Explore every episode of the podcast 各站停车 | Local FM

学服装设计的17岁中专女生姜萍，闯进了全球数学竞赛12强，持续引发关注，支持者和质疑者的口水仗延续至今。但我们今天不想讨论事情本身的真假，也无意在各种“证据”里当网络的法官，我们要抽离出来，讨论这件事背后体现着的“后真相时代”的一些特征。
后真相时代，不是说没有真相，也不是说不需要真相，而是真相可以自定义，从情绪需求出发，真相被批量生产，人人都有自己的真相，真相成了叙事。真相贬值了，通胀了，但这不是说真相就不重要了，相反，真相成了手机一样的必备品，我们依赖“真相”，正如我们依赖手机。
从猫一杯、胖猫等事件走来，类似的反转故事层出不穷，在无厘头的信息爆炸里，社会的舆论和注意力疲于奔命，最后往往一地鸡毛，等待着下一个热点的翻炒。本期试图提供一种对待信息热点的思维应对策略，不让个人的精神生活被社会的浪潮裹挟，减少内耗。
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蛋妞，小盒子
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02:02 我们热衷于寻找“逆袭的天才”叙事，无论是选择相信还是质疑
06:50 质疑的伦理：学术性规范与传播学特性混杂交织，常常模糊了焦点
11:14 观点的分歧在于对“小概率事件”的接受程度，更像对各自世界观的信任与捍卫
17:50 翻译海德格尔的农民工VS数学竞赛拿名次的中专生，谁的冲击更大？
20:00 后真相时代，带来了一种“后真相焦虑”：真相可以自定义，虽然贬值，却不能没有
28:55 事实的澄清与挖掘成了奢望，贡献情绪和叙事成了流量的宠儿
36:40 为什么我们渴望在“逆袭天才”身上投射自己的寄托和希望？
40:10 文化背景和制度因素影响着关注的原动力

人格是我们独一无二的标识。你曾经思考过自己是谁吗？要如何弄清自己的人格？风靡当下的MBTI测试是什么？它到底准不准？本次我们伴随《我们何以不同》一书，一起探讨人格测试与自我认知的迷思，并分享我们各自的MBTI结果。

（小盒子的结果竟然出乎意料？）

MBTI不仅是一种测试，更是通达自我认知的钥匙。人格心理学的研究，其实也是对哲学三问“你是谁，你从何而来，你到哪里去”的心理学回答。不过人格测试并不是万能的，因为人格可以发生变化，而人也并不能简单定义，真正重要的，仍然是认识你自己。

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蛋妞，小盒子
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01:34 回忆一次心理学课堂上的人格测试
06:32 蛋妞的心有戚戚：MBTI有那么准吗？
11:36 MBTI小游戏：ENTJ的蛋妞现场诊断小盒子
20:41 你的回答所指向的，是当前的你，还是理想中的你？
25:45 信效度考量：要关注每个特质的稳定性与百分比
29:32 大五人格特质（Big Five）：外向型，神经质，宜人性，尽责性，开放性
37:25 陷入困惑的“你话不多”——我到底话多不多？
43:12 人格特质与道德评价：现代社会似乎有一种“外向崇拜”，内向则被视为性格缺陷
47:10 筛选是必要的，但不能仅仅依靠一份人格量表

这是一个敏感的社会。生活中有太多的「政治正确」，似乎人人都感觉被冒犯，都说要共情，但也常常「玻璃心」。是我们太脆弱，还是社会对我们太不宽容？在过度刺激和强调距离的过去与当下，如何找回得体感，思考敏感性与韧性的辩证关系，成了现代人迫切的需要。

本期我们借助《敏感与自我》一书，尝试来探讨「敏感」与「冒犯」的边界。敏感的人活得更幸福还是更痛苦？为什么我们难以在共情上达成共识？不冒犯任何人的「纯洁语言」是可能的吗？共情又是何以可能的？希望这些内容能对你有所启发。

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蛋妞，小盒子
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05:57 人类是如何变得敏感的？变得敏感，是一件好事吗？
14:54 分道扬镳的敏感：太敏感是问题，不敏感也是问题
23:25 我们都共情，但共情不到一块儿
30:25 被《芭比》整破防了，至于吗？太敏感了吗？
36:13 战争让人更敏感还是更凶狠？「敏感」的反义词是「冷血」吗？
40:00 语言的冒犯：要激怒一个人，只需要一个符号，甚至一个表情，一个手势
49:50 共情何以可能？「濠梁之辩」与认识论基础
58:55 健康的社会应该像健康的人体，既要适度敏感，也要做好保护，增强免疫力

消费主义是当今社会绕不开的话题。批判消费主义很容易，也大多落入俗套，本期我们就来分析一下主流的消费主义批判，尝试为消费主义辩护。

我们的讨论从如下问题入手：我们何以能判断一个人是不是“消费主义的”？消费主义的价值评判是从何而来的？如何理解其背后的“异化”理论？批判消费主义会陷入自我取消吗？我们能从消费主义批判里学到什么？

“消费主义”的道德化，可能会取消消费行为的合法性。我们试图用“消费社会”来取代“消费主义”，描述现代社会的商业运作状况。当批判消费主义的声音也不可避免地商业化，就有必要重新审视消费能给我们带来的价值。比起拒绝消费从而被消费，不如拥抱消费，进入消费，让消费为我所用。

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蛋妞、小盒子

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02:15 分享最近的消费体验：烘干机治愈了内心，而电子设备延展了世界

13:18 疾病还是罪状？用“消费社会”取代“消费主义”

19:34 只批判“消费主义”，却不批判消费的个人，能够减轻道德负担吗？

22:35 消费是一种暴力，但比起贫瘠和禁锢，它却是相对不那么坏的暴力

28:03 “齐泽克T恤”：批判消费主义的声音，也会沦为商业化的符号，变成一门生意

33:57 知识分子的需求就比大众的需求更真实、更理性吗？

41:52 研究消费主义不是不消费，而是为了防止被骗

45:37：商业综观之“消费漫步”：网购平台，超市以及奢侈品店

| 参考书目

消费主义全球史 / [法]安东尼·加卢佐 / 广东人民出版社，2022年

常听到“真理越辩越明”，但是真的如此吗？我觉得这句话是可疑的，因为“真理”、“辩”和“明”这三个概念很可能都未经审视，因此有必要逐一考察。此处也不卖关子了，直达结论：真理越辩越明，这是一个“不可能三角”，“真理·辩·明”三个要求里，最多同时只能满足两样。

要想让这句话成立，我们可能需要重构对其中概念的认知。如果是真理，同时又明确，那论辩则无从发生，或者说为此展开的言说，都已不是论辩，而是发感慨，是谈心得；而如果是真理，又经过论辩，那其结果就不再明了，也无需明了；而那些经过论辩，又明了的事，早已不再是真理了，而是说法，也是生活的真实。

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小盒子

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01:55 “真理越辩越明”的神话，是一种知识的本质主义神话

04:44 避免预设结论坚信不疑的“征服式论辩”

07:25 真理无需，也不可能总是那么明白

15:10 辩论的有效性，不取决于结果，而取决于过程

25:09 “是什么”与“该怎样”：真理属于事实判断还是价值判断？

33:05 “开放社会及其敌人”：真理辨明论唱得越响，往往越反对多元化

41:07 我们无法打着终极真理的旗号，指点人类的历史和生活

新海诚的《铃芽之旅》上映有一段时间了，虽然讨论度下降，不过我们觉得还是有必要聊一次。这部电影很能让我们这些在天灾多发地区生活过的人产生共鸣。从文本到现实，从角色到情节，从新海诚的创作经历到作品理念，我们试图发掘更多的视角，分享各自的观察。

本期我们还邀请到了资深新海诚爱好者佐治（他在JC10也登场过），他去日本留学的动机就是源自新海诚的作品，对新海诚的所有作品也是如数家珍，甚至在电影院把《你的名字》看了几十遍。让我们一起来感受他的热情与厨力！

我们或许是最晚聊的，但我们也想聊一些不那么时效性的内容。本期不可避免地是观影体验与影片内容的畅聊，会有剧透，如果还没看过，很建议欣赏完原片再来收听！或许可以给你不一样的启发。

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佐治

蛋妞、小盒子

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01:10 各自的观感：新鲜，共鸣，突兀，责任

05:35 不仅是铃芽在关门，也是日本社会的“关门”

12:50 需要脑补、看设定、查资料才能解释清楚的影片，是不合格的

19:07 从《星之声》到《铃芽之旅》，新海诚一以贯之的主题是“距离”

“天灾三部曲”的叙事变化：双螺旋结构→矩形结构→单线叙事

23:35 要恋爱，还是要责任？又或者，我全都要？

32:33 用娱乐作品唤醒大家对创伤的集体记忆，注定如履薄冰

37:39 “关门师”这么攸关国运的职业，居然没有组织化、编制化？

42:25 《灌篮高手》和《铃芽之旅》谁的受众更广？

47:35 日本的“圣地巡礼”文化，成为了旅行的意外之喜

买书不读怎么办？每逢读书日大促，剁手买书是很多人的选择。但是堆在家里、挤占空间，成为尾大不掉的“积读”，又会给人带来焦虑。另外，眼下越来越多的应用，也在记录我们的读书行为，阅读量、阅读时间的数据化统计，也会加深我们对于读书的焦虑。这期节目，我们就沿着之前的“读书论”脉络，聊聊如何应对读书过程中的各种焦虑。

| 谈话的人：蛋妞、小盒子

06:10 “积读”：买书“积”在家里，也可以是“读书”行为的一部分
16:20 “积读”=买书不读带来的阅读焦虑是如何产生的？
1.“读完的书才有价值”? 实际上，不用读完的书，比需要读完的书要多得多。
2.书比其它物件更难断舍离，我们需要定期维护“积读”，让书“流动”起来。
30:40 各种读书应用把阅读数据化后，带来了更多的“阅读焦虑”
36:50 阅读行为不应限制媒介，也可以碎片化
40:40 阅读的初衷在于对我们自身“问题意识”的回应，问题意识勾连起我们的“主题阅读”。

鲁迅笔下的“孔乙己”忽成热点。先是有找工作难的失意年轻人感慨，“学历不仅是敲门砖，也是我下不来的高台，是脱不下的长衫”，正所谓“少年不识孔乙己，读懂已是书中人”，这番话也引起了网民的共鸣，大家纷纷以此自嘲。用孔乙己自比，本是互联网上常见的情感宣泄。然而，正如我们在“吃苦叙事”那期分析的，主流媒体急忙下场，对网民的自嘲展开居高临下的批判和说教，“当代有志青年绝不会被困在长衫中”，“我们只有脱掉了思想上的‘长衫’才能真正跑起来”等等言论，激起了舆论的热议。
本期我们从鲁迅创作《孔乙己》的时代背景出发，讨论学历社会与“学历通胀”的形成与困境。标签化盛行的现代社会，流行着病态的暴富神话（像是日入xx元的副业等等），但在社会兜底与保障机制不完善的前提下，这些神话并不能成为缓解就业压力的良药。学历作为现代社会中“信任体系”的一环，是必不可少的。而学历通胀是学历社会难以避免的倾向，但一味鼓励大家“脱下长衫”，不去反思大学教育、社会保障等机制性问题，对问题的解决毫无帮助。

| 谈话人
蛋妞、小盒子

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1.争议缘起与社会背景
03:10 向来居高临下的主流媒体又“翻车”了？
09:33 我们从小接受的“批判旧社会”的训练，如今却指向了当下
13:30 孔乙己是新旧时代交替下的牺牲品，也是折射社会病理的镜子
19:46 长衫不是你想脱就能脱下来的，体能的限制难以逾越
25:46 “物质极大丰富”的当今，对社会物质条件的焦虑却与日俱增
32:50 我们需要的不是“暴富神话”，而是兜底和保障
2.学历社会与“学历通胀”
36:24 现代社会的发展需求，让学历成为一种评价他人时好用的标签
44:57 学历是社会信任体系里不可或缺的“资格”
51:20 哲学家修摩托车：人们并非不知道体力劳动的充实和快乐，而是担心没有生活保障
57:25 如果追求学历不可避免，至少努力改进教育方式和培养机制

