلق هو أحد الأدلة الداخلية على البحث عن ملكوت الله أولاً. تتضمن الحقيقة الداخلية للبساطة حياة مفرحة بسبب عدم الأهتمام بالممتلكات. لا الجشع ولا البُخل يعرفون هذه الحرية. البساطة لا علاقة لها بوفرة الممتلكات أو تكاثرها ولا بالفَقر. إنها روح الثقة الداخلية. علّمنا بولس الرسول أن حُب المال هو أصل كل الشرور . من الممكن أن يُطوّر الشخص أسلوب حياة خارجي من البساطة وأن يكون مليئًا بالقلق. على العكس من ذلك ، فإن الثروة لا تحرر من القلق.
يتميز التحرر من القلق بثلاثة أتجاهات داخلية. إذا كان كل ما نملك نعتبره كهدية ، وإذا كان كل ما نملك نثق أن الله سيعتني به، وإذا كان كل ما نملك متاحًا للآخرين ، فسنمتلك التحرر من القلق. هذا هو الصدق الداخلي للبساطة. بينما ، إذا كان ما نملك نعتقد أننا حصلنا عليه بمجهودنا فقط ، وإذا كان ما نملك نعتقد أنه يجب علينا التمسك به ، وإذا لم يكن ما نملك متاحًا للآخرين ، فسنعيش في قلق. لن يعرف هؤلاء الأشخاص البساطة أبدًا بغض النظر عن الألتواءات الخارجية التي قد يضعون أنفسهم فيها من أجل عيش "الحياة البسيطة".
إن كل ما لدينا نحصل عليه كهدية من الله هو الموقف الداخلي الأول للبساطة. نحن نعمل ولكننا نعلم أنه ليس عملنا فقط هو الذي يمنحنا ما لدينا. نحيا بالنعمة حتى عندما يتعلق الأمر "بالخبز اليومي". نعتمد على الله في أبسط عناصر الحياة: الهواء والماء والشمس. ما لدينا ليس نتيجة عملنا فحسب ، بل نتيجة رعاية الله الكريمة. عندما نُجرَب للأعتقاد بأن ما نملكه هو نتيجة لجهودنا الشخصية فقط ، فإن الأمر لا يتطلب سوى القليل من الجفاف أو حادث صغير لتظهر لنا مرة أخرى مدى أعتمادنا التام على كل شيء.
معرفة أن من شأن الله وليس شأننا أن نهتم بما لدينا هو الموقف الداخلي الثاني للبساطة. إن الله قادر على حماية ما نملكه. يمكننا الوثوق به. هل هذا يعني أنه لا ينبغي لنا إخراج المفاتيح من السيارة أو قفل الباب؟ بالطبع لا. لكننا نعلم أن قفل الباب ليس هو ما يحمي المنزل. من المنطقي فقط أتخاذ الأحتياطات العادية ، ولكن إذا أعتقدنا أن الأحتياطات نفسها تحمينا وتحمي بضائعنا ، فسنكون مليئين بالقلق. من الواضح أن هذه الأمور لا تقتصر على الممتلكات ولكنها تشمل أشياء مثل سمعتنا وتوظيفنا. البساطة تعني الحرية في الثقة بالله في جميع الأشياء.
أن تكون بضائعنا متاحة للآخرين يمثل الموقف الداخلي الثالث للبساطة. إذا لم تكن بضائعنا متاحة للآخرين عندما يكون من الواضح أن هذا الأمر صحيح وجيد ، فهي سلع مسروقة. السبب الذي يجعلنا نجد مثل هذه الفكرة صعبة للغاية هو خوفنا من المستقبل ، فنحن نتشبث بممتلكاتنا بدلاً من مشاركتها لأننا قلقون بشأن الغد. ولكن إذا كنا نؤمن حقًا أن الله هو الذي قال يسوع عنه ، فلا داعي للخوف. عندما نرى الله كالخالق القدير وأبينا المحب ، يمكننا المشاركة لأننا نعلم أنه سيهتم بنا. إذا كان شخص ما في حاجة ، فنحن أحرار في مساعدته. مرة أخرى ، ستحدد الفطرة السليمة معايير مشاركتنا وتنقذنا من الحماقة.
