美國數位媒體理論學者
Lev Manovich 認為
生成式 AI 模型代表了一種
與以往截然不同的轉變
​
​
​
以傳統小說為例，若要讓角色
表達思想、情感或記憶（回憶）
作者必須親自虛構出這些內容
設計出合宜的描述方式
並將之巧妙整合進文本之中
​
角色的意識世界須逐字打造
透過創作者有意識的選擇
創意發展與修訂編輯，才能成形
​
​
​
相比之下，GenAI 猶如
無盡世界的創造機器：
​
無數角色、無窮思想、無限情感
以及其他一切構成主體性的特徵
全都能即時生成、毫不費力
​
模擬人類主體性
本就是這些模型內建的能力
無需額外編碼或特定指令
​
​
​
Manovich 說道
最引人入勝之處在於
GenAI 為我們開啟了
一扇前所未有的通道：
​
GenAI 模擬出一種
集體人類意識的存在



📝📝：你可能搞錯 AI 的本質｜數位媒體學者 Lev Manovich：GenAI 吸收全人類的文化、語言、創意

—


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本集時間軸：

📌05:37｜為什麼想念大眾傳播、電影？
📌09:40｜《留學生》的製作緣起
📌17:22｜拍到第二天就崩潰
📌21:08｜拍到第四天感動到哭
📌32:10｜明明是學生卻來打工
📌33:53｜台灣準備好開放移民了嗎？
📌46:08｜台灣社會越來越分裂
📌56:45｜重新思考「台灣最美的風景是人」
​
《留學生》這部作品
在不同社群中引起的兩極反應
​
台灣觀眾中有人認為影片過於戲劇化
甚至覺得醜化了台灣的留學政策
而在越南的社群中
這些故事情節被視為
日常生活的真實寫照
​
黃勇嵻認為台灣在接下來的十年中
將必然接納更多外籍人士
台灣需要為多元族群的共同生活做好準備
然而，他也坦言「我不覺得台灣準備好了」
​
黃勇嵻提出了發人深省的問題：
在當前的時代背景下
「台灣最美的風景是人」
到底指的是什麼樣的人？
​


📝📝：台灣最美的風景是人，但是這個「人」的內容是什麼？

—

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​
來自 馬來西亞 的黃勇嵻
創作了短片《留學生》
​
揭露了當前外籍學生
在台灣面臨的困境
​
描繪了來自越南的留學生
如何在「學生」與「勞工」
兩個身分間掙扎求存
​
​
​
​
​
▌社會的不友善已經擴散至外籍學生
​
黃勇嵻透露
創作靈感來自於 2019 年
發生在台灣的泰國移工職災事件
​
以及 2022 年初的社會事件：
​
某 科技大學 以「產學合作國際專班」名義
讓外籍學生超時工作，並從中獲利
​
​
​
黃勇嵻指出
部分留學生為了
繳交仲介費、學費
和生活費
​
不得不從事與
所學專業無關的工作
而且工時遠超法規限制
​
「政府積極推動『新南向政策』
許多外籍生帶著美好理想來台
​
卻被部分學校送往
環境不佳的工廠長時間工作。」
​
​
​
黃勇嵻感嘆
​
「社會的不友善
已經擴散至外籍學生
沒有人應該成為
被忽略的受害者。」
​
​
​
當「留學」
變成「勞動」的代名詞
​
當教育夢想被現實阻力打碎
我們不能只是袖手旁觀

​
《留學生》這部短片
正是為那些在台灣追求夢想
卻陷入困境的外籍學生發聲


完整文章｜🎥🎞️📝《留學生》短片揭露外籍學生困境｜新南向政策的扭曲、被忽視的留學夢
—

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​
2025 年，美國文化評論家
凱爾．切卡（Kyle Chayka）
的一本著作將在台翻譯成中文
​

《扁平時代：演算法如何限縮我們的品味與文化》
（𝐅𝐢𝐥𝐭𝐞𝐫𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝: 𝐇𝐨𝐰 𝐀𝐥𝐠𝐨𝐫𝐢𝐭𝐡𝐦𝐬 𝐅𝐥𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐂𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐞）
​
切卡指出，我們正處於
一個由演算法塑造的文化生態中
​
這些所謂「個人化」的推薦機制
核心邏輯並非拓寬大眾的文化視野
而是加強可預測性與舒適性
​
​
切卡在書中諷刺地揭露
演算法背後的真正目的：
​
「最佳結果」並非是基於使用者的最佳選擇
而是最能驅動平台經濟利益的選項
使大眾的品味和選擇愈趨扁平且單一
​
​


完整文章｜📝📝：品味的扁平化，60 年前就開始了｜AI 時代的演算法推薦機制，如何進一步損害人們的品味和選擇？
—

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導演 Sean Baker 
並不是藉由《艾諾拉》
批評性工作者的拜金性格
​
Baker 以不帶批判的眼光
探索性工作者的生活與故事
強調性工作者也有夢想、情感
也是在生活邊緣掙扎的普通人
​
電影的亮點特別聚焦
愛情在極端資本主義社會中的意義
不同階級的人們如何追求幸福與尊嚴


​
《艾諾拉》挑戰性工作者的刻板印象
Baker 想傳達關於「力量與韌性」的勇氣
​
Baker 希望透過電影
展現 Anora 的尊嚴與力量
即便身處失控的環境
Anora 仍能保有自主性



完整文章｜🎥🎞️📝《艾諾拉》不是一部賣肉的電影｜反而是灰姑娘卑微求生的日常寫照
—

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📌
01:00｜對東馬詩巫 Sibu NGO的觀察
​
04:00｜國外的月亮沒有比較圓
​
08:29｜怎麼把設計思考、說故事的力量運用在家鄉？
​
13:15｜八個設計思考的原則
​
19:15｜兩個說故事的方法
​
20:54｜觀察砂拉越人的日常
​
25:19｜「說故事」是每個專業人都要學會的！
​
26:59｜莫名其妙的中秋月餅科普🥮
​
30:28｜詩巫的文化浪潮
​




