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Würde ist die Erfahrung, dass ein Mensch – egal in welchem Zustand – nicht auf Funktionen, Rollen oder Performance reduziert werden darf. Sie ist untrennbar an Körperlichkeit und Verletzlichkeit gebunden. Würde ist deshalb relational: Sie entsteht im Blick, in der Sprache, im Umgang, in der Frage, ob man bereit ist, sich von der Verletzlichkeit des anderen berühren zu lassen. In dieser Perspektive ist jeder Angriff auf die Würde des anderen zugleich ein Angriff auf die eigene – weil man damit erklärt, dass Menschen im Grunde Objekte der Maschine sind, deren Wert an ihrer Funktionsfähigkeit gemessen wird. Würde ist die bedingungslose Anerkennung der eigenen Vollständigkeit und Existenzberechtigung und der des Anderen.

Gesellschaftliche Gewalt: Wo wird Macht zum Problem?

Wir reden darüber, wie gesellschaftliche Rollen zu Identitäten werden.

Vielleicht ist die Familie heute nicht mehr primär Ort der Herkunft, sondern der Fixierung. Ihre Funktion hat sich verschoben: Sie sichert nicht mehr das Erwachsenwerden, sondern verhindert es. Wo früher die Ablösung die notwendige Bedingung von Reife war, wird heute Bindung zur höchsten Tugend erklärt. Das Erwachsensein selbst verliert seine gesellschaftliche Bedeutung.

Wir sprechen über Bindungen und Beziehungen. Was sie ausmacht und wie man sie erklären kann.

In einer Gesellschaft, die uns von klein auf lehrt, uns selbst zu beobachten, statt der Welt zu begegnen, entsteht ein unsichtbarer Apparat im Inneren: ein "inneres Amt", das unser Leben kontrolliert, bewertet und verwaltet, noch bevor wir es überhaupt leben können. Aus diesem Nährboden erwächst der moderne Voyeurismus: Wir sehen alles, kommentieren alles, konsumieren alles und wagen dabei immer seltener reale Gegenseitigkeit. Mary Niegot und Oliver Ruppel gehen in diesem Dialog der Frage nach, wie eine Kultur entstehen konnte, in der Menschen ihr eigenes Leben wie eine Serie betrachten, sich selbst kolonisieren und ihre Erfahrungen in Kennziffern, Mindsets und Optimierungsprogramme übersetzen.

Heute untersuchen wir Angst und Sucht - und sehen sie nicht primär als Krankheiten, sondern als wichtige Kräfte, die ein übererregtes System stabilisieren.

Die moderne Gesellschaft versteht sich als aufgeklärt, rational und wissenschaftlich fundiert. Zugleich verbreiten sich Verschwörungsdenken, Esoterik, Ideologien und kollektive Selbsttäuschungen. Wie lässt sich dieser Widerspruch erklären?

Wir sprechen über Menschen mit Selbstbezug und über Menschen mit Weltbezug und wie diese sich in der eigenen Wahrnehmungsstruktur unterscheiden.

Wir reden über die Vernunft, mit der wir „vernünftig sein“ sollen und die doch der Logik der Welt widerspricht.

Wir hinterfragen Selbstfürsorge als moderne Technik der Selbstregulierung und zeigen wie gut gemeinte Strategien zur Stabilisierung von Unzufriedenheit beitragen, statt sie zu verringern. Im Mittelpunkt stehen Beschreibungen einer Disziplinierung, in der Kontrolle, Anpassung und Selbstbeobachtung zum Alltag geworden sind.

Erwartungen wirken harmlos, gerade weil sie sich so selbstverständlich anfühlen. Man hat sie eben. Sie entstehen scheinbar aus Erfahrung, Vernunft und Hoffnung. Kaum jemand fragt, wie sie zustande kommen, und noch weniger, wozu sie dienen. Dabei handelt es sich nicht um beiläufige Begleiterscheinungen des Lebens, sondern um präzise Werkzeuge. Richtig eingesetzt, produzieren sie zuverlässig Enttäuschung, ohne je ihre eigene Berechtigung zu verlieren.

Viele sprechen von der Wichtigkeit des Egos, andere davon, dass dieses Ego möglichst sterben müsse. Uns interessiert: Was ist dieses Ego eigentlich – und was hat es mit ihm auf sich?

Heute sprechen wir über die Affekte, mit denen wir uns selbst verwalten: Schuld und Scham.

Heute stellen wir Bücher vor

Moral ist die Ethik, die Eliten für Gemeinschaften erfinden. Wenn Ethik aber sinnlich gelingt, verwandelt sie Macht in Verantwortung. Dann kann Autorität wieder Vertrauen schaffen, statt Gehorsam zu fordern.

Trauma bedeutet nicht allein Schmerz, sondern eine Zeitstörung. Etwas bricht in den Organismus ein, das nicht in den Rhythmus integriert werden kann. Es bleibt als eingefrorener Moment zurück, immer gegenwärtig, ohne Vergangenheit zu werden. So zerstört das Trauma die Abfolge von Erlebnis, Erkenntnis, Erfahrung: Das Erlebnis bleibt unverarbeitet, die Erkenntnis scheitert, die Erfahrung kann nicht entstehen. Die Gegenwart wird blockiert, weil die Vergangenheit nicht vergangen ist.

Unsere Frage besteht darin, wie wir Räume zurückzugewinnen, in denen Autonomie als Praxis der Selbstregulation, des kritischen Deutens und der politischen Teilhabe erneut möglich wird, wenn doch der Blick ins Realen nur wenig gelingt.

Die Interaktion von Ichobsessivem (homo elitus) und Fremdobsessivem (homo defectus) zeigt eine gesellschaftliche Dynamik, in der sich Menschen zwischen der Sucht nach äußerer Bestätigung und der Überhöhung des eigenen Selbst hin-  und herbewegen.

Wieso haben wir die Idee der Perfektion entwickelt und versuchen diese wider alle Naturgesetze anzustreben? 

Ist die Diskussion um den „freien Willen“ vielleicht nichts als ein Propagandathema des Homo elitus?

Wie ist es entstanden, dass wir überall in dieser Gesellschaft auf missbräuchliche Beziehungsmuster stoßen und wie sehen die Strukturen des Missbrauchs aus?

Es ist ein seltsames Rollenspiel, das zwischen Lehrern und Schülern stattfindet. Wir diskutieren darüber, on es für und gut ist und auch, ob es sinnvoll ist, Andere zu belehren oder belehrt zu werden. 

Ist Empathie vielleicht dann doch nicht so ein guter Begriff, wie er uns verkauft wird? Wir reden über die negativen Seiten der "Langstreckenwaffe der Narzissten" 

Ist das Prinzip Hoffnung das Ergebnis einer pathologischen Entwicklung und als ebenso problematisch anzusehen wie chronische Angst? 

Inwieweit und inwiefern konstruieren wir unsere Wahrnehmung von uns und der Welt? 

Inwiefern hängt unser gemeinsames Leben mit unserem Wirtschaftssystem zusammen?

Wie ist die Entwicklungspsychologische Erklärung für Neurodivergenz?

Was bewirken therapeutische Ansätze, die auf außergewöhnliche Erfahrungen abzielen?

Wir sprechen über ein Thema, das viele verdrängen: Das Ende der Existenz.

Wir reden über die Verantwortung. Sie wird immer wieder eingefordert, und es wird immer wieder beklagt, dass sie fehlt. 

Psychologische Techniken der Manipulation sind allgegenwärtig unter uns. Jeder wendet sie an, auf jeden von uns werden sie angewandt. 

Wir sind soziale Wesen und haben wohl schon immer in Gemeinschaften gelebt. Während einzelne Menschen zumeist nett und gutmeinend sind, können in Gruppen gefährliche Effekte kulminieren, wie wir dies gerade seit Beginn des 20. Jahrhunderts des öfteren schmerzlich erleben mussten.

Schmerz und Trauer erscheinen uns als machtvolle Kräfte. Wir sprechen darüber, dass wir sie als das wahrnehmen, was sie sind: eigene machtvolle Kräfte.

Wir haben den Eindruck, dass in Psychotherapie und Coaching der Fokus auf Techniken gelegt wird, um von der eigentlichen eigenen Verantwortung abzulenken. Darüber reden wir. 

Zu der sehr aktuellen Frage: Wie wird die Künstliche Intelligenz die Psychotherapie verändern?, haben wir zum ersten Mal in unserem Podcast einen Gast im Gespräch: KI-Expertin Jana Stecher.  

Wenn das Misstrauen zur Lebenserhaltung wird, entsteht eine Welt der Krisen und Gefahren, gegen die es andauernde Abgrenzung braucht. 

Wir sprechen über die Motive und oft toxischen Bedingungen von Spiritualität.

Ohne ein Verstehen der Haltung ist das Verhalten nicht verständlich, und die Verhältnisse sind es dann auch nicht. Ohne eine Veränderung der Haltung erschafft eine Manipulation von Verhalten und Verhältnissen einen Selbstbetrug, eine Entfremdung vom Selbst.

Benötigen wir Dankbarkeit zum besseren Leben? Nicht nur die Religionen haben stets die Dankbarkeit ihrer Gläubigen verlangt, gerade in neuerer Zeit wird die Dankbarkeit als Technik von vielen Pädagogen, Therapeuten und okkulten Meistern wieder eingefordert, 

Ist Denken das Denken in Sprache und geschieht in einem andauernden Prozess der inneren Selbstrede? Wir denken darüber nach. 

Ist Freiheit die Freiheit der Wahl, oder definiert sich Freiheit durch die Übernahme eigener Verantwortung, mit welcher man eine Kompetenz im Umgang mit der Welt erlangt?

Wieso haben wir eine solche Obsession zu unserer persönlichen Geschichte entwickelt? Ist es sinnvoll, die Geschichte loszulassen? Was wird dann geschehen?

Warum sind wir nicht mehr in der Lage, einander offen und friedlich die Meinung zu sagen, um so im ursprünglich demokratischen Sinn Gemeinschaft ohne äußere Lenkungen leben zu können? Wo ist die Streitkultur hin?

Es fällt mittlerweile Vielen schwer, sich nicht als Marktprodukt zu denken, so, als würde man nicht existieren, wenn man nicht gefällt.

Wir sprechen darüber, dass etwas offensichtlich häufig abgestritten wird: Wir sind alle gleichwürdige Brüder und Schwestern.

Wer sich eingehend mit den Strukturen des Narzissmus auseinandersetzt, kann durchaus schnell Nähe zu den Geschichten über Vampire sehen. Wir beschäftigen uns mit dem Narrativ und seinen Metaphern.

Wer immer schaut, was der Andere über ihn denkt, kann nicht frei sein. Warum richten so viele Menschen ihr Leben danach aus, welchen Eindruck sie bei den anderen hinterlassen?

Warum bleiben wir in Lebenssituationen, von denen wir wissen, dass sie uns schaden? Wie kommt es zu der Selbsttäuschung, mit welcher wir versuchen, Unpassendes auszuhalten? 

Wir sprechen über die okkulten Grundlagen zur Manipulation der Massen