Explore every episode of the podcast ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ - Amour de la sagesse - Introduction à la philosophie

Subsistant dans l'être par sa substance, la personne humaine est radicalement autonome et unique. Cette autonomie est ce qui porte tout son développement, de son origine jusqu'au terme de sa vie, elle en est la dignité fondamentale.

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Le jugement "ceci est" est le point de départ de la recherche inductive des principes et des causes propres de ce qui est en tant qu'il est: l'ousia et l'energeia, pour reprendre les termes d'Aristote. Et c'est en revenant dans cette lumière au jugement "je suis" que s'explicite le problème de la personne comme la manière d'être la plus parfaite dont nous avons l'expérience. La connaissance du "comment" n'est donc pas réservée aux "sciences exactes", ni à la description du conditionnement de l'homme développée par les "sciences humaines".

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Si "ce-qui-est" en tant qu'il est est inaccessible à la pensée philosophique, si donc la philosophie première est impuissante à la vérité, l'approche de la personne ne peut plus être que celle d'une anthropologie des limites de l'homme à la manière de Kant. Mais qu'en est-il de l'expérience du "je suis"? Où se situe cette manière d'être de l'homme dans l'ensemble de l'itinéraire de la philosophie première?

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Des origines de la pensée philosophique à la pensée contemporaine, le problème de la personne a été progressivement explicité dans des perspectives très diverses. Bref retour sur cet itinéraire.

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Pour Hegel (1770-1831), la nature de la personnalité pure est le mouvement dialectique et s'identifie à la liberté absolue.

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La philosophie de Descartes, quoique préparée en amont de longue date dans la théologie médiévale tardive, est un tournant majeur, en mettant en pleine lumière le primat du sujet pensant.

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Thomas d'Aquin a approfondi tout au long de sa vie la définition de la personne donnée par Boèce, en vue de sa théologie de la Très Sainte Trinité et du mystère de l'Incarnation. Il s'est aussi penché sur la dignité unique de l'homme en tant qu'il est une personne.

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La réflexion sur la personne n'est pas apparue avec le christianisme; elle est née dans la philosophie grecque. Mais le christianisme l'a reprise à son compte et l'a approfondie, en particulier chez Boèce, pour qui la personne est "une substance individuelle de nature rationnelle".

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La philosophie d'Epictète accorde toute son importance au choix libre du sujet: "Examine seulement à quel prix tu vends ton choix libre, ton choix personnel". C'est ainsi qu'apparaît dans la philosophie d'une façon nouvelle le sujet, son choix et la dignité de sa conscience que personne, pas même Zeus, ne peut atteindre.

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L'homme vivant est substantiellement un, âme et corps. Et son intelligence est à la fois capable de connaître tout ce qui est, elle est ouverte à toute réalité connaissable, et possède cette vitalité de tout conquérir, de tout éclairer.

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La philosophie d'Aristote comporte de nombreux éléments qui font apparaître le problème de la personne: l'homme capable d'un choix libre, la complémentarité de l'homme et de la femme au-delà de leurs différences, la philosophie de l'amitié, le sens de la contemplation et de la dignité de l'intelligence.

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Des Pythagoriciens à Platon, comment la réalité de la personne apparaît-elle peu à peu en philosophie grecque?

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La langue française réserve au mot "personne" un sens paradoxal. De "Il n'y a personne" à "c'est quelqu'un", qu'en est-il de la personne? Nom, visage, masque, rôle, dignité... A la recherche de l'origine de ce mot.

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La pensée moderne, principalement avec Kant et Hegel, a posé le problème des rapports d'une anthropologie philosophique avec la métaphysique. Son projet (ou, comme le dit Karl Barth, sa promesse), a-t-il abouti? Les grandes idéologies issues de l'hégélianisme n'exigent-elles pas plutôt de reposer le problème à sa racine?

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Une réflexion poussée jusqu'au niveau de la philosophie première (métaphysique) est nécessaire pour aborder le problème de la personne.

