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1521 (cont.); 1522: Efectos de la Unción: unión a la Pasión de Cristo: Con la ayuda de M. Schmaus profundizamos en la consagración del enfermo para dar fruto por su configuración con la Pasión del Redentor. Y comenzamos el comentario al n. 1522, que nos habla de la dimensión eclesial del sacramento.- Chiara Corbella (27).

1520 (cont.) -1521: Efectos de la Unción: perdón de los pecados; unión a la Pasión de Cristo: Concluimos el comentario del n. 1520 profundizando en el efecto de purificación de las reliquias del pecado, y pasamos al n. 1521 (con los marginales 1535 y 1499), según el cual la Unción consagra al enfermo para dar fruto por su configuración con la Pasión redentora del Salvador.- Chiara Corbella (26).

1514: Las oraciones de curación: Concluimos la exposición de la instrucción "Ardens felicitas" (14-09-2000), de la Congregación para la Doctrina de la Fe, sobre las oraciones, litúrgicas o no, en las que se pide al Señor la curación de los enfermos. Y comenzamos la exposición del n. 1514, sobre el sujeto de la Unción.- Chiara Corbella (18).

1440 (cont.)-1441: Solo Dios perdona el pecado y reconcilia con la Iglesia: Completamos el comentario al n. 1440, con la ayuda del "Catecismo de la vida espiritual" del Cardenal R. Sarah, y pasamos al 1441 (con el marginal 270), que nos enseña que perdonar pecados es una prerrogativa de la omnipotencia de Dios, que Jesús, por su condición divina, ejercita personalmente y después confiere a la Iglesia.- Vida de S. Juan de la Cruz (2)

1440: Pecado y conversión en relación con Dios y con la Iglesia: El n. 1439 (con el marginal 1850) nos enseña que el pecado es ofensa a Dios y ruptura de la comunión con la Iglesia; por lo mismo, la conversión implica el perdón de Dios y la reconciliación con la Iglesia.- Vida de S. Juan de la Cruz (1).

1439 (cont.): Alejamiento de Dios y conversión según la parábola del “hijo pródigo”: Seguimos comentando el n. 1439, que nos da diversas enseñanzas sobre el proceso de conversión según la parábola del padre misericordioso (Lc 15,11s).- Audio de la Conferencia Episcopal sobre los padres de Sta. Teresita.

1438 (cont.)-1439: El ayuno y abstinencia en la vida de la Iglesia. La parábola del “hijo pródigo”: Seguimos explicando el n. 1438 (con el marginal 2043), concretando las normas actuales de la Iglesia sobre el ayuno y la abstinencia, y el espíritu con que se deben vivir esos y otros posibles gestos penitenciales. Y comenzamos el comentario al n. 1439 (con el marginal 545), que resume en la parábola que deberíamos llamar “del padre misericordioso” (Lc 15,11s) el proceso de la conversión.- Familia de Sta. Teresita (95).

1438 (cont.): Sentido de las prácticas penitenciales en la Cuaresma y otros momentos: Seguimos comentando el n. 1438 (con el marginal 540), profundizando, con la ayuda de una catequesis de S. Juan Pablo II (21-3-1979) y de la "Sacrosanctum Concilium" (n. 109-110) del Vaticano II, en el sentido del ayuno y las demás prácticas penitenciales, particularmente apropiadas para los viernes y el tiempo de Cuaresma.- Familia de Sta. Teresita (94).

1436-1438: Penitencia, Eucaristía y otras formas de culto: El n. 1436 (con el marginal 1394) nos recuerda que la conversión y penitencia encuentran su fuente y alimento en la Eucaristía: la fuente, porque en la Sta. Misa se hace presente el sacrificio de Cristo que nos reconcilió con Dios; el alimento, porque la Comunión perdona las faltas veniales y preserva de pecados mortales. El n. 1437 nos habla de diversos actos de piedad (lectura de la Sgda. Escritura, Liturgia de las Horas, Padrenuestro, etc.) que reavivan el espíritu de conversión y contribuyen al perdón de los pecados. Y comenzamos el comentario del n. 1438, que nos habla de los tiempos especialmente penitenciales.- Familia de Sta. Teresita (93).

1435: Diversos gestos penitenciales en la vida ordinaria del cristiano: El n. 1435 nos enseña que seguir a Jesús tomando la cruz cada día es el camino más seguro de penitencia; en ese espíritu, nos recuerda algunos gestos concretos de conversión, como la atención a los pobres, la defensa de la justicia y el derecho, el reconocimiento de nuestros defectos, el examen de conciencia, la dirección espiritual, etc.- Familia de Sta. Teresita (92).

