Explore every episode of the podcast أحمد الفارابي

ديفيد هيوم عن المعجزات والدين والاخلاق والعقل

انكسار الروح _ كيف نواجه اسوأ مخاوفنا

الكبت

لماذا نموت..؟

تسجيل للبث المباشر بعنوان - ازمة التعليم في العالم العربي

تسجيل للبث المباشر _ ذكريات من زمن الحصار 1990-2003 في العراق

صندوق داروين الأسود

(المثل) دوستويفسكي (الآخر) بورخيس

الإسلام يقود العالم

الطاغية بأمرالله

من اكتشاف النار الى الاتحاد الأوربي

كلمات من الشاطئ الآخر : الغزو العربي لأفريقيا

الإنسان حثالة الكون ومجده

غريزة القطيع

ما معنى الحياة ؟

في حلقة " الديكتاتور من المهد إلى اللَّحد " يتم طرح عدة تساؤلات مثل : كيف تعمل الأنظمة الديكتاتورية؟ مالطرق التي تستولي بواسطتها على السلطة ؟ ماالسبل التي تتبعها لإدارة السلطة والمحافظة عليها ؟ وكيف تنهار تلك الأنطمة الديكتاتورية ؟

إغلاق عقل المسلم

خرافة العفة _ الرغبة

أمة عربية - خلافة إسلامية

الإله يهدد بالموت

الإيمان الساذج والإيمان الأعمى

العرب وجهة نظر يابانية

قصة الخلق ضد نظرية التطور

فصل الدين عن الدولة

إعادة توحيد ألمانيا_ إعلان استقلال العراق _المعتقدات الإسلامية والحكم المستبد

إخوان الصفا كانت لهم نظرة تعلي من شأن الطبقات الاجتماعية وتضعها في مستوى واحد مع الفئات السياسية والعلمية والتعليمية, ففي رسائلهم، يعلنون: " يستحقّ كل إنسان من الأجرة بحسب اجتهاده في العمل ونشاطه في الصنائع”… وهذه إشارة إلى ضرورة أن تكون أجرة الاجتهاد في العمل مساوية لقيمة العمل نفسها دون استغلال العاملين ونهب استحقاقاتهم، تنطلق فكرة إخوان الصفا من فكرة أن الدولة العادلة ممكن أن تتحقق عندما يكون الناس كلهم اخوان ويسود الصفاء بينهم. وكأنهم هنا سبقوا كارل ماركس في فكرة الشيوعية حيث يشير ماركس إلى ان الشيوعية تتحقق عندما لا يكون هناك أحقاد بين الناس ( أي صفاء) بسبب الملكية الخاصة التي تولد النزاعات. أن فكر إخوان الصفا وأيديولوجيتهم تقومُ على قوامٍ إشتراكي، اساسه العدل الاجتماعي والمساواة وتكسير الأساطير التي تجعل الشريعة في خدمة الخلافة

ديمقراطية أحمد بن حنبل

المعتزلة..الطعن بالحديث النبوي عقلنة الدين

إخوان الصفا الموتى الأحياء فينا

في كتابه " سيكولوجية الجماهير " لم يكن جوستاف لوبون مستغرب من ظاهرة " الجماهير " التي هددت النظام الاجتماعي القائم في أوروبا فهي ظاهرة حاول الباحثون والمفكرون قبل ظهور لوبون أن يفهموها , وتوصلوا إلى ان الجماهير مؤلفة من أشخاص هامشيين وشاذين عن المجتمع؛وان الجماهير بطبيعتها مجنونة… الجماهير التي تصفق بحماسة شديدة لمطربها، مثلا، تعيش لحظة هلوسة وجنون؛ أبعد مما سبق، وان الجماهيرمجرمة، ذلك أنها مؤلفة من الرعاع والأوغاد, تهجم وتقتل وتسلب كل شيء… إنها تجسيد للعنف الهائج، دون أي سبب أو مبرر واضح علماء النفس بمن فيهم فرويد، يتفقون على أن الفرد ما إن ينخرط في جمهور محدد حتى يتخذ سمات خاصة لم تكن موجودة فيه سابقا. ربما كانت موجودة، لكنه لم يكن ليتجرأ على البوح بها أو التعبير عنها بمثل هذه الصراحة والقوة.

