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1521 (cont.); 1522: Efectos de la Unción: unión a la Pasión de Cristo: Con la ayuda de M. Schmaus profundizamos en la consagración del enfermo para dar fruto por su configuración con la Pasión del Redentor. Y comenzamos el comentario al n. 1522, que nos habla de la dimensión eclesial del sacramento.- Chiara Corbella (27).

1520 (cont.) -1521: Efectos de la Unción: perdón de los pecados; unión a la Pasión de Cristo: Concluimos el comentario del n. 1520 profundizando en el efecto de purificación de las reliquias del pecado, y pasamos al n. 1521 (con los marginales 1535 y 1499), según el cual la Unción consagra al enfermo para dar fruto por su configuración con la Pasión redentora del Salvador.- Chiara Corbella (26).

1520 (cont.): Efectos de la Unción: Seguimos comentando el n. 1520 (con el marginal 733), que expone los diversos efectos de la comunicación del Espíritu Santo que realiza este sacramento en el enfermo: paz, ánimo y confianza, fortaleza ante las tentaciones, purificación de las consecuencias de los pecados, curación del cuerpo si conviene para la salud espiritual, etc.- Chiara Corbella (25).

1520: Efectos de la Unción: Pasamos al apartado sobre los efectos de este sacramento, comenzando por el n. 1520, titulado “un don particular del Espíritu Santo”. Lo analizamos comentando el texto bíblico de St 5,15 y la enseñanza del Concilio de Trento.- Chiara Corbella (24).

Ritual de la Unción (cont.): Hacemos una lectura comentada del actual rito ordinario de la Unción de los enfermos, subrayando sus principales aspectos teológico espirituales.- Chiara Corbella (23).

1518-1519 (cont.): Ritual de la Unción: Tras repasar los nn. 1518 y 1519, recogemos algunas de las oraciones que se han usado históricamente en la celebración de la Unción de los enfermos, y empezamos el comentario del actual Ritual de este sacramento.- Chiara Corbella (22)

1518-1519: Orientaciones y elementos de la celebración de la Unción: Recordamos los fundamentos de la renovación litúrgica de este sacramento en el Conc. Vaticano II y en la Constitución apostólica de Pablo VI “Sacram Unctionem infirmorum”, y comentamos los nn. 1518-1519 del Catecismo, que recogen los principales componentes de su celebración.

1517 (cont.): Celebración litúrgica y comunitaria de la Unción: Profundizamos en el comentario del n. 1517 (con los marginales 1140 y 1524), que nos recuerda los fundamentos teológicos de la celebración de este sacramento: forma litúrgica y comunitaria; conveniencia de que sea precedida por el sacramento de la Penitencia y seguida de la Eucaristía, que debería ser, como “viático”, el último sacramento de la peregrinación terrena del cristiano.- Chiara Corbella (21).

1516 (cont.)-1517: Actuación de los miembros de la Iglesia en la Unción: Profundizamos en el n. 1516, que expone cómo el sacerdote actúa “in persona Christi” e “in persona Ecclesiae” al administrar este sacramento, en el que deben colaborar, con su oración, caridad y apostolado, los demás miembros de la Iglesia, junto al propio enfermo. Y comenzamos el comentario del n. 1517, sobre la celebración litúrgica de la Unción.- Chiara Corbella (20).

1514 (cont.)-1516: Sujeto y ministro de la Unción: Explicamos lo que enseñan los nn. 1514 y 1515 sobre quién puede recibir este sacramento: no solo el que está a punto de morir, sino todo fiel con una enfermedad grave, o de edad avanzada, cuyas fuerzas se debilitan. Y comenzamos el comentario al n. 1516, que enseña que solo los sacerdotes son ministros de la Unción, pero recuerda también el papel de toda la comunidad eclesial en la preparación y celebración del sacramento.- Chiara Corbella (19).

1514: Las oraciones de curación: Concluimos la exposición de la instrucción "Ardens felicitas" (14-09-2000), de la Congregación para la Doctrina de la Fe, sobre las oraciones, litúrgicas o no, en las que se pide al Señor la curación de los enfermos. Y comenzamos la exposición del n. 1514, sobre el sujeto de la Unción.- Chiara Corbella (18).