地铁/铁路是我们生活出行中非常重要的一环。这些交通工具总是让人感觉是机械的、冰冷的，但它们却在深刻影响着我们的出行、消费以及文化生产。本期我们将结合光启书局出版的《天皇与铁道》一书，聊聊地铁/铁路如何影响近代城市的塑造，中日之间铁路文化有何差别，以及如今地铁/铁路又是如何打造它们的文化品牌的。

相关单集：JC50 | 车站如何连接我们的生活？在铁道文化发现附近性

本期书目：原武史、王笑语译《铁道与天皇：日本近代城市的帝国化》，上海人民出版社：光启书局，2023年。
| 谈话的人
盘子：铁道爱好者，在东京新宿站不会迷路的人
蛋妞
| 本期你将听到
03:40 铁路与现代性：“要致富，先修路”；增强国民凝聚力
07:25 铁路促进了时区划分
10:00 “国有铁路”与“私有铁路”：中日铁路运营形态对比
15:00 日本的“私有铁路”不能通进市区？
19:40 城市规划中的“田园城市”理念：远离“大城市病”
23:10 铁路如何创造我们的出行需求？案例：宝塚＆甲子园
27:30 铁路制造了“生活方式”
案例：《花束般的恋爱》，通过电影打造沿线品牌
32:50 地铁沿线打造文化品牌
36:40 日本“国有铁路”如何转型打造文化品牌？
43:40 日本“私有铁路”商业进军国内，案例：上海莲花路站
46:50 文化产品与铁路塑造
JR东海广告曲：山下達郎丨クリスマスイブ丨Christmas Eve

拥有繁多汉字的中文，要如何兼容于“所打即所得”的打字机？近现代以来，汉字作为表意文字，在技术语言现代化的过程中，遭遇了来自表音文字的重重阻碍，其一便是无法适应西式打字机。美国学者墨磊宁的《中文打字机：一个世纪的汉字突围史》就以此为切入点，为我们讲述中文打字机的发明历程，展示了汉语世界的机械革命，探索了中文寻求生存、适应且影响科技变革的历史。本期我们就借由该书，一起回到中文初遇打字机的时代，考察汉字突围的历史。在这里，我们看到了许多不可思议的狂想，以及前赴后继的失败，这是一场以汉字为线索的文化探寻。

《中文打字机：一个世纪的汉字突围史》，[美]墨磊宁 著，张朋亮 译，广西师大出版社，2023年。

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问题意识：中文如何在打字机时代生存？

01:55 如何在打字机上打出中文，这是一个难题

06:00 设计中文打字机会面临的最大障碍：汉字数量太多

09:53 技术语言史与被文学化的打字机：效率与准确的象征

15:00 输入即所得的鸿沟：格格不入的“他者”

19:05 尝试的解决方案：常用字法、拼接法、转码法

30:38 输入法的前身：林语堂与他的“明快打字机”

39:15 如何理解被塑造的习惯？“英语霸权”“字母霸权”与横排左起的书写

43:50 保存汉字，很可能需要先颠覆汉字

我们应该对“小作文”一词并不陌生。在明星情感纠纷热点里，还有公共社会议题里，我们都能看到各种把对方的论述斥为“小作文”的指责，人人都谈“小作文”，但它究竟是什么？有一种普遍的定义认为，“小作文”是一种精心铺排细节、故意撩拨公众情绪，但是又与事实有出入的文字。不过，问题似乎并不在“什么是小作文”，而在“谁在用小作文”，正所谓“我说的都是锐评，你说的都是小作文”。

本期我们对这个词做了一番拆解，探讨了它出现的社会背景以及人们使用它时的心理基础。什么是小作文？怎样才算小作文？小作文算不算一种污名化？小作文与言论的边界有着怎样的关系？希望本次内容能给你带来启发。

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Part1.当「小作文」进入我们的视野

01:20 你所理解的“小作文”是怎样的？

06:20 “小作文”的「小」字，具有将语词模糊化的功能

12:10 文章写得越讲究，内容就越可信？

16:31 明星八卦&求助信息：如何鉴定“小作文”？

24:24 “小作文”出现的社会背景：信息传播的平民化，视角和观点的罗生门化

Part2.「小作文」机制拆解：

30:10 “小作文”的心理原理：修辞呈现、事实核查、动机揣测、标签定性

36:15 这个词是一种污名化吗？要不要避免使用它？

40:27 作文的负面印象：真情实感&分数，二者不可兼得

44:48 因为“小作文”不可取，就要禁止人们发声吗？

49:35 多做求证，少做判断，锻炼媒介素养

流动性，是我们常听到的一种对生活的想象。经历了波折的2022年，如今新政策新形势下，国门再次开放；再加上临近年关，春运在即，流动的话题必然会再度进入我们的视野。那么，流动的生活究竟有着哪些魔力？说走就走的旅行，断舍离的搬家，彻底告别过去的移民，这些不同的流动形态都被赋予了哪些浪漫化的修辞？在流动时，我们又该注意哪些侧面？

本期我们回顾了各自2022年的流动经验，从意愿、形态与风险三个方面重新思考流动的结构。在流动的张力里，隐藏着一种“程序员思维”：一个系统，如果没有问题，就不要随意更改它。有趣的是，程序员这一职业，却是最方便流动的，在哪都能工作，甚至是飞机上。我们看到，流动可能并不是那么美好，它需要考虑多种因素。重要的不是动或者不动，而是弄清我们为何前行。

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蛋妞、小盒子

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Part1.流动的意愿

02:30 抑制对流动的幻想：“谷歌地图的散步”、对附近的观察、日常的新鲜感

08:15 回国的折腾，促使我重新思考流动的意义

15:05 主动的流动是旅行，被动的流动则是流浪，甚至流离失所

17:00 从移民的历史里，审视流动的动机与无奈

21:08 人生的“悬浮”：悬置当下，我们就必然永远地焦虑

Part2.流动的形态

23:04 流动的点与线：去之前的准备过程，比“去哪里”更能构成流动的基础

27:56 旅行的意义在于亲自体验，而不是躺平让人包办

31:20 被浪漫化的搬家：「断舍离」是消费主义的阴谋吗？

34:36 流动越频繁，你就越习惯；流动越稀少，负担就越大

Part3.流动的风险

37:58 「小区」模式无形中塑造了我们的流动观念

44:17 流动就像赌博：失去的是既定事实，获得的是未知与可能性

47:43 流动的资格：不同职业的流动适配度是不均等的，程序员就更自由

50:35 对于学术生产，知识可以全球流动，但知识生产者却背负着在地性

54:19 小互动：猜一个“年度汉字”，是个音译动词，也是一门学问

汉字是我们再熟悉不过的符号。在历史上，它甚至辐射到了中国周边地区，极大地影响和塑造着包括日本、韩国在内的许多国家的文化。尽管语音不同，但东亚各国的商贾使节，仅凭纸笔，亦可通过汉字“笔谈”。如此奇景，足见汉字在东亚文明的历史中发挥着重要作用。

不过，尽管东亚世界看似“同文”，但是各国却有不同的改造与发展。“汉字文化圈”背后的文化细节，实则各有千秋、复杂多元。精通中日韩三国语言的韩籍学者金文京，就在他的《汉文与东亚世界》里为我们追溯了汉文流变之历史，辨析了各国汉文之异同。本次我们也借助该书，以汉字为切入口，一起剖析这个既密不可分又截然不同的东亚世界。

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蛋妞、小盒子

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Part1.作为现象的汉字

03:50 我们对汉字的态度容易陷入两个极端：自我膨胀与自我毁灭

11:35 站在东亚看“汉字”：哪怕文字相通，文化也大有不同

15:17 在日本感受到的汉字存在：商店招牌，姓名注音，年度汉字，汉字竞赛

Part2.汉字文化圈的发展与传承

20:10 训读现象：借汉字的形和义，赋予其本地的发音。比如：用方言来读书面语

24:48 汉字文化圈的四个阶段：

1.同文时代，原样移植

2.通过借此、音读、训读三种方式归化汉字

3.仿造阶段，创造本民族使用的汉字

4.创造汉字型音节字母

29:28 接受汉字的过程，也是文明的主体性建立的过程

34:51：从日文的训读历史里，重新认识了文言文

40:50 “汉字文化圈”有可能吗？为什么？

46:08 文字的流动性使得单一的、固定的文化形态极为困难

| 参考书目

[韩]金文京：《汉文与东亚世界》，上海三联书店，2022年

当下疾病已成一种公开的隐喻，也让作为观念与言说的疾病重新被我们所重视。苏珊·桑塔格关于疾病隐喻的论述非但没有过时，反而在现实里找到了更多的案例，值得再次玩味。疾病往往与道德、与权力密切相关。你生病了，你不仅要承受病痛的折磨，还要面临旁人与社会的侧目，被贴上各种疾病之外的标签，疾病不再单纯是疾病，你也不再单纯是你自己。

本期我们结合苏珊·桑塔格的传记，援引她的思想，从我们对疾病的体验与观察出发，思考隔离与日常、疾病与健康的关系，讨论肉体残缺与精神疾病对观念的影响。我们发现，正如健康的身体其实离不开各种疫苗，疾病也是我们生命的一部分，对疾病的过度恐惧，会导致对疾病患者的污名化，遮蔽了我们的认知。在中国的语境下，隐喻又集中体现为身体疾病与社会病理的联结，这又孕育出一种内外有别的战争叙事，深深地影响着我们的观念。

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蛋妞、小盒子

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Part A

01:25 因为生病缺课而被怀疑：谈“懒人屎尿多”

06:22 苏珊·桑塔格与“疾病的隐喻”

13:52 疾病与健康的关系：我们都喜欢完满而抗拒残缺（“逼死强迫症”图片）

16:57 外观的“正常”，背后是观念的规训

22:05 对肺结核的浪漫化想象：被文艺作品反复塑造的审美要素

Part B

27:12 “东亚病夫”与“人血馒头”：身体疾病与社会病理的联结

33:03 内外有别的疾病论述：“病毒是外来的，健全的身体的原生的”

42:54 精神疾病的奇观化：当疯癫被观看，清醒就得到了确证

49:28 疾病与语言的关系：从污名化的依据，思考三个问题：

什么样的疾病值得我们投入更多的警惕？而什么样的不？（what）

如果一个人患了一种值得我们投入更多警惕的疾病，我们该如何对待他？（how）

哪怕我们知道该如何对待他，可为何常常做不到这一点？（why）

55:53 打赏渠道已开通~

| 参考书目

[美]本杰明·莫泽《桑塔格传》，姚君伟 译，译林出版社，2022年

疾病的隐喻，[美]苏珊·桑塔格，程巍 译，上海译文出版社，2020年

“共情”被重复得太多，仿佛不证自明的行为准则。可是观念的对立有因此得到些许调和吗？基于共情而产生的共识又在哪里呢？为什么有人总与强者共情，看似没心没肺？自说自话，对牛弹琴，还整天老调重弹，这个时代呼吁共情，还有意义吗？

本期类似一次答疑，同时也是一次观念的自省。我试图对流俗的共情话语提出警惕，批判共情话语的苍白与无力：单纯讲“共情”非但不能使我们排忧解难，反而还会让我们进退两难。所以，我提出一种良性共情的可能，一种互动式的共情，那就是只和那些会共情你的对象共情，如此才能避免无谓的自我感动，避免白白浪费你的良心。而至于如何识别这些对象，则是一个需要不断思考、慢慢检视的过程。

| 说话人

小盒子

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Part1.共情的问题与分析

01:26 共情话语的边际效益正在递减

06:18 “你弱你有理”：共情的对象必须是弱者吗？

13:12 为什么有人会与强者共情？

17:38 “既坏又蠢”：共情的头脑与良心

24:22 肉食伦理与同理心的边界：共情也分三六九等吗？

Part2.可能的解法与尝试

29:29 最大的分歧不是要不要共情，而是该共情谁

37:43 共情谁是每个人的自由，我们以此建立认同，识别同伴，经营同温层

40:38 共情那些愿意共情你的人，节约你的同理心

45:30 共情或不共情，都有责任“给个理由先”