東馬的砂拉越（Sarawak）是一個民族多元的地區，擁有豐富的文化背景。
​
在這裡，外來文化的影響力不容忽視，尤其是來自台灣、歐美等地的文化輸入。對於這些外來文化，砂拉越人展現出了一種特別的態度——既充滿嚮往，又帶有一定程度的崇拜。
​
​
​
部分砂拉越人對於曾經出國留學、在外生活過的人抱有較高的敬意，蔡麗貞也曾如此想像留學的生活，認為他們的視野更廣、經驗更豐富，這種觀念在當地普遍存在。
​
這種「崇洋媚外」的現象，並不完全等同於台灣或其他華語地區對「崇洋媚外」的理解。在砂拉越，這種態度更像是一種對異國經驗的高度肯定，而非對本地文化的貶低。
​
​
​
然而，這種對外來文化的高度接受，也可能帶來挑戰。


例如，當台灣的社群行銷方式直接移植到砂拉越時，可能會忽略當地的文化與行為習慣，導致行銷效果不如預期。因此，如何在「學習外來文化」與「保持當地特色」之間取得平衡，是一個值得思考的問題。





本集提到的 Coursera 課程

🛠️Innovation Through Design: Think, Make, Break, Repeat
🏃‍♂️Becoming a changemaker: Introduction to Social Innovation



詩巫（Sibu）當地的文化組織：
Microwave｜https://reurl.cc/AM1E3Z
WatchMoviesNot Film Festival(WMNFF)｜https://reurl.cc/kn54o9



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在家教的接案平台待了五年
​
大致能勾勒出一些台灣市場對於家教老師的模樣
​
大概就是像本集封面的樣子（DALLE-3 繪製）
​
​
​
​
​
▍指定女性老師
​
​
​
這個比例高得嚇人
​
大概每 10 個案件當中會看到
​
6~7 個會要求指定女性老師
​
​
​
​
​
▍指定外籍老師
​
​
​
目前看到的比例也偏高（6/10）
​
要不是指定外籍老師（金髮碧眼）
​
就是希望台籍老師至少有外國留學經驗
​
​
​
這裡指定的「外國」也非常限定
​
多半集中在歐美各國
​
​
​
​
​
若是比較直接一點地說
​
平台上要求的並不是外籍老師
​
或是有外國留學經驗的台籍老師
​
​
​
實則是，家長想要的就是
​
「歐美老師」或是有「歐美留學經驗」的台籍老師
​
​
​
​
▍不要台灣口音
​
​
另一個有趣的觀察則是口音
​
英文口說是台灣學生的弱項
​
練口說甚至是口音一直是熱門服務
​
​
​
不過，平台上的家長對於口音的要求
​
也僅在美式口音、英式口音之間挑選
​
（我個人觀察多半更偏好美式口音）
​
​
​
我甚至看過案件要求寫著：
​
不要台灣口音的老師
​
​
​
​
​
有鑑於口音跟文化的強烈連結
​
以至於台灣口音的台灣老師
​
在英文教學的專業位階永遠比不過外師
​
​
​
即使台灣老師的教學能力
​
可能不比外師來得差
​
也應該更能打中學生的痛點
​
---
​
.
​
幾年下來，我認為
​
在家教市場能游刃有餘的
​
應該是這樣的人：
​
​
​
美式口音的外籍女老師
​

—​
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當考古學者八字要很重嗎？🧙‍♂️🔮
金字塔都是外星人造的嗎？👽🔺
​
​
「要不要來考古現場看看？」
這是考古大叔最常說的話
​
對他來說，這些濾鏡可以增添考古的趣味✨
但唯有親自進到現場才有反思的可能💭
​
​
​
回顧考古大叔的來時路
最初誤打誤撞進了民族語言與傳播學系
​
卻在那裡接觸田野調查的概念
再透過雙主修歷史系深化對「過去」的興趣
​
之後在清華語言所磨練理論思維
認識到南島語族發展中的考古證據
​
又經過八仙洞一年的真實發掘
終於明白單靠理論難以理解地層下的時空訊息
​
最後，進入人類學博士班
更進一步將「反思」引入研究
學會隨時覺察自身的背景對研究判斷的影響
​
​
​
考古大叔跨越多個領域的背景
可以體現一個關鍵觀念：

知識在於整合而非分割
​
從原住民族語言調查、歷史理解
語言學理論到考古現場
再到人類學的深層反思
​
每個環節都蘊含了
「去探索並願意付出行動」的勇氣

一如考古大叔的倡議：
「來考古現場體驗一下吧！」🛠️


哪裡可以找到考古大叔？
Instgram: https://www.instagram.com/uncle_archaeology/
Threads: https://reurl.cc/L5RNRK

完整文章：
📝📝：當考古學者八字要很重嗎？金字塔都是外星人造的嗎？
考古大叔：進到考古現場才有反思的可能

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2021/8/1~8/2 我借朋友的照片
在探探上辦了一個假的女生帳號
​
主要用來調查目前交友軟體的生態
以及內部的相關資訊隱憂
​
​
在這個系列的上一集
我提到
​
「以視覺為導向的交友軟體
最終都會被照片吸引
文字欄位反而漸漸被忽略
甚至乾脆不填」
​
​

事實上，這也是我認為
交友軟體很難「交友」的原因
​
因為平台以照片為主的設計
每個人只要看照片決定喜歡與否
於是滑動的速度會越來越快
​
在這麼快速的手指游移間
我不認為真的可以認識到一個人



