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娓娓讲故事 | 神话传说/民间故事
娓娓老师@语文社区
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神话传说045 雷神上任
Épisode 49
vendredi 13 avril 2018 • Durée 03:44
有趣的娓娓讲故事，走心的语文教育！
娓娓讲故事（中国神话故事、民间传说）——有趣的成长故事，走心的语文教育：
中国神话是我国上古时期的传统神话，不依托于任何宗教，反映了早期华夏儿女淳朴的思想以及古代人们对自然现象及社会生活的原始幻想，并通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身”。
神话通过以神为主人公，它们包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的情节一般表现为变化、神力。神话的意义通常显示为对某种自然和社会现象的解释；有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。
【娓娓老师：小语资深教师、教学能手......； 全国现场课例比赛特等奖获得者； 省教学观摩活动特等奖获得者； 市大型活动及庆典晚会主持人......】
Lire plus Réduire 神话传说048 望夫云
Épisode 52
vendredi 13 avril 2018 • Durée 06:44
有趣的娓娓讲故事，走心的语文教育！
娓娓讲故事（中国神话故事、民间传说）——有趣的成长故事，走心的语文教育：
中国神话是我国上古时期的传统神话，不依托于任何宗教，反映了早期华夏儿女淳朴的思想以及古代人们对自然现象及社会生活的原始幻想，并通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身”。
神话通过以神为主人公，它们包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的情节一般表现为变化、神力。神话的意义通常显示为对某种自然和社会现象的解释；有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。
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Lire plus Réduire 神话传说046 九色鹿
Épisode 50
vendredi 13 avril 2018 • Durée 03:43
有趣的娓娓讲故事，走心的语文教育！
娓娓讲故事（中国神话故事、民间传说）——有趣的成长故事，走心的语文教育：
中国神话是我国上古时期的传统神话，不依托于任何宗教，反映了早期华夏儿女淳朴的思想以及古代人们对自然现象及社会生活的原始幻想，并通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身”。
神话通过以神为主人公，它们包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的情节一般表现为变化、神力。神话的意义通常显示为对某种自然和社会现象的解释；有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。
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Lire plus Réduire 神话传说047 蝴蝶泉
Épisode 51
vendredi 13 avril 2018 • Durée 04:14
有趣的娓娓讲故事，走心的语文教育！
娓娓讲故事（中国神话故事、民间传说）——有趣的成长故事，走心的语文教育：
中国神话是我国上古时期的传统神话，不依托于任何宗教，反映了早期华夏儿女淳朴的思想以及古代人们对自然现象及社会生活的原始幻想，并通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身”。
神话通过以神为主人公，它们包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的情节一般表现为变化、神力。神话的意义通常显示为对某种自然和社会现象的解释；有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。
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Lire plus Réduire 神话传说044 雨神赤松子