كتاب" العقيدة والشريعة في الإسلام" للمستشرق "جولد تسيهر"يتحدث عن الفرق السياسية القديمة من الخوارج والشيعة وأهم الاختلافات مع السنة وتطورها ويعتبر ان السبب الرئيس لظهور الفرق الإسلامية واختلافها في وجهات النظر لا يعزى إلى المسائل الدينية ولكنها في الأساس مشاكل سياسية اتخذت الدين مظهرا لها . ويتكلم عن الفتن التي حدثت بين المسلمين في عهد الخليفتين عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب التي أسفرت عن أول فرقة في الإسلام وهي فرقة (الخوارج) الذين رفضوا أسلوب التحكيم بين علي ومعاوية واتخذوا مبدأ (لا حكم إلا لله) شعارا لهم . يبدأ حديثه عن الشيعة بالإشارة إلى ولاية الحكم معتبرها المسالة الأساسية في الخلاف بين السنة والشيعة وأن أنصار آل البيت كانوا ملتزمين الهدوء في عهد الخلفاء الراشدين ولكن بعد استشهاد الإمام علي دعوا بالمعارضة المسلحة للحكام غير العلويين.

الفيلسوف ابن رشد رأى أن لا تعارض بين دين الإسلام والفلسفة، ولكن هناك بالتأكيد طرق أخرى يمكن من خلالها الوصول إلى الحقيقة المنشودة نفسها. وفي كتابه "فصل المقال وتقرير ما بين الشريعة والحكمة من الاتصال"، قدّم ابن رشد نظرية خاصة في مسألة العلاقة بين الشريعة والحكمة، أي بين الدين والفلسفة؛ ورأى أن "الحق لا يضاد الحق، بل يوافقه". وأوضح في كتابه أنّ لا تعارض بين الدين والفلسفة (الشريعة والحكمة). وإذا كان هناك من تعارضٍ، فهو ظاهري بين نصّ ديني وقضية عقلية، ونستطيع حلّه بالتأويل وفقاً لقواعد وأساليب اللغة العربية.

دافع الفيلسوف ابن رشد عن الفلسفة في كتابه " تهافت التهافت" ضد ابي حامد الغزالي في كتابه " تهافت الفلاسفة". دافع عنها وانتصف لها،ولم يكن في خصومته مجادل بالحق والباطل، بل لم ينس في هذه الخصومة العنيفة أنه قاضٍي؛ فهو يزن ما يُدلَى به إليه، ويدفع الحجة بالحجة، ولا يأبى أن يعترف بالحق لصاحبه ويبدأ بكتابه بالقول أن غرضه من الرد على «تهافت الفلاسفة» للغزالي ليس بيان الحق في كل المسائل المناقَش فيها، بل أن يبين أن للسفسطة في هذا كتاب نالغزالي صيب كبير، وأن أكثر ما فيه من أقاويلَ قاصرٌ عن مرتبة اليقين والبرهان

شرح وتبسيط اراء الفيلسوف ديفيد هيوم السياسية وذلك في كتاب مباحث اخلاقية وسياسية وكتاب مقالات سياسية وايضا يتم التطرق الى افكار الجماعات الاسلامية وفلسفتها في الحكم وايضا عرض كامل للنظريات الدينية الثلاثة نظرية تأليه الحكام ونظرية الحق الالهي المباشر ونظرية الحق الالهي غير المباشر

الجنيد البغدادي (215 - 298 هـ) عالم وسيد من سادات الصوفية وعلم من أعلامهم. إذ جمع بين قلب الصوفي وعقل الفقيه، واشتهر بلقب «سيد الطائفة». وعدَّه العلماء شيخ مذهب التصوف؛ لضبط مذهبه بقواعد الكتاب والسنة، ولكونه مصونًا من العقائد الذميمة، محميَّ الأساس من شُبه الغلاة، سالمًا من كل ما يوجب اعتراض الشرع وتعود أهمية تقديم معتقد " الصحو " عند الجنيد البغدادي الذي يعني الالتزام بالشريعة وضبط النفس ورباطة الجأش جزئيًّا إلى كونه ردًّا على القصص الشائعة عن السالكين وأقوالهم فيما يتعلَّق بحالة النشوة الدينية التي كانوا يَصلون إليها،وكثيرٌ مِن هذه الشائعات المتعلقة بالروحانيين الغامضين مثل ابو يزيد البسطامي مؤسس مدرسة «السُّكر