完整文章｜📝📝：交友市場的關係兩難｜探探的臉部資訊隱憂
—

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如果說網路連結彼此
那麼交友軟體的標語
​
線上月老幫你找到
人海茫茫中的那個她/他
​
似乎聽起來很合理
​
然而，交友軟體的設計
反而讓人們無意識地離穩定的關係越來越遠
​
而每個人也在左滑右滑中
逐漸失去了自己的獨特性
​
​
事實上
人們生來便有與他人連結的渴望
這是我們的社交天性
​
但是，交友軟體的湧現
反而帶動了「寂寞產業鏈」的發展
​

從軟體內部的VIP會員
到全方位的兩性課程
這背後無處不是商機
​
人群渴望的連結反而促成了資本進駐
而資本改變了原本的交友生態


完整文章｜📝📝：交友市場的關係兩難｜寂寞產業鏈的興起



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近年來
全球範圍內人文學科面臨
縮減招生、削減資源的困境

不僅僅是在美國，更在英國
澳洲等發達國家有明顯體現
​
許多教授、系所主管
與教育研究者不斷追問：

人文學科究竟發生了什麼？
為何「英語主修」正在逐漸式微？
​

​
在美國，數十所頂尖大學
​停止或削減人文相關博士學位的招生
​部分大學甚至關閉相關科系

在英國和澳洲
裁撤人文學科的現象也屢見不鮮
反映出教育經費被更多分配給
科技、工程和醫學等高回報學科的趨勢


人文學科只能被迫縮編或轉型
​甚或有學校一度考慮直接刪除部分傳統科目

這一波結構性的變遷，讓人文領域強調的
「博雅教育」與「批判思考」陷入危機



完整文章｜The End of the English Major《The New Yorker》
相關文章｜📝📝：「蛤！傳播有什麼好念的？」
相關文章｜📝📝：為什麼頂大在當代社會不再受青睞？
—

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本屆《金馬影展》的其中一部作品
《非常男人》（A Different Man）深得我心

也是我心中認為
最能跟《懼裂》（The Substance）
匹敵的心理驚悚的類型片


本集整理
導演 Aaron Schimberg
和演員群出席的各個訪談

Sebastian Stan（男主角）
Renate Reinsve（女主角）
Adam Pearson（男配角）

梳理出《非常男人》
角色之間的隱喻、電影的符號象徵

以及導演如何回應傳統電影
對身障者以及相貌不揚者的刻板印象


完整文章｜🎥🎞️📝堪稱男版《懼裂》的《非常男人》如何顛覆大眾對容貌焦慮的刻板印象？
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Laura Marks 指出
在這個高度連結的世界裡
我們已習慣於獲取即時資訊
無縫接軌串流高畫質內容
以及雲端服務所帶來的便利
​
然而，大多數人並未意識到
我們的數位（消費）習慣
正悄悄地助長當代的環境挑戰
​
在每一次點擊、串流與下載的背後
都有一套龐大的基礎設施在運作
消耗著驚人的能源與資源
其碳足跡可與整個產業相提並論
​
​
​
Laura Marks 倡議的
崩潰資訊學 Collapse Informatics
提供了一種截然不同的永續科技觀點
​
更新不一定代表更好
便利性往往伴隨哲
不可承受的環境代價


📝📝：遲早會崩潰的資訊體系｜數位科技提升工作效率的背後，隱藏著能源的大量消耗

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關於我的學涯以及職涯
可以分別收聽以下兩集
Ep. 36｜Connect The Dots —— 靠著口才四處遊走的工作經歷
Ep. 35｜Connect The Dots —— 在各系短居的游牧式學習生涯

​
傳播的四個維度是每個傳播人都會在意的
分別是：文字、聲音、圖片、影片
​
文字傾向理性、個人、分算
聲音則傾向感性、群體、集中
​
​
相關的文本可以參考
麥克魯漢（1964）《認識媒體：人的延伸》
傳播理論的奠基者，在這本書介紹各類媒介的「運作腳本」
包含：文字、聲音、電視、電話、數字、廣播、廣告
​
​
波茲曼（1985）《娛樂至死：追求表象、歡笑和激情的媒體時代》
波茲曼是麥克魯漢的學生，在這本書詳細介紹了電視帶來的文化
詳細分析了不同的媒介對人類的影響：文字帶來理性、影像帶來感性
​
​
Walter J. Ong (1982). Orality and Literacy: The Technologizing of the Word
Walter J. Ong 是美國的宗教歷史學家、文化理論學者
特別研究口語到識字的轉變，如何影響文化並改變人類意識
​
​
圖片和影片造就了我們當前主要的視覺文化


圖片，確切來說，影像乃至日常的照片
讓人有種眼見為憑的信念和認知
網路上的圖片，套上太多層濾鏡
反而讓照片已經與現實大幅脫節

布爾斯汀才說照片根本就是偽事件（pseudo-events）
美國當代的評論家、電影導演蘇珊．桑塔格更直接評論
「照片使人感性麻痺，讓我們能旁觀他人的痛苦。」

相關的文本：
蘇珊．桑塔格（1977）《論攝影》
桑塔格認為，每一張照片
都是從無數可能性中抽取的瞬間
將時間凝固為一個可消費的物件

這使得照片成為了一種「記憶標本」
但同時也會弱化我們對真實的記憶

旅遊攝影的流行不僅改變了人們看待景點的方式
還讓影像成為了取代親身經歷的主角
​

蘇珊．桑塔格（2003）《旁觀他人之痛苦》
桑塔格指出，戰爭或災難影像
既有「記錄真實」的功能
也可能淪為「情感消費」的工具
​
戰地攝影中殘酷的死亡場景固然引發同情
但也可能因觀看的頻繁而使人逐漸麻木
甚至將他人的痛苦簡化為一種視覺刺激



影片的拼接、剪接可以更進一步強化照片的效果
電影視覺理論有個廣為流傳的操作技術：
庫里肖夫效應 Kuleshov Effect

透過影像巧妙的剪接（也稱作蒙太奇）
可以讓同一組影片創造截然不同的敘事效果
可以參考英國名導希區考克的解說
Hitchcock Explains the Kuleshov Effect to Fletcher Markle. 1964