“用数据说话”是互联网时代的通用思维方式。有人说数据不会骗人，真的是这样吗？大众传播中的数据误导，常出现在热搜、爆款文章标题里，它们简单直给，吸引眼球，挑起我们激烈的情绪反应。我们都曾经或正在被这些东西蒙蔽，却往往毫无察觉，甚至乐在其中。
可是，这些数字的来源真的可靠吗？就算数据是真实的，它的计算方法与形成方式，也有可能埋藏着许多陷阱，甚至会导向截然相反的结论。我们参考《拆穿数据胡扯》这本工具书，借助丰富的案例，一起试图辨析数字背后的认知规律。相关不等于因果，归因可能失焦，而作为指标的数据更可能骗人。希望本期的讨论，能帮助你在这个信息爆炸的数字化时代，更好地处理信息、形成观念。

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Part1.丰富的案例
03:28 作为标题和概念的数字，如何在传播里影响我们的观念？
07:25 躲在数字与数据之下的新派胡扯，比靠修辞的老派胡扯更隐蔽、更有害
10:00 案例1：现代汉语中有70%的词汇来自日语……吗？
15:46 案例2：“棉花糖实验”的启示——「相关」不等于「因果」
20:04 案例3：男医生和女医生谁更容易导致患者死亡？——关注度与归因误导
26:44 案例4：修墙与灭鼠；古德哈特定律：指标变成了目标，就不再是一个好的指标
31:13 案例5：大学排名为什么经常上下浮动？
38:03 案例6：留学生回国比例高达85%？
42:29 案例7：高中升学率与死刑执行率；辛普森悖论：总体结论和部分结论居然相反？

Part2.识别的方法
47:16 关注信息来源，思考几个问题：
A.谁告诉我的？
B.他是怎么知道的？
C.他为什么要对我说这个？
49:57 不存在绝对准确的信源，仍然需要多方对比
53:56 思考题：续作的评分会比前作更高or更低？

|参考链接
《拆穿数据胡扯：信息驱动世界的生存指南》，[美]卡尔·伯格斯特龙 / [美]杰文·韦斯特，中信出版社，2022年

「文艺青年」大致经历了一个由褒到贬的过程，折射出90年代至今，三十多年来社会观念的变迁。而当我们把时间轴再往前拉，回看20世纪20年代，可以看到，早在“五四”运动时期，这个词就已经登上了历史舞台。那么，当年的「文艺青年」与如今有何异同？它曾经承载了哪些时代的期许？本期便是一次语词的回眸。
当然，在今天，宽容与信任的社会氛围正逐步萎缩，而「文艺青年」赖以兴盛的土壤也随之消失，消费文化、互联网平民化、快节奏的信息生活，让文青的内核从作品转向了商品，也让文青从“谈内容”沦为了“摆姿态”。语词被掏空了，但那些具有文青特质的人们并未因此消失，他们或许因此沉默，或许转变为“播客人”，用声音记录和分享着他们的思绪。从他们身上，可以重新发现那些失去的温和与美好。

| 说话的人：蛋妞、小盒子

| 参考链接
在朋友圈分享播客的人，啧！
张立宪：重拾“文艺青年”这个字眼
翻转问答58：“文艺青年”概念回眸
姜涛：《公寓里的塔——1920年代中国的文学与青年》，北京大学出版社，2015年

言说是传递思想的方式。我们如何说话，能够反映出我们如何思考；话语也是认知的材料，听别人说话，也可以寻得对方思考的轨迹。可是，有些话，虽然每个字你都知道，可连在一起，你却听不懂了。为什么会这样？是什么因素导致我们听不懂？这些“艰深晦涩”的言说，有着哪些特征？

本期是关于言说与思考的省察。我们将借助《时髦的空话：后现代知识分子对科学的滥用》一书，回顾被称为“学术恶作剧”的“索卡尔事件”，聊聊“说人话”这件事。我们并不想陷入“分析哲学VS欧陆哲学”的俗套口水之争，也无意于否定杰出知识分子与社会活动家们的努力与贡献，更不接受基于动机或意识形态的恶意揣测。相反，在这个语词通胀、概念内卷的时代，好好说话，“说人话”，才更显得有其意义与价值。

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Part1.现象

00:55 试试看，你知道这段话在说什么吗？文稿：

哲学家想知道，如何借由赋予虚拟者一种它特有的一致性，来保持无穷速度同时又获得一致性。哲学是筛网如切穿混沌的内蕴性平面，选择无穷的思考运动，且充满概念，这些概念的形成有如像思想一样飞快的一致粒子。科学以一种完全不同的、几乎是相反的方式来接近混沌：它放弃无穷、无穷速度，以获得能够实现虚拟的一个参考基准。借由保有这个无穷，哲学透过概念赋予虚拟一致性；科学透过放弃无穷性，给予虚拟一个参考基准，而参考基准透过功能来实现虚拟。哲学以一个内蕴性平面或一致性来进行；科学则以一个参考基准的平面。

（德勒兹与加塔利：《什么是哲学》，1991年，法国）

02:01 为什么我们有时候读不懂某些文本？

05:36 向“时髦的空话”开炮的两位科学家：索卡尔与布里克蒙

08:06 索卡尔事件：一次学术钓鱼，点燃了一场大论战

11:25 《时髦的空话》具体在批判什么

14:59 回应可能的质疑：资格论、动机论都站不住脚

Part2.分析与回应

21:15 为何“时髦的空话”非但没有式微，反而蒸蒸日上？

24:12 就要套娃：“这个问题提得有问题”这个说法有没有问题？

26:28 各有所长：科学语言与诗化语言

29:35 考核程序员容易，考核批判理论家比较难

32:36 答疑：时髦的空话不也能启发灵感吗？能启发灵感不就够了吗？

38:10 答疑：我们应该“说人话”，但什么是“人话”？

43:23 宗教化与神秘化，不利于说理与思考

44:07 答疑：规训与惩罚真的是我们佶屈聱牙的借口吗？

|本期书目

《时髦的空话：后现代知识分子对科学的滥用》，[美]艾伦•索卡尔/ [比]让•布里克蒙 著，蔡佩君 译，浙江大学出版社启真馆，2022年

聊天记录充斥着我们的日常生活，只要在社交软件上与人沟通，就会留下这种语言的痕迹。同时，聊天记录也是人际纠纷、社会热点时频繁出现的材料，小到欠钱不还，大到离婚诉讼，每当意见分歧时，双方就会翻出不计其数的聊天记录，试图从中找到蛛丝马迹，还原历史事实。

而公众，似乎也对聊天记录乐此不疲。明星绯闻，群众吃瓜，面对连篇累牍的聊天记录，人人争做福尔摩斯，化身“列文虎克”，把截图当成审判的材料。聊天记录在公共信息生活里扮演的角色，正在变得越来越重要。本期我们从聊天记录说起，探讨一种碎片化的信息生产方式，以及它对公众情绪潜移默化的引导。聊天记录是历史，是资料，是材料，也是我们认识自己的一面镜子。

聊天记录在生成的当下，并不具备文本意义，而只是一种客观记录；只有当我们重新把它当成对象，它才能够呈现历史的、资料的和材料的意义。要不是聊天记录，我们很可能注意不到我们的一些惯用词和惯用句式。比如口头禅，比如我常用“东西”，比如我们在某段时间会反复提到某个人物，聊天记录就能呈现这一点，并让我们复盘当时的情绪与思考。意识到“当下生成的聊天记录会成为日后审视的材料”，是促使我们谨言慎行的一个自我反省。（本期录制时间：2022年7月6日）

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Part1.现象与契机：

01:40 手机的数据记录丢失，记忆做了一次切割

04:25 记忆的积累需要花费介质来保存，这催生了文本的经济原则

08:25 「聊天记录」的两个部分：聊天&记录——即时通讯软件上的文字记录

11:29 聊天记录里藏着个人日常，甚至覆盖到了我们的经济往来

14:58 区分聊天工具，磨炼语言性格

Part2.视角与分析

18:02 私人的聊天记录，面临着被“二次传播”的风险

22:32 聊天记录与隐私权的边界在哪里？

33:47 当下“视觉时代”，聊天记录截图是一种多模态的传播媒介

37:00 作为历史资料的聊天记录：史料意义、编纂脑洞、数据保存

42:25 作为认识论材料的聊天记录：舆论“公审”的证据、文本生产的形式

49:12 生命中不能承受的之轻：脆弱而又沉重的个人记忆

| 参考资料
00后是任人打扮的小姑娘
李欢、徐偲骕：隔“屏”有耳? ——聊天记录“二次传播”的控制权边界研究
周芳、曾敬：聊天记录截屏的视觉化修辞 与技术伦理边界

《回村三天，二舅治好了我的精神内耗》视频火爆全网，引发热议，其中涉及到的“苦难叙事”仍然值得探讨。为何苦难叙事的逻辑长盛不衰？安贫乐道，和美化苦难的边界在哪里？具体的现象是当下的，但背后的情感机制则是脱时效性的，它有着心理学的基础，也会在未来不断重演。

本期既是一场即兴对谈，也是一次省察未来的尝试。因为类似的苦难叙事还会出现，而同样的争议也难以休止。我们认为，当下流行的趋势，是把社会的病理，收敛在个人的内心层面，做一种心理层面的自我消化；把创伤与苦难，托付于内心的宁静，而由此萌生的“心理主义”，正所谓“你若安好，便是晴天”，并不是一剂有建设性的药方。

“二舅”是幸福的，但“二舅”的幸福却无法传染，从他身上我们不仅能找到一碗鸡汤，还能发现一面透镜，让我们深化对社会和心理的观察。

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蛋妞、小盒子

心理学博士 李老师

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Part1.“二舅”文本的解析

03:35 对视频的初步观感：比起情绪性的感动和不屑，更多的是学理性的好奇

09:05 “精神内耗”是一个心理学的生造词

10:52 标题里的修辞学技巧：“我”的模糊化，自我代入的刻意空缺

14:59 三个补丁：肯定各种情绪的存在，肯定作者的创作能力，肯定二舅的顽强精神

Part2.社会病理学在个体心理层面的自我消化

27:14 社会的各种问题，都被丢给了心理学来解答、来治愈

32:01 在公共讨论中，谈心理是最没用的，谈法律和金钱更有用

34:34 跨世代对比，是一种“鸵鸟式”的归因

39:01 第一快乐是不对别人负责的，第二快乐是不回头看的：这是没心没肺

41:28 心理学层面的自我合理化，是对创伤与苦难的应激机制

50:41 降低自己的预期，就能自我麻醉？

54:15 被逆练的“后浪”精神续作：从私人体验到公共对话

米兰·昆德拉，一位让我们熟悉而又陌生的作家。他的《不能承受的生命之轻》曾一度占领文艺青年的阅读阵地，人们争相援引其中的金句和段子；但他又从公众面前隐身，不接受采访，不出席活动，像福楼拜说的“应该设法让后人相信他不曾活在世上”。他极负盛名，他又在喧嚣中消隐。我们或许都听过他的名字，但却对他的生平与经历不甚了解。

