總算有次聊自己寫的東西，看來對於推廣美，我還是比較不害羞的：） 文章出自於《海外校園》166期，網路上也有〈敬虔与美，非此即彼？——从反美到创造美〉 總算跟老蕭有機會聊美，我們從文章延伸出來，更多聊起他在教會的美學經驗。 她如何從一個非重注重美的藝術人，但是在多倫多找教會的路上有些波折，到現在很享受在歌德式的教堂中感受上帝的同在與美。 我們聊到，華人比較務實，所以好像把美放在邊緣，因為美看似並不實用。但我突然想到，或許美才更務實，透過實際的身體與感官，去經驗體會和實踐，才算真正活著，信仰更為實際而非空靈縹緲。 老蕭也提出很實際的建議，如何培養自己成為有美感的人。比如liturgical穿著的IG連結在這：Liturgical Style（@liturgicalstyle） -- Hosting provided by SoundOn

前兩次講到泰勒對於世俗的定義和教會不太一樣；並且，也提到其實宗教改革也是帶來世俗化的其中一個因素。事情比我們想得複雜很多。 我們繼續來聊今天該如何在世俗時代生活，這是「how」的問題，而非「whether」，因為我們每個人都住在這個「內在框架」（Immanent Frame），無法逃脫，也回不去了（回去也不見得好）！我們沒有簡單的答案，只能持續探索…… 我們討論到兩種姿態，一種是Spin，是「旋轉」或扭曲現實，將事實或情境以某種特定的方式呈現，是一種固守自己框架的姿態，對於其他可能的詮釋拒絕接受。不只是無神論者，強調有超越性的宗教基要主義者也可能抱持這種姿態。 另一種是Take，泰勒建議的方式，是對不同的敘事框架抱持一種開放的態度，承認自己所看到的只是一個take/我的理解。同樣地，無神論者也可能是持Take的態度。 英俊也提到「新星效應」（Nova Effect），談到我們的世界不是簡單的去宗教化，而是產生了更多信仰的可能性，或簡單說更多元化了。 具體該怎麼生活，我們都在探索。但我們都算是同意一點，「世俗」或許不是敵人，反而更多是契機，給我們有機會以更道成肉身地方式去展現真善美：對真理的探索而非「擁有」；對道德生活的肉身參與；對美的感知與呈現…… -- Hosting provided by SoundOn

還是關於奧運開幕式的一篇文章。 這次除了Yiting，還特別找了雨成來聊他自己寫的〈我沒有被冒犯，但我的確不喜歡——巴黎奧運開幕式〉。這篇文章應該是近期討論巴黎奧運的文章中，最有神學性的。雨成特別提醒我們要從法國本身的歷史脈絡來理解這次表演，特別是30年殘酷宗教戰爭的陰影之下，若造成了社會世俗化、甚至是反基督教的氛圍，基督徒本身也要負很大的責任。 我們也聊到「美德的倫理學」。在高舉寬容的世俗社會中，其實基督徒不必去反對「寬容」，甚或把自己當成政治正確下的受害者，反而因為有著不同的敘事和群體，真正去活出寬容的生命！ 說真的，「耶穌的餐桌」其實不會這麼容易被「諸神的狂歡」所冒犯，反而更突顯出基督信仰的另類性──那超越又真實的寬容。 -- Hosting provided by SoundOn

第二季我們要來談的是「教會吃不飽」，針對一些基督徒對於教會講台或教導千篇一律，感覺「沒吃飽」的情況。來賓會將他們（透過一本書）外食吃飽的經驗跟大家分享，希望大家能夠不要再餓肚子XD 第一集邀請到我的好朋友，也是前老闆和同事，校園書房出版社的主編應仁祥，聊魏樂德的《上帝的聲音》。說這本書改變了他的人生，應該不為過。透過這本書他發現，原來上帝會透過我們的心思意念來對我們說話。所以，儘管聽不到一種「奇特」的聲音，只要他願意好好思考、找答案，許多洞見都可能是上帝對我們輕聲細語說話的方式。 他發現他不是問題太多、又聽不見上帝的次等基督徒，或許這些問題就是上帝想要對他說話的契機。這也開啟了他認真讀書找答案的信仰模式，甚至以看書、出好書成為人生的志業。 -- Hosting provided by SoundOn

今天最後又和鄰家大叔徐成德聊天了。 這一季的最後一集， 來聊影響我們都很深的畢德生（Eugenen Peterson） 他可以說「拯救」了我信仰，用他的平易近人的方式， 告訴我們，信仰其實就是生活。 不是很多屬靈口號和聖經術語的堆砌， 而是幽默、開放、謙卑、接地，很有人性的信仰， 與其說，我們是邊緣人， 更應該說，信仰被限制在屬靈框框中，和生活脫節而邊緣化了。 為了要適應這個環境，漸漸學會了空談神，而愈來愈不真實。 還好有畢德生這樣的邊緣牧師！ 一起來聽聽， 畢德生如何幫助我們， 雖然在邊緣，仍然可以成為一個翱翔的牧師和基督徒！ -- Hosting provided by SoundOn

我是誰？我的熱情在哪裡？ 我目前工作快樂嗎，是我的志業嗎？ 這些都是非常重要，卻常常很難回答的問題！ 特別社會不斷給我們一套標準， 要我們變成不是我們樣子， 遠離了「真我」； 有許多來自外在的聲音， 卻沒有聆聽自己的聲音。 就像《讓生命發聲》書中提到的這首短詩： 「如今我成了自己。 物換星移，曠日廢時。 我以全然溶解，撼搖， 這麼久一直戴著其他人的面具……」 來聽聽陳治旭的心路歷程， 為了忠於自己的恩賜與上帝的呼召， 他勇敢走了一條常人不敢走的路， 歷經七年工作的不穩定與困窘， 才慢慢找到自己的一片天。 鼓勵所有的邊緣人， 來勇敢找自己，走一條不容易走的路， 朝聖之路不必出國走， 就是在每天的生活中。 ＊＊＊＊ 陳治旭工藝美術創作 Chen Chih-Hsu Craft and Art https://www.facebook.com/ChihHsuChenCraftAndArt 美學教育不能等，趕快讓孩子來報名暑期夏令營 https://www.facebook.com/100063590806204/posts/141347044661655/?d=n 教會要美感的，也趕快約他來帶大家一起做工藝！ -- Hosting provided by SoundOn

阿榮的勇敢（和愛講）超乎我的想像。之前一直搞不懂，他到底為什麼看起來開朗快樂，卻又同時那麼陰暗、沒有存在感。 後來我才明白，原來這是二十年來自我否定所造成的。 他幾乎自我放棄，好在最後勇敢地走出黑暗和孤獨的櫃子。 他一直處在邊緣，然而這樣邊緣反而讓他能夠承接、聆聽更多人的痛苦，帶來醫治。 沒有想到，在恩典的燭光中，他也可以從一個流浪的小兒子和苦毒的大兒子，慢慢轉變成為那位擁抱的父親。 謝謝你這麼勇敢地回看過去，檢視創痛，赤裸裸地跟大家分享。 我們都因著你的勇敢而受激勵，願意更加真實。 希望聽了他的故事之後，當我們談論同志相關的事時，不再是扁平、抽象的論述； 而是帶著血肉、甚至是血和淚去聽、去看、去擁抱。 我們可以有自己的立場， 但是我們必須先成為一個真實的人，有眼去看，有耳去聽，用雙手擁抱，有血有肉的人。 Photo by: Nathan Dumlao on Unsplash -- Hosting provided by SoundOn

雖說老狗變不了新把戲，中年大叔卻要不斷學習新知（不想變老）。這次邀請到好友，自稱「流浪傳道人」的郭宇欣來分享讀性別所的種種發現。透過《性別打結—拆除父權違建》這本書，來看到教會中的一些性別打結的不健康現象，甚至為什麼教會是「性騷擾」特別容易孳生的溫床？ 她說「基督教不一定要接受女性主義的提案，但是要回答他們提出的問題。」 我近年來深有體會，基督教相信「罪」的教義，更應該去檢視各種「罪展現」的微妙方式。我們常常把「罪」道德化，但其實罪更厲害的地方，是潛藏在權力運用、權力結構上。所以，我們非常需要女性主義來幫助我們看到有什麼罪惡的「平庸性」。 還有更重要的一點，我們不需要害怕「女性主義」，女性主義也可以很溫柔。雖然我承認也有一點怕怕的XD -- Hosting provided by SoundOn

我是毛叔，他是徐成德大叔（有看過校園出版社書的人，應該都聽過他的名字） 大概是同為文字工作者，雖然很少見面，但是聊起來卻頗有默契。 大概也因為都很喜愛作者這Culture Care的作者藤村真（Makoto Fujimura）和很喜歡的題目（文化與美） 泡一杯茶或咖啡，來聽大叔和小叔的介紹這本很療癒的Culture Care: Reconnecting with Beauty for our Common Life. 幾個關鍵字： Mako認為美是 Generative的（創生性的？）有三個特色： 1. Genesis Moment 創造的時刻 2. Generosity 慷慨 3. Generational Thinking 跨世代的 -- Hosting provided by SoundOn

文創不只是要發展的產業，而可以說是基督徒的志業！ 很遺憾，教會很少談創造力，信仰少了生命力，反而讓人感到處處是限制。 根據柯羅奇（Andy Crouch），基督信仰從頭到尾都與文化創造有關。 創造不該是邊緣而是核心，至少也是救贖的根基與目的（新創造）。 基督徒的一個根本呼召就是Be Creative！！！ Photo by Padraig Treanor on Unsplash -- Hosting provided by SoundOn

這集邀請到邱慕天，他是年輕一代公共神學知識分子。 慕天這些年來在社群媒體（包括ptt）發表一些犀利的見解，在社會和教會之間悠遊， 學思敏捷（說話也很快，跟他聊天讓我自覺遲鈍XD），接觸面也廣， 但才華洋溢的他也曾自覺邊緣…… 直到神學院老師介紹了阿德勒的心理學， 他開始長出勇氣，不去跟別人比較。 我們談暢銷書《被討厭的勇氣──自我啟發之父「阿德勒」的教導》 然後聊到「後自由」神學──自由之後，為了共善的目的，願意節制自己的自由。 慕天鼓勵我們作精神上的貴族，作神學上進修，有勇氣跨出「別人的期待」， 活出真正的自己。 -- Hosting provided by SoundOn

錄音的品質不是很好，很抱歉，還在學習中。 請英文不是很好的聽眾可以忍耐一下，我有試著做翻譯，還有整理下面的關鍵字。 但我相信這一集，如果耐心聽完，會很有啟發。 Peter 駱頴佳幫助我們找到一個解釋疲累或是邊緣感重要原因，那就是我們在整個消費文化中不斷生產和消費而被癱瘓了。 遺憾地說，有時候教會沒有幫助我們重新找到力量，反而進一步使我們更累（過多的活動，而沒有真實的連結）。 他也幫助我們開啟關情感/欲望的思考。情感不只是要「宣洩」，而是一種一種抵抗、道德、甚至是救贖的力量。 ＊補充一篇試讀 倦怠社會下的情感暴力：正向思考如何殺人https://shop.campus.org.tw/cm/ebooks/EVAL/20190708/201908Eval1.htm ＊另外還有一篇專訪 以理論，捕捉無形的「情感短路」：專訪《情感資本主義》作者駱頴佳 | 忤尚 | 虛詞 p-articles (p-articles.com) ＊＊阿毛的神學英文 Theologian, Theology 神學家， 神學 Marginal Position/Marginalization 邊緣位置，邊緣人 Missionary 宣教士 Contemplation 默想 The Other 他者 Redeem emotion from Capitalism 從資本主義中救贖情感 Emotion as means of redemption 情感是救贖的面向之一 libidinal economy 力必多經濟。原出於佛洛伊德，可以被理解為：情感被消費經濟所利用而驅動，人成為追求快感的縱欲身體，並撐起這消費經濟。使得我們疲憊，無法參與他人、公民社會。 Emotion Site/SPACE 情感/情動空間：一個實體的空間，在其中人與人能夠真實的連結，情感可以成為彼此醫治的力量，創造出與他者連結的情感共同體。 -- Hosting provided by SoundOn

透過盧雲的兩本經典小書《浪子回頭》、《回家的渴望》， 我們來和聲音甜美、常陪伴邊緣人的Cindy， 一起聊聊邊緣人的心理學！ 不管我們是大兒子，還是小兒子？ 都要勇敢在群體中探索自己的情感， 察覺自己的情緒， 畢竟認識情緒和情感是靈性成長的鑰匙， 期待有一天慢慢走出內在的匱乏， 成為那位擁抱的父親。 -- Hosting provided by SoundOn

真的沒想過，《海賊王》也可以成為在憂鬱症低谷時的「屬靈」讀物！ 這次跟阿殼和英俊聊了陪伴許多人成長的動漫／漫畫《海賊王》。他們描述當中妮可羅賓的故事，在他們當時「穩行在溝底」的處境，《海賊王》竟然成為他們在死蔭幽谷的「安慰」。 英俊特別強調動漫給人的體驗感，是有時讀聖經、上教堂所沒有的。當然，他們也提到海賊王也有一些與聖經價值衝突之處。 歡迎來收聽這集有趣的對話！ -- Hosting provided by SoundOn

你在教會有邊緣感嗎？ 其實聖經中的先知也是邊緣人！ 他們抨擊「皇家意識」， 強調不是要追求表面的和平， 而是實質的公義。 他們「批判」在強盛和進步之下的麻木和冷漠； 並且「激勵」新群體。 透過《先知式的想像》這本經典著作， 邊緣人神學生裴恩，要跟我們來一起來思考， 今天的「皇家意識」是什麼？ 對我們邊緣人/感有什麼提醒和激勵？ -- Hosting provided by SoundOn

這兩天社交媒體熱議的話題是關於法國奧運開幕式時，有疑似仿造達文西名作《最後晚餐》的表演，不少基督徒感到被冒犯。我的同溫層大致是覺得不需要大驚小怪，但也有人還是感到忿怒不平。我和Yiting討論的是王道維老師在臉書上貼出、也被大量轉發的文章，〈藝術性的嘲謔無須大驚小怪，但宗教性的自尊卻須更加警惕〉 。 道維老師的論點，是說第一，創作者聲稱主要是參考的是十七世紀《眾神的盛宴》的這部作品，基督徒不必對號入座。第二，就算是諷刺基督信仰，不是正好「符合聖經」了嗎？因為耶穌說「人若因我辱罵你們，迫害你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。」 Yiting提到，如果是耶穌，他可能正會和這群性小眾吃飯、喝酒（所以他常被罵跟妓女和罪人在一起）。其次，我們也要考慮，抵制和反對時所造成的社會觀感。我則想到，其實還是跟每個人的經歷、或關愛和恐懼有關，如果本來就已經覺得LGBTQ+是社會的亂源，這樣的表演，就只是更加引發他們的焦慮、恐懼和厭惡。 總之，不管在哪邊，大家都要常常深呼吸，不要太激動XD -- Hosting provided by SoundOn

在長途騎自行車的路上，看到群組中有人在傳川普被槍擊了！ 有時候政治比戲劇更戲劇化，真是瘋狂！今年美國的選舉，也將會是非常激烈、激起我們焦慮甚至恐懼的情緒。 這次跟Yiting討論的是今日基督教網站中的〈愛你政治上的敵人〉這篇文章，聽起來像唱高調，特別是在選戰激烈的當下，怎麼可能愛政敵呢？ 文章提到，如果我們持續憎恨政敵，我們往往會變得和對方更相似，而耶穌教導我們要愛我們的仇敵，並為迫害我們的人禱告，聽從耶穌的教導，我們才可以打破這種壓迫的循環。 我們討論到，那這樣就不能熱衷政治了嗎？不，其實我們還是可以參與政治，只是不要帶著「仇恨」。Yiting說到一個檢視的方法，就是能不能在敵人身上能夠看到一些「耶穌的光輝」？哇！這其實真的很不容易！我們能在川普、拜登、習近平、賴清德、柯P身上看到上帝的形象？求主幫助我們的軟弱！ 我們也討論到在受傷情緒中，其實說愛其實太遙遠。但是至少我們能夠「停止」。但其實「停戰」也不容易，特別是在一種聖戰的氛圍當中。 真的要為2024的美國選舉禱告，會影響全球的局勢。特別我們可以為我們討厭的那個候選人禱告XD -- Hosting provided by SoundOn

這次雨虹和Harry聊一本很有趣的新約小說《失落的別迦摩書信》（The Lost Letters of Pergamum: A Story from the New Testament World》。作者是新約老師Bruce W. Longenecker透過虛構與真實歷史交錯所編織的故事，重建了早期基督教社會和文化背景，讓讀者身歷其境，能夠進入到早期教會的世界中。 故事中的一位羅馬貴族安提帕，因為讀到路加福音，更是參與進一群跟隨耶穌的群體中，看到信徒真實的相愛，彼此犧牲付出，他真實體會到「耶穌帝國」如何不同於「羅馬帝國」，並慢慢從懷疑到相信，最後甚至為了救一個石匠而自願代替他被處死。原來，在第一世紀，沒有什麼佈道會、也沒有幸福小組等的福音策略，卻有一群人真實活出耶穌帝國的福音！ 一起來聽聽雨虹和Harry聊聊這個感人的故事！ -- Hosting provided by SoundOn

這次我們聊的是陸思在舉目刊登的〈我都這樣了，你為什麼不可以？——職場到教會，從PUA聊起〉。作者從職場PUA的經歷談到在教會中的一些屬靈話術，讓情緒和軟弱無法真正表達，反而用一種操縱式的表達，讓人就範：「我是這樣走過的，你也應該如此」。 Yiting和我聊到，她曾經也是用工作狂的領導方式，讓旁人產生罪惡感。這和燃燒熱情的方式不同，一種是出於愛和自由，一種是出於被迫和「應當」，後者很容易產生過勞和倦怠。最後我們都同意，不管處於什麼位置，領導還是被領導，其實都要學習辨別自己的情緒。也順便，廣告一下，「耶穌的情感學講座」，還可以報名喔！“耶稣的情感学”讲座报名表 (office.com) 歡迎大家報名讀書會，創造與書和與人的更深連結： 讀書會報名：【小老百姓神學健身房】《拚教養》線上讀書會（口碑場） (google.com) 我和明翰之前聊過的單集：S5基督徒也要上的社會課【E1上帝啊，我不想拚了！透過閱讀《拚教養》理解自己，在焦慮中找尋出路】 (soundon.fm) -- Hosting provided by SoundOn

《背負上帝之名：為何西奈山仍然重要》（Bearing God’s Name: Why Sinai Still Matters），是由Carmen Joy Imes撰寫的一本平易近人的聖經神學暢銷書。她認為我們長期都誤解了「不可妄稱上帝之名」的誡命，這句話的意思應該是：不要白白背負上帝的名，要好好在世上成為神的代表！她並認為這個主題貫穿整本聖經，並非是舊約重視律法、新約看重恩典這樣的二分。在西乃山上所頒佈的「律法」其實不是枯燥嚴苛的重擔，而是上帝美好的禮物。新舊約其實有著非常重要的連續性，今天的基督徒仍然要將上帝的名，透過言行舉止更好地「代言」出來。 謝謝心怡和James兩位舊約學者對本書的介紹，他們對於「律法」的解釋，也非常清晰、有啟發。 一起來收聽雨虹和心怡、James三人聊這本精彩的書！ 歡迎大家報名讀書會，創造與書和與人的更深連結： 讀書會報名：【小老百姓神學健身房】《拚教養》線上讀書會（口碑場） (google.com) 我和明翰之前聊過的單集：S5基督徒也要上的社會課【E1上帝啊，我不想拚了！透過閱讀《拚教養》理解自己，在焦慮中找尋出路】 (soundon.fm) -- Hosting provided by SoundOn

從剛開始一人和朋友的聊書節目，慢慢進化成一群人透過閱讀而彼此成為夥伴的平台。 和雨虹、明翰和Yiting等人一起聊聊「小老百姓神學健身房」到底想幹什麼，有什麼可能性！ 當然，我們也介紹了將要展開的讀書會。 報名連結如下，只有八人限制，要報名請快。 【小老百姓神學健身房】《拚教養》線上讀書會（口碑場） (google.com) -- Hosting provided by SoundOn

這次我們聊的是歐雨虹老師的在舉目刊登的〈從福音書看賦權與限權：與耶穌走向金字塔底端〉。在這個網路時代，權威不斷被挑戰、權力似乎越來越扁平化，到底聖經特別是耶穌對於權力怎麼看呢？我們雖然常說要學耶穌，但卻很少從祂身上學習如何使用權力，祂不是用權力迫使人服從，而是帶來醫治與恢復。 Yiting提到一個問題，的確值得深思，為什麼Uber司機不能當教會領袖呢？（還是有教會是如此？）我們對權力和教會的想像是否可以有點更新？ -- Hosting provided by SoundOn

這次我們繼續聊David Fitch的《權力的反思》（Reckoning with Power: Why the Church Fails When It’s on the Wrong Side of Power）。上次我們談到「同行力」（power with）的重要性常被忘記，包括基督徒也以為「強制力」（power over）是唯一的可能。第四、五章分別談到國家主義，還有一些更細微對權力濫用的危險。川普現象或是國族主義，就把我們的強制的想法暴露出來，我們想要更快、更有效率解決問題，恢復次序。 最後一章比較具體談到，到底一個power with的群體到底是有什麼的樣貌。書中只能給我們一些概念，還好雨虹自己親身經歷過，所以能更好的幫助我們想像另類權力的可能性！ 真的很盼望有這樣「同行力」的群體，也希望我們能更多與人同行！ -- Hosting provided by SoundOn

我和Yiting這次聊的是在CT上的〈洛桑信約：多元中求合一的神學紀念碑〉。原因是Yiting最近去韓國參加了L4第四屆洛桑大會，回來之後非常的興奮和感動。 我這次代表吐槽方，好奇到底這個十幾年一次的大會，能夠帶來多少實質的影響？比如節目中我談到關愛受造仍舊普遍不太被關注，儘管2010年的《開普敦承諾》說得很漂亮（Christopher Wright作為主要架構者）。 不過，對於世界上這麼多不同種族和國家的基督徒，能夠齊聚一堂，放下一些次要的神學立場，彼此打打氣、凝聚共識、一起往前走，還是覺得挺好的，雖然自己沒參加到。 但身為外圍的觀察者，至少可以看看到底哪些是「福音派」早已達成了共識，而實質上卻還待努力之處！ 還有，Yiting最後提到的《大使命報告》在這！大使命现状报告 - Lausanne Movement -- Hosting provided by SoundOn

這次聊的是校園雜誌2024五六月號的主題文章，是香港的趙崇明老師寫的〈為何安息沒我的分？察覺時間，贖回安息的3個原則〉。這篇談到，其實猶太基督信仰更看重的是時間而不是空間，因為上帝創造的焦點不是產品、生產力和產量，而是關注於歷程，關注於作息的時間。而人類文明的問題就是想要在這個世界的空間內擴展自己的權力，當空間不夠了，而更進一步去征服時間，以不斷滿足欲望。資本社會把「時間」當作客觀化、商品，所以我會說，時間就是金錢。 這樣一來，我們徹底的世俗化，活在「時鐘時間」之內，而不是在上帝的時光中安息。也難怪，我們總是勞碌繁忙，既失眠、睡懶覺也有罪惡感。 我們最後也聊到聖俗二分的觀念，如果「聖」，更在乎的是安息在上帝時光中的BEING，其實很多看似俗的事情也可以成聖，看似聖的查經、上教會、傳福音，其實可能是俗的… -- Hosting provided by SoundOn

我們這次讀的是David Fitch的新書《權力的反思》（Reckoning with Power: Why the Church Fails When It’s on the Wrong Side of Power），是一本有點挑戰我們想像力的好書。 Fitch認為權力主要有兩種，一種是世俗的權力power over，比較是強迫性的；另一種是屬神的權力power with，是在人群中有開放性地互相依賴、彼此成全。我們常常以為power over的權力能夠解決一切的問題，而忘記上帝不只是要達到制度面上的公平、抑制惡，而更想要power with帶來和解、寬恕和醫治和更大的美善。 我們花了時間去討論這兩種的差別，似乎不能非彼即此，兩種都需要。我自己也很被提醒，我們受到「影響力」的世界，常習慣於用power over的方式來達成目標，更危險的是，為了達到神聖的目標，而可能不擇手段。但其實，成為基督徒，在乎的不只是目標，過程更是重要。 軟弱／同行的力量也是力量，甚至更為強大。 -- Hosting provided by SoundOn

我跟Yiting這次聊的是近年來很有名的「職場信仰運動」。這個運動非常必要，畢竟基督徒不只是禮拜天的，連結信仰與工作是非常必要之事。只是，這個運動也會有一些隱憂，正如今日基督教網站的這篇文章〈職場信仰運動將藍領階級遺忘在後〉所提，很容易把追求職場影響力成為目標，而不是透過我們的工作關懷弱勢群體或同事。 Yiting談到，其實重點不是影響力，而是成為什麼樣的人，若能讓耶穌「附身」在我們身上，表現出不同的生命素質，才是重點。 -- Hosting provided by SoundOn

這是我們新開始的節目，每次討論一篇文章。剛認識的朋友Yiting，熱血又可愛的神學人／編輯，是我們的主講者。她將以其快速的語速和犀利的視角，來幫助我們來思考公共神學相關的議題。喜歡思考公共議題的人，千萬不要錯過。 第一集，我們聊的是Russel Moore所寫的〈正確地述說基督教的詞彙〉，幫助我們去再思福音的本質是什麼？我們又該如何呈現信仰？特別是要小心別被政治帶著走，變成一個戰狼基督徒。而實際上，跟隨耶穌的人根本是不應該成為戰狼的！ 文章連結： 正確地述說基督教的詞彙 | 今日基督教 (christianitytoday.com) Music from #Uppbeat (free for Creators!): https://uppbeat.io/t/mountaineer/dorisha License code: SVHTTJZYVGFP9LTJ -- Hosting provided by SoundOn

透過這本有趣的小書，魯益師假設一群住在幽冥城的幽靈，搭上了一台開往天堂的巴士，進行「天堂一日遊」，在那邊發生了許多有趣精彩的故事和對話。透過這樣非常有想像力的書寫，魯益師提供了一個另類關於天堂和地獄的觀點。 我和雨成老師先從魯益師對於自由派的批判開始。當時許多自由神學的基督徒把「思考」或是「文明」當成核心，探討上帝的存在，而對上帝本身沒有興趣。他們不相信真正有天堂或是有「天堂和地獄」的區別，但魯益師強調還是有真實的天堂，而且「天堂就是真實本身」，而天堂是我們當下生活的延續──意味著我們要選擇面對真實。所以英文書名是the Great Divorce，對比於William Blake的浪漫主義作品the Marriage of Heaven and Hell。 當然，我們也談到魯益師觀點和基要派的差異，指出天堂的真實性，不只是靈性上的，而且是物質上的。現在生活中所享受的美好，其實指向天堂更完全的美好。還有談到住在三位一體中的愛與喜樂，真是挺美好、吸引人。 另外，雨成老師的課程在此： C. S. Lewis的思想与文学 导师：柏雨成 (xiaoeknow.com) -- Hosting provided by SoundOn

Mere Christianity《我如何思考基督教》（舊譯《返璞歸真》）美國今日基督教雜誌票選20世紀百大最重要書中，排行首位。到底重要在哪裡？為什麼一個不是那麼福音派的一個平信徒在廣播上節目的談話，卻讓福音派這麼喜愛，影響了這麼多人？ 雨成從思想史的角度來談，特別是對照薛華或是海外華人很流行的《遊子吟》，我覺得立時讓魯益師的貢獻立體了起來。魯氏學問淵博但卻幽默有趣、又充滿想像力而不會自居正統，打擊其他不同的宗派和宗教，乃是用比喻和想像力娓娓道來基督信仰獨特之處，和能夠對世界帶來的益處。 如果真的想理解基督教，對基督信仰進行思辨之旅，或是開闊自己對於信仰的理解，我相信魯益師這本仍是無人能出其右的！ -- Hosting provided by SoundOn

當潘霍華得知希特勒要屠殺猶太人的計畫時，他不禁去思考，身為基督徒要怎麼做？在旁邊禱告、鼓勵別人去對他扣下扳機（他們覺得大概只有剷除希特勒一途），還是自己有所行動？這真是一個煎熬也艱難的思考！但是經過他思考後，他願意承擔罪行，以殺人犯的身分站在上帝的面前，所以他加入了暗殺行動，最後被捕入獄，而後被處決。 到底跟隨耶穌是什麼意思？對潘霍華當時的處境來說，不是只是簡單地遵守十誡不可殺人的誡命，而是為了他人的性命附上沉重的代價。他的倫理學圍繞著一句話：「倫理學不是關乎什麼是對或是錯，而是關乎上帝的旨意是什麼。」 在被審問的情況下，他也思考什麼才是真相。如果只是揭露資訊，他豈不是害了其他的同夥和背棄了猶太人。所以，他認為真相根本上是關係性的（relational）和活生生的現實（lived reality）；真相不是意念，而是一個person──真相就是耶穌基督，而耶穌在這世界裡。 我們舉了保守教會面對同性戀的例子，我們更在乎的是對或錯的idea，而不是活生生的person，他可能正在受苦掙扎的lived reality，完全被我們忽略掉。 我們也討論了信心是什麼，認罪的群體等等，潘霍華的神學和生命，都帶給我們很多的挑戰啊，大家一起來聽、來讀這本《青少年牧者潘霍華》。 -- Hosting provided by SoundOn

這次繼續聊《青少年牧者潘霍華》，特別是潘霍華到美國之後所經歷的事，特別去了美國紐約，受到黑人教會的影響，更體驗到「關係性群體」的重要性，加上他在白人主流教會的負面經歷，使他看到「辭藻堆砌」（phraseology）的問題。他認為是阻擋人認識耶穌的最大敵人，因為隱瞞了真實（the Real）。 其實，我們這些愛讀書、抽象思考的人，大概都有類似的危險；搞不好潘霍華也意識到這是他這個21歲就拿博士的人可能的問題，哈哈。但我們也聊到，其實我們可以用各種方式來逃避真實，甚至以查經這種屬靈的方式來逃避，可以講一套精彩的理論，生活具體的處境卻毫無關聯。 當然，也有提到很重要的《論青年工作的八條提綱》。他提醒我們，教會首要的目標，不是要抓住年輕人的青春活力／精神（youthful spirit），而是讓聖靈（Holy Spirit）塑造他們的生命，而不是把這個青春的活力拿來納爲己用，成為壯大教會的工具。不僅是回應於當時希特勒利用青年人活力的危險，對我們現在技術至上的時代繼續說話。 -- Hosting provided by SoundOn

這次我和兩位不同世代的學生工作者裴恩和李明翰聊路恩哲（Andrew Root）的一本好書《青少年牧者潘霍華》（Bonhoeffer as Youth Worker: A Theological Vision for Discipleship and Life Together）。大家對於潘霍華的名字可能都不算陌生，但是他到底是誰，我們大概都沒有立體的想像。這本書給我們一個很有趣的角度，原來這位大神學家一直都是一位youth worker，而我們對於他思想上的理解不能脫離這個處境。 路恩哲自己是北美著名的實踐神學家，他和丁康黛（Kenda Creasy Dean）本身在推動所謂的「神學踐行轉向」（the theological turn in youth ministry），並且認為潘霍華是這個運動的先驅。到底什麼是這個「theological turn」呢，從哪裡轉到哪裡呢？簡單說，就是批判那種工業式或是科技思維的事工模式，不管是要門徒倍增還是小組增長，其實都是一種把「活生生的人」當作要解決的問題，而要成就某個事工目標。 而要轉向何方呢？我的理解，是要去探索青年人的具體處境和活生生的經歷，視之為與上帝相遇的場所，並藉此參與上帝的行動與存有（頁17）。 聽聽看，想想看，或許還有點抽象，哈。但這個「神學轉向」除了對青年事工，對於我們的人生、工作、事工、親密關係會有什麼不同嗎？ -- Hosting provided by SoundOn

這是「聖經的新世界」系列的第一集。 為什麼取這個名字呢？這系列希望能介紹一些聖經研究的新觀點，也希望能讓聖經激發我們的想像，看見一個「新世界」，一個神持續在更新的世界。 這一集要討論的是羞恥感，這個難受又不受歡迎的情緒。市面上有很多書和文章叫我們要遠離羞恥感、克服羞恥感。怎麼會有新約學者要為羞恥感辯護？還說羞恥感對於我們的屬靈成長很重要？在三一神學院讀書的彭弟兄，在上《新約中的情緒與靈命塑造》這門課時，接觸到新約教授劉德利Dr. Te-Li Lau寫的Defending Shame: Its Formative Power in Paul's Letters《為羞恥感辯護：羞恥感在保羅書信的塑造力》（暫譯）。 書中講到雖然羞恥感有時會讓人陷入自我否定，但不應該以偏概全認為所有羞恥感都是有害的。保羅書信的羞恥感與我們現代所說的羞恥感是有分別的。保羅想喚起羞恥感主要不是要拆毀人，而是想要改變弟兄姐妹的心思意念，讓他們更以基督的心為心。不只是理性上能分辨善惡，也能對自己身上的善惡「有感」。 我們也聊到保羅書信的的羞恥感與華人儒家文化的羞恥感有什麼不同？保羅喚起羞恥感的方式跟情緒勒索有什麼差別？教養孩子時，要怎麼看待羞恥感？當我們深知自己是神心愛的孩子，並知道我們有改變的盼望，或許我們就能更勇敢的面對羞恥感，讓羞恥感帶領我們看見生命中需要成長的部分！ -- Hosting provided by SoundOn

這次雨虹和他的兩位學生Henry和Liz聊曾思翰的《被誤解的福音書政治：那些埋藏在馬太、馬可、路加筆下的經濟、文化與意識型態》 正值美國大選，政治話題沸沸揚揚，在教會我們還是比較多遵行「教會不談政治」的立場？ 但怎麼跳出我們的敬虔傳統，看到聖經中無處不政治， 而耶穌的政治到底是什麼？真的是當代信徒不可迴避的事情。 天使向牧羊人報好消息、耶穌在約旦河受洗、耶穌呼召稅吏、耶穌餵飽五千人、這些事件有什麼政治涵義? 福音書是如何看待權力和地位? 這會怎麼影響教會裡的權力關係? 讀到耶穌醫治的神蹟時，通常會想到耶穌的大能或憐憫。 但作者提出耶穌的神蹟是在補足羅馬政治體制的缺欠，讓耶穌國度的社會願景呈現在人的眼前。 這個願景是要讓身心障礙者可以重回社會、重拾尊嚴。 我們今天的教會可以如何活出耶穌對待弱勢群體的方式，與他們同行? 盼望當我們對新約世界的政治有更深的體會，我們對於當代的政治也會開始有不同想像。 大家趕快來收聽！ -- Hosting provided by SoundOn

這次聊了一本新書，是由郭宇欣撰寫的《Me Too在路上：那些在教會推動性騷擾防治的人們》。當年濛濛懂懂的情況下，被宇欣一起推上了路，在《校園》雜誌作了一期專題。時隔將近六年，宇欣還在路上繼續奮戰著。 另一位來賓歐雨虹，則是因著媽媽曾經輔導許多受到性傷害的人，已致非常能感受到其中的沉痛，也一直關心著這方面的議題。 這本書主要是宇欣採訪四位「在教會推動性騷擾防制的人」，並以她個人的角度來整理、書寫，想要呈現一些已經在路上的人的生命故事與身影。這四位分別是曾經投入教會人權促進聯盟工作的謝娜敏老師、在台灣長老教會七星中會性別公義部擔任部長的曾昭瑞牧師、在香港教會界推動性騷擾防治政策的香港協進會幹事曹曉彤姐妹，以及在天主教耶穌會設立兒少保護暨專業倫理辦公室的李驊神父。 討論Me too這看起來負面的話題，其實背後更關心的是，什麼時候教會才能成為一個健康的群體，成為世界的榜樣。我們更關心的是，如何去推動性別的意識、讓教會建立健康的文化與制度、包括如何有健康的靈性、能夠自我察覺和關顧，不成為濫用權力的人。 邀請大家一起上路！！ -- Hosting provided by SoundOn

這次我們繼續聊《數位儀式：在網路時代找回基督徒的智慧》這本書，想要從各自的經歷來探討， 如何在一個漫無目的、欲望不斷被刺激而擴大的情況下，能夠找回一些自主權，然後有與人有更深的連結： 有談到要刻意去參與一些不見得享受的對話，或是透過手寫信件來放慢速度，去深山裡散步，或是在大自然中運動…….。 我們也聊到手寫的溫度，然後現在讀保羅書信卻感受不到溫度的問題，然後到底教會如何能夠成為「在網路世界找不到意義感的人」的安全港灣。 -- Hosting provided by SoundOn

這次聊的這本新書，是在去年九月出版的《數位儀式》（Digital Liturgies: Rediscovering Christian Wisdom in an Online Age），作者Samuel James將網路世界的一些問題剖析出來，試圖提出解方，當然這塊我是比較不滿意的。許多問題大多都不陌生，比如注意力變短暫，信息碎片化，在網路上的言語暴力，在社群媒體表現最美好的自我反而陷入無止盡的比較等等。作者借用James K. A. Smith（蘇明思）常常在談的禮儀（liturgy）的概念，用在描繪數位時代的世界，其並非中性的科技，反而型塑我們的習慣、生命和靈性。 這次談著重在問題的部分，下次會更多談一些應對的智慧，歡迎大家收聽！ -- Hosting provided by SoundOn

我們第三次聊這本《惡霸講台：直面教會中的屬靈霸凌》（Bully Pulpit: Confronting the Problem of Spiritual Abuse in the Church）。我們先聊屬靈霸凌對於會友所造成的創傷，除了造成情緒上、身體上、人際關係的傷害，甚至對上帝的形象有所扭曲──把上帝看成霸道的父親。我們怎麼營造一個安全的文化和氛圍，能夠真正接住那個受傷的人，不是說教、勸他饒恕，造成二次傷害。 另外，怎樣才能建立好的教會文化，阻擋屬靈虐待的發生。作者從預防、監督和保護受傷的人這三個角度來談。我自己take away，就是要開始更注意各種的權力結構，是否健全。也察覺自己所在的權力位置，到底有什麼責任？是否真正照顧到弱者，還是朝向自己得到掌聲。 當然，還有許多其他有趣分享，包括美國的Mega Church，女性特質在教會中的重要性。 歡迎來收聽。 -- Hosting provided by SoundOn

我們繼續聊這本剛得到CT獎項的《惡霸講台：直面教會中的屬靈霸凌》（Bully Pulpit: Confronting the Problem of Spiritual Abuse in the Church）。談到一個很重要的問題，就是霸凌不會是單一事件，常有接二連三的受害者，時間也通常持續很久，黑箱卻一直無法被爆開，當有人勇敢說出時，反而被搓湯圓，大事化小、小事化無，甚至被趕出教會。到底有什麼結構或是認知上的問題？ 我們談到需要有外部獨立調查機制，還有牧者關懷的重要性。在目前的教牧結構中，其實牧者也是高處不勝寒，也很需要幫助、支持、陪伴，也需要好好休息，創造出比較健康的文化。然後也岔出去談傳道人的養成…. 趕快來聽聽，如果你有什麼感受和想法，歡迎加入社團或是寫信給UNCLE.MAO@HOTMAIL.COM -- Hosting provided by SoundOn

想到可以找幾個不同年紀的網友和朋友一起來個線上讀書會！取名叫「深夜書堂」因為受到《深夜食堂》的啟發，希望可以在一個空間，嚴肅的議題可以有些不同的觀點，可以輕鬆、真誠的聊八卦……。 這次聊的是一本英文新書Bully Pulpit: Confronting the Problem of Spiritual Abuse in the Church，講的是近來開始慢慢被關注的「屬靈霸凌」。很開心，這本書有找到跨世代的愛書人，有20的明翰、30的雨虹、40的我、50的Harry，還有快要60的惠文阿姨XD 我就不多寫了，大家趕快來聽，也歡迎給意見，可以透過UNCLE.MAO@HOTMAIL.COM給我個人，或是加入我們的臉書社團。 -- Hosting provided by SoundOn

看到這個書名，就跟裴恩問說有沒有興趣來約聊。後來讀的時候，心裡一直有疑問，那你把「男子氣概」解構掉了，然後呢? 雖然說，作者也是想要幫助一些男性不用在既定的男子氣概架構中被壓迫，但一邊讀我卻覺得有點無所適從。畢竟，我成長的背景在讀書（文質彬彬）和打籃球（勇猛戰士？）方面都算是符合社會的期待。 不過，裴恩認為在這仍舊相當父權架構的教會或社會中，點出這個問題還是蠻必要的。我們也聊到，如果批判有毒的男子氣概，那到底有沒有健康的男子氣概？然後，我們也聊了《我的意外爸爸這部電影》，來探討父子關係中是不是只能是望子成龍的那種支配？有沒有「陪伴」的可能性。 歡迎聽眾收聽，然後提出自己的想法。 -- Hosting provided by SoundOn

這本書除了從規訓欲望的角度來批判資本主義外，也提出了一個非常重要的觀點：教會應該因著上帝的豐盛的恩典，而活出禮物的經濟學。下集繼續和明翰和Charles從不同層面來討論這本書，除了探討資本主義帶來的失序外，也聊到資本主義以各種變形了影響基督徒和教會。但是這本書還是給我們很多的洞見，幫助我們往「禮物人生」邁進。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 要報名《耶穌的情感學》講座的聽眾朋友，在下面的連結 講座報名 | 【 耶穌的情感學】系列課程 - 有盏灯 (oc.org) -- Hosting provided by SoundOn

《欲望的經濟學》是我自己很喜歡的書，這次特別想說何不找兩個不同的角度來討論，所以就找了經濟學家Charles，還有從社會學角度的明翰，看看會不會碰撞出不同的火花！ 兩位對於資本主義的本身有不同的理解。明翰贊同本書的作者認為經濟學並非中性的科學，而是規訓了人類的欲望；Charles看經濟學是較為中性，描述人類對誘因會做出反應，有趨吉避凶的行為；資本主義揹了許多黑鍋，任何的制度都會被濫用。 但是雙方也都認為，資本主義世界不是神的國，它的精神和基督教有許多的違和。重點是基督徒和教會到底可以怎麼做，怎麼忠實地生活，甚至祝福這個世界，當然這是下一集的事。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 要報名《耶穌的情感學》講座的聽眾朋友，記得在下面報名喔 講座報名 | 【 耶穌的情感學】系列課程 - 有盏灯 (oc.org) -- Hosting provided by SoundOn

可能大家都會有類似的經驗，明明就是很好的長輩、家人、朋友，但是一談到某些政治或社會議題，想法偏頗地讓你覺得不可思議！（當然，對方可能也覺得我們偏頗）。 家人朋友的立場不同，有時還可以避開話題不談，但卻發現你生活的世界中可能有一半的人立場跟你相反，而且又無法互相溝通，就有點讓人心累、無奈。沒錯，這個讓人心累的世界，就是充斥著各種對立：自由vs保守、藍vs綠、黃絲vs藍絲、挺同vs反同、挺川vs反川、民主vs共和、親中vs反中……。 《好人總是自以為是》是Jonathan Haidt所寫的暢銷書，從道德心理學的角度來探討為何好人會因政治和宗教而分歧的重要問題。他提了三個重點， 第一，人的道德直覺先於理性。不要以為我們真的都很理性，我們大都是由情感、直覺先行，已經決定了對錯，再用理性去合理化。意思就是，跟意見不同的人講道理是講不通的，如果沒有先去理解對方所重視的價值或感受的話。 第二，他整理出六種主要的道德直覺或基礎：關懷、公平、忠誠、權威、聖潔，自由。就像我們的味覺，喜歡甜的人，不能說喜歡鹹或辣的錯；跟我們看法不同的人，不代表腦子有問題，應該是他的道德直覺或重視的價值跟我們不同，大家對於重視的事情的先後次序不同而已。 第三，宗教還是對社會有幫助的，她能夠讓我們自私傾向降低，使人們能夠凝聚在一起。但是當然，當宗教群體只在同溫層中內聚時，也會產生對外部群體的盲點，導致對立和衝突。所以，我們還是要學習謙卑一點，認識到自己的眼中常有樑木，常常是直覺先行，也願意聆聽尊重不同意見的人。 特別謝謝Harry來跟我聊這本書，他對於美國政治文化有比較深的理解，然後自己雖然偏向自由派卻還是能跟保守的弟兄姊妹保持友誼，算是真正把這本書融會貫通了！ -- Hosting provided by SoundOn

我和Yiting這次聊的是的Tish Harrison Warren在CT發表的〈教會沒有討論的「性別歧視」問題〉。這篇文章還挺有意思的，她試圖超越平等主義/互補主義神學立場的辯論，而提出性別歧視的複雜實況，其在教會內無所不在： 性別歧視不是一種神學立場，它是一種心志模式和狀態。它往往以一種微妙但根深蒂固的傾向忽視或詆毀女性的聲音；它是一種堅持認為女性就是符合某種狹隘的個性特質或模式的傾向；它是一種（容易被人忽視的）對男性這個性別的偶像崇拜。性別歧視存在於教會內，在持互補論和平等論的教會內皆有蹤跡。 我和Yiting，基於不同的經驗，所以觀點也不完全一樣。她更想強調的是女性在教會被歧視的現況。而我自己的經驗中，大概算是有優勢的男性，無法感同身受，甚至從小比較能交心、聊天的常常都是女性朋友，目前也是好多女性基督徒是我的「貴人」。因此，我所看到的點，是人類有歧視的普遍罪性。 這說明了我們的確需要多多對話，才能了解不同人的世界！ 但話說，有誰要來說說女性在教會被歧視的經驗，來幫助我更多理解嗎XD -- Hosting provided by SoundOn

認識雨成的那一天，他在我營會的宿舍房間和長輩基督徒辯論川普，到半夜兩點……。雖然對於雙方雞同鴨講感到疲憊，對於他熱衷於公義的關懷，還有對美國歷史的理解，卻相當的印象深刻。當然，後來更認識到他的模仿功力，敬佩不已。 我們這次聊的是一本關於「時代論」的書《時代論的興盛與衰敗》（The Rise and Fall of Dispensationalism : How the Evangelical Battle over the End Times Shaped a Nation）。時代論可能很多人不見得熟悉，但是卻對我們影響重大。成長背景中總有基督徒會談到「被提」，或更多是雖然沒有提到這個詞彙，但是背後所假設的敘事也是一種「災難不斷，耶穌快來了，世界將被毀滅」，然後催促人趕快傳福音的「救生艇神學」。這都是時代論的影響。 特別有趣的是，美國的歷史怎麼在百年內從「在地上建造天堂」就轉變到「救人上天堂」。然後這個「英國生產、美國行銷」的時代論又怎麼透過聖經學院、宣教機構廣傳全球。 說真的，我覺得在理論上時代論雖然已經式微，但是卻深入華人基督徒的骨骼、血液啊！ 大家覺得呢？ -- Hosting provided by SoundOn

在＃MeToo的浪潮、還有女性按牧的議題紛紛擾擾的情況下，感謝Cindy非常夠義氣來跟我聊這本《「聖經女性」概念的演變：女性的從屬性如何成為福音真理》，這是由教會中世紀歷史學家Beth Allison Barr所寫的暢銷書。Barr的先生是浸信會的青年牧師，她本來想說乖乖地當個「好師母」，但由於先生支持女性在教會中的領導角色而被解雇，這次事件深深影響了Barr，使她開始寫作這本書。 從歷史的角度，Barr提出一個犀利的看法：保守基督徒擔心女性按牧是被世俗的女性主義影響，但其實堅持女性從屬於男性的基督教的父權思想才是向世俗靠攏。她舉出各種例子，不管從耶穌與保羅的事工，和教會歷史中的許多例子都能看到，女性的角色應該是寬廣、多元的。事實上，現在那種依附於丈夫、「賢妻良母」的基督徒女性模版，其實是宗教改革之後的產物。 我們也略略聊到書中關於聖經翻譯的問題，其實很難避免由立場來決定翻譯。有些人強調聖經無誤，很有可能更是為了強調「我的解讀」無誤（我自己說的）。我們還是謙卑一點，不要把話說滿比較好 XD不管你同不同意我們的觀點，我想「天真地」只按照字面解讀聖經應該是不可行的！ 最後，我們也聊到，如何讓女性勇於探索上帝對他們的呼召，思考如何讓教會群體更為健康豐富。恩，希望這個爭議不久之後不會再是爭議了！ -- Hosting provided by SoundOn

照理說，基督信仰應該是一種「道成肉身」（incarnate）的生活方式，能夠很具體的展現出來。但基督教一直都有一個很大的試探，就是靈魂身體二元論（或是三元論）。這樣的抽離身體的靈性，等於把信仰生活割離於日常的（身體）生活當中，把靈性囚禁在教會或個人靈修禱告，切斷了與外在社會的關係。 在《有身體的教會：在疏離的數位時代擁抱群體生活》中，Michael Frost透過Nancy Murphy提出聖經的身體觀是整合的「靈性的身體」，而教會應該成為一個具體的身體、根植於土地、身體力行去關心鄰舍等等。 除了有許多神學、宣教學的論述外，這本書也相當接地氣，能與社會學家、哲學家對話，解釋了當代網路或是科技社會的疏離、無根的現象。 這本書對於在數位時代如何生活，提供了一個相當好的診斷與實踐的藍圖，歡迎大家收聽並閱讀此書。 -- Hosting provided by SoundOn

這本小書《哲學與神學》看似談的是哲學與神學間的相互關係，但作者卡普托（John D. Caputo）卻難以掩飾對後現代的偏好，大概也是我喜歡這本書的原因XD 大維浸淫在哲學與神學兩門學科已久，正是聊這本書的最佳人選。除了思考嚴謹的基本外，還能用白話文來解釋哲學；更棒的是常語出驚人，如說出哲學/神學人喜歡SM，愛問問題的人被牧師討厭？甚至比喻現代性的教會是得了斯德哥爾摩症候群……。千萬不要錯過 哲學小白不要怕，歡迎來聽聽看，聖經、神學與哲學之間該有什關係？信仰與理性之間的關係？什麼是前現代、現代、後現代？為什麼後現代糾正了現代性，開啟了謙卑認識的道路？為什麼有些人反智卻仍出現宰制性的言論？ -- Hosting provided by SoundOn