كانت لدى الحسين بن منصور الحلاج رغبة في الانعتاق من الجسد والسماح لروحه بالانطلاق مجددا, وكانت شديدة إلى درجة أنه لم يمانع في قتله، بل كان يستفز الناس للإقدام على ذلك. فكان يصرح بآراء يعرف بأن ظاهرها يستفز العامة، رغم أن باطنها مختلف تماما ومن ذلك قوله "أنا الحق"، ففي الظاهر يفهم منها أنه يدعي الألوهية لنفسه، لكن الحقيقة أنها كانت محاولة منه لنفي نفسه وإثبات وجود الله

المثقف و السلطة

دولة المعصوم و دولة الفقيه

استمر اسغلال الدين من أجل قمع الخصوم طوال التاريخ الإسلامي، فعلى سبيل المثال قام الأمويون بابتداع عقيدتي "الجبر والإرجاء" اللتان تمنحان الخلفاء المبرر الذي يمكنهم من مخالفة الأوامر الدينية والتنكيل بالمعارضين دون أن يتعرضوا للمساءلة. حيث تذهب العقيدة الأولى إلى أن جميع ما يقع من أفعال إنما هو بقدر الله وأن الانسان كالريشة في مهب الريح لا فعل له على الحقيقة إلا الاستسلام لذلك القدر، وأن الملوك الظلمة هم عقاب من الله، وإنما ظلمهم وبطشهم ما هو إلا شيء خارج عن إرادتهم. أما الإرجاء فهو يفيد بأن الخلفاء والأمراء مهما استحلوا من المحرمات وفعلوا من الموبقات وارتكبوا من الانحرافات فإنهم لا يخرجون من دائرة الاسلام ما داموا يُقرون بالشهادتين، وأن حسابهم والحكم عليهم يجب أن يرجأ إلى يوم القيامة. وقد سعى بعض العلماء والفقهاء إلى تأليف الكتب من أجل صياغة منهجية للقانون الدستوري الإسلامي للدولة وقد قطعوا أشواط في محاولة التوفيق بين المثل الأعلى للدولة الإسلامية كما كانت في عهد الرسول محمد والخلفاء الراشدين وبين الواقع الفعلي كما موجود عند الخلفاء الامويين والعباسيين,ومنهم الماوردي والحنبلي والبعدادي وابن حزم والغزالي, وسيتم التطرق الى ارائهم في هذه الحلقة.

ان إقامة دولة تتفق مع مبادئ الدين تضع الإسلام هي معضلة كبيرة,فمثل هذه الدولة تنتمي لمملكة المثل العليا التي ليس في وسعه المسلمين تحقيقها في الواقع.فالدين الإسلامي يفرض على المؤمن مهمة سياسية تتخطى حدود طاقته والسبب في ذلك أنه لا توجد لها صيغة واضحة. للحكم فالقرآن الكريم لا يحتوي على مشروع دستور مفصل،وعلماء الدين والشريعة المبكرين لم يهتموا بالتفكير في بنية الدولة تفكير منهجي. مع ذلك فقد تم صناعة الخلفاء عند السنّة والشيعة والخوارج مستلهمين نصوص من القرأن الكريم والسنّة النبوية , مثل الغزالي والماوردي وابن حزم.