1513 (cont.): La oración para pedir la curación: Tras repasar el n. 1513, comenzamos a resumir la instrucción "Ardens felicitas", de la Congregación para la Doctrina de la Fe (14-09-2000), que expone el sentido y valor de la enfermedad en la economía de la salvación y cómo deben enfocarse las oraciones para pedir a Dios la curación.- Chiara Corbella (17).

1513 (cont.): Documentos del Magisterio sobre la Unción de los enfermos: Resumimos lo expuesto en el Concilio Vaticano II, en la Constitución “Sacram Unctionem Infirmorum” de Pablo VI, de 1972, y en documentos posteriores de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Recogemos también algunas indicaciones pastorales del Card. Sarah.- Chiara Corbella (16).

1512 (cont.)- 1513: Administración de la Unción de los enfermos en la historia y la actualidad: Completamos el comentario al n. 1512 sobre la evolución histórica de la Unción, y pasamos al 1513, que expone lo que establece actualmente la Iglesia sobre los destinatarios del sacramento y la forma de administrarlo.- Chiara Corbella (15).

1512: Evolución histórica de la Unción de los enfermos: Resumimos las principales etapas en la aplicación y celebración de este sacramento en el primer milenio de la historia de la Iglesia, desde los prolegómenos de las unciones con aceite en el judaísmo, pasando por las oraciones de bendición del óleo, los diversos ritos de unción, sus ministros y destinatarios, etc.- Chiara Corbella (14).

1510 (cont.) -1511: Un verdadero sacramento: Tras repasar el n. 1510 y el texto de St 5,14-15, comentamos el n. 1511, que enseña que la Unción de los enfermos es uno de los siete sacramentos instituidos por Cristo, como se deduce de la S. Escritura y la Tradición y definió el Concilio de Trento.- Chiara Corbella (13).

1510: Un rito propio de la Iglesia apostólica para los enfermos: Comentamos el n. 1510 (con el marginal 1117), que recoge el pasaje de la carta de Santiago (St 5,14-15) en el que la Tradición ha reconocido uno de los siete sacramentos.- Chiara Corbella (12).

1509: Cristo y el enfermo a través de la Iglesia: Comentamos el n. 1509 (con el marginal 1405), que nos habla de dos formas en que la Iglesia cumple la tarea recibida del Señor respecto a los enfermos: con el cuidado de los mismos, y con la oración de intercesión con la que los acompaña; y, particularmente, con los sacramentos -de manera especial, la Eucaristía-, en los que tenemos la presencia vivificante de Cristo, médico de las almas y de los cuerpos.- Chiara Corbella (11).

1508 (cont.): El cristiano y la cruz: Profundizamos en el comentario del n. 1508 (con los marginales 798 y 618), que nos transmite dos enseñanzas: por una parte, el Señor sigue realizando milagros a través de la Iglesia, a veces dando a algunos un carisma especial de curación; por otro lado, ni las oraciones más fervorosas obtienen la curación de todas las enfermedades; recordemos que el sufrimiento del cristiano, unido a la cruz de Cristo, colabora con Él en la Redención del mundo.- Chiara Corbella (10).

1507-1508: Curaciones en la Iglesia: Comentamos el n. 1507 (con marginal 430), que enseña que el Señor resucitado actúa a través de su Iglesia, también con “signos”, como son las curaciones que manifiestan que Jesús es “Dios que salva”. Y comenzamos el comentario del n. 1508, sobre el mismo tema.- Chiara Corbella (9).

1506 (cont.): Actitud del discípulo de Cristo ante la enfermedad: Basándonos en un texto de Mons. J. Rico, comenzamos con una visión de conjunto de la acción de la Iglesia respecto a los enfermos: con posibles carismas de curación, ayudando a encontrar el sentido del sufrimiento, asistiendo a los enfermos, rezando por ellos, y con el sacramento de la Unción. Profundizamos después en el comentario del n. 1506 (con marginal 859), que completamos con unas reflexiones del Card. R. Sarah.- Chiara Corbella (8).