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才德至上思想（Meritocracy）
尤其是在美國，長期以來
是現代教育與政治體系的核心
​
然而，美國評論家 David Brooks
在《大西洋》（The Atlantic）一篇文章
《常春藤盟校如何摧毀美國》中指出：

現行的才德至上思想雖然初衷良好
但卻導致了重大的社會分裂

進一步引發對政府的不信任
以及民粹主義政治的崛起
例如 Donald Trump 的吸引力
​
Brooks 在這篇評論指出
頂大才有的「六大精英原罪」如何撕裂社會
以及他對重新定義菁英價值的呼籲

完整文章｜📝📝：為什麼頂大在當代社會不再受青睞？｜美國評論家 David Brooks 指出頂大才有的「六大精英原罪」
—

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美國猶太裔精神分析師佛洛姆的經典之作
《存在的藝術》（𝑻𝒉𝒆 𝑨𝒓𝒕 𝒐𝒇 𝑩𝒆𝒊𝒏𝒈）
​
《存在的藝術》從「擁有 vs. 存在」談起
​
佛洛姆將
「為了擁有而活」與「為了存在而活」
作為兩種當代生活方式的對比
​
擁有不僅僅指物質財富，也包含對回憶、經驗的佔有
存在則更強調活在當下，不會欲求保留任何事物。
​
佛洛姆藉此批判資本主義下的消費文化
認為現代人被「擁有」的價值觀綁架
追求「擁有更多」導致精神貧乏
​
​
CC 麗貞的影片｜📚佛洛姆-存在的藝術（上）拄著拐杖生活？活著的意義？人都在意跟自己有關的幸福👾
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資深蕾絲編織專家 Karen Bovard-Sayre 就發現
在 Amazon 等電商平台上，AI 生成的書籍數量激增
​
這些書籍多數針對領域的初學者
但內容誤導、摘要毫無邏輯、說明混亂
甚至，直接抄襲著名設計師的設計
​
例如，Bovard-Sayre 指出
有些書籍的作者署名異常、封面模糊、描述不準確
這些都顯示出 AI 生成內容的痕跡
​

完整文章｜📝📝：資訊科技如何衝擊傳統手工藝？｜AI 杜撰的書籍阻隔數百年的蕾絲編織技術
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《Small Girl》的歌詞
探討了女性在社會中的形象
以及自我認同的過程

雖然聽起來是抒情歌的曲調
實際上，李泳知透過歌詞
質疑韓國社會對女性外貌的刻板印象和種種期待

李泳知藉由《Small Girl》揭露
當代韓國社會的潮流，對於「小隻女」的偏好
相當不利於像她一樣 175 身高的女性生存

而這種對於「女性完美形象」的投射
不僅發生在外表，甚至更進一步影響女性「如何說話」

完整文章｜📝📝《Small Girl》｜你也有「小隻女憧憬」嗎？韓國饒舌歌手李泳知唱出當代社會的完美女孩形象
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人工智慧（AI）的發展
應該放在「管理時代」的歷史脈絡中
​
AI 並非純粹的科技產品
而是用來加強行政控制
與權力結構的現代精密工具
​
管理時代以行政能力為核心
AI技術如生物識別與人口管理系統等
進一步擴大了這種控制能力
體現法國哲學家傅柯所描述的「生命政治」概念
​
​
AI 的發展深受殖民主義、種族主義與資本主義影響
演算法常內嵌偏見，導致歧視與不公正的自動化決策
​
同時，AI 的形式化過程被比喻為心智的「殖民」
以數學和程式形式取代既有智慧，延續了知識與資源的剝奪
​
​
事實上，AI 的運作依賴隱藏的勞動
例如：數據標註、內容審核與礦物開採
​這些勞動常被低估或忽視，並由弱勢群體承擔

自動化並非完全取代人類勞動
而是重新配置勞動權力的過程


完整文章｜📝📝：人工智慧發展史的系譜學研究｜AI 不是資訊時代的產物，而是管理時代的權力擴延與拓展
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2024 年
牛津英語詞典將 Brain Rot 選為年度詞彙
反映了當前數位時代的文化趨勢及隱憂

Brain Rot 被定義為：

「某人心智或智力狀態的惡化
尤其因過度消費被認為瑣碎
或缺乏挑戰性的網路內容所導致」

牛津大學出版社指出

Brain Rot 在 2024 年因對社群媒體
和低品質數位內容的過度消費
兩者所引發的擔憂而迅速流行


完整文章｜📝📝：你的腦袋爛掉了嗎？｜《牛津字典》年度選字 brain rot 揭露AI時代的糟糕網路現況

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我從事媒體工作的這幾年
許多朋友都會問我：

「為什麼台灣的記者這麼亂？」

甚至，開始有人會質疑
「記者都不讀書，新聞才會這樣！」

我認為這些質疑的聲音其來有自
以我作為教育線記者、校園記者的經驗
我會說，大眾對於新聞
有著當相當大的誤解與迷思

因此，我心中的記者形象應該是「可以有立場」
也沒有真正客觀的媒體，報導也無法完全中立
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我媽媽是中國海南人，小時候過年都會回海南過年、吃炒粉、領壓歲錢、買椰子糖。看了人民幣這麼久，直到最近我才發現，人民幣的英文翻譯頗為不同，多數不是我們在國際上會使用的用語。