1434: Formas de penitencia en la vida cristiana: El n. 1434 (con el marginal 1969) comienza la exposición de diversas formas de expresión externa de la penitencia interior del cristiano. Además del Bautismo y el martirio, la Escritura y los Santos Padres insisten en la oración, limosna y ayuno, que expresan actitudes fundamentales: ser de Dios, ser para los demás y no ser de mí mismo. En este contexto, exponemos el sentido de la templanza y la penitencia corporal.- Familia de Sta. Teresita (91).

1433: La acción del Espíritu Santo en la conversión: El n. 1433 (con los marginales 729, 692 y 1848) expone cómo el Espíritu Santo, que se comunica a los hombres como fruto de la Redención, “deja convicto al mundo acerca de un pecado, de una justicia y de una condena” (Jn 16,8), texto que explicamos con la encíclica "Dominum et Vivificantem" (n. 27) de S. Juan Pablo II. El Espíritu hace ver al hombre su pecado, pero a la vez es el Consolador que le da la gracia del arrepentimiento y la confianza en la misericordia divina.- Familia de Sta. Teresita (90).

1432: La conversión, obra de la gracia de Dios: El n. 1432 (con el marginal 1989) recuerda que el corazón del hombre está endurecido, por lo que la conversión es primeramente obra del Señor, que quiere darnos un corazón nuevo, una gracia que debemos pedir. También nos enseña que el corazón humano se convierte ante todo al descubrir el amor de Dios y contemplar a Aquel que nuestros pecados traspasaron.- Familia de Sta. Teresita (89).

1513 (cont.): La oración para pedir la curación: Tras repasar el n. 1513, comenzamos a resumir la instrucción "Ardens felicitas", de la Congregación para la Doctrina de la Fe (14-09-2000), que expone el sentido y valor de la enfermedad en la economía de la salvación y cómo deben enfocarse las oraciones para pedir a Dios la curación.- Chiara Corbella (17).

1431: Actitudes esenciales de la penitencia interior: El n. 1431 (con los marginales 1451 y 368) explica que la penitencia interior es una reorientación radical de toda la vida, que implica un arrepentimiento y dolor por el mal cometido en el pasado a la vez que la resolución de cambiar de vida en el futuro confiados en la misericordia divina y la ayuda de su gracia.- Familia de Sta. Teresita (88).

1430: Conversión del corazón, penitencia interior y exterior: El n. 1430 (con el marginal 1098) nos recuerda que la llamada de Jesús a la conversión se dirige ante todo al corazón del hombre, y así tiene sentido la expresión de ese arrepentimiento interior en obras de penitencia exterior.- La Cuaresma y Miércoles de Ceniza.

1429: Dimensión personal y comunitaria de la segunda conversión: Seguimos comentando el n. 1429, que nos habla de la mirada misericordiosa de Jesús a S. Pedro tras sus negaciones, pero también de la llamada a la conversión comunitaria de la Iglesia, que vemos ejemplificada en los capítulos 2 y 3 del Apocalipsis. Finalmente, introducimos el siguiente apartado del Catecismo sobre la penitencia interior sintetizando los términos e ideas de la Sgda. Escritura relativos al pecado, ritos penitenciales y sacrificios expiatorios.- Familia de Sta. Teresita (87).

1428-1429: Llamada a la segunda conversión de los cristianos: El n. 1428 (con los marginales 1036, 853 y 1996) nos habla de la necesidad de conversión constante en nuestra vida, un esfuerzo que solo podemos realizar con la gracia de Dios, para responder al amor misericordioso divino. El n. 1429 nos pone de ejemplo de segunda conversión la de S. Pedro tras sus negaciones.- Familia de Sta. Teresita (86).

1427: Llamada a la primera conversión y Bautismo: El n. 1427 (con los marginales 541 y 1226) nos recuerda la llamada a la conversión que hacía Jesús al inicio de su vida pública, y que sigue haciendo la Iglesia desde el primer discurso de S. Pedro en Pentecostés; una predicación que se dirige en primer lugar a los que no creen en Cristo, a la cual se responde con la fe y el Bautismo, que otorga la vida nueva de la gracia y la remisión de todos los pecados.- Familia de Sta. Teresita (85).