Épisode 48
mercredi 20 décembre 2017 • Durée 04:08
今天我们要讲的是一个美丽的神话传说《雨神赤松子》
神话传说044 雨神赤松子来自语文社区00:0004:08
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赤松子 （中国上古仙人）
赤松子又名赤诵子，学五千文，号左圣南极南岳真人左仙太虚真人，古代中国神话传说中的上古仙人。相传为神农时雨师。能入火自焚，随风雨而上下。赤松子教神农氏袪病延年。他还能跳入火中去焚烧自己而无任何损害。他常常去神仙居住的昆仑山，住在西王母的石头宫殿里。他还能随着风雨忽上忽下戏耍。炎帝的小女儿追随他学习道法，也成了神仙中人，与他一起隐遁出世。到了高辛氏统治时，他又出来从当雨师布雨，现在天上管布雨的神仙仍是赤松子。赤松子洞府道场位于襄阳岘山石室。
一、简介
赤松子，又名赤诵子，号左圣南极南岳真人左仙太虚真人，秦汉传说中的上古仙人。既是中国神话传说中的人物，亦是前承炎黄，后启尧舜，奠定华夏万世基业的中华帝师。
相传为神农时雨师。能入火自焚，随风雨而上下。记载其事之典籍，当以《淮南子·齐俗》为最早，继以《列仙传》而详其事。刘安云："今夫王乔、赤诵子，吹呕呼吸，吐故纳新，遗形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。"高诱注曰："赤诵子，上谷人也。病厉入山，寻引轻举。"
《列仙传》谓："赤松子者，神农时雨师也，服水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛时复为雨师，今之雨师本是焉。"（赤松子曾服用水玉这种药物袪病延年，并把这种方法教给神农氏。他还能跳入火中去焚烧自己而无任何损害。他常常去神仙居住的昆仑山，住在西王母的石头宫殿里。他还能随着风雨忽上忽下戏耍。炎帝的小女儿追随他学习道法，也成了神仙中人，与他一起隐遁出世。到了高辛氏统治时，他又出来从当雨师布雨，现在天上管布雨的神仙仍是赤松子。）
二、文献记载
《太平寰宇记》说赤松子是在金华山以火自烧而化，其升天处为赤松涧，故山上有赤松祠，赤松涧。但是《路史》云，金华赤松仙子为东晋咸和三年出生的黄初平飞升处，非上古炎黄时期赤松子。炎帝时的赤松子遗迹在襄阳。习凿齿《襄阳耆旧传》蔡阳界有赤松子亭下有神陂即南都赋所谓“松子神陂”者也。[2]
刘向的《列仙传》记载赤松子本是神农时人，为雨师，他服食水玉，把它教给神农，能够在烈火中任火烧烤。赤松子常常去昆仑山上，在西王母的石室里歇息，随风雨自由上下。炎帝的小女儿曾跟随他，亦成仙飞升而去。
又据《韩诗外传》载，赤松子曾为帝喾之师。
神话传说043 羲和生十日
Épisode 47
mercredi 13 décembre 2017 • Durée 04:01
今天发晚了，为了补充神话人物“羲和”的详细资料，翻查了很多史料，一整理一个晚上就过去了，不过这种整理也是一个学习的过程，小编也是现在才知道“羲和”不单单是太阳神之母的、帝俊的妻子；还是太阳的赶车夫、时令神；甚至还是部落的名称，以及官职的名称。所以动手是最好的学习^_^
史料整理好就十一点了，今年的双11也错过啦，现在很多小朋友应该都睡着了，不过没关系，我们先发上来，明晚可以继续听^_^
宝贝，又到了“娓娓讲故事”的时间啦！
今天我们要讲的是一个美丽的神话传说《羲和生十日》
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羲和 （中国远古神话的“日母”或“日御”）
一、羲和是谁？
羲和——中国上古时期汉族神话传说中人物，中国神话中太阳神之母的名字。传说她是帝俊的妻子。
羲和是生太阳的女神（见《山海经·大荒南经》）。又因语音之变，分化为帝俊妻娥皇、常羲二女神（见《大荒南经》、《大荒西经》）。娥皇又演化为舜妻（见《尸子》、《列女传》）；常羲则为生月亮的女神（见《大荒西经》），又变为羿妻，最后仍飞回月宫为嫦娥（见《淮南子·览冥训》）。随着时代的演化，羲和由生太阳的女神演化为太阳本身，又成为太阳的驾车者（即日御，见《离骚》、《天问》等）。
羲和的原始形态来源于远古神话，在时代的更迭中她由最初的“日母”演变成“日御”，在后来的不断演化发展中，羲和又作为太阳神话、天文史官的代表人物，明确地承担了文化的功能载体，并集中表现在古诗词文化环境中的运用上。
中国部分学者认为：羲和、常羲是通为一人，“羲和、常羲，亦同一人名，同一故事之变也”。[3-4] 因此，羲和也是一位日月女神。
1、日母 ：
羲和与帝俊生了十个儿子，都是太阳（金乌），住在东方大海的扶桑树上，轮流在天上值日。羲和也是她儿子们的车夫——日御的。 最早的大百科全书《山海经》中有这样一个故事：“东海之外，甘泉之间，有羲和之国。有女子名羲和，为帝俊之妻，是生十日，常浴日于甘渊。”