المعتزلة" هم احد الفرق الفكرية الذين عرفوا بتغليبهم العقل على النقل، وقالوا بالفكر قبل السمع، ورفضوا الأحاديث التى لا يقرها العقل حسب وصفهم، وقالوا بوجوب معرفة الله بالعقل ولو لم يرد شرع بذلك, هذه الفرقة كلامية ظهرت في أواخر العصر الأموي في البصرة وازدهرت في العصر العباسي، ولعبت دور كبير في الحراك الفكري والمذهبي والسياسي والاجتماعي والاقتصادي، ودعت إلى الثورة على الحاكم الظالم، ومحاربة الفساد السياسي والإداري والمالي، وإعلاء قيمة العقل والفلسفة، واعتبار الاقتصاد أساس الارتقاء والتطور

ابو علي الحسين ابن سينا، عالم وطبيب وفيلسوف مسلم، يعد أحد أهم المفكرين الموسوعيين في العصور الوسطى والمرجع الأساسي للكثير من العلوم لعدة قرون، نبغ في العديد من العلوم والمعارف قبل سن العشرين، طاف البلاد وناظر العلماء واتسعت شهرته، وعمل في السياسة وتقلد الوزارة، وكان يُنفى تارة ويسجن تارة أخرى حتى أنه اتُّهم بالإلحاد والزندقة. ترك تراثا ضخما من المؤلفات المحفوظة في مكتبات الشرق والغرب، جزء منها طبع وبعضه لا يزال مخطوطا، وكثير منها اختفى بلا أثر، وبعضها ترجم إلى اللاتينية في أيامه، وللفرنسية والصينية والأيرلندية حديثا، بالإضافة إلى لغات أخرى. يلقب في الشرق وبين تلاميذه وأتباعه بـ"الشيخ الرئيس" و"أرسطو الإسلام" وفي الغرب بـ"أمير الأطباء" و"أبو الطب

ان المبدأ الأساسي للصوفية هي أن تعاليم الإسلام القرآنية تدل على إمكانية الوصول إلى الله عن طريق تجربة شخصية ذاتية من دون الأعتماد على الفلسفة العقلية والتي تؤدي إلى المعرفة الحق المطلقة. وهذا يدل أن الصوفي يعتقد بوجود ملكة شخصية تمكن الإنسان من توفير المعرفة غير العقل المنطقي. في مدينة البصرة، كان يعيش أحد مُعاصِري الخراز، وهو سهل بن عبد الله التُّستَري (المتوفَّى عام283هجري). وهو احد أعلام التصوف الاسلامي في القرن الثالث الهجري

التصوف الإسلامي جزءٌ أساسيٌ في التراث الإسلامي، والاهتمام بالتصوف قديمٌ، تناوله المؤرخون والعلماء العرب والمسلمون كما ألف فيه فلاسفة كابن سينا والغزالي وابن خلدون، وتجادل فيه الفقهاء وعلماء الكلام، إضافةً إلى جهود المستشرقين. ولم يتفق هؤلاء على رأيٍ واحدٍ سواء تعلق الأمر بحدوده أو أصوله فاختلفت الآراء والمشارب حوله. فالتصوف ليس ظاهرة إسلامية خاصة بل إن جذوره وعروقه تمتد في أي فكرٍ دينيٍ عموماً، حتى إن كثيراً من الدارسين ربطه بأصولٍ غير إسلاميةٍ كالمسيحية والهندية والفارسية والفلسفة اليونانية. بينما يرفض رأيٌ آخرٌ هذه الصلات جملةً وتفصيلاً ويرده إلى أصوله الإسلامية ومنابعه الأولى القرآن والسنة. وفي هذه السلسة " كل شيئ عن التصوف الإسلامي " يكون موضوع الحلقة الأولى عن بواكير التصوف الإسلامي والبداية مع " أبا سعيد أحمد بن عيسى الخراز البغدادي

ان الوعي الشديد بالمسافة الشاسعة التي تفصل الإنسان عن الله، جعل أغلب العلماء المسلمين-ينفرون من أن يعطوا للإنسان منزلة( النائب عن الله)؛ ولذلك: أصروا على فهم كلمة «خليفة» كما جاءت في القرآن الكريم بمعنى التالي أو اللاحق للسابقين. ومن-الطبيعي أن فهم كلمة «خليفة» كما وردت في القرآن الكريم بمعنى «اللاحق للجماعات أو الأجيال السابقة» قد ظل قائمًا؛ إذ لا يستطيع أي مفسِّر للقرآن الكريم أن يتجاهل الطبري ولكن المدهش: أن هذا الفهم القديم قد أزيح جانبًا، وأن تفسير جديد هو الذي أصبح يستخدم جعل وضع الإنسان كنائب عن الله في أرضه أمرًا معقولًا وقابلًا للتصديق، وهو تفسير قال به ابي حامد الغزالي و امتد الى العصور الحديثة كما عند الشيخ محمد عبدة و سيد قطب ومحمد اقبال والمودودي و علي شريعتي