本次我们借由《寻找米兰·昆德拉》这本采访录，探寻关于他的离散经历、身份认同以及文学书写。但这不仅仅是一次昆德拉的介绍，我们还选取了《不能承受的生命之轻》里的几个著名的概念：永恒轮回、轻与重、媚俗，对这些耳熟能详却别有深意的语词做一番哲学的探讨。这些概念不仅能让我们接近昆德拉，更能引发我们对人生的思考。

| 说话的人：蛋妞、小盒子

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Part.1 昆德拉的生平，以及我们的印象

02:45 熟悉而又陌生的米兰·昆德拉

08:05 昆德拉和王小波具有相似的文学主题：政治与性爱

11:22 “反对阐释”型小说：作者亲自下场评论的小说

15:17 《寻找米兰·昆德拉》：他不在场，但他却无处不在

Part.2 身份认同与文学书写

18:27 昆德拉并不想被贴上“流亡作家”的标签

26:26 “家园”的辩证：不停背叛家园、寻找家园的萨比娜

29:29 离散的认同，难舍的语言，私人的记忆

34:53 货币的购买力，是最直接的个体记忆

Part.3 永恒轮回与“媚俗”的哲学思考

39:03 永恒回归：你愿意再这样活一次吗？（思考这个问题，就是在回答这个问题）

45:03 生命只有一次，如梦幻泡影，这轻得让人难以承受

50:56 “播客悖论”：声音与文字的乖离，播客起标题是一次性的不可重来的选择

54:00 “媚俗”现象的集大成：朋友圈层出不穷的“戏精”，情绪化的共同体

59:59 避免“情绪化”不是说不能有情绪，而是情绪起伏不能太剧烈

63:33 人不是非得在“狂喜”和“大悲”之间非此即彼，中间地带仍然广阔

65:11 重谈以赛亚·伯林的“两种自由”：敢于说“不”的权利

70:04 读昆德拉，不仅是读其人，也是读背后的历史

| 参考资料

上海译文出版社2022年全新出版的米兰・昆德拉作品系列

本期我们将从安倍遇刺事件出发，聊聊安倍主政期间的一些“有感政策”，包括推动消费税、文化观光立国、大量引入留学生与外籍劳工、缓解加班现象、奥运会等等。再从日本历史上的刺杀事件串联起，我们对日本刺杀文化的一些思考。刺杀事件往往以一己之力，击溃原本相对稳定的权力平衡，深刻改变了历史进程，但是这种改变却往往与刺杀者的意图相悖，走向了非常不确定的境地。 希望本期节目能给你带来单纯时事事件之外的视角。

由于本期节目是由7月8日晚20点的直播录音剪辑而成，筹备时间很短、内容多为即兴发挥，故音质与效果上与以往节目有些差异，望大家海涵（抱拳

| 说话的人：蛋妞、小盒子、晓雅

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03:45 对安倍遇刺的直观感受

11:40 安倍主政时期的“有感政策”：

推动消费税、文化观光立国、大量引入留学生与外籍劳工、缓解加班现象、奥运会等

24:25 安倍长期内阁与日本战后政局的渊源：

岸信介、安保斗争、日本左翼等

44:00 日本历史上的刺杀文话，兼谈与中国传统文化的比较：

儒家文化的影响、效忠文化、日本传统的武士权力结构、刺杀目的等

1:05:20 日本近代史上的刺杀事件：森有礼、伊藤博文、李鸿章在日遇刺事件

1:21:00 一些日本刺杀、社会事件的杂谈

1:28:30 对于事件舆论的思考

本期我们邀请到了早见Hayami，一位谨慎的语言使用者，一起来感受她对语言的观察与思考。我们将着眼于一个近来备受瞩目的语言现象，我们把它暂且称之为“语言低幼化”（或者“幼稚化”）。这些幼稚化的语词围绕疫情生活的中心，逐渐散开到方方面面。从上述问题意识入手，我们谈谈对于当下一些语言现象（防疫用语，饭圈用语泛化，互联网口号等）的思考；并且以前段时间热议的《中文大约的确已经死了》为例，辨析相关的争议，审视我们的语言。我们在使用语言时，重要的是对得起自己，对得起语言本身。

| 说话的人

早见Hayami

蛋妞、小盒子

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Part1.语言经验与现状

03:55 新的语言经验

10:17 换一种语言，才能表达愤怒的情绪？

14:06 我们可以通过语言反抗现实吗？如何反抗？

24:19 “大厂用语”背后的权力逻辑：“毕业”模糊了劳资权责关系

32:04 从亲密关系中的“低幼化称呼”看主客体的意向性

Part2.从现象到分析

42:13 “萨丕尔-沃尔夫假说”与电影《降临》：语言能够塑造思维吗？

49:28 中文大约的确是死了，但死因你找对了吗？

56:30 从输出的角度重新思考信息碎片化：找回写“豆腐块”的能力

63:04 做“语言发生学”的考察，追溯语言现象的成因

67:43 语词的增加≠语用的丰富，概念的层次感变得均质化了（例如：怼）

70:20 对文学形象做口号化的道德批判，会让我们的理解力变得匮乏

车站不仅是公共空间，更是高度体现文化和思潮风向的公共建筑。而连接起车站的铁道，更是作为沟通空间的管道，承载着厚重而漫长的历史与社会意涵。铁路文化让人狂热，甚至催生了被称为“铁道宅”的群体。铁路的历史，车站的变迁，以及列车的型号，他们无不如数家珍，仿佛这一切都有着无穷的魅力。
于是，我们不禁用文化的眼光审视车站与铁道：社会大众眼中车站与铁路的形象是如何的？车站及其消费形态对社会公共空间造成了哪些影响？中日铁道文化有哪些异同？本期我们邀请到了铁道爱好者盘子老师，请他为我们分享关于铁道的热情、视角与沉思。从中日铁路文化的对比里，我们不仅重新发现了城市，也重新体认了空间与时间。车站与车站构成了一个个「点」，而连接不同车站的铁道则是「线」，它们分散交织，构筑了我们的出行与生活。

| 说话的人
盘子：铁道爱好者，在东京新宿站不会迷路的人
蛋妞、小盒子

| 本期你将听到
第一部分：作为公共空间的车站
02:15 “我是极少数能在新宿车站不迷路的人”
04:52 《日本车站史》：「駅」的历史与文化
11:30 难忘的铁路探访经历：卧铺车体验与围观列车的盛况
16:52 「踏切」（道口）：与日常融为一体的风景缓冲区
28:28 TOD（Transit Oriented Development）：城站一体化与城市公共空间
36:00 车站周边消费形态：不出闸口，也能吃饭
第二部分：漫谈中日车站生活细节
39:25 初到日本，很容易混淆不同的线路和车次
45:50 日本铁路系统的烦恼：即便事故频繁，也要严格遵守时刻表
48:37 为什么不装安全门？原因不仅仅是「成本」
51:00 为什么国内的地铁多为“各站停车”（站站停）？
54:34 上海的城市规划与车站建设
58:17 日本动画为何对铁路情有独钟？
63:35 铁路与车厢，能够隔离空间与时间，重新塑造我们的「附近」

| 参考阅读
动画学术趴：日本动画为何对铁路情有独钟？
张济泽评《日本车站史》︱在疾驰中停滞

本期是80年代的文化记忆漫谈，围绕80年代以来兴起的全球化酒店空间、地方性的文化寻根，这两个富有张力的纬度展开。顺带简答补充一下第47期的内容，聊聊90年代受港台地区影响引入字幕的历史。
酒店在当下，早已司空见惯，但在中国进入城市化初期，国际化的酒店尚不多见。当时的酒店不仅兼具住宿、商务、消费等功能，还是一座城市的门面、也是许多市民观看世界的窗口。在当时的许多都市文学中，酒店是情节展开、人物邂逅的重要场所。而文化寻根是80年代中期以来的一股文学思潮，当时知识人们在面对全球化与现代化时，产生了用现代意识重新思考传统文化、地域文化的冲动。酒店空间与文化寻根，看似不相关的两者，其实勾勒了那个时代，面向世界与审视自我的两者视野。希望本期漫谈，能带着大家走进8090年代的文化记忆之门。

| 说话的人：蛋妞
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00:00 感谢seesaw精品咖啡对本期节目的支持。
这次为大家带来了seesaw长颈鹿冷萃咖啡，一盒10条，冷热冲泡、即时美味。seesaw也为我们听友准备了专属福利，前往seesaw天猫旗舰店，跟客服报出暗号【各站停车】领取优惠券，原价99元/盒的长颈鹿冷萃咖啡液，限时优惠138元/两盒，相当于6.9元就能享受1杯门店同款咖啡，另外赠送冷萃咖啡杯。限时折扣至6月30日截止。
02:00 8090年代的基础印象。通过师长的口头传承，8090年代的文化记忆非常丰富
14:30 Part.1 8090年代在全球化、城市化进程中，急速兴起的酒店空间，扮演了“城市门面”的功能。
30:05 Part.2 80年代中期以来，文化寻根思潮，重新思考在地性与全球化的关系，是一种朝向自我的余光。这股思潮一直是当代文学的潜流，影响至今。

46:25 Part.3 90年代字幕文化从港台地区进入内地
（第47期聊了字幕，但历史方面聊得还比较少，特别感谢听友“肆林君”的长评补充）

| 专题信息
本期播客会收录进「全球化时代的文化记忆」专题。这是一场 《例外状态 State of Exception》 与 《各站停车 | Local FM》 、  《胡子有脸》 《席地而坐》 《新气集ThinkAge》 《咸柠七》 《憩园SiqiParadise》 共同发起的专题式的文化讨论。
这个专题旨在探讨80、90年代的文化热，思想争论，文艺作品，还有大众文化。我会认为这个整体性的文化形态实际上是有机内在的，且深刻影响着我们自身的知识谱系，挺有必要进行回顾和梳理的。同时也是对当下主流话语的一个冲击，一种内在性的辩证。
由于缺乏对于全球化时代的全面探讨和充分理解，如今一代的年轻人一出生就进入了一个后历史的语境之中，即不清楚最切近的历史脉络，也对未来缺乏更多的可能性想象。在这个广义上的后全球化时代，当代中国青年知识分子应当如何来回应，反思，记忆和梳理我们这段共同的往事？
「华丽的世纪末」在「被压抑的现代性」里以欲望机器的方式进行回归。

杨紫琼主演的《瞬息全宇宙》（又名《妈的多重宇宙》）好评如潮，备受瞩目。在凡事皆可平行宇宙的当下，本片并没有聚焦于超级英雄，也没有谈论拯救宇宙的宏大叙事，而是把笔墨放在一位美国华裔移民母亲身上，探讨她的选择、困惑与可能。
我看完后，也深受震撼。毫无疑问，这是一部杰作，足以成为多重宇宙类型片里立意与结构的标杆。很多人会赞叹其中「爱」和「相信」的伟大，从而认为找到了一条克服虚无主义的必胜口诀。然而果真如此吗？把「爱」重复一百遍，就能像防身咒般隔绝虚无主义吗？为什么我们总要与虚无的冲动达成和解？这种和解又何以必要、何以可能？本期就来聊聊这些话题。
不可避免地，本期有剧透，但剧透无损本片的魅力。因此这将会是一次记录式的分享，而不是科普式的导读。

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02:28 电影故事简介：多元宇宙寻爱之旅
04:18 俗套的“赢了人生，输了爱情”论述
09:23  相信并呼唤「爱」，就能救赎生活中的苦难吗？
11:56  富有禅意的宇宙尺度虚无主义对话
17:15 电影给人温暖，然而现实又如何？
19:27 虚无何以成为一种依靠和慰藉
24:04 爱，是一种对可能性的信仰
26:53 谈几个可能的差评：原生家庭祸害论&演员外貌羞辱论

字幕是我们观看影片时必不可少的辅助，甚至成为了影片内容的一部分。而当我们在日本电影院里看日本电影（即“邦画”）时，却发现除了极少数面向障碍人士的特殊场次外，并不会附上字幕。而一般的电视节目，也多是可选择显示的隐藏式字幕。外语片姑且不论，同样是母语，为何日语影片与字幕绝缘，而汉语字幕不可或缺？这种“文化冲击”，让习惯于将视线定格在屏幕正下方、配合字幕欣赏影片的我们，感到既陌生又好奇。
本期我们借由“字幕”这一话题，重新思考早已与视觉消费密不可分的“字幕”文化。为何我们似乎已经离不开字幕？字幕如何影响我们的观影生态？这其中既有历史层面的脉络，比如视频介质的发展，以及外语译制片的传播等等；又有语言层面的原因，比如减轻认知负担、区分表音与表意符号，识别多音字，以及识字教学的需要。
盒：本期因录制疏忽，我的声音过小，如造成收听不便，在此致歉�

