Comment répondre à l'ambiguïté de celui qui dit est-ce qu'Allah descend par Son essence (bi dhatihi) ou pas ?
1️⃣ Les salafs n'ont pas parlé de ça, les salafs disaient qu'Allah ﷻ descendait chaque dernier tiers de la nuit c'est tout. Il ﷻ descendait au premier ciel c'est-à-dire le ciel de la dounia.
Mais, quand les moubtadi'a ont commencé à dire que ce n'était pas Allah ﷻ qui descendait mais c'était un ange à Sa place ou bien Son amr -c'est-à-dire Son ordre- qui descendait, ce n'est pas Allah, alors Ahlu-sunna wa-l-jama'a pour refouler cette ambiguïté ont dit : non c'est Lui qui descend bi dhatihi : de par Son essence et Son entité. C'est Lui qui descend, pas un ange, pas Sa science et pas Son ordre, c'est Lui bi dhatihi, de par Son essence qui descend, [ceci] premièrement.
2️⃣ Maintenant, deuxième ambiguïté : puisque vous dites qu'Allah ﷻ descend et qu'Il descend par Son essence, donc Il descend au ciel de la dounia, donc comment se fait-il qu'Il soit en même temps au dessus du Trône et en même temps Il est descendu jusqu'au ciel de la dounia.
En d'autres termes : est-ce que lorsqu'Allah ﷻ descend, Son Trône se vide t-il ? Son Trône se vide t-il, puisqu'Il descend au ciel de la dounia ?
Ahlu-sunna wa-l-jama'a disent, comme dit aussi cheikh Ibn 'Utheymine : on se suffit aux
textes. Le texte a dit qu'Allah ﷻ descendait chaque nuit. Nous qu'est-ce qu'on dit ? On dit qu’Allah ﷻ descend.
Aucun texte n'a dit : est-ce que quand Allah ﷻ descend, le Trône devient vide/se vide t-il ou pas ? Aucun texte n'a dit cela.
Mais les savants ont voulu répondre à cette ambiguïté et on écrit des livres là-dessus.
Un grand savant de la sunna qui s'appelle Ibn Mandah a écrit une rissala dans laquelle il a
attesté que quand Allah descend chaque nuit le Trône se vide.
Et Ibn Taymiyah رﺣﻤﻪ ﷲ sheikhou-l-islam, a réfuté ça et a répondu et rétorqué Ibn Mandah رحمه الله et a écrit aussi une rissala pour lui prouver qu'Allah ﷻ descend sans que le Trône ne se vide. Allah ﷻ descend et en même temps Il est au dessus du Trône.
Donc la réplique à celui qui dit que “Allah ﷻ quand Il descend, le Trône se vide” :
- Ibn Taymiyah a répondu et dit : Non ! Le Trône ne se vide pas, Allah descend d'une descente
qui Lui convient au point que le Trône ne se vide pas.
- Et cheikh Ibn 'Utheimine a pris la position du milieu, il a dit : on dit Allah ﷻ descend et on
se tait. Ni on dit le Trône se vide, ni on dit le Trône ne se vide pas, il a dit qu’on se tait.
Car en fait si tu vas dire qu'Allah ﷻ quand Il descend le Trône se vide, qu'est-ce que cela
veut dire ? Cela veut dire que le Trône va être au dessus d'Allah, donc Allah ﷻ est descendu en bas et le Trône est au dessus de Lui, Il a laissé le Trône vide et [...] c'est grave ça, c'est un peu grave.
Mais de préférence on se tait, ni on dit il se vide, ni rien. On dit qu’Allah ﷻ c’est toujours Le
plus Haut ( إن ﷲ ﻫﻮ اﻷﻋﻠﻰ ). Jamais une chose ne peut être plus élevée que Lui.
Et maintenant les savants donnent un exemple, ils disent regardez par exemple : celui qui
passe à la télé, le présentateur, il est à Alger, car c’est là-bas qu’il y a la RTA Radio Télévision Algérienne, et c'est là-bas qu'il va se filmer, et moi je suis ici à blida et si je vais voir maintenant la télé, quand j'ouvre la télé, je le vois devant moi.
Cheikh Ibn 'Utheymine dit : regardez ﺳﺒﺤﺎن ﷲ de notre temps la personne est là devant toi
alors qu'en fait, en vérité elle n’est pas là, elle est à 100 km ou à 200 en train d'être filmée
là-bas.
Ça, c'est juste un petit exemple pour te dire : si ça c'est permis par rapport aux êtres humains -qu’il soit là devant toi alors qu'en fait il est à la RTA, il est à Alger, il n'est pas là- alors qu'en est-il par rapport à Allah ﷻ , [ne peut-Il pas en même temps] descendre et être au ciel bas de la dounia et en même temps être sur Son Trône ? Est-ce que c'est difficile ça pour Allah ﷻ ? Abadan, abadan (jamais).
🎙️ Sheikh M’hamed Tchalabi حفظه الله.
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