عندما نسعى أولاً إلى ملكوت الله ، فإن هذه المواقف الثلاثة ستُمَيّز حياتنا. إنهم معًا يحددون ما يعنيه يسوع بعبارة "لا تقلق". إنها تشكل الحقيقة الداخلية للبساطة المسيحية. ويمكننا أن نكون على يقين من أنه عندما نعيش بهذه الطريقة فإن "كل هذه الأشياء" الضرورية لمواصلة حياة الإنسان بشكل مناسب ستكون مُلكنا أيضًا .
لوصف البساطة على أنها حقيقة داخلية فقط يعني قول شيء خاطئ. الحقيقة الداخلية ليست حقيقة حتى يكون هناك تعبير خارجي. إن تجربة روح البساطة المُحرِرة ستؤثر على طريقة عيشنا. إن كل محاولة لإعطاء تطبيق محدد للبساطة تنطوي على خطر التدهور في التقيد بالقانون. ومع ذلك ، فهي مخاطرة يجب أن نتحملها ، لأن رفض مناقشة التفاصيل سيؤدي إلى جعل أنضباط البساطة نظري فقط. كُتَّاب الكتاب المقدس قد أخذوا هذه المجازفة بأستمرار. ولذا فإنني أتبع قيادتهم وأقترح عشرة مبادئ تَحكُّم للتعبير الخارجي عن البساطة. لا ينبغي أبدًا النظر إليها على أنها قوانين بل كمحاولة لتجسيد معنى البساطة في الوقت الحاضر.
أولاً ، قم بشراء الأشياء لمنفعتها الضرورية بدلاً من شرائها لجاذبيتها أو لشهرتها. يجب شراء السيارات للخدمة وليس للهيبة. ضع في أعتبارك ركوب الدراجة بدلاً من السيارة. عندما تفكر في شقة أو منزل ، يجب التفكير في إمكانية العيش بدلاً من مدى تأثيرها على الآخرين. لا يكن لديك مساحة معيشة أكبر مما هو معقول وكافي. مثلاً ، مَن يحتاج إلى سبع غرف لشخصين؟
معظم الناس لا يحتاجون إلى المزيد من الملابس. إنهم يشترون المزيد ليس لأنهم بحاجة إليها ، ولكن لأنهم يريدون مواكبة الموضة. لا تهتم بالموضة! أشتري ما تحتاجه فقط. أرتدي ملابسك حتى تتهالك. تَوقف عن محاولة إقناع الناس بملابسك وإبهارهم بحياتك. إذا كان الأمر عمليًا في حالتك ، فتَعلَّم مُتعة صنع الملابس. ومن أجل الله (وأعني ذلك حَرفيًا) أرتدي ملابس عملية وليست للزينة.
ثانيًا ، أرفض أي شيء يَنتج عنه إدمان. تَعلَّم كيفية التمييز بين الحاجة النفسية الحقيقية ، مثل البيئة المبهجة ، وبين الإدمان. تَجنَب أو قَلّل من أستخدام المشروبات المسببة للإدمان وغير المغذية: الكحول والقهوة والشاي والكوكاكولا وما إلى ذلك. أصبحت الشوكولاتة إدمانًا خطيرًا لكثير من الناس. إذا أصبحتَ مدمنًا على التلفزيون ، فقم ببيعه أو التخلي عنه. أي من وسائل الإعلام التي تجد أنك لا يمكنك الأستغناء عنها ، تَخلَّص من: أجهزة الراديو ، وأجهزة الأستريو ، والمجلات ، والفيديو ، والصحف ، والكتب. إذا كان المال يسيطر على قلبك ، فأمنح القليل منه وأشعر بالإفراج الداخلي. البساطة هي الحرية وليست العبودية. أرفض أن تكون عبداً لأي شيء إلا الله.
تَذكَّر أن الإدمان بطبيعته شيء خارج عن إرادتك. قرارات الإرادة وحدها لا تفيد في هزيمة إدمان حقيقي. لا يمكنك فقط أن تقرر التحرر منه. لكن يمكنك أن تقرر أن تفتح هذا الركن من حياتك لنعمة الله الغافرة وقدرته الشافية. يمكنك أن تقرر السماح لأصدقائك المحبين الذين يعرفون طرق الصلاة بالوقوف معك. يمكنك أن تقرر أن تعيش ببساطة يومًا واحدًا في كل مرة في أعتماد كامل على تدخل الله. كيف تُميز الإدمان؟ بكل بساطة ، راقب دوافعك التي لا تُقاوَم والغير منضبطة.