1426-1427: Debilidad, concupiscencia y conversión: El n. 1426 (con los marginales 405 y 1264) nos explica que la vida nueva recibida en la iniciación cristiana no suprime la fragilidad de la naturaleza humana ni la inclinación al pecado o concupiscencia, que permanece en los bautizados para que sirva como ocasión de maduración en la lucha por la conversión y la santidad. Y comenzamos el comentario al n. 1427, sobre la llamada que hacía Jesús a la conversión. - Familia de Sta. Teresita (84). -

1425: Bautismo y perdón de los pecados: El n. 1425 (con los marginales 1263 y 2838) nos recuerda la grandeza del don de Dios recibido en los sacramentos de iniciación, y cómo el Bautismo perdona todos los pecados; pero también nos enseña que, aun después de recibir esos sacramentos, seguimos cometiendo pecados por los que Jesús nos enseñó a pedir perdón en el Padrenuestro.- Familia de Sta. Teresita (83).

1424 (cont.): Nombres de este sacramento: seguimos comentando el n. 1424 (con los marginales 1449 y1442), que expone otros dos nombres: sacramento del perdón y de reconciliación. Añadimos otros nombres que se han dado a este sacramento en la historia: bautismo laborioso, bautismo iterable, etc.- Familia de Sta. Teresita (82).

1423 (cont.)-1424: Nombres de este sacramento: Seguimos comentando el n. 1423 (con los marginales 1989 y1440), que expone dos nombres: sacramento de la conversión y de la Penitencia. Y pasamos el n. 1424 (con el marginal 1456), que comienza explicando el nombre de sacramento de la confesión.- Familia de Sta. Teresita (81).

1423: Visión de conjunto del sacramento de la Penitencia: Con ayuda de un texto de Mons. Rico Pavés, sintetizamos lo que el Catecismo expondrá sobre este sacramento. Y comenzamos a comentar el n. 1423, que nos ofrece dos nombres del mismo: sacramento de conversión y sacramento de la Penitencia.- Familia de Sta. Teresita (80).

1513 (cont.): Documentos del Magisterio sobre la Unción de los enfermos: Resumimos lo expuesto en el Concilio Vaticano II, en la Constitución “Sacram Unctionem Infirmorum” de Pablo VI, de 1972, y en documentos posteriores de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Recogemos también algunas indicaciones pastorales del Card. Sarah.- Chiara Corbella (16).

Vamos introduciéndonos en el sacramento de la Penitencia o Reconciliación (Catecismo, 1422).

1420-1421: Introducción a los sacramentos de curación: Contextualizamos este nuevo capítulo dentro del Catecismo, y exponemos el sentido de los sacramentos de curación tras haber tratado de los sacramentos de iniciación.- Familia de Sta. Teresita (78).

Síntesis teológico-espiritual (y 5): Sacamos algunas consecuencias espirituales de la presencia de Cristo en la Eucaristía, así como de otras dimensiones (eclesial, caritativa, escatológica...) de este sacramento. Concluimos así nuestras catequesis sobre la Eucaristía.- Familia de Sta. Teresita (77).

Síntesis teológico-espiritual (4): Resumimos los principales aspectos doctrinales sobre la presencia de Cristo en la Eucaristía: presencia real por excelencia, sustancial, corporal y permanente.- Familia de Sta. Teresita (76).

Síntesis teológico-espiritual (3): Hoy resumimos los principales aspectos doctrinales sobre la Comunión eucarística, e indicamos algunas sugerencias para recibir mejor este sacramento en nuestra vida.- Familia de Sta. Teresita (75).

Síntesis teológico-espiritual (2): Proseguimos nuestra reflexión final sobre la Eucaristía, recordando los puntos doctrinales básicos relativos a su carácter sacrificial, y las consecuencias espirituales de esta dimensión para nuestra vida.- Familia de Sta. Teresita (74).

Síntesis teológico-espiritual (1): Iniciamos una reflexión de conjunto sobre la Eucaristía, mostrando cómo se manifiesta en este sacramento el amor del Corazón de Jesús, que prolonga en el tiempo y el espacio su Encarnación redentora, y sintetiza en este sacramento las principales dimensiones de nuestra fe.- Familia de Sta. Teresita (73).

1418-1419: Resumen (9): Comentamos el n. 1418, que junto al n. 218 del Youcat, nos habla de la presencia real de Cristo en la Eucaristía y el consiguiente culto de adoración al Stmo. Sacramento. Por su parte, el n. 1419, con el n. 223 del Youcat, resume lo relativo a la dimensión escatológica de la Eucaristía.- Familia de Sta. Teresita (72).