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蛋妞、小盒子
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02:15 文化冲击：在日本电影院看的日语电影竟然没有字幕？
04:20 「caption」和「subtitle」都是“字幕”，但不尽相同
09:00 离不开字幕，因为它有几个优势：
1. 应对复杂的噪音/背景音环境（场景：地铁、摸鱼；影片本身的背景音效）
2.应对语言/语音混杂：中文海内外方言、口音众多
3.满足教学教育的功能：学习外语、儿童识字
22:08 反对字幕的理由：不做字幕，能够节约制作成本吗？
24:05 另一个反对理由：字幕会分散视觉注意力，破坏影片的构图和场景细节
29:31 字幕设计与眼动实验研究：对于陈述性内容，“全字幕”更能提高认知效果，而对于操作性视频，则更适合“概要字幕”
33:35 字幕的发展史：从默片时代的“必不可少”，到有声电影诞生之初的“可有可无”，再到BT时代的“深入骨髓”，字幕经历了一种嵌入式的回归
40:11 汉字的表意性，让我们能够从字幕这一图像中迅速获取意义，而不需要重复一遍读音
46:40 短视频时代的我们，已经内化了字幕与画面的关联
| 参考资料
王雪，王志军，候岸泽：网络教学视频字幕设计的眼动实验研究，《现代教育技术》,2016，26(02)

关于吃肉，大众往往两极分化：要么一点儿不吃，要么吃得心安理得；要么态度激进，要么漠不关心。把“吃肉”还原为“吃动物”，便是一种使问题陌生化的尝试，这让我们意识到，肉类也有其来源，而那都曾是活生生的动物。

我们吃的肉到底是什么？它们从哪儿来？如何被生产？那些动物处境如何，与我们有何关系？我们吃肉有哪些经济、社会和环境影响？本期我们参考了《吃动物》一书，作者乔纳森·弗尔结合权威资料和数据，实地走访了现代肉食工业的各个环节，记录了从流水线工人、工业化农场主、动保人士到农业专家的观点交锋，呈现工业化养殖不为人知的一面，全面而细致地梳理了“吃动物”这一议题。这也让我们意识到，食物背后的故事塑造了我们的日常观念，也确立了我们的饮食规则。关于食物的故事就是关于我们自己的故事，反映着我们的历史与认知。

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蛋妞、小盒子

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02:31 问题意识：为何要关心“吃动物”？

03:37 你什么时候意识到自己正在“吃掉一个生命”？

12:39 追问“动物是什么”，也是在追问“人是什么”

18:38 两种肉类来源：工业化农场与“纯天然养殖”

数字里的鸡肉行业现状：

每年的消耗量：欧盟60亿只，中国70亿只，美国90亿只，全球500亿只

产量的变化：1948年，1斤鸡肉=3斤饲料+4个月时间；2010年，1斤鸡肉=1.6斤饲料+42天时间+B5纸空间

24:35 一只食用肉鸡的悲惨“鸡”生

32:02 理想VS现实：同情心与生活成本难以两全

35:50 食肉与共情伦理：“君子远庖厨”是一种伪善吗？子非鱼，安知鱼痛苦/不痛苦？

38:55 被编造的“动物同意”神话，折射出人类对待人类的态度

|参考书目

《吃动物：无声的他们与无处遁形的我们》，[美]乔纳森·弗尔，新经典出品，2021年

世界读书日，依然聊聊“读书论”。如今识字率的提升，国民教育的普及，使得大众都成为了“读者”，阅读，早已走入大众日常。但是读不进、读了记不住、读不懂怎么办？这些“阅读困难”，时常困扰着我们，成为放弃读书的借口。
必须强调的是，我们谈论的并非病理学意义上的“阅读障碍症”或是“学习障碍（Dyslexia），而是读书时会遇到的一些困惑与挑战。每个读者都可能面临类似的烦恼，但好在读书不仅是私人的事，它还具有公共性。在公开的交互中，我们可以重新感受读书的乐趣。本期我们从“读者”的身份切入，聊聊如何应对那些频繁出现的阅读困难。为何而读书？怎样选取书目？如何强化记忆、沉淀阅读内容？希望本期的讨论能给你一些启发。

| 说话的人

蛋妞、小盒子

 | 本期你将听到

06:15 大众成为“读者”的历史并不长

10:30 成为读者的条件：识字率与国民教育

从音读到默读，从半公开到私人

默读空间与阅读的公共性

20:00 为什么会患上阅读困难症？

门槛：为什么要读？读的乐趣在哪？阅读的性价比太低

过程：记不住内容，过目即忘;

理解：空间关系，时间关系，人物人际关系，说理逻辑关系

34:50 摒除“原典主义”，从导读入手

41:10 读漫画的体验：文字经由图像回归自身

阅读的仪式感：阅读的外部辅助系统

电子书：字体、背景与间距

纸质书：包书纸或皮、书签、便条、藏书票

“热搜”是我们获取最新热点的重要途径。它的即时性、集聚效应，以及承载信息的丰富程度，都能让我们以最高效的方式捕捉世界动向。但是，随着越来越多的平台引入热搜榜，并依靠算法机制给目标用户分发信息。在这个过程中，它们并不遵循“传统媒体的职业规范和新闻伦理”，而是强调所谓的平台算法的“中立性”与“客观性”。

然而，据我们的观察，热搜不仅不具有所谓的“中立性”，相反，它还通过一些语言层面的微观操作吸引用户的点击，传播对立与焦虑的情绪，甚至助长了谣言的传播，迫使我们长期浸泡在信息过载与情绪轰炸中。本期节目我们想从"热搜体"的语言属性与传播属性，来谈谈它如何悄然塑造我们的情绪，如何影响我们对事实的认知，以及我们应该如何更加审慎地看待或者利用热搜。

| 说话的人

蛋妞、小盒子

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02:06 我们需要更加审慎地解剖“热搜”

04:47 新浪定义了微博，微博定义了热搜

08:26 热搜简明发展史：争夺用户注意力的过程

17:18 “热搜体”的语言特征：

小盒子：①从词到句，②多为疑问句，③情感色彩浓厚

蛋妞：1.倾向于句子而非关键词，句子更利于未经核查的信息传播、更利于单一情绪与立场的传播；2.“制造”语词省略产生歧义；3.预设立场；4.加上信息源似乎就可以撇清信息核查的责任；5.虚拟与现实交错，混入影视剧情节的热搜

34:56 微博“知乎化”，知乎“微博化”

39:25 热搜背后的算法机制，以及影响算法的四个要素：时新性、流行性、参与性、导向正确

48:48 不看热搜，是为了保持情绪与信息的健康

54:01 与热搜保持距离，选择优质的newsletter

56:38 学外语：“信息茧房”也可以搭建得更舒适开阔

获今年奥斯卡提名的日本导演滨口龙介这几年备受瞩目。2011年至2013年间，他和酒井耕一起，拍摄了反映311东日本大地震亲历者的“东北纪录片三部曲”。滨口的导演生涯并非从灾难纪录片起始，但这是他创作道路上一个重要的转折点。滨口说过，是这些在镜头前对话的海啸亲历者，让他感受到了一种难以言表的生命力，而他想在日后的虚构作品中依然延续这种对话性。本期就让我们从滨口龙介的灾难记录出发，步入他穿梭于偶然与想象间的电影画卷。

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| 本期你将听到
Part.1  滨口龙介的灾难记录
04:05 滨口龙介的基本信息
06:10 “东北纪录片三部曲”突破了灾难纪录片的印象
09:40 在对话中拷问亲历者，何为故乡？
12:30 故乡，是记忆被灾难带走后重新发现的那个地方
13:00 灾难记录中的叙述伦理问题：招募受访者的方法
15:30 记录与遗忘的辩证法：记录可能不意味着重新记忆，而是选择遗忘
17:10 灾难记录中的媒体信源，记录者的自我约束

Part.2  对话的生命力
19:30 实际意义上的“对话”，抽象意义上的“对话”；日语词“交通”与对话的关系
23:30 滨口电影中的两种“工作坊”：1.作为现实场景的工作坊；2.作为电影方法论的工作坊
28:00 滨口电影方法论--本读：不带预设地读剧本
35:20 生命力：通过自我意识之克制，发现身体之本真
39:00 文本、对话与生命力
44:00 滨口的地理学与都市性。简介一本书佐藤忠男的《电影中的东京》
48:00 滨口的电影情节，像中国画中的散点透视

佐藤忠男：《电影中的东京》，上海人民出版社・光启书局，2021年

近来频出的热点话题促使我们重新思考“华人”的问题。海外华人，是一个数量庞大却常被忽视的群体。当他们踏上异国他乡，“华人”的身份，就与周边“他者”之间呈现出错综复杂的互动关系。作为外来者，海外华人需要认识了解“他者”并与之共生共存；而后者同样也时时刻刻审视着这些远道而来的异乡人：他们究竟是带来新的利益和机会，还是潜在的麻烦制造者，或者简直就是不共戴天的敌人？纵观数百年华人移民史，我们可以发现，移民与本地人互为“他者”，彼此之间既要理解与依存，又有竞争与对抗。
本期我们借由孔飞力的著作《他者中的华人：中国近现代移民史》，综观海外华人群体背井离乡的历史与生存境况。在“通道-小生境”的模型里，移民们不仅在移入地建立起紧密的移民生态圈=“小生境”，还能与家乡保持有机的往来。在这个价值撕裂的时代，海外华人的问题带着我们重思固有观念中的“安土重迁”为何意义。

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00:00 italki是一个全球语言学习社区，在这里你可以与世界各地的人一起学习外语，畅聊文化，共同探索语言的奥秘。150+种语言1对1在线母语教学，上一课付一课！下载italki APP，开启你新一年的语言学习之旅吧。

第一部分：数据与概念
02:20 近来频出的热点话题促使我们重新思考“华人”的问题
04:25 华人华侨数量庞大，其作用不容小觑
11:25 “侨”字释义：从“踩高跷的人”到“寄居于某地”

第二部分：历史与现实
15:20 孔飞力提出的华人移民史模型：“通道-小生境”（corridor-niche）
20:10 东南沿海省份为何“侨乡”众多？东南沿海的方言群与地理形态
27:55 明清"海禁"在东南沿海难以彻底执行
30:00 东南亚华人移民的认同变迁：从“同乡认同”到“国族认同”
38:00 华人移民成为当地部族与西方殖民者之间的“中介”：包税商模式
43:30 殖民体系解体后，作为少数族群的华人处境尴尬
47:50 保守主义和排外思潮兴起的今天，我们为何还要关注移民？
50:50 如何想象流动？“安土重迁”并不意味着固守乡土
54:25 汉语竟然没有能完全对应“emigrant”的词汇？
56:58 在撕裂的时代，还有保持全球化想象的可能与必要吗？
58:26 “通道-小生境”在全球化时代如何演变？

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蛋妞、小盒子

| 参考书目
孔飞力：《他者中的华人：中国近现代移民史》，李明欢 译，江苏人民出版社，2016年
王赓武：《王赓武自选集》、《东南亚与华人》

近年热议的文学作品，有不少都具有明显的地方性色彩，其中使用方言、改造方言成为一种常态。但方言的出现，自然会招致“看不懂”的非议，它默认的前提就是，好的文学必须是通俗晓畅的，而这种符合直觉思维的前提本身就不是永恒的，而是历史性的、是需要反思的。作家也在创作的同时，不断平衡各地读者的阅读经验，调和方言与普通话的裂隙。本期，我们结合几部被热议的方言作品，探讨方言在现代文学中的暧昧处境，以及看不懂就给差评本身所基于的评判标准是否值得商榷。这期应该是近来我们准备周期最长的一期。