1505-1506: Jesús asume nuestros sufrimientos: El n. 1505 (con los marginales 440 y 307), nos enseña que las curaciones de Cristo anunciaban la curación más radical, la victoria sobre el pecado y la muerte por la Pascua. En la Cruz Jesús “quitó el pecado del mundo” tomando sobre sí el peso del mal, dando así un sentido nuevo al sufrimiento, con el que también nosotros podemos colaborar a la extensión de la redención. Y comenzamos el comentario al n. 1506, que nos habla de las palabras de Jesús a sus discípulos sobre la cruz y los enfermos.- Chiara Corbella (7).

1504: Jesús nos toca para sanarnos: El n. 1504 (con los marginales 695 y 1116), tras recordarnos que Cristo pide a los enfermos que crean, enseña también que se sirve de signos materiales para curar, que son profecía de los sacramentos, en los que Jesús continúa “tocándonos” para sanarnos.- Chiara Corbella (6)

1503 (cont.): Cristo, médico del alma y del cuerpo: Comentamos el n. 1503 (con los marginales 549, 1421 y 2288), que nos habla de la compasión de Cristo hacia los enfermos y de sus numerosas curaciones, que manifiestan que Jesús vino a curar al hombre entero, cuerpo y alma. Además, Jesús llega a identificarse con los que sufren, y suscita la compasión de los cristianos hacia ellos.- Chiara Corbella (5).

1502 (cont.) -1503: El enfermo en el Antiguo y Nuevo Testamento: Seguimos comentando el n. 1502 (con los marginales 164 y 376), fijándonos en el sentido redentor que puede tener el sufrimiento por los demás, personificado en el Siervo de Yavé (Is 53), anticipo profético de Cristo. Y pasamos al n. 1503, que nos presenta la compasión de Jesús hacia los enfermos.- Chiara Corbella (4).

1502: El enfermo en la Biblia: Comenzamos el comentario al n. 1502, que sintetiza diversas actitudes del enfermo ante Dios recogidas en la Sgda. Escritura: lamento, petición, conversión, acción de gracias...- Chiara Corbella (3).

1500 (cont.) -1501: Vivencia psicológico-espiritual de la enfermedad: Tras completar el comentario al n. 1500 con la ayuda del P. Ignacio Amorós, pasamos al 1501 (con el marginal 1006); textos que nos hablan de las dimensiones negativas y positivas de la enfermedad y la muerte en la vida del hombre.- Chiara Corbella (3).

1499 (cont.) -1500: El hombre y la enfermedad: Completamos el comentario al n. 1499, que nos da las claves esenciales del sacramento de la Unción de enfermos, y pasamos al n. 1500, que expone la vivencia antropológica de la enfermedad.- Chiara Corbella (2).

1499: Introducción a la Unción de los enfermos: Tras contextualizar este sacramento en el Catecismo, dentro del grupo de sacramentos de curación, comentamos el n. 1499, que nos da una visión de conjunto de la Unción de enfermos, con la que la Iglesia encomienda a los enfermos al Señor sufriente y glorificado para que los alivie y salve, y se unan a la pasión y muerte de Cristo.- Chiara Corbella (1).

1497-1498: Resumen de lo tratado (y 8): El n.1497 nos recuerda que la confesión individual e íntegra de los pecados graves es el único medio ordinario para la reconciliación con Dios y con la Iglesia. Finalmente, el n. 1498 sintetiza el sentido de las indulgencias pa ra la remisión de las penas temporales del pecado.- Vida de S. Juan de la Cruz (y 72).

1496: Resumen de lo tratado (7): El n.1496 (que completamos con el n. 239 del Youcat) expone seis efectos espirituales del sacramento de la Penitencia: reconciliación con Dios, con la Iglesia, remisión de la pena eterna de los pecados mortales, remisión al menos parcial de las penas temporales del pecado, paz y consuelo interior, acrecentamiento de las fuerzas espirituales para el combate contra el mal.- Vida de S. Juan de la Cruz (71).

1494-1495: Resumen de lo tratado (6): El n.1494 recuerda la obligación del penitente de cumplir determinados actos de “satisfacción” o “penitencia” para reparar el daño causado por el pecado. Por su parte, el n. 1495 (que completamos con los nn. 236-238 del Youcat) enseña que solo pueden perdonar los pecados los sacerdotes que han recibido de la Iglesia la facultad de absolverlos.- Vida de S. Juan de la Cruz (70).