1416 (cont.) -1417: Resumen (8): Seguimos comentando el n. 1416, que junto al n. 221 del Youcat nos habla de los frutos de la Comunión, que se resumen en la unión y transformación progresiva en Cristo, la fortaleza en la lucha contra el pecado y la unidad con los demás miembros de la Iglesia. Y pasamos al n. 1417, que nos habla de la frecuencia de la Comunión, desde el mínimo obligatorio a lo recomendado en una vida cristiana fervorosa; por su parte, el n. 219 del Youcat explica el precepto dominical de la asistencia a la Sta. Misa.- Familia de Sta. Teresita (71).

1415-1416: Resumen (7): El n. 1415 (junto a los nn. 220 y 222 del Youcat) nos habla de las condiciones y preparación para comulgar dignamente. Por su parte, el n. 1416 resume los frutos de la Comunión.- Familia de Sta. Teresita (70).

1512 (cont.)- 1513: Administración de la Unción de los enfermos en la historia y la actualidad: Completamos el comentario al n. 1512 sobre la evolución histórica de la Unción, y pasamos al 1513, que expone lo que establece actualmente la Iglesia sobre los destinatarios del sacramento y la forma de administrarlo.- Chiara Corbella (15).

1413-1414: Resumen (6): El n. 1413 resume el misterio de la transustanciación del pan y vino en el Cuerpo, Sangre, alma y divinidad de Jesucristo. Y comentando el n. 1414, recordamos los fines, efectos y frutos del sacrificio eucarístico.- Familia de Sta. Teresita (69).

1410 (cont.)-1412: Resumen (5): Profundizamos en el ministro de la Eucaristía, comentando los nn. 1410 y 1411 del Catecismo y el n. 215 del Youcat, y exponiendo la diferencia entre el sentido protestante del pastor de la comunidad y el concepto católico del sacerdote consagrado por Cristo. El n. 216 del Youcat recuerda cómo en la celebración eucarística se hace presente Jesús y su ofrenda sacrificial. Y el n. 1412 del Catecismo nos habla de los signos materiales y palabras esenciales de la misma.- Familia de Sta. Teresita (68).

1409-1410: Resumen (4): El n. 1409 (que ampliamos con el n. 217 del Youcat) enseña que la Eucaristía es memorial objetivo de la obra redentora realizada por Cristo. El n. 1410 (con el n. 215 del Youcat) nos enseña que es el propio Jesucristo, sumo y eterno Sacerdote de la Nueva Alianza, quien ofrece el sacrificio eucarístico a través del ministerio de los sacerdotes, que actúan "in persona Christi capitis".- Luis Martin y Celia Guérin, padres de Sta. Teresita (67).

1408 (cont.): Resumen (3): Completamos el comentario al n. 1408 del Catecismo sobre las partes de la Misa con el n. 214 del Youcat, que detalla los elementos y oraciones de las mismas.- Luis Martin y Celia Guérin, padres de Sta. Teresita (66).

1407 (cont.) -1408: Resumen (2); Completamos el n. 1407 del Catecismo sobre la importancia del sacramento de la Eucaristía con lo que dice el n. 212 del Youcat sobre los diversos nombres de la celebración eucarística, y lo que dice el n. 1408 sobre las partes de la Misa, con el n. 213 del Youcat.- Luis Martin y Celia Guérin, padres de Sta. Teresita (65).

1406-1407: Resumen (1): Comenzamos a exponer el resumen que el Catecismo hace de lo expuesto sobre la Eucaristía, y lo completamos con las explicaciones del Youcat (208-211).- Luis Martin y Celia Guérin, padres de Sta. Teresita (64).

María, mujer eucarística: Completamos el resumen de lo que S. Juan Pablo II exponía en su encíclica "Ecclesia de Eucharistia" sobre la Virgen María y la Eucaristía, y cómo volvía al mismo tema Benedicto XVI en su exhortación apostólica "Sacramentum caritatis".- Luis Martin y Celia Guérin, padres de Sta. Teresita (63)

1404 (cont.) -1405: La Eucaristía, anticipo de “los cielos nuevos y la tierra nueva”: Proseguimos el comentario al n. 1404 (con el marginal 1028), que nos habla de la contemplación de Dios en la visión beatífica, anticipada en la presencia eucarística bajo los velos de la fe. Y pasamos al n. 1405 (con los marginales 1042 y 1000), que presenta la Eucaristía como la prenda más segura “para vivir en Jesucristo para siempre” (S. Ignacio de Antioquía). Por otra parte, comenzamos a hablar de “María, mujer eucarística”, siguiendo lo que escribió S. Juan Pablo II en el cap. 6 de "Ecclesia de Eucharistia".- Luis Martin y Celia Guérin, padres de Sta. Teresita (62).