我们的讨论会涉及下面几个层面：
其一：方言写作的历史与概念面向。“方言文学”是需要谨慎对待的概念，研究领域中很少使用。从新文化运动到延安文艺时期，当“救亡压倒启蒙”，白话文写作进入文艺与政治融合的历史阶段，胡适、瞿秋白等人如何看待“方言文学”？当时又有哪些创造性使用方言的经典作家？
其二：梳理近年来流行的“方言写作”，代表作及原因。以吴语写作和岭南方言写作《海上花列传》《繁花》《潮汐图》等作为具体案例来讨论。

其三，我们会纵深下去，反思“语言纯净主义”。中心与边缘的二元对立值得怀疑，纯净的方言景观是一种幻觉。就比如不纯在纯净的粤语，岭南地区粤语、客家话、黎语、普通话等总是互相混杂。并从青年写作者自身的角度，谈谈对方言写作的探索和理解。最终，我们回到对一些偏见的反思，提倡一种更开阔、鼓励创造的文学尝试，而不是秉持着某一种“正确观念”约束文学的创造性。因为，所谓文学，不是常规的宠物，恰恰是打破常规，在陈旧的空气中燃起激动人心的崭新火焰。

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宗城、蛋妞

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02:15 为什么我们想要谈论方言文学这个话题
04:30 当一部作品因为方言被批评“读不懂”，我们该如何面对这种批评
08:30 区别语言与方言的准则。方言和语言之间的关系
10:20 “方言文学”的定义值得推敲，方言在现代文学中的尴尬处境
16:50 《爱情神话》是外地导演，运用上海方言来创作的例子：文艺作品不是纪录片，追求的不是事无巨细的表面真实，而是精神、气质与历史情景的真实。
23:00 “上海这城市本身不就挺悬浮的嘛”
27:04 漫谈上海文学：韩邦庆、程乃珊、陈丹燕、王安忆、金宇澄、王占黑等
32:30 《海上花列传》的吴语写作；汉字的特征“言文分离”；胡适对方言文学的态度：方言的文学越多，国语的文学越有取材的资料
38:00 不存在某种纯正的方言；广东境内其实分布了三大方言
41:40 《繁花》的“方言改造”为何成功？恰恰是在警惕方言的纯正性中，打开了方言使用的可能性
44:50 语言纯洁性真的值得追求吗？
47:00 林棹《潮汐图》在不同部分中，呈现了多元的语言风格
50:30 如何看待文学的易读性？经典作品恰恰是难读的
53:00 中国现代文学强调易读性的历史传统：从五四到延安
01:03:30 文学市场、文学杂志与方言创作的关系

本期是我们的周年特刊。过去一年，我们讨论过语言、读书论、身份认同、食物等人文话题。一年的积淀，记录了我们的思想轨迹，也让我们结识了新的朋友，踏上了自我提升的旅途。播客记录了我们，也改变了我们。
本期是对这一年来历程的回顾总结，以及对未来的展望遐想。我们历数了一年来的个人成长与收获，从观点磨合、表达斟酌、后期剪辑和社群运营四个环节复盘了节目生产的流程，也分析了遇到的困难与挑战，对未来的选题方向与商业合作的策略做了前瞻性的规划。这其实也是我们对播客，以及做播客这件事的心得归纳，希望也能给有志于声音表达的你一些启发。感谢大家的陪伴，你们的支持，就是我们的坚持。一周年不是终点，而是新的起点。

本期我们升级了片头音乐，因为之后就用于前情提要的背景音乐了，这期就好好空放一次，希望大家喜欢，顺便感谢为我们制作音乐的皮瓶老师。

另外，小盒子在我们公众号写了一篇「我如何用播客，串起了文史哲主题阅读」的文章，欢迎大家点阅：https://mp.weixin.qq.com/s/1Imcb734whlyL6sjnARHrA

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蛋妞、小盒子

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第一部分：回顾

03:05 出发的契机，竟是一款语音聊天软件
09:35 播客让我们接触新的技能，还让我们找回了尘封的记忆
13:50 输出与摄入的辩证关系：为何呈现？如何平衡播客与个人兴趣？
20:15 通过播客，我们认识了许多不同年龄段、不同领域的人
21:43 生产环节秘辛：选题磨合，表达斟酌，后期剪辑，社群运营
25:50 如履薄冰，把水端平：如何拿捏观点与表达的尺度
28:50 听友群的讨论氛围相当重要
36:45 再谈“人设”与“口音”：比起“呈现什么”，更关注“如何呈现”

第二部分：展望

42:04 回应调查问卷：未来会聊电影吗？怎么聊？
45:27 未来会聊热点吗？谈我们对“紧跟热点”的看法
50:19 对平台的一些期待：商业化支持、“打赏”功能、更多的“播客人口”
54:23 致出版社/出版公司：未来我们选题将继续聚焦于人文社科类书籍
56:15 致品牌方/广告主：期待未来口播商务的合作

横滨中华街，是横滨这座城市绕不开的“名片”。提到它，很多人都会想到气派的牌坊，红彤彤的灯笼，热腾腾的烧麦和小笼包。在电影《唐人街探案3》和电玩《如龙》系列里，横滨中华街也有着相当的存在感。中华街变成了旅游胜地，也变成了文化的符号。
不过，横滨中华街并非只有景观化的建筑与饮食，在此定居、融入当地的的华人，他们的思索与认同，同样值得我们关注。本期我们来到了位于横滨的中华街，借由一次走访和一本书，聊聊这座折射了近代中日历史的华人社区。在这座符号化的华人社区里，除了名片般的精致美食，还有复杂的身份认同。从华人融入并扎根于中华街的历史里，我们可以窥见“单一民族国家”叙事下少数族裔的微观生活。

本期推荐书目：[美]韩清安、尹敏志译：《横滨中华街：一个华人社区的兴起》，，社会科学文献出版社，2021年

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Part A. 寻访横滨中华街
02:31 我们对横滨的初步印象：地理位置、饮食风貌
17:19 “外国人居留地”与中华街的形成
23:30 中华街是横滨绕不开的“名片”

Part B. 中华街的历史与认同
25:52 国家之间的战争，拷问着侨民的“国族认同”
28:31 不断瓦解的“日本单一民族神话”
32:30 两种救国策略：孙中山派与康梁派在横滨的舆论争夺
38:02 从一次请愿运动看华侨派别的分化
41:36 跨国婚姻带来的国籍问题

47:46 “滨之子”：用地方性的认同，化解宏大叙事的焦虑

横滨中华街地图（图片来源于《横滨中华街》图片插页）

以下街景是主播近期拍摄的

过年团聚时，难免遇到亲戚们的“灵魂拷问”，像“结婚了没有啊”“学什么专业的啊”“准备买房了吗”，这些问题困扰着许多回家过年的年轻人。沉默不语稍显尴尬，而如实作答又有些难以启齿。有人说，“亲戚提问”或许并不是关心你的情况，而只是为了找个话头，活络气氛，甚至充当谈资。因此，年轻人往往对此颇为反感，上网发帖，大吐苦水。
不过，对话真的既不可能也无必要吗？我们从“口述历史”的角度，设想了面对亲戚时不同的对话方式，试图提供建设性的方案。口述历史是一种搜集历史的途径，由记录者访问曾经亲身活于历史现场的见证人，并从中提取相关史料，让历史得到更具体和全面的呈现。口述历史，不仅是拉进我们与亲人关系的润滑剂，还是观察个体之于时代的放大镜。当我们侧耳倾听，身边亲人的话语，能让我们体认宏大叙事里的“微观史学”。

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蛋妞、小盒子

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02:17 过年遇到亲戚，可以记录“口述历史”
04:07 亲戚们的“灵魂拷问”，只是想找个话头？
08:23 如何做一个优雅的话题的发起者？
13:06 日常谈话与采访记录的区别
21:12 叙述这件事本身，比叙述的内容更重要
26:45 如果实在不想聊，那还是保持沉默吧
28:30 在口述的个人经验里，重新理解宏大的历史

催眠术因其神秘性、猎奇性与表演性，承载了来自民间的想象与科学的目光。催眠术属于科学吗？在实证主义心理学看来，催眠术过于神秘，无法控制变量；但在精神分析流派的实践里，催眠却是行之有效的治疗技术；社会大众，更是从不同的私人体验出发，提供着丰富的催眠“案例”。因此，围绕催眠术的争议，也从未停止。
不过，让我们先把目光稍微投向历史，考察近代中国与催眠术的相遇。在清末民初的动荡年代，来自西方的催眠术，经由日本传入中国，并在各个阶层传播开来。上至精英阶层，下到市井百姓，都积极参与了催眠的知识建构；学院与民间的声音相互竞逐，呈现出对于“科学”的多元解释，促进了心理学学科的自我划界。
本期我们继续邀请到了攻读心理学博士学位的朋友小李，从心理学实证科学的视角，借由《近代中国的催眠术与大众科学》一书，回顾了催眠术在近代中国的传播与争议，探讨了催眠术及其背后的科学主义话语与大众科学传播的关联。从催眠术的案例中我们发现，“科学人口”不仅仅是知识精英，还包括了民间参与到“集体事实生产”中的普罗大众。正是在不断的互动与碰撞中，什么才是“科学”，这个问题不断激荡，似乎并非我们想象的那样泾渭分明，或许只有搁置“伪科学”的批判冲动，我们才能重新思考这个问题。

本期书目：张邦彦：《近代中国的催眠术与大众科学》，上海人民出版社·光启书局，2021年

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小李：东京都立大学在读博士 社会心理学方向
蛋妞、小盒子

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Part A. 催眠术的学科界定
02:08 我们对催眠术的一般印象：伪科学or治疗良方
05:04 心理学界如何看待催眠术？它的应用场景如何？
10:38 如何区分“催眠”“暗示”“诱导”和“洗脑”？
15:23 催眠术重在“控制”而非“睡眠”：以日本电影《X圣治》（黑泽清，1997年）为例

Part B. 近代中国的催眠术与心理学建设
19:05 孙中山竟然也是催眠术的体验者？！
24:04 催眠术通过新式出版物、展演和讲习所三种路径，逐渐走进近代中国
（两位留学生：鲍芳洲和余萍客，以及他们的“中国精神研究会”、“中国心灵研究会”）
31:45 催眠术为自身辩护的两种路径：“生机论”与“机械论”
（让-马丹·沙尔科[Jean-Martin Charcot]的“大催眠”与“小催眠”，李海涛的“电”与“灵”）
42:55 “科玄论战”：物质与意识的关系，科学与历史的传承
（讴歌精神世界的张君劢，极端科学主义者丁文江，以及打圆场的蔡元培）
50:15 “科学人口”并不等于“精英阶层”，社会大众依然能够提供知识生产

本期聊人生规划。“规划”常常给人以“不自由”的负面印象，人们向往“说走就走的旅行”，追求“想买就买的自由”，“计划赶不上变化”，拒绝过被规划的人生。然而，问题可能不在于“规划好不好”或“如何做规划”，在心理学的视域里，我们发现，规划行为本身，关联着人格发展与社会环境的诸多环节。规划不是一成不变的限制，而是顺应个人成长的动态过程。如果说自由是对必然性的认识，那规划便是拥抱自由的手段。或许我们可以用“设计”一词替代“规划”，重塑对它的认知，过一种自律而非他律的人生。

我们邀请到了一位攻读心理学博士学位的朋友，从心理学理论的角度，解读人生规划以及“规划”背后的心理机制。这是我们播客今年的最后一期节目，以“规划”承上启下，也寄托了我们对未来的期许。

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小李：东京都立大学在读博士 社会心理学方向
蛋妞、小盒子