ثالثًا ، طَوِّر عادة التخلي عن الأشياء. إذا وجدتَ أنك أصبحتَ مرتبطًا ببعض الممتلكات ، ففكِّر في إعطائها لشخص يحتاجها. إزالة التراكم! كُتَل من الأشياء التي لسنا بحاجة لها تُعقِّد الحياة. نقوم بين فترة وأخرى بفرزها وتخزينها ونفض الغبار عنها وإعادة فرزها وإعادة تخزينها حتى الغثيان. يمكن لمعظمنا التخلص من نصف ممتلكاته دون أي تضحية جسيمة. يَحسُن بنا أن نتبع النصيحة : "بَسِّط ، بَسِّط".
رابعًا ، أرفض أن يتم الترويج لك من قِبَل القائمين على تصنيع الأدوات الحديثة. الأجهزة المزمع أنها توفر الوقت، بالواقع لا توفر الوقت كثيراً. أحذر من الوعد "ستَدفع عن نفسها في ستة أشهر". تم تصميم معظم الأدوات بحيث تتعطل وتتلف وبالتالي تُعقِّد حياتنا بدلاً من تحسينها. هذه المشكلة هي كارثة في صناعة ألعاب الأطفال. لا يحتاج الأطفال إلى الترفيه عن طريق الدمى التي تَبكي وتأكل وتتبول وتتعرق وتبصق. يمكن أن تكون دمية خرقة قديمة أكثر متعة وأكثر ديمومة. غالبًا ما يجد الأطفال متعة أكبر في اللعب بالقدور والمقالي القديمة مقارنة بأحدث مجموعة فضاء. أبحث عن الألعاب التعليمية والمتينة. أصنع البعض بنفسك.
عادة ما تكون الأدوات عبارة عن أستنزاف غير ضروري لموارد الطاقة في العالم. الولايات المتحدة لديها أقل من ستة في المائة من سكان العالم ، لكنها تستهلك حوالي ثلاثة وثلاثين في المائة من طاقة العالم. تستخدم مكيفات الهواء في الولايات المتحدة وحدها نفس كمية الطاقة التي تستخدمها الصين بأكملها. يجب أن تمنعنا المسؤولية البيئية وحدها من شراء غالبية الأدوات التي يتم إنتاجها اليوم.
يحاول المروجون إقناعنا أنه نظرًا لأن النموذج الأحدث لهذا أو ذاك يحتوي على ميزة جديدة ، يجب علينا بيع النموذج القديم وشراء النموذج الجديد. آلات الخياطة لها غرز جديدة ، وأجهزة ستريو بها أزرار جديدة ، والسيارات لها تصميمات جديدة. هذه العقيدة الإعلامية تحتاج إلى تمحيص دقيق. غالبًا ما تغرينا الميزات "الجديدة" بشراء ما لا نحتاج إليه.
من المُحتَمل أن هذه الثلاجة ستخدمنا جيدًا لبقية حياتنا حتى بدون جهاز صانع الثلج الأوتوماتيكي والجزء الخارجي الرائع.
خامسًا ، تَعلَّم الأستمتاع بالأشياء دون أمتلاكها. أمتلاك الأشياء هو هاجس في ثقافتنا. إذا أمتلكناها ، نشعر أنه يمكننا التحكم فيها ؛ وإذا تمكَّنا من السيطرة عليها ، نشعر أنها ستمنحنا المزيد من المتعة. الفكرة مجرد وهم. يمكن الأستمتاع بالعديد من الأشياء في الحياة دون أمتلاكها أو السيطرة عليها. أستمتع بالشاطئ دون الشعور بأنك مضطر لشراء قطعة منه. أستمتع بالحدائق العامة والمكتبات وأشياء أخرى.
سادساً ، طوّر تقديراً أعمق للخليقة. أقترب من الأرض. أمشي كلما أستطعت. أستمع إلى الطيور. أستمتع بقوام العشب والأوراق. شم الزهور. تَعجَّب من الألوان الخلّابة في كل مكان. البساطة تعني أن نكتشف مرة أخرى أن " لِلرَّبِّ الأَرْضُ وَمِلْؤُهَا. الْمَسْكُونَةُ، وَكُلُّ السَّاكِنِينَ فِيهَا" (مز 24: 1).