据郭璞引《归藏·启筮》曰：‘瞻彼上天，一明一晦，有夫羲和之官，以主四时，其后世遂为此国。作日月之象而掌之，沐浴运转之于甘水中，以效其出入旸谷虞渊也，所谓世不失职耳。”(日母羲和主职太阳们从东到西，形成早晚晦明，先民的时间观或许正由太阳东升西落的运转而来)。
神话传说 珍珠姑娘
Épisode 46
mercredi 6 décembre 2017 • Durée 06:13
神话传说 茶和盐的故事（藏族的《梁山伯与祝英台》、《罗密欧与朱丽叶》）
Épisode 45
mardi 28 novembre 2017 • Durée 04:59
神话传说 茶和盐的故事（藏族的《梁山伯与祝英台》、《罗密欧与朱丽叶》）
今天我们要讲的是一个美丽的神话传说《茶和盐的故事》（根据《 美梅措与文顿巴(叙事诗) 》——取材自西藏民间故事《茶和盐的故 事》 改编）， 这是一个藏族爱情故事。主要流传于四川省甘孜藏族自治州。
故事的主要情节是：世代结冤的两个土司，分住在大河两岸。东土司家有一个儿子，西土司家有一个姑娘，他俩在长期放牧生活中建立了纯洁的爱情，西土司派人用毒箭射死了东土司的儿子，自己的女儿愤怒地跳进焚烧情人的烈火，以身殉情。当两人的骨灰合在一起团聚时，西土司强行分开埋在两处；当他俩变成两支花一起开放时，西土司把花活活地折断；当他俩变成两只鸟一起啼鸣时，西土司又把鸟活活地打死。在顽固凶残的封建势力面前，这对情人不得不离开自己的故土，男主人公逃到藏北草原的湖中变成盐，女主人公逃到中原的山上变成茶。这样，当人们喝酥油茶的时候，这对情人又能悄悄地相会，再也没有人能把他们分开了。
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一、故事梗概
流传于四川省甘孜藏族自治州的故事，说在一条大河的东西两岸，各住着一个部落。原先，两个部落的人通过长长的溜索桥自由来往。可是，自从两个部落发生了械斗之后，两岸的人再也没有往来。
不知过了多少代，河东部落是一个女土司当权，她生有三子一女，女儿叫美梅措。河西岸的土司有个儿子叫文顿巴。文顿巴从小就在河西岸放牛羊，美梅措也在河东边放羊。时光一年一年过去了，他俩天天隔河相见，并热恋上对方。从此，他们常常把牛羊从浅水处赶过对岸，两人在草地上相互倾诉衷肠，并互赠了定情物。
可是，不幸的事发生了。一天，美梅措在洗手时，露出文顿巴给她的手镯，女仆告诉了女土司。女土司便叫来美梅措讯问，知道是对岸冤家土司的儿子爱上了自己的女儿，女土司便暗设毒计，要杀死文顿巴。她先让大儿子用毒箭去射杀，大儿子不忍心杀妹妹的情人；又让二儿子去，二儿子见文顿巴那么英俊，也不忍心下手；女土司又让三儿子去，三儿子架不住母亲的恐吓，便用毒箭射死了文顿巴。
美梅措得知文顿巴的死讯，不顾一切来到部落，纵身跳入焚烧文顿巴的火堆，两位恋人死到了一起。
女土司把两人的骨灰分开，埋在了河的两岸。过了不久，埋美梅措的地方，长出了一珠大红花；埋文顿巴的地方长出了一朵大黄花，两朵花隔河相望，犹如一对情人互诉情话。女土司便叫人把花砍了。第二年两个地方又长出了两棵树，树上各有一只小鸟在鸣啼，犹如隔河互诉衷情。女土司又叫人把树砍了。
美梅措便和文顿巴商量，一个到羌塘变成了盐湖中的盐，一个到内地变成了茶叶，这样就永远不能分离了。
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神话传说 艾里甫与赛乃姆
Épisode 44
mardi 24 octobre 2017 • Durée 06:15
神话传说 艾里甫与赛乃姆
原创 2017-10-21 娓娓老师 语文社区
【故事多听多学，知识日积月累】
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神话传说039 艾里甫与赛乃姆来自语文社区00:0006:15
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【知识拓展】
《艾里甫与赛乃姆》有多出名呢？首先在维吾尔族民间广为流传了这么一个神奇的传说。《艾里甫和赛乃姆》（维吾尔族民间叙事长诗）是维吾尔族人民家喻户晓、人人喜爱的文学作品。甚至在中亚地区的一些突厥民族中广为流传。《艾里甫和赛乃姆》还是刀郎作词作曲并演唱的一首歌，收录在刀郎2004年发行的专辑《2002年的第一场雪》中。
一、关于艾里普与赛乃姆的民间传说——诉说的是一个传奇而感人的民间爱情故事：
国王阿巴斯和宰相艾山外出狩猎,都遇到一只怀胎的羚羊,俩人不谋而合地放过了这只羚羊.当他们互相问起原因时,都说自己妻子身怀有孕,不忍心伤害这只羚羊.于是国王和宰相相约,如果生下一男一女,就让他们结为夫妻,并且立了婚约.