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Part A. 心理学、人格特质与人生规划
04:22 “行动派”与“熟虑派”：惠更斯的“控制焦点理论”（Regulatory focus theory） 
12:57 经得起诱惑，人生就更容易成功吗——论“棉花糖实验”与“延迟满足”
20:54 对环境的信任程度，影响着人们对规划的预期：埃里克森“社会心理发展阶段”理论及其案例
27:37 齐格蒙·鲍曼与“液态的现代性”：现代社会的流动性，使“变化”成为常态

Part B. 年关将至，又到了总结与规划的时候
31:13 “规划”与“自由”水火不容吗？辨析“他律”与“自律”
42:11 《斯坦福大学人生设计课》：“设计”比“规划”更加主动，更加动态
48:58 需要“强规划”的留学，为我们带来了怎样的规划体验？
58:56 “太阳之塔”与三种活法：活在过去、活在当下、活在未来
61:35 做规划并非私人的，它可以发生在互动与交流中

| 参考资料

比尔•博内特、戴夫•伊万斯：《斯坦福大学人生设计课》、中信出版集团、2017年

大阪的太阳塔：

“她”，女性第三人称代词，这个字进入汉语，至今仅百年时间。“她”字被认为是五四时期中国人“所发明的最迷人的新词语之一”。它的创生、论争与认同，既是跨语际实践中的语词现象，又是性别文化现象。“她”字是谁发明的？难道有人反对用“她”吗？“她”如何取得了历史性的胜利，并流传至今？
本期我们从“她”字入手，结合史料，考察它的发生，以及它所引发的论争。我们将看到，即便“她”字有着相当的必要性与便利性，当时也遭致了许多反对，甚至还有人以“男女平等”为由拒绝使用这个字。但最终，“她”字依然普及了，进入了汉语的规范体系中。节目最后，我们还提出了两个问题，能够让你重新思考这个常用字：“她”。

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蛋妞  小盒子

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Part A. “她”字的需求、发明与论争
3:00 如果没有“她”，我们要如何书写？
9:00 来华传教士与编字典的烦恼
13:15 刘半农和周作人的努力：女性第三人称的备选方案
16:30 首都使用“她”的文章来自康白情
21:00  反对使用“她”字的理由：“他·她同音，不好区分”与“已有古义，不好更改”
27:50 反对“她”字的人，竟然也是性别平等支持者？
31:00“她”字笑到了最后，是教育，或是习惯？

Part B. “她”字的抽象意涵与哲学追问
37:40 性别意识，更广泛的象征
40:55 为什么从梵文翻译佛经时，没有遇到“她”字问题？
42:30 追求符号/语词的精确性，需要一个限度吗？

| 参考文献
黄兴涛：《“她”字的文化史：女性新代词的发明与认同研究》，北京师范大学出版社，2015年
刘禾：《跨语际实践》，宋伟杰 译，生活·读书·新知三联书店，2008年

以下为女性第三人称代词的部分历史使用案例：

周作人翻译的小说，大量使用了“他+小写女”的写法

《新青年》上对“she”翻译的讨论

叶绍钧使用“她”的小说

报刊亭，时代的记忆坐标，行将消失的附近。随移动互联网兴起与纸媒的衰落，报刊亭正迅速消失。不曾有过报刊亭记忆的世代，或许会无动于衷。而大多历经过前互联网时代的人，把报刊亭视为一种独特的文化空间，弥漫着对报刊亭的怀旧情结，思索着它未来的转型路径。这也促使我们思考这些问题：当下我们还需要报刊亭吗？如果需要，那报刊亭如何转型、复兴？如何看待我们这种“怀旧”情结？
本期我们从一份早年的通知文件聊起，探讨了报刊亭的四种功能：安民功能、便民功能、文化功能、安全功能。由此，解开了我们尘封已久的报亭记忆。最后，我们还讨论了报刊亭的衰败与转型问题，从成本与可持续性的角度，对那些自我满足式的怀旧表达了警惕。

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蛋妞  小盒子
 
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Part.1 报亭的历史与功能
02:42 尘封的记忆，特殊的空间
06:52 《关于在全国城镇建设报刊零售亭的通知》提到的四个功能：
          安民功能：保障下岗&残障人士的就业
          便民功能：贩售杂货，接收快递，或建立人情上的往来
          文化功能：获取更广泛的资讯
          安全功能：维护社区治安环境
16:15 前互联网时代的“自定义信息窗口”

Part.2 衰败的报亭要如何“再生”？
24:08 徘徊在遗忘边缘的报亭，它何以走向衰败？
29:08 当下我们还需要报亭吗？
30:26 报亭如何转型？
37:13 便利店是一种好的替代方案吗？
43:25 怀旧需谨慎，报亭入黄昏

| 相关材料

1.宗城：上海报刊亭的消亡，“青年志Youthology”公众号，2021年11月5日

2.于恨水的知乎回答：是谁“干掉”了报刊亭？！

3.下图是早年点卡的购买渠道：

现今，“老师”已成为泛用称谓，遍布各行各业。第6版《现代汉语词典》给出了如下定义，“老师”是“对教师的尊称。泛指传授文化、技术的人，或在某方面值得学习的人”。有趣的是，“泛指”之后的描述，在第6版以前并不存在。那么，“老师”的含义是如何扩展的？它又为何能够胜过其他称谓的“竞品”，变成我们社交场上屡试不爽的“万金油”呢？
本期我们从听友群里“入群皆可称老师”的现象说起，探讨了“老师”泛化的原因与过程。诞生于校园生态的“老师”一词，经由销售行业与商务场合，最终进入了大众的日常语言。在互联网时代社交的“黑暗森林”里，“老师”是一个最为稳妥且得体的称呼。最后，我们还回应了某种对语词“过度泛化导致衰败”的担忧。可以看到，目前，“老师”这个词有着它不可替代的优势，是社交场合称呼方式的“最大公约数”。

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蛋妞
小盒子
 
| 本期你将听到
Part.1 “老师”一词的泛用与原因探究
03:15 一些感言以及回应
08:15 字典，能够折射出语词在社会上的使用状况
12:30 原因探究：语词本身的特征，适应时代的需要
21:00 泛化过程：从校园内部走向商业场合
28:20 日语里“老师”（「先生」）是如何使用的？

Part.2 如何在“语词通胀”时代为语词保值
31:57 如果大家都可称“老师”，那“老师”还有意义吗？
35:26 对语词做“谱系学”与“发生学”的审慎
38:50 “老师”曾经面临许多竞品：~君、同志、老板

| 相关材料

王娥,扬清.“老师”称谓的历史演变[J].内蒙古社会科学(汉文版),2005(03):93-96.

陈诗,李旭,蒋慧敏.“老师”称谓泛化源流考及其发展走向探究[J].阜阳职业技术学院学报,2021,32(01):83-86+101.

田正平,章小谦.“老师”称谓源流考[J].浙江大学学报(人文社会科学版),2007(03):61-67.

语言与观念类似，依托着多元的现实，却遭受着某种单一化的想象。我们常在播客或综艺节目的评论区看到，讲者的口音、腔调，甚至夹杂英文，都会被猛烈地吐槽。对语言纯洁性的想象，隐秘地根植于人们观念的深处。“中英夹杂”为什么激起许多人的情绪？“中日夹杂”也会如此吗？我们的文化里，为何对“书同文”如此尊崇？
本期我们与「例外状态」主播诡谲子一起，从「中英夹杂」、「中日夹杂」等语码转换code-switch现象，聊到语言的纯洁性与本质主义的迷思，经由文学创作与离散经历；最后我们落脚于食物与都市性背后的文化杂糅，畅想了不一样的主体身份认同。在中心与边缘的二元关系中，我们也面临着对自身状态的再定义，需要重新思考混杂性的意义。食物和语言一样，承担了体现身份的作用，你在何处，你吃什么，同样可以反映你的观念。希望这次对谈，能为大家带来不一样的视角。

| 对谈人
诡谲子（「例外状态」主播）、蛋妞、小盒子

| 本期你将听到
04:35 中文播客现状与评论区常见的“中英夹杂”吐槽
10:15 “语码转换”作为一种心理机制，有利于信息的准确性与可溯源性
18:47 共享「汉字」这一标记符号，让“中日夹杂”比“中英夹杂”更难察觉
32:07 人们为什么会反感语言的混杂使用？
41:13 对“语言纯洁性”的迷思：预设一种本质的、干净的“中心语言”
51:20 德里达的抗议：声音的多元性 VS 书写的统一性
58:14 解剖“传统的发明”：一种文化“应该”是怎么样的？
69:03 大众化的写作语言，无法呈现在地的丰富与特殊
73:40 《后殖民食物与爱情》里的食物与身份交融
82:10 要写些什么，才能在文学里捕捉当下城市的细节？
91:22 “港式奶茶”式的戏仿与反叛，在“根茎”的离散之间，生成我们的主体

| 提到的书
阿希克洛夫特 (Ashcoft,B.) 等：《逆写帝国：后殖民的理论与实践》，任一鸣 译，北京大学出版社，2014年
黃錦樹：《馬華文學與中國性》，麥田出版社，2012年
也斯：《后殖民食物与爱情》，作家出版社，2013年
德里達：《论文字学》，《他者的單語主義》

苏格拉底说：“未经理性审视的生活不值得过”。这句箴言影响深远，其背后的细节却鲜为人知。他是在怎样的场合说出这句话的？他为何要这么说？我们又该如何理解苏格拉底其人其言呢？
公元前399年，苏格拉底因“不信神”与“败坏青年”的罪名遭到指控，面对由五百余位雅典公民组成的审判团，他进行了一场著名的申辩，这被柏拉图记载在《申辩篇》中。在法庭上，苏格拉底驳斥了那些不实的指控，陈述了自己的哲学观念与哲学生活，还分享了他对生命与死亡的豁达与从容。但最后，他未能说服审判者，依然被判处了死刑；他没有悲伤或愤怒，而是平静地接受了一切。他的申辩，也与他的死亡一起，成为了人类史上极富深意的象征性事件。
本期，我将从介绍此次事件的一部专著出发，梳理苏格拉底审判与申辩的结构与脉络，解析他被起诉的原因，以及他内心坚定的信念。受他启发，最后我还会聊到死亡这件事，与大家分享我的生死观。

本期书目：C.D.C. 里夫：《<申辩篇>中的苏格拉底》，孔祥润、王月 译，广西师范大学出版社·新民说，2018年

| 说话者
小盒子


| 你将听到
Part0 导入
01:15 哲学思辨的魅力，遇见苏格拉底的缘由
05:15 本次内容的三个目的：说人物，荐好书，谈体悟

Part1 苏格拉底为什么会被起诉？
06:53 苏格拉底的两个罪名：不信神，败坏青年
13:47 “灵魂拷问”的话术：以游叙弗伦为例

Part2 苏格拉底为什么认为自己是无罪的？
20:54 驳斥梅里图斯（Meletus）的不实指控
25:46 一只“牛虻”：叮咬昏睡的城邦，让雅典保持警醒

Part3 苏格拉底为什么视死如归？
30:30 “未经理性审视的生活不值得过”：知行合一的苏格拉底
36:00 死亡并不可怕，因为它不值得我们害怕

Part4 番外：回答两个常见问题
40:30 如何区分文本的虚构与纪实？
43:32 如何理解“自知其无知”？

早餐和夜宵，一早一晚，演绎着食物的流动性：流动的食客与流动的摊贩。却因为并非正餐，又时常在匆忙中解决，让人习而不察。久居异乡，我们得以凭不同的文化视角与生命经历，审视食物与身份。
本期我们将和朋友小格一起聊聊食物与异文化。有着美国留学经历的他，也与我们一样在东京这座城市居住了多年。我们从各自的早餐体验出发，对比了日本、美国和国内的早餐文化，讨论了城市的“烟火气”。同时，与早餐遥呼应，夜宵作为一天结束前的闲暇，是食物与城市街道交织得最为紧密的部分。但东京的夜晚却少了些许食物的惊喜与“野性”。最后，我们还聊了食物与身份认同的关系，或许在想象世界公民时，除了观念和语言，食物的影响也应该加以重视。