سابعاً ، أنظر بتشكك عقلاني على كل مَكيدات بعض العناوين مثل، "أشتري الآن ، وادفع لاحقًا". إنها فخ وتعميق لعبوديتك فقط. كلا العهدين القديم والجديد يَدينان الرِبا لأسباب وجيهة. (لم يتم أستخدام "الرِبا" في الكتاب المقدس بالمعنى الحديث للفوائد المالية الباهظة ؛ فهو يشير إلى أي نوع من الفائدة على الإطلاق.) كان يُنظَر إلى فرض الفائدة على أنه أستغلال غير أخلاقي لمحنة ومصيبة الآخرين ، وبالتالي إنكار للملكية المشتركة. نَدد المسيح بالرِبا بأعتباره علامة على الحياة القديمة ، ونصح تلاميذه أن " أَحْسِنُوا وَأَقْرِضُوا وَأَنْتُمْ لاَ تَرْجُونَ شَيْئً " (لوقا 6: 35). من المؤكد أن الحكمة ، وكذلك البساطة ، تتطلب منا توخي الحذر الشديد قبل تَكبُّد الديون.
ثامناً ، أَطِع تعليمات يسوع بشأن الكلام الواضح والصادق. " بَلْ لِيَكُنْ كَلاَمُكُمْ: نَعَمْ نَعَمْ، لاَ لاَ. وَمَا زَادَ عَلَى ذلِكَ فَهُوَ مِنَ الشِّرِّير " (متى 5: 37). تجنب الإطراء وأنصاف الحقائق. أجعل الصدق والنزاهة من السمات المميزة لحديثك. أرفض المصطلحات اللغوية والتخمينات المجردة التي تهدف إلى التعتيم والإبهار بدلاً من إلقاء الضوء والإخبار. الكلام البسيط صعب لأننا نادرًا جداً ما نعيش من المركز الإلهي ، لذلك نادرًا جداً ما نستجيب للمطالبات السماوية. غالبًا الخوف مما قد يعتقده الآخرون أو مائة من الدوافع الأخرى هي ما تحدد لنا ال "نعم" أو ال "لا" بدلاً من طاعة التنبيهات الإلهية. ثم إذا ظهرت فرصة أكثر جاذبية ، فإننا نعكس قرارنا بسرعة. ولكن إذا جاء كلامنا من منطلق طاعة المركز الإلهي ، فلن نجد أي سبب لتحويل "نعم" إلى "لا" و "لا" إلى "نعم". سنعيش في بساطة الكلام لأن كلماتنا لها مصدر واحد فقط.
تاسعاً ، رَفض كل ما يُولد ظلم الآخرين. هذه واحدة من أصعب القضايا وأكثرها حساسية لمواجهتها ، لكن يجب علينا مواجهتها. هل نشرب قهوتنا ونأكل الموز على حساب أستغلال فلاحي أمريكا اللاتينية؟ في عالم محدود الموارد ، - هل شهوتنا للثروة تعني فقر الآخرين؟ - هل يجب أن نشتري المنتجات التي يتم تصنيعها عن طريق إجبار الناس على وظائف مهلكة في خطوط التجميع؟ - هل نتمتع بعلاقات هرمية في الشركة أو المصنع تُبقي الآخرين تحتنا؟ - هل نضطهد أطفالنا أو أزواجنا لأننا نشعر بأن بعض المهام هي غير جديرة بنا؟ غالبًا ما يكون أضطهادنا مشوبًا بالعنصرية والتمييز على أساس الجنس والقومية. لا يزال لون الجلد يؤثر على مكانة الفرد في الشركة. لا يزال نوع جنس طالب الوظيفة يؤثر على الراتب. لا يزال الأصل القومي للشخص يؤثر في الطريقة التي يُنظر بها إليه. أعطانا الله اليوم كلمته لتدعونا "من رغبة الثروة" حتى نتمكن من "كسر نير الظلم".
عاشرًا ، تَجنَب أي شيء يصرف أنتباهك عن البحث عن ملكوت الله أولاً. من السهل جدًا أن تفقد التركيز في السعي وراء الأشياء المشروعة وحتى الجيدة. الوظيفة ، والمنصب ، والوضع ، والأسرة ، والأصدقاء ، والأمن - يمكن أن يُصبح هؤلاء وغيرهم مركز الأهتمام بسرعة. عسى أن يمنحنا الله الشجاعة والحكمة والقوة دائمًا لجعل ملكوت الله هو الأولوية الأولى في حياتنا. القيام بذلك يعني العيش في بساطة.
البساطة هي الأنفتاح، عدم التركيز على الذات، العفوية .إنها ليست الرقة أو المكر أو البراعة أو الأزدواجية.
حيثما تكثر البساطة ، الكلمات تُؤخَذ كما هي: لا توجد أجندة خفية. ومع ذلك ، فإن البساطة ليست مرادفة لـ "سهل الفهم". لم يكن من السهل فهم المسيح ولم يكن من السهل فهم بولس ، لكن كلاهما كان يتسم بالبساطة في الكلام. لم يكن قصدهم التشويش أو الخداع بل التوضيح والأستنارة.
البساطة تحررنا من أستبداد الذات وأستبداد الأشياء وأستبداد الناس.
الذات تطالب بغضب بالأهتمام ، والتقدير الذاتي ، والتصفيق والإطراء. تبدو الذات أنها أصغر سناً ، وأكثر حكمة ، وأكثر ثراء ، وقداسة مما هو عليه الحال في الواقع، من خلال الخداع الماهر. سوف تذهب الذات إلى أبعد الحدود لتبدو وكأنها تنتمي إلى النخبة المثقفة. في الأجتماعات، ستقتبس أقتباسات من مؤلفين لم تَقرأ أبدًا لهم أو تحافظ على صمت سري في التفوق المفترض على مجموعة غير متعلمة.
- هل أتظاهر بأنني خبير وأنا مجرد هاوي؟
- هل أقرأ الكتب التي أقتبس منها حقًا؟
- هل أستخدم البلاغة كستار لإخفاء نواياي الحقيقية؟
- هل أعطي انطباعًا بأنني أكثر تقوى (أو أكثر تدنيسًا ، أيهما سيعطي مكانة أكبر في المجموعة) مما أنا عليه حقًا؟
- هل أحاول إقناع الناس بشهاداتي ، أو ألقابي ، أو درجات الشرف التي حصلتُ عليها؟
البساطة تغلب أستبداد الأشياء. بدافع الخوف من أن يَكتشف الآخرون من نحن ، نخلق عالمًا اصطناعيًا عبارة عن عرض التفاخر والزخرفة الباهظة والأناقة. ندعو خبير التجميل والخياط لخلق أنطباع عن الشباب الدائم. نشتري الملابس والسيارات والمنازل بما يتجاوز إمكانياتنا في محاولة محمومة للظهور بأننا ناجحين.
وبِّخ أستبداد الأشياء بالأسئلة التالية:
- هل أعيش برضا بحسب مدخولي؟
- هل أتصرف بحسب عمري؟
- هل أنا لا أقاوم الشراء؟
- هل أحاول إقناع الناس بأدواتي الخاصة؟
- هل أشتري ما أستطيع تحمله وما تقترحه مسؤوليتي تجاه الفقراء؟
أخيرًا ، هناك أستبداد الناس. يا لها من تقلبات فظيعة ومواقف غريبة التي سنضع أنفسنا فيها فقط للتأكد من أن الآخرين سيكون لديهم رأي جيد عنا. كيف نعمل بجد وإخلاص لخلق الأنطباع الذي نريد. بدلاً من أن نصبح جيدين ، نلجأ إلى جميع أنواع الطرق لجعل الناس يعتقدون أننا جيدون.
هاجِم بفَرح أستبداد الناس بالأسئلة التالية:
- هل يمكنني السماح بتعليق غير ملائم عن نفسي دون الحاجة إلى تصحيح الأمر؟
- في إعادة سرد الأحداث ، هل أقوم بتغيير القصة بشكل طفيف لأجعل نفسي أبدو أكثر ملاءمة للناس؟
- هل يجب عليَّ دائمًا تقديم الأعذار لسلوكي؟
- هل أهدف إلى التميز في عملي بغض النظر عما قد يقوله أو يفكر فيه الناس؟
- هل يمكنني قبول الأنتقادات بِحُرية وبتواضع واعي دون الحاجة إلى التقليل من شأنها أو تجاهلها؟
فقط البسطاء أحرار. كل الآخرين هم تحت أستبداد الذات الطموحة ، والمطالبة بالتميز من خلال الأشياء ، والأنشغال بآراء الآخرين.
الأثنين: البساطة كثقة / متى 6: 25-34
الثلاثاء: البساطة كطاعة / تكوين 15
الأربعاء: كرم البساطة / لاويين 25: 8-12
الخميس: البساطة في الكلام / متى 5: 33-37 ، يعقوب 5: 12