像是，中國人民銀行的英譯是
Zhongguo Remin Yinhang

不難發現「中國人民銀行」的翻譯模式，正是採用英文拼音的方法，捕捉原有的中文發音。不僅符合中國的拼音系統，翻譯後的「發音」也不會離原文相去太遠。

用英文拼音的方式翻譯人民幣的幣值，其實並沒有對外國遊客更加友善；相反地，因為採用音譯的方法，只是讓中國人看得懂，聽得順。更有網友留下這樣的評論：

中國人用不到
外國人看不懂

完整文章｜📝📝：物件筆記｜人民幣｜從現金的英文翻譯發現：中國正在將一切事物「專有名詞」化
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最近看了號稱 Netflix 的年度鉅作《誰偷了垃圾桶》（Maharaja）， 真心佩服導演直面印度社會的醜陋、貪瀆、行賄、偷盜、性侵皆一一搬上鏡頭。

《誰偷了垃圾桶》的角色刻畫從來都不是單選題，導演反而如實地向觀眾呈現了：好人也可以是壞人，壞人也可以是好人。

尤其是馬哈拉賈與瓦拉達拉傑督察（Inspector S. Varadharajan），兩人在劇中的行動就如魚幫水，水幫魚，雖然皆不合法，但彼此都能從中獲益。

完整文章｜🎥🎞️📝《誰偷了垃圾桶》｜ 從貪瀆腐敗的社會中意外萌生的私刑正義
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當我們談論「數位文化」
許多時候直覺浮現的是雲端、介面、社群網絡
甚至是使用 AI 的大型語言模型
​
但近年來，來自人文、媒介研究
與環境研究等多個領域的學者
開始關注一個往往被忽略的問題：
​
這些看似無形的數位生活
其實依賴著極為具體的物質基礎設施
——資料中心、光纖電纜、再生能源農場、衛星系統
​
以及支撐這一切的行星尺度
地球自然資源與政治經濟界入
​
​
​
在這樣的視野下
數位文化不再僅是資訊流通
或是純粹視覺文化的問題
​
而是地景（landscape）、能源（energy）
氣候（climate）、地質時間（deep time）
與人類生存問題的交匯點
​
這不僅是媒介研究的
「基礎設施轉向」（infrastructural turn）的一環
更是「行星媒介思維」（planetary media thinking）的萌芽：
​
一種嘗試理解
我們如何透過媒介裝置去感知
認識、並參與構成這個星球的方式
​
📝📝：數位文化的便利是奠基於自然資源的開採｜土地到大氣層，從人文研究走向行星尺度的媒介政治

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張瀞仁現任國際慈善顧問，擁有豐富的跨域行銷經驗
包括：運動經紀、國際商務、醫療長照等
《安靜是種超能力》是張瀞仁的代表作
深入探討內向者的特質與優勢
幫助內向者在職場和生活中取得成功

本集會從《安靜是種超能力》出發
討論職場以及當代社會的的「外向霸權」
如何影響內向者方方面面的表現

最後邀請大家思考：
內在個性一定和外在表現有直接關聯嗎？
E 人就只能不斷社交？I 人就只能一旁陪笑？
我（鋼哥）提出一個觀點：
我想成為的樣子，可以不受 MBTI、個性的束縛


🌱誰說內向敏感型人格不能在職場中發光？建立可攜式舒適圈，找到意義感，不用假裝外向也能達到成就！🌈｜【 Side Talk 】CC丽贞
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近期，我開始聽 K-POP 的歌。
我常用的收聽平台，像是 YouTube、Spotify
都開始自動推薦我韓國流行的歌手作品

K-POP 的音樂洗腦、節奏多變、視覺搶眼
我現在終於可以理解為什麼女友這麼愛 K-POP

不過，我也發現近期當紅的歌曲
例如：Rosé 的《APT.》、Jennie 的《Mantra》
這兩首的副歌都有提早出現的現象
《Mantra》甚至開頭三秒就唱副歌
—
.

威爾．佩吉（Will Page）為 Spotify 前首席經濟學家
在他的書中《泰山經濟學》（Tarzan Economics）就提到：

因為 Spotify 的推薦機制
當代歌曲的副歌都有往前的現象
甚至，現在歌曲的時長也正在縮短

完整文章：📝📝：人們越來越耐不住太久的歌？｜ 從 Spotify 的收聽數據發現流行歌曲的「抖音化」現象
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「把腰挺直，坐要有坐相。」

有多少人在小學時期
甚至中學時期，被老師糾正過坐姿？

中學時期的教官課，還會用整整一堂課
教學生「美姿美儀」的生活實踐

但是，有個問題一直困擾著我：

誰規定我們得要這樣坐椅子？

從小被檢測出「近乎」過動的我
發明了許多坐椅子的方式

當然，也受到老師頻繁的責罵
「不要這樣坐椅子！」
－－－
．

不過
美國加州大學柏克萊分校（UC, Berkerly）
建築系教授 Galen Cranz 會支持我的看法

「椅子並非人類文化發展的必然結果。
世界上不同的文化發展出不同的坐姿，
坐椅子的需求是人類社會的一種發明。」



完整文章｜📚📑📝《椅子》｜ 為什麼坐椅子都要腰桿挺直？加州大學建築系教授：坐椅子的需求是一種發明
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你都怎麼坐椅子？
你坐的椅子有椅背嗎？
椅子的材質是木頭還是塑膠？

椅子發展至今，外型豐富、色彩鮮艷、質地輕盈，功能性更是多元（像是人體工學設計的椅子）。如同大家在客房、教室、辦公室、咖啡廳看到的椅子，不同場合有各自適合的椅子。不論哪個場合，都主打舒適久坐。

不過，椅子最初的設計，根本不是朝著舒適設計。椅子，實際上，是區分彼此位階的一個重要物件。擁有較大權力、高高「在上」的人，才有坐椅子的資格，至今，我們仍舊可以在教室、教堂、法院、議會看到這樣的設計。


完整文章｜📝📝：物件筆記｜椅子｜位高權重坐椅子，沒權沒勢坐地板？
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前陣子上了一檔節目討論了：