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Quelle expérience humaine suscite la recherche de la fin comme cause de ce qui est dans son être même? Une façon de repenser les liens de l'éthique et de la métaphysique.

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Heidegger souligne qu'après Aristote, on a oublié le sens proprement philosophique de la découverte de la cause finale. Cette recherche traverse toute la philosophie d'Aristote.

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Induction analogique et synoptique: c'est ainsi qu'Aristote qualifie la démarche intellectuelle qui conduit à la découverte de l'energeia comme cause finale de ce qui est en tant qu'il est. Et qu'en est-il du vrai et du faux, c'est-à-dire de la relation de la connaissance à la réalité existante?

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Aristote développe dans la Métaphysique la découverte de "l'acte" comme fin de ce qui est. La distinction de l'acte et de la puissance, et l'antériorité de l'acte, sont un des sommets de sa pensée.

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Une découverte de la fin comme cause propre de ce qui est est-elle possible sans une première découverte sur le plan de l'éthique? Voilà une interrogation que l'on trouve déjà présente dans la recherche philosophique d'Aristote.

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Aristote souligne au début de la Métaphysique que personne avant lui n'a vraiment explicité la cause finale dans toute sa profondeur. Voilà qui ouvre cette recherche d'une façon percutante, pour nous conduire à cette interrogation: qu'est-ce qui, dans la réalité elle-même, suscite l'interrogation sur la fin de ce qui est, dans son être même?

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L'étude du relatif nous ouvre à la question de l'altérité: qu'est-ce qu'être relatif dans l'amour à un autre dans sa bonté, de telle sorte que nous atteignons par là notre fin? Par là nous entrons dans une nouvelle recherche: celle de la cause finale de ce qui est.

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Si l'ousia-substance est principe et cause de détermination de ce qui est, et source de l'autonomie radicale de la personne humaine, qu'est-ce qu'être relatif du point de vue de l'être? La relation, en nous ouvrant à l'autre, ne nous tourne-t-elle pas vers la recherche de la fin de ce qui est?

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La philosophie première, "science de ce qui est en tant qu'il est", est le développement le plus profond, à la fois fondamental et ultime, de l'intelligence humaine en quête du vrai. Après la découverte inductive de l'ousia-substance, qu'est-ce qu'être relatif du point de vue de l'être?

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Si le devenir se divise en forme et matière, l'être se divise d'abord en substance et qualité. Relatives à la substance, principe et cause selon la forme de ce qui est en tant qu'il est, les qualités manifestent toute la richesse de la réalité existante.

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La découverte inductive des principes et des causes propres est caractéristique de la démarche scientifique de la philosophie. Elle se distingue ainsi de la connaissance descriptive des sciences modernes.

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C'est en philosophie première que se pose le problème de l'individu, dans la lumière de la découverte inductive de l'ousia-substance.

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La découverte inductive de l'ousia-substance comme principe et cause propre de ce qui est en tant qu'être nous conduit à découvrir l'autonomie substantielle de la personne humaine dans son être. La substance existe par soi, elle subsiste.

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La recherche d'un premier "selon la forme" du point de vue de l'être nous fait rencontrer Platon mais non pas nous arrêter à lui. Pourquoi?

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L'interrogation "Qu'est-ce que l'être?" porte la démarche inductive qui mène à la découverte de l'ousia-substance comme cause propre de ce-qui-est en tant qu'être...

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"Ce qui est est dit de multiples manières": cette affirmation réitérée d'Aristote est un point de départ majeur pour comprendre la démarche inductive et analogique de la philosophie première.

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L'interrogation "qu'est-ce que l'être?" naît du jugement d'existence, portée par l'étonnement que suscite le réel existant dans sa nouveauté première. C'est dans l'interrogation que l'intelligence s'éveille à sa vitalité propre.