二、《艾里甫与赛乃姆》（维吾尔族民间叙事长诗）
全诗共十章，1000余行，诗中叙述了阿巴斯国王之女赛乃姆和国王的宠臣艾山之子艾里甫之间发生的离奇曲折、动人情怀的爱情故事。《艾里甫与赛乃姆》在乌孜别克、土库曼、阿塞拜疆、卡拉-卡勒帕克和土耳其等民族中有若干不同的变体。这些不同的变体，都是从原在中亚广泛流传的故事的基础上衍变而来。
《艾里甫和赛乃姆》长诗的某些段落被谱以维吾尔人民最喜闻乐见的民族曲调。作品歌颂了纯洁的爱情，反映了维吾尔族人民追求幸福生活的强烈愿望，在维吾尔文学史上占有重要地位。有三种抄本，已被改编成话剧、歌剧和电影。
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神话传说 渔童
Épisode 43
lundi 9 octobre 2017 • Durée 05:25
神话传说 渔童
原创 2017-10-07 娓娓老师 语文社区
【故事多听多学，知识日积月累】
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神话传说038 渔童来自语文社区00:0005:25
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【家长学堂】
不要做有知识没文化的家长。有些人有高学历，但不见得有文化。如果家长不懂得生活，不知道善待他人，甚至不懂得善待自己的孩子，无论他拥有多高的学术水平，他也是没有文化的人。
父母可以把孩子作为世界的中心，但是不要忘了父母也要过独立的生活。如果父母完全围绕孩子转而没有了自己的生活主题，这样的父母常常会以爱的名义干扰孩子的成长。有时侯，并不是孩子离不开父母，而是父母离不开孩子。
父母需要承担教育孩子的责任，不过，也不要因为教育孩子而完全取消了自己的休闲生活。“没有责任感伤害别人，太有责任感伤害自己！”
声明：文章来源于网络，与音频内容无关，与家长分享，只为提供多一些看世界的视角。
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关于赤松子服水玉一事，文献中记载中多有不同。《山海经·南山经》注中说赤松子所服食的水玉就是水精(水晶)，《搜神记》则称为冰玉散，葛洪《抱朴子》则说赤松子服食的是神丹，并有赤松子丹法传世。相传也是葛洪所著的《神仙传》中则称皇初平为赤松子，服松腊茯苓。《丹台录》则称赤松子为昆林仙伯，辖牿南岳山，可化玉为水而服。
《史记·留侯世家》记载西汉名臣张良在辅助刘邦建立政权后，为保全自己，功成身退，对汉高祖说：“愿弃人间事，欲从赤松子游耳。”由此人们相传此赤松子就是那个早年传张良兵法的黄石公。但是在晋代葛洪的《神仙传》（宋朝《太平广记》里也引用了）中也有记载墨子年八十二岁时“世事已可知，荣位非常保，将委流俗，以从赤松子游耳”之叹，与《史记》中张良语相似。所以赤松子可能只是在秦汉时声名极隆的上古神仙而已，张良和墨子也未必认识赤松子。
近世网络玄幻小说《搜神记》《蛮荒记》中也有提到赤松子。
赤松子与赤须子是中国古代神话传说中的两位仙人，传说的发生地就在这里。相传很久以前有兄弟俩，一天弟弟在天台山放羊，遇到一位道人，道人带他到石室山，修炼四十年，其间，哥哥四处寻找，后遇见道人，知道了弟弟的去处，兄弟俩重新在天台山相聚，悲喜交加。哥问弟所放羊何在，弟弟告诉他在治岑，两兄弟来到治岑山间，弟弟挥手指向白石，叫“羊起”，顿时，漫山遍野的白羊，有几万头。此时，哥哥才知道弟弟已经成仙。兄弟俩于是一起在天台山学仙道，以松脂茯苓为食，五百年后得道成仙。弟取名赤松子，哥取名赤须子，兄弟俩在天台峰弈棋，百丹坪炼丹。一天二人来到石室山，在青霞洞天前布局弈棋，晋朝樵夫王质到山上伐木，看见俩兄弟下棋，就放下斧头在一旁观棋，有一个兄弟给他一颗像枣核一样的东西，让他含在嘴里，樵夫王质顿感清爽，不再觉得饥渴，一局棋毕，王质挑薪准备回家，却看到斧柄已经烂尽。为人间留下樵夫王质观棋烂柯的传说。此后人们将石室山又称烂柯山。
赤松子相传为晋代得道成仙的皇初平。据晋葛洪《神仙传》载:丹溪人皇初平十五岁时外出牧羊，被道士携至金华山石室中，四十馀年不复念家。其兄初起行山寻索，历年不得。后经道士指引于山中见之。问羊何在，初平叱白石成羊数万头。初起乃弃家从初平学道，“共服松脂﹑茯苓(fú lín赤松子)，至五百岁，能坐在立亡，行于日中无影，而有童子之色。后乃俱还乡里，亲族死终略尽，乃复还去。初平改字为赤松子，初起改字为鲁班”。宋张淏《云谷杂记》卷二引作“黄初平”，并云：“今婺(wù)州金华山赤松观乃其飞升之地。”
3、句例：常用来比喻大功既立、功高震主之后隐迹避祸。
（姜维）曰（对钟会）：“明公自淮南以来，算无遗策，司马氏之盛，皆公之力。今复定蜀，威德震世，民高其功，主畏其谋，欲以保全得乎！夫韩信不背汉于扰攘，以见疑于既平；大夫种不从范蠡于五湖，卒伏剑而妄