大學生畢業後先升學還是先就業？

這個題目算是長青的主題
每年只要到了畢業季（六月）
一定有不少人被追討這個問題

這一集的主軸
我概要性的回顧知識的轉變
大學成為「職業訓練所」
其實是 1980 年代以後的事

學習、科系的重點反而變成：

知識的兌現程度

而忽略了
職場的知識本身有前端跟後端的區別
兩者一起協作才能順利在職場存活

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近期，吳慷仁赴陸簽約新的經紀公司
引發台灣社會不小的轟動

更讓人非議的
10/1（二）的午夜便在微博慶祝「錦繡中國」快樂

這讓我聯想到《小丑》演員瓦昆．菲尼克斯 2010 年的偽紀錄片《I’m Still Here》，當年瓦昆宣佈退出演藝圈，卻是為了一場精心策劃的藝術表演，諷刺名人文化。

台灣導演洪馬克更猜測，吳慷仁或許也在進行類似的大型社會實驗，5 年後可能揭曉真相。🤔🎭


完整文章｜📝📝：吳慷仁赴陸是個社會實驗？｜ 小丑演員瓦昆．菲尼克斯曾拍偽紀錄片，揭露流行文化的醜露面
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o1 堪稱有著人類博士生的推理能力，對於科學、數理有更高的應對技巧。o1 以及 o1 mini 模型具有一些顯著的特色和優勢，讓最新的模型在許多方面超越了之前的 4o 以及 4o mini。

本集整理目前 o1 以及 o1 mini 的三大優勢、解答一些常見的疑問（思維鏈是什麼？RLHF 如何運作？）。
—
.
目前只有 ChatGPT+、Team 方案的會員，才能使用 o1-preview 和處理速度較快的小模型 o1-mini。

換句話說，每個月須要花費約新台幣 600 元（20 美元）才能使用 o1 模型，如果你對於我如何用不到一半的價格（270 元）訂閱 ChatGPT+ 感到好奇，可以點選下面的連結。

📝📝：真的假的？原價 1/3 的價格就能訂閱 Netflix？｜ Goingbus 是新一波的詐騙平台嗎？


完整文章｜📝📝：堪稱博士生等級的 OpenAI o1 將會稱霸 AI 市場？｜ 與過往的模型相比 o1 至少有三大優勢
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近期網路上瘋傳一段來自史丹佛商學研究院（Standford Graduate School of Business）的演講《Why You Should De-Optimize Your Life》（為什麼你應該停止優化生活？）

主講人 Maria Cano 揭露，無所事事、沒有特定目標的時刻（down time），甚至是做白日夢（daydreaming），對於大腦功能和創造力至關重要。

這場演講的主題，其實跟德國哲學家韓柄哲的著作《倦怠社會》探討的非常相似，現代資本主義社會看似賦予人們很大的自由；然而，最終也因為這些自由壓垮了自己。



完整文章｜📝📝：為什麼你應該停止優化生活？

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在 2024 年巴黎奧運會上，台灣拳擊女王林郁婷勇奪金牌，成為台灣史上首位奧運拳擊金牌得主。她的成功不僅是體育成就，更是對性別平等的一次有力宣示。

與此同時，公視+的紀錄片《李二毛的雙重人生》則講述了一位中國跨性別者李二毛的艱辛歷程。這兩個故事雖然都涉及性別議題，但發展卻大相逕庭。

林郁婷在體育場上突破性別界限，贏得了社會的認可和尊重；而李二毛則在追求性別認同的道路上，面臨著無數的困難和歧視。性別平等的道路，對兩人而言不是均等的平坦道路。


完整文章｜🎥🎞️📝《李二毛的雙重人生》| 中國底層的 17 年跨性別之路，成為一個女人，為什麼這麼困難？
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每個在台灣長大的人一定都曾買過手搖，將吸管大力插進杯模，看著飲料從吸管的叉口溢出是一種享用手搖前的視覺前菜。就算你是個畢生戒糖的清新脫俗者，至少也曾在便利超商買過飲料，店員會尋常地問你

「需要吸管嗎？」

沒錯，吸管出現在每個日常喝飲料的場合裡，幾乎已經成為與液體共結連理的物件。不過，吸管的出現也讓我感到不解：既然已經有了杯子，又為何還需要吸管呢？

完整文章｜📝📝：物件筆記｜吸管

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前陣子聽聞林之晨的畢業演說
他所謂的「#努力」被不少人撻伐
但想想很多畢業演說似乎都是如此
​
​
偶然看到「#奢侈信念」的概念
由政治評論員 Rob Henderson 所提出：
​
過往炫耀財富靠金錢與物質
——名車、名錶、高訂時裝
​
但在今日的社會
真正能區分階層的
不再是誰穿得最貴、住得最大
而是誰能夠說得最「政確」
​
​
​
​
​
▌並非人人都能承擔奢侈信念
​
Rob 認為
當代的菁英階層已找到
解決傳統地位象徵失效的方法：
從物質轉向意識形態
​
「#奢侈信念」（luxury beliefs）
指的是一類論述或主張
能為上層階級增添社會地位
然而這些信念往往會對
社經地位較低的群體造成負擔
​
​
​
這些信仰的功能
與過往的奢侈品相同
但具備數項關鍵優勢
​
與有形財產不同
信仰不易被複製
而且須具備一定 #文化資本
才能 #正確理解與表達
​
這類信仰不僅象徵財富
亦彰顯教育程度、文化涵養
與對精英知識圈的歸屬感
​
即使物質財富逐漸普及
這些觀念仍能協助富人
維持其社會區隔


完整文章｜📝📝：畢業後先去 Gap Year、勇敢越級打怪、努力就會成功｜有錢人的「奢侈信仰」其實相當有害

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▎勘誤：rounding adjustment
是以「分」（cent）為單位進位或退位。