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Le jugement "ceci est" est l'éveil premier de l'intelligence, capable de toucher le réel existant; mais elle l'atteint à travers toute la complexité de la "condition humaine"... De ce jugement dépend l'axiome de toute la vie de l'intelligence: on ne peut pas affirmer en même temps et sous le même rapport que "ceci est" et que "ceci n'est pas".

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Le jugement "ceci est", présent en acte dans toute expérience, est ce toucher  de l'intelligence qui adhère à la réalité dans ce qu'elle a de tout à fait premier.

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Les grandes activités personnelles de l'homme nous conduisent à situer le problème de la personne sur le plan de l'être...

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Heidegger a souligné en son temps que la métaphysique occidentale a oublié l'être. Mais son cri a-t-il été entendu? Et surtout, son effort est-il allé assez loin? Une brève rencontre avec Aristote nous aidera à saisir comment, le premier, il a développé ce qu'il a appelé la "philosophie première": science de ce qui est en tant qu'il est.

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Toute la philosophie est centrée sur le problème de la personne humaine. Développer en métaphysique le problème de la personne, cet être qui est esprit, est nécessaire pour aller jusqu'au bout de la démarche de la philosophie.

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Si le problème de la personne humaine est le sommet de la philosophie première, c'est aussi à partir de là que s'éveille une nouvelle interrogation: existe-t-il, au-delà de l'homme, une Personne première que les traditions religieuses appellent Dieu? C'est par cette interrogation ultime que la philosophie devient une véritable sagesse.

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La philosophie première, dans sa dimension scientifique, s'achève sur l'étude de la personne humaine comme la manière d'être la plus parfaite dont nous ayons l'expérience. A partir du jugement "je suis", quelles sont les grandes dimensions de la personne telles que la philosophie première peut les aborder?

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Au-delà de la recherche de la cause "selon la forme" de ce qui est, la philosophie première s'interroge sur la fin de ce qui est, dans son être même: Pourquoi ce qui est est-il? En vue de quoi?

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Etre et forme... la découverte de l'ousia-substance.

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En cherchant à connaître "ce qui est, en tant qu'il est", la philosophie première permet de comprendre que l'intelligence, dans ce qu'elle a de plus profond et de plus naturel, est ordonnée à la vérité.

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La découverte d'un principe et d'une cause de toutes les activités vitales que les traditions appellent l'âme nous conduit à comprendre les liens de l'âme et du corps et à ordonner toute la complexité vitale de l'homme.

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Quelle connaissance pratique avons-nous de notre âme dans l'agir humain et sa complexité? Et comment l'exigence de l'intériorité est-elle nécessaire pour retrouver le sens de l'âme?

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La disparition de l'âme de la recherche philosophique conduit à nier la grandeur de l'être humain. Comment le philosophe aborde-t-il cette question?

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Y a-t-il une finalité dans le mouvement naturel? Lieu, temps, infini... et le corps humain, partie et sommet du monde physique.

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Si l'homme transforme la matière par son travail, la recherche de la vérité pour elle-même invite le philosophe à s'intéresser aux réalités matérielles, à la "nature", au-delà de la transformation que réalise l'activité artistique. La "philosophie de la nature" est ainsi le premier moment d'une connaissance théorétique.

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La recherche de la vérité dite "pratique" dans les réalités humaines est un puissant antidote contre les idéologies. Cependant, les limites du contingent, autant que l'appétit de l'intelligence à chercher la vérité au-delà de l'action, sont un appel à de nouveaux développements de la philosophie.

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C'est sur l'expérience de la coopération que repose toute véritable communauté humaine. Coopérer en vue d'un même bien, voilà d'où partir pour repenser une philosophie politique humaine.

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Une éthique humaine fondamentale met en lumière les grandes dimensions de l'acte volontaire, en particulier les rapports du choix et de l'intention morale. Et devant la complexité du conditionnement de l'acte volontaire, elle montre la nécessité de l'acquisition des vertus.

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