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蛋妞、小盒子、小格


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Part1  日本的早餐竟然“乏善可陈”？
02:50 分享各自的早餐经验
18:00 早餐文化背后的社会习俗与“烟火气”
27:00 “喝早茶”喝的不仅是茶，还有社交


Part2  夜幕降临，夜宵登场
30:55 同质化的夜生活，缺乏“野性”的秩序
39:27 夜宵的丰富，也是生活的丰富


Part3  食物，身份认同与世界公民
40:35 语言不通可以忍，食物难吃不能忍
45:13 方言中的食物：文化传承的密码

本期的关键词是“亚洲主义”。亚洲，一个边界模糊且并不自足的地理范畴，却承载着复杂的历史与政治意涵。同时，亚洲也是我们想象中国与周边地区关系之时绕不开的一个概念，而想象、认识亚洲的一系列观念，也从日本明治到昭和早期，对整个亚洲产生过巨大的影响和破坏。在中日近代的思想史上，“亚洲”一词如何被使用，又牵动着哪些情绪与思想？亚洲何以成为一个问题？亚洲又为何值得讨论？这些都是我们所关心的。
这次我们邀请到了在早稻田大学研究“亚洲主义”的朋友小格，他将以孙中山、梁启超与李大钊这三位中国近代的重要人物为线索，为我们介绍“亚洲主义”作为一种源自日本的思想资源，对中国近代知识分子产生的影响。我们看到，哪怕“亚洲主义”的所指因人而异，其背后也共享着类似的“心情”，那便是主体面对“他者”介入时的深层焦虑。

| 主播
小格：早稻田大学社会科学研究科博士研究生
蛋妞、小盒子

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Part1  亚洲概念的模糊性
04:20 地理上的亚洲，与认同上的亚洲
13:57 “亚洲主义”莫衷一是，为何还要谈论它？

Part2  日本亚洲主义的脉络与进程
14:35 摆脱“恶邻”，拥抱“文明”：脱亚与联亚
18:10 “黄种人”意识与“同文同种”情结
23:45 日本亚洲主义的变质

Part3  亚洲主义与中国知识分子
31:00 19世纪的60后，70后与80后：孙中山、梁启超与李大钊
54:45 为什么中国没有形成体系化的亚洲主义？
65:25 即便“同床异梦”，面对“他者”时，也仍需共情

| 相关材料
嵯峨隆：『アジア主義全史』、筑摩書房、2020年
孙歌：《寻找亚洲：创造另一种认识世界的方式》，贵州人民出版社，2019年

本期我们将围绕“主题阅读”这一阅读的方法论展开。关于读书，总离不开一些常见的困惑与焦虑：读哪些书？怎么读书？读不进怎么办？……光是对这些问题的回答，就足以组成一本读不完的大书。因此，恐力有不逮，我们选择从自身出发，分享那些缓解阅读焦虑的方法。
以“主题阅读”为线索，我们串起了一次探寻读书的尝试。读书的好处无需赘言，功利性的阅读也绝非一无是处；在比对了许多阅读习惯与心态之后，一种以自律阅读为导向的读书观念进入了我们的视野。无论是单纯消遣还是自我提升，偶然相遇或是主动寻找，在阅读这趟旅途中，你都将发现你自己。最后，我们还聊到了“书单焦虑”：渴求书单，可能反映出某种主体性的缺失；而基于特定主题的阅读，才是自我身份的由衷呈现。

| 主播
蛋妞
小盒子


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Part1.阅读的困惑
02:15 阅读中的一些常见困惑：量化焦虑与质化焦虑
07:33 功利性阅读真的那么不可取吗？

Part2.主题阅读的方法论
15:20 阅读的准备——辅助阅读：导读、访谈、传记
25:20 读“全集”，是进入主题的“正确姿势”吗？
31:23 自律读书VS他律读书：主动的，才是自己的
38:56 六经注我式的“学霸式阅读”有损于我们的谦逊

Part3.阅读的身份认知
43:00 自媒体上“书单泛滥”的背后，是身份与知识的焦虑
49:50 自己为自己开书单：读什么书，决定了我们是什么人

| 参考资料
[美] 莫提默·J. 艾德勒 / 查尔斯·范多伦：《如何阅读一本书》，商务印书馆，2004
杨照：我为什么反对学霸式读法

人种/种族（race），是一个既敏感又疏远的话题。敏感之处在于，当今世界，族群歧视与冲突频发，种族问题既是现实世界里冲突的聚焦点，也是网络空间中无休止的火药桶。而说它疏远，又因为我们长期以来都有一个固有观念，就是认为中国不存在种族问题，只存在民族问题。但事实果真如此吗？往往进入我们的种族讨论的，是白人与少数族裔之间的矛盾；而在东亚社会，人种构成较为纯粹，似乎陌生而又遥远。本期，我们便试图从现实与历史两个侧面，探讨潜藏在诸多话语之下的种族前提。
这期内容分为两个部分：第一部分从概念维度，审视我们的人种意识；第二部分介绍了一本近期所读的好书：真嶋亚有的《“肤色”的忧郁：近代日本的人种体验》（社科文献出版社，2021年）。本书以时间为轴，以不同时段里人物的事迹为线索，为我们呈现了近代以来，日本在遭际西洋文明时所直面的种族困境。这种“肤色”的忧郁，也是近代日本凝视自己时留下的一抹阴翳。

本期书目的封面：真嶋亚有的《“肤色”的忧郁：近代日本的人种体验》

昭和

麦克阿瑟与昭和天皇的合影

长得像尼采的内村鉴三

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蛋妞
小盒子

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Part.1 种族（以及肤色）何以成为一个问题？
03:15 从晚会小品，看谈论种族问题的困难性：历史与译词（民族&种族）
11:10 种族观念的逻辑，让偏见得到了精致包装
14:18 “黄种人”的概念建构
Part.2 《“肤色”的忧郁：近代日本的人种体验》
18:25 通过“肤色”媒介走向近代的日本
27:20 内村鉴三：做一个“长得像尼采”的日本基督徒是怎样的体验？
36:22 远藤周作：西方文明之于日本，是“不合身的洋装”
41:25 肉眼可见的“他者”，难以调和的“差异”


| 相关材料
1.真嶋亜有：《“肤色”的忧郁：近代日本的人种体验》，宋晓煜译，社会科学文献出版社，2021年
2.看理想节目：陈迪：《观念辞典：你身边的政治学》
3.孔飞力：《他者中的华人：中国近现代移民史》，李明欢译，江苏人民出版社，2016年

4.奇迈可：《成为黄种人》，方笑天译，浙江人民出版社，2016年

5.罗新：世上本无黄种人——读奇迈可《成为黄种人》 ，见罗新：《有所不为的反叛者——批判、怀疑与想象力》，上海三联书店，2019年5月

在即将到来的教师节，很多老师可能面临着新的人生选择。刚刚落地的“双减”政策，引发了K12（即从学前教育到高中教育）教培行业的巨大震荡。文件要求“学科类培训机构一律不得上市融资”、“不得在节假日、寒暑假展开学科类培训”、“不刊登教培广告”等等。这些措施，对K12教培机构的治理力度是史无前例的。据有关分析推测，政策颁布后，将有70万家教培机构与200多万教职员工受到影响。在此背景下，教培机构陷入困局，教职员工也面临去留的抉择，而他们又将何去何从呢？教育公平的未来我们又该如何想象？

本期我们邀请到了活跃在教培机构一线的汤老师，他不仅是一线的教学者，也同时兼任教务、教研与管理的职位，可谓是全方位参与到了教培行业的各个环节。汤老师将与我们分享目前身边同行的处境，以及他对教培机构的现状与未来的看法。在汤老师看来，“双减”政策的镇痛主要是短期的失业问题，至于未来效果，还需观察之后的配套措施。如果将目光放长远，不失为一个有益的尝试，总体而言，前景仍然乐观。

| 说话的人
汤老师：中型教培机构的数学老师、教研组长
蛋妞、小盒子

| 本期你将听到
Part.1 来自一线教学岗位的视角
    03:10 公办学校和教培机构的不同生态
    08:20 教培机构教师的特点：年轻化，标准化、同质化

Part.2 “双减”政策以后的行业现状
     14:55 为何要“痛下决心”出手整治？
     22:10 流水线的“磨课”值得重视     
     26:50 教培从业人员难以言说的“苦涩”
     31:33 家教未来的生存空间并不乐观
     40:40 学生发出了怎样的声音？

Part.3  教培机构、公办学校，以及教育公平的未来
     46:40 向“素质课程”转型：以“少儿编程”为例
     50:15 “双师双屏授课”：公立教育如何发挥补充作用？
     58:20 “双减”只是教改的一环：展望未来，还需关注配套措施

学者“出圈”，屡见不鲜。远有易中天、于丹登上“百家讲坛”，近有刘擎、项飙登上微博热搜。但随之而来的争议，也具有不容忽视的份量。学术圈指责学者“不务正业”，而一般大众，也会认为学者“不接地气”。我们要如何理解“学者出圈”？如何在公众讨论中，找寻他们的坐标呢？
本期我们从近期的一些学者“出圈”现象入手，讨论了学者们在介入公共生活时可能具备的特点与可能面临的争议，还分享了我们对“知识分子”的理解。我们认为，“出圈=公众表达”是学者的社会职责，是学者的“知识分子”属性所要求的。公众表达固然有风险，而知识的自我要求，便是使公共生活具有更良好的面貌。

| 主播
非常支持学者“出圈”的 蛋妞
边缘知识分子  小盒子

| 本期你将听到
Part.1 学者出圈，给我们带来怎样的启示？
          01:55 学者们“出圈”的不同姿态：综艺、自媒体、访谈等
          06:25 公众表达的两种面貌：知识传播与观点输出

Part.2 学者介入公共生活，有哪些特点？可能面临哪些争议？
          08:50 学者依托其“知识传播者”的形象，天然具备下场优势         
          11:55 学者需要维持学术研究与公众表达的平衡点         
          18:25 “出圈”是学者的义务：公共写作与公共表达

Part.3 作为“知识分子”的学者，如何体现出“知识分子”的价值？
          24:30 定义“知识分子”复杂且困难
          30:00 公众表达的风险与责任，让“知识分子”不得不带上“软弱性”
          34:07 从某玄毅“人设崩塌”事件，重新审视“学者出圈”


| 相关材料
萨义德：《知识分子论》，生活·读书·新知三联书店，2005年
刘爱生：教授，请花点时间为公众写作
刘擎、许纪霖：社交媒体时代的知识分子与反智主义

“复盘我们的人生”、“复盘我们的生活”，“复盘”这个词的使用范围在不断延展。搜索引擎里输入“复盘”，结果不可胜数，比如“复盘某某事件”。可“复盘”究竟是什么意思？它如何进入了我们的语言？它又折射出怎样的思考与观念？往往那些习而不察的语词，更值得我们梳理与剖析。

本期我们从“复盘”一词的日常语用与词典解释出发，讨论了这个词背后复杂的面向。我们看到，“复盘”是一种对“反思”的延伸使用，是有目的性的反思，也是人类叙述能力的一种体现。“复盘”仍然需要审视，而这样的审视，对于现代人而言尤为重要。

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在游戏后复盘的 蛋妞
在棋盘上复盘的  小盒子

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Part1 词语现象与溯源
02:00 游戏术语、商业术语、etc.：复盘承载了各种“高大上”的含义
14:00 复盘与成功学

          ● “复盘”何以出圈？“复盘”如何翻译？

Part2 “复盘”背后的焦虑与渴望
23:00 “复盘”和“反思”有什么区别？
29:37 什么可以成为复盘的对象：论“情感复盘”

Part3 理性的审视，反思的本能
37:25 现代人对复盘的想象，既过于简单，又过于复杂了
41:37  “讲好自己的故事”：叙述能力与自我认识
49:50 反思能力，支撑着主体意识