例如：

• 10.11、10.12 →【10.10】
• 10.13、10.14、10.16 →【10.15】
• 10.17、10.18、10.19 →【10.20】

▎勘誤：詩巫中央市場僅有兩層樓
底樓為生鮮乾糧雜貨、二樓為服飾及美食街
————————————————。

發展極為不均，富裕與貧窮僅一牆之隔

這是我對馬來西亞的第一印象。而這不僅體現在我的個人觀察，同時也是《富都青年》的導演王禮霖的切身經驗。在王禮霖鏡頭底下的青年，雖然生活在吉隆坡不遠處的富都（Pudu），兩兄弟卻是在巴剎（馬來文：Pasar，市集、市場）打零工勉強溫飽，彷彿周圍的繁華都與他們無關。

馬來西亞幅員遼闊，分為東馬和西馬，總面積共 330,803 平方公里。雖然馬來西亞的憲法保障馬來人有較高的權力地位，但是建國以來便不斷廣納不同種族的人民，試圖形塑一個同質化的對外窗口，大馬的國家格言甚至表明了文化大熔爐的態度：

Bersekutu Bertambah Mutu（馬來語）
Unity is Strength（英語）

完整文章｜📝📝：一個馬來西亞｜Satu Malaysia

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《角頭：大橋頭》作為台灣長壽的電影 IP，近期的輿論也頗有言詞。

有些認為以台灣的電影市場規模，能夠撐起三集的續作已經算很了不起；不過，也有不少網友認為，台灣的黑幫電影難以達到國外的水準，這種評價可能來自對比海外經典黑幫電影，台灣電影在製作規模、敘事深度和角色刻畫上的差異。

對我而言，真正纏著多數觀眾內心的，仍舊是生澀且直面的粗話台詞，以及過於外顯的霸氣與衝動。

完整文章｜🎥🎞️📝《角頭：大橋頭》｜ 票房順風，輿論逆風

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《年少日記》是一部 2023 年上映的香港劇情電影，由導演卓亦謙執導。電影一舉提名最佳原著劇本、最佳劇情片、最佳男主角最佳剪輯，並獲得了第 60 屆金馬獎的觀眾票選獎、最佳新導演，堪稱是 2023 年末的黑馬之作。

故事圍繞著中學老師鄭老師，在發現一封未署名的遺書後，重新面對自己充滿傷痕與遺憾的童年往事。《年少日記》不僅涵蓋童年創傷，更圍繞在自殺者遺族的心理創傷，他們如何背負著這樣的傷痛在時間長河裡前行。

時間雖然終究會過去，但是痛苦不盡然會因此消散，可能會在另一個人的生命裡延續。

完整文章｜🎥🎞️📝《年少日記》｜ 時間會過去，痛苦會延續
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繼 2017 年的《血觀音》之後，睽違七年，楊雅喆再度打破國片的視野，以情慾和性愛作為主題推出《破浪男女》，透過四位角色探討當代社會「先做愛，再戀愛」的現象，他們試圖在純粹的性中找到純粹的愛。

電影雖然主打情慾滿溢的裸露畫面，然而，觀影的過程卻不會帶有男性凝視的強逼與服從。周旋在四個角色之間的多樣態性愛，反而更加敦促著觀眾直面回應，透過一次又一次的性愛，在關係中缺失的我們可以獲得什麼？

完整文章｜🎥🎞️📝《破浪男女》｜ 沒有什麼是打一炮不能解決的？
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《被科技綁架的世界》（The Glass Cage: How Our Computers Are Changing Us）是暢銷書《網路讓我們變笨？》（The Shallows : What the internet is doing to our brains）的作家尼古拉斯．卡爾（Nicholas Carr）的最新著作。

書市上批判人類變成科技奴隸的書永遠不嫌少，卡爾的這一本書也是抓著這個主題書寫；卡爾在書中所舉的例子從電腦、智慧家電、穿戴式裝置一直到無人駕駛領域。

探討媒介跟人類社會的互動，正是媒介生態學（Media Ecology）專注的，這也是我的主修內容。

完整文章｜📚📑📝：《被科技綁架的世界》｜ 人類服務科技的那一天
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如果你很愛玩遊戲，你會發現千禧年後的遊戲整體品質開始以指數的路線急速成長，從我以前玩的「戰地風雲」、「決勝時刻」、「刺客教條」以及「湯姆克蘭西」遊戲的互動、光影、角色表情品質近乎我在真實世界能看到的，感覺是在電腦上體驗著「另類真實」。

虛擬與現實之間似乎已經被融合成一個新的共同體；虛擬甚至跳出來入侵了現實，而現實也開始逐漸虛擬化。人，開始可以被數據化，不再是一個實體的生命體，反而成為一個「符號」。


完整文章｜📚📑📝：「一級玩家」、「碧血狂殺2」、《後人類時代》| 現實與虛擬之間愈趨模糊的界線
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《在一起，孤獨》（Alone, Together）一書中，Sherry Turkle 闡述她的兩個發現：一是從個人與社會的發展中看到孤獨中新型親密關係，另一是從網路社會中觀察到親密關係中的新型孤獨。

兩者皆是奠基在人類的社交天性在網路發展下所產生的兩難。書中提到：

「我們把機器人嵌入人性脆弱的每一個故事，人要求的太多，機器人的要求比較容易應付；人會令人失望，機器人不會。」

換句話說，我們對於網路的歸屬，是源自我們的脆弱。「孤獨中的新型親密關係」便從我們的人性脆弱面萌生。

完整文章｜💬💬網戀？戀網？ — 我們如何從親密「滑」向疏離？
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在 2020 的一部記錄片《神秘塗鴉客：誰是Banksy？》（Banksy Most Wanted）試圖揭開全世界最神秘的塗鴉藝術家班克斯（Banksy）的面紗。