في حلقة " مع ماركس وضد ماركس "وضع الفيلسوف ماركس في حديثه عن «الطبقة البرجوازية» على مصطلح مراوغ بدرجة كبيرة. ففي بعض الأحيان استخدم ماركس هذا المصطلح للإشارة إلى رواد الأعمال المبتكرين الذين ينظمون المشروعات الإنتاجية ويستثمرون في صناعة الثروة. واستخدمه في أحيان أخرى ليشير إلى من يتجمعون حول الدولة ويعيشون على الضرائب ومن يضغطون بهدف منع المنافسة والحد من حرية التجارة. لكن الرأسمالية ليست شكل من أشكال الفوضى، بل هي شكل من النظام التلقائي، الذي ينشأ نتيجة عملية مستمرة.الرأسمالية نظام من الإنتاج والتبادل مبني على سيادة القانون، وتساوي الجميع في الحقوق وعلى حرية الاختيار وحرية التجارة وحرية الابتكار، وعلى نظام الربح والخسارة الإرشادي،وعلى حق المرء في التمتع بثمار عمله ومدخراته واستثماراته دون الخوف من المصادرة أو الحظر

في حلقة " السلف الصالح والبراغماتية " الحديث عن الأعتماد والركون الى سلطة ومرجعية فكرية قديمة لنعتبرها مقياس للصواب ونستمد منها الأسانيد والمبررات ، مثل كتب الحديث والتفاسير والتاريخ الممنوعة عن النقد أو المراجعة ـ التى كتبت فى زمن كان به الناس يؤمنون بأن البرق والرعد هو غضب الآلهة والزلازل سببها أن الثور الذى يحمل الكرة الأرضية قد نقلها من احدى قرنيه الى القرن الاخر.

ان الأحلام وما يحيط بها من غرابة قد لفتت نظر الانسان منذ القدم . وقد كان جو الغموض و الرهبة الذين يحيطان بها من ما يزيد في تفكير الانسان في شأنها . حلقة عن كتاب ( تفسير الأحلام) للعالم فرويد

العنصرية الدينية هي عنصرية تخلع المزايا على اتباع دين معين وتؤهلهم لإحراز النعمة او الرحمة الإلهية دون بقية البشر. منحة إلهية تهدي من ينعم الأتباع الى الصراط المستقيم، وبدونها لا يُفهم معنى للإيمان والرجاء والمحبة

في حلقة " بين العبقرية والجنون " هناك الكثير من العباقرة أنفسهم يعترفون بهذه الحقيقة، فالفيلسوف بيرن يقول "نحن أصحاب الصنعة كلنا مجانين". ويقول الأديب دريدن "المفكرون العظام يتراقصون على حبل مشدود بين الجنون والعقل". أما أفلاطون فطالما نصح سكان أثينا بعدم تقليده في أي تصرف يقدم عليه.وكان انشتاين عنده علامات التوحد النفسي. إن مظاهر التوحد البسيط توجد لدى معظم العباقرة - ويظهر ذلك من خلال عجزهم عن مخالطة الجماهير وعدم قدرتهم على الخوض في أي حديث يخرج عن تخصصهم

في حلقة " نيتشة قَتَلَ الإله ويغار من المسيح " حيث كان نيتشه يغار من المسيح ، يغار إلى حد الجنون ... وكان يعود إلى نيتشه وحده أن يعيد اكتشاف مسيح حقيقي وأن يبعثه من جديد من كفنه ولكن بدلاً من أن ينضوي نيتشه تحت لواء من يتفوّق تعليمه على تعليمه اعتقد بأنّه يكبر إذا ما جابهه.