1403-1404: “La Eucaristía, resquicio del cielo que se abre sobre la tierra” (Juan Pablo II): El n. 1403 (con el marginal 671) enseña que cada vez que la Iglesia celebra la Eucaristía recuerda la promesa del banquete celestial que hizo Jesús en la Última Cena, y dirige su mirada hacia el que volverá en la Parusía. Leemos también los nn. 18 y 19 de "Ecclesia de Eucharistia", donde S. Juan Pablo II hablaba de la Eucaristía como anticipo de la vida eterna, garantía de nuestra futura resurrección corporal y comunión con la Iglesia celestial. Y comenzamos el comentario al n. 1404 (con el marginal 1041).- Luis Martin y Celia Guérin, padres de Sta. Teresita (61).

1402: Dimensión escatológica de la Eucaristía: El n. 1402 (con los marginales 1323 y 1130) nos recuerda que la Eucaristía, además de ser memorial de la Pascua del Señor y comunicarnos actualmente su gracia, es anticipación de la gloria celestial. Todas estas dimensiones están recogidas en una antigua y bella oración: "¡Oh sagrado banquete, en que Cristo es nuestra comida; se celebra el memorial de su pasión; el alma se llena de gracia, y se nos da la prenda de la gloria futura!".

1512: Evolución histórica de la Unción de los enfermos: Resumimos las principales etapas en la aplicación y celebración de este sacramento en el primer milenio de la historia de la Iglesia, desde los prolegómenos de las unciones con aceite en el judaísmo, pasando por las oraciones de bendición del óleo, los diversos ritos de unción, sus ministros y destinatarios, etc.- Chiara Corbella (14).

1400-1401: ¿Cabe la intercomunión eucarística entre cristianos de diferentes confesiones?: El n. 1400 explica que las comunidades eclesiales nacidas de la Reforma protestante no han conservado la fe íntegra en la Eucaristía, por lo cual no nos es posible la intercomunión eucarística con ellas, lo cual no obsta para apreciar los valores de sus celebraciones. Sin embargo, el n. 1401 indica que, en una necesidad grave, el Ordinario diocesano puede autorizar a ministros católicos a administrar los sacramentos a cristianos que, aunque no estén en plena comunión con la Iglesia, profesen la fe católica respecto a esos sacramentos y tengan la disposición espiritual adecuada. Finalmente, resumimos los frutos de la Eucaristía: fruto general de toda celebración, fruto ministerial (por la aplicación del fruto general a una determinada intención), y fruto especial, que depende de las disposiciones del fiel que participa en la celebración.- Luis Martin y Celia Guérin, padres de Sta. Teresita (60).

1398-1399: Eucaristía y compromiso ecuménico: Comentamos el n. 1398 (con el marginal 817), que nos habla de la Eucaristía como signo de unidad, lo cual nos mueve a intensificar nuestra oración para que lleguen los días de la unidad de todos los cristianos que nos permita participar en la misma celebración eucarística. El n. 1399 (con el marginal 838) precisa la mayor cercanía que tiene la Iglesia católica con las Iglesias orientales ortodoxas, lo cual permite en circunstancias particulares una cierta comunión "in sacris". Completamos ambos números con textos de S. Juan Pablo II en "Ecclesia de Eucharistia" (nn. 43-45). - Luis Martin y Celia Guérin, padres de Sta. Teresita (59).

1397 (cont.): Eucaristía y caridad con los pobres: Seguimos comentando el n. 1397. Nos ayuda un texto de S. Basilio Magno, la encíclica "Ecclesia de Eucharistia" (n. 24) y la exhortación "Mane nobiscum Domine", ambas de S. Juan Pablo II, y la exhortación "Sacramentum caritatis" de Benedicto XVI; todos estos documentos nos enseñan que por la atención a los necesitados “se comprobará la autenticidad de nuestras celebraciones eucarísticas” (Juan Pablo II). Recogemos también algunas reflexiones del P. J. Castellano sobre las dimensiones de comunión y misión en la vida ordinaria que alimenta la Eucaristía.- Luis Martin y Celia Guérin, padres de Sta. Teresita (58).