只要班克斯一出手，作品經常成為全球媒體關注的焦點，更是藝術拍賣會上高價售出其作品的常客。然而，出道將近 30 年，班克斯到底是誰？至今他從未公開過真實身分。

完整文章｜🎥🎞️📝：《誰是班克斯？》｜ 藝術家需要露臉嗎？
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2023 年 6 月 19 日，由美國公司 OceanGate Expeditions 運營的一艘深海潛水器：泰坦號（Titan），前往探索鐵達尼號沈船的深海時失踪。在潛水進行約莫兩小時後，失去了與潛艇的聯繫。

據報導，泰坦號經歷了一次災難性的內爆，導致五名搭乘者全數喪生。事故後，各界開始檢核船艙內的設備，發現諸多不合格的設計，包含：

• 潛水器船身的設計不良導致受壓不平均
• 缺乏可以從水面艦艇部署的獨立動力回收系統
• 採用非行業標準的聲學信標導致無法及時求救

不過，最令眾人訝異的，整艘深海潛水器僅用一支遊戲手柄操控下潛的航程，打破了眾人以往對潛水器複雜的操作介面。遊戲手柄的友善設計確實讓人好上手，然而，這樣極簡主義的物件反而容易因簡單直觀的操作反噬了使用者。



完整文章｜📝📝：友善設計讓人簡單駕馭世界？
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「等你下次考第一名，帶你去吃麥當勞！」

相信這是許多人的童年最常聽到的謊話（也可能是真話），不論真假，吃麥當勞在許多人的童年裡幾乎是一件奢侈的味覺享受。1979 年，麥當勞在美國首先推出快樂兒童餐（Happy Meal），以贈送玩具的兒童行銷策略大大擄獲小朋友們的心，試圖將事業版圖延伸至家庭裡的小孩們。

實際上，因為餐點的健康疑慮使得快樂兒童餐一點也「不快樂」再加上快速推陳出新的塑膠玩具，也讓孩童手邊的玩具大量丟棄而無法久留。現在看到快樂兒童附贈的雙語讀本，其實是經由年僅 9 歲孩子的陳抗才有的結果。時至今日，快樂兒童餐甚至可以與「快樂」脫鉤。


完整文章｜📝📝：物件筆記｜快樂兒童餐
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根據 TechRadar 出版商 Future 
於 2024 年 12 月進行的最新調查
人們與 AI 互動時的禮貌模式呈現有趣結果
​
大多數 AI 使用者
與數位助理溝通時保持禮貌：
​
美國有 67%，英國則有 71%
​
​
有趣的是
對 AI 保持禮貌
需要相當可觀的費用
​
Open AI 首席執行官
Sam Altman
在今年 4 月指出
​
由於人們對 ChatGPT
說「請」和「謝謝」
公司需要額外支出
「數千萬美元」的電力成本



📝📝：保持禮貌的成本超乎想像｜跟 ChatGPT 說「對不起」、「謝謝」就燒掉幾千萬美元
—

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這一次很高興可以跟我大學的通識課老師林宸安哈拉哲學，我的頻道之所以稱為《社會人的哲學沉思》當中的哲學便是因林宸安而起，最終入坑哲學的世界和苦難（？）

這一集我們會聊到林宸安為何大學主修政治學，而碩班一路至博班卻選擇哲學作為研究的主力，以及在台大生醫倫理中心如何實踐哲學談論的責任與自主權，華人世界的家庭倫理又會如何介入病人的治療權利？

林宸安目前在大學開設《哲學概論》、《倫理學》、《哲學與人工智慧》，也曾經跟我談到新科技裡一直出現的「老哲學問題」，使得人文社科背景的人也能跨足研究ＡＩ對社會的衝擊和影響。
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在疫情期間，遠距上課已經變成是全球的新常態，透過一個小小的螢幕將課堂的同學匯聚在一個虛擬空間，打破了時間的束縛與空間的疆界。

台灣在全球疫情如此嚴峻之下可說是非常少數還能實體上課的案例，雖然在  2021 年五月底提升至三級警戒導致全島的學生開始在家遠距上課，但是經過兩個半月全國的嚴守管控，全體國民的合作下很幸運地控制住了這一波突如其來的疫情，讓九月開學的我們又再度從虛擬走入實體。

然而，體驗過近兩個月的遠距上課讓我感到十分不習慣，有時會讓注意力急遽下滑而失去了課堂的參與意義；甚至，遠距上課對於學生而言幾乎是課程上的「降維打擊」，在使用的同時卻也深受其害。

完整文章｜📝📝：遠距上課的「降維打擊」
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口罩，這個專屬臉部的物件，在疫情之下催生出了許多跟容顏有關的現象：ZOOM 畸形症（ZOOM dysmorphic disorder）、容貌焦慮、口罩美女／帥哥……

這些現象大抵跟我們的自信有關，奇妙的是，戴口罩可以為我們增加自信，卻也不可避免地剝奪了我們的自信。

完整文章｜📝📝：物件筆記｜口罩
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《富都青年》是一部 2023 年上映的馬來西亞劇情電影，由導演王禮霖執導，並由吳慷仁和陳澤耀主演。故事背景設定在吉隆坡的一個社區，名為「富都」（Pudu）社區，實則龍蛇雜處。

故事講述阿邦（由吳慷仁飾演）和阿迪（由陳澤耀飾演），兩位住在富都老社區的兄弟。阿邦沒有公民身份證，而故事圍繞著底層勞工辛酸展開。電影呈現了東南亞無證移工和底層生活的殘酷現實，並透過阿邦和阿迪之間的兄弟情深，無證移工的求生掙扎。

《富都青年》圍繞著那些被社會邊緣化的人們：無證移工、跨性別者、聾啞人士。導演王禮霖希望透過《富都青年》讓世人看見富都的無國籍者，「他們出生在這裡，哪也去不了，活生生就像是這個社會上的靈魂。」


完整文章｜🎥🎞️📝《富都青年》｜ 超越語言的非語言
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