Resumen de lo tratado (5) (1492-1493): El n.1492 recuerda los tipos de arrepentimiento que podemos tener, el de contrición perfecta y el imperfecto o de atrición. Y el n. 1493 (que completamos con los nn. 233 y 235 del Youcat) nos recuerda la obligación de confesar los pecados graves y la conveniencia de confesar también las faltas veniales. Añadimos algunas reflexiones del Card. Sarah.- Vida de S. Juan de la Cruz (69).

1490 (cont.)-1491: Resumen de lo tratado (4): Completamos el comentario del n. 1490 (junto al n. 230 del Youcat), y pasamos al n. 1491 (con los nn. 231-232 del Youcat), que nos recuerdan los actos esenciales del sacramento de la Penitencia: arrepentimiento (supuesto un examen de conciencia), confesión, propósito de realizar la satisfacción impuesta, y absolución del sacerdote.- Vida de S. Juan de la Cruz (68).

1488-1490: Resumen de lo tratado (3): Seguimos exponiendo otros números del resumen del Catecismo sobre la Penitencia, del 1488 al 1490 (que completamos con el n. 229 del Youcat), que nos recuerdan la gravedad del pecado, la necesidad de la gracia para volver a la comunión con Dios, y los elementos constitutivos de la conversión. Recogemos, además, algunas reflexiones del Card. Sarah sobre el pecado.- Vida de S. Juan de la Cruz (67).

1486-1487: Resumen de lo tratado (2): Proseguimos la exposición del resumen que hace el Catecismo sobre este sacramento de la Penitencia: el n. 1486 (que completamos con los nn. 225-226 del Youcat) recuerda la necesidad de un sacramento para el perdón de los pecados cometidos después del Bautismo, y los nombres del mismo; y el 1487 señala las dimensiones del pecado: ofensa de Dios, daño del propio hombre y del bien espiritual de la Iglesia.- Vida de S. Juan de la Cruz (66).

1484 (cont.)-1485): Dimensión personal del sacramento de la Penitencia. Resumen de lo tratado (1): Completamos el comentario del n. 1484 (con el marginal 878), que nos recuerda las razones por las que el modo ordinario de celebración de este sacramento es la confesión y absolución individual, dado que Cristo se dirige personalmente a cada pecador para sanar sus heridas y perdonar sus pecados. Y con el n. 1485 comenzamos el resumen que el Catecismo hace de lo expuesto sobre este sacramento, que completamos con lo que enseña el Youcat (224.227-228).- Vida de S. Juan de la Cruz (65)

1483-1484: La confesión y absolución general: Comentamos el n. 1483 (con el marginal 1401), que nos dice que en peligro inminente de muerte o de otra necesidad grave -cuyas condiciones explicamos-, se puede recurrir excepcionalmente a la confesión y absolución general, que implica el propósito del penitente de confesar individualmente sus pecados graves. Por su parte, el n. 1484 nos recuerda que la confesión individual e íntegra y la absolución continúan siendo el único modo ordinario de reconciliación con Dios y la Iglesia.- Vida de S. Juan de la Cruz (64).

1481-1482: Celebración individual y comunitaria de la Penitencia: Comentamos el n. 1481 (con el marginal 1449), profundizando en la fórmula de la absolución en la Iglesia latina, así como en la liturgia bizantina. Y pasamos al n. 1482 (con el marginal 1140), que nos habla de la celebración comunitaria de la Penitencia.- Vida de S. Juan de la Cruz (63).

1480 (cont.): Ritual para reconciliar a un solo penitente: Seguimos exponiendo los elementos y oraciones que se pueden usar en la celebración litúrgica de la confesión individual.- Vida de S. Juan de la Cruz (62).

1480: Celebración litúrgica de la Penitencia: Tras una visión general de los posibles ritos y lugares de celebración del sacramento de la Penitencia, comentamos el n. 1480, que expone los elementos ordinarios de dicha celebración.- Vida de S. Juan de la Cruz (61).

Las indulgencias plenarias: Explicamos las condiciones generales para ganar una indulgencia plenaria, y señalamos algunas de las obras que la Iglesia enriquece con la misma.- Vida de S. Juan de la Cruz (60).

Actitud ante las indulgencias. Las indulgencias parciales: Basados en Constitución Apostólica "Indulgentiarum Doctrina" de S. Pablo VI, hablamos de la actitud adecuada del fiel cristiano ante este regalo de la Misericordia del Señor y de su Iglesia. Y resumimos las concesiones generales de indulgencias parciales recogidas en el "Enchiridion Indulgentiarum".- Vida de S. Juan de la Cruz (59)

Indulgencias plenarias y parciales según la "Indulgentiarum Doctrina": Vemos cómo la Constitución Apostólica "Indulgentiarum Doctrina" de S. Pablo VI expone la medida de la remisión de la pena temporal que el fiel puede obtener con la indulgencia parcial, así como las condiciones de la indulgencia plenaria, la más difícil de las cuales es “la exclusión de todo afecto a cualquier pecado, incluso venial”.- Vida de S. Juan de la Cruz (58).

1478-1479 (cont.): La Constitución "Indulgentiarum Doctrina": Vemos cómo la Constitución Apostólica "Indulgentiarum Doctrina" que S. Pablo VI promulgó el 1-1-1967, sintetiza la enseñanza de la Iglesia sobre las indulgencias, comenzando por una especie de definición de las mismas, que relacionamos con lo expuesto en programas anteriores.- Vida de S. Juan de la Cruz (57).

1478-1479 (cont.): Explicaciones teológicas de la eficacia de las indulgencias: Resumimos las tres principales teorías que buscan explicar la naturaleza de las indulgencias en favor de los vivos: la absolución jurídica con la que la Iglesia perdona directamente la pena temporal; el “pago” que realiza la Iglesia de la pena debida ante Dios, basada en la dispensación del “tesoro espiritual” de satisfacciones de Cristo y los santos; la plegaria de intercesión de la Iglesia pidiendo a Dios, a modo de sufragio, en consideración a ese mismo tesoro, que perdone una parte o toda la pena temporal que le queda por satisfacer a un determinado fiel. No se discute que esta última teoría es la única válida de cara a las indulgencias en favor de los difuntos.- Vida de S. Juan de la Cruz (56).

1478 (cont.)-1479: Evolución histórica de las indulgencias: Resumimos el desarrollo de la práctica y doctrina de las indulgencias, que nos permite entender lo que nos enseña el n. 1478 al decirnos que se obtienen por la autoridad de la Iglesia, que abre a un cristiano el tesoro de los méritos de Cristo y de los santos para obtener del Padre misericordioso la remisión de las penas temporales debidas por sus pecados, a la vez que quiere impulsar al fiel a hacer a obras de piedad, penitencia y caridad. Por su parte, el n. 1479 nos enseña que también podemos ayudar a los fieles difuntos, ofreciendo por ellos las indulgencias.- Vida de S. Juan de la Cruz (55).

1478: El poder de atar y desatar de la Iglesia: El n. 1478 (con el marginal 981) expone un tercer fundamento de las indulgencias, la autoridad que la Iglesia recibió de Cristo para “atar y desatar”, por la que puede abrir a un cristiano el tesoro de los méritos de Cristo, María y los santos para obtener del Padre la remisión de las penas temporales debidas por sus pecados. Comenzamos a resumir la evolución histórica de las indulgencias, que nos permite entender el sentido de las medidas temporales (“x días, meses o años”) de las antiguas indulgencias.- Vida de S. Juan de la Cruz (54).

1477 (cont.): Papel de la Stma. Virgen María y los santos en el “tesoro de la Iglesia”: Profundizamos en el n. 1477 (con el marginal 969 y la "Indulgentiarum Doctrina", 5), que nos explica cómo los méritos de María y los santos son parte del tesoro del que la Iglesia dispone para las indulgencias.- Vida de S. Juan de la Cruz (53).

1475-1477: Vínculo de amor e intercambio de bienes espirituales en el Cuerpo Místico: El n. 1475 nos enseña que, por la comunión de los santos, el pecador contrito puede estar antes y más eficazmente purificado de las penas del pecado. Los nn. 1476-1477 (con el marginal 617) explican este intercambio de bienes por el tesoro de la Iglesia, constituido por el valor infinito de los méritos de Cristo, así como por las oraciones y buenas obras de la Stma. Virgen María y de todos los santos.- Vida de S. Juan de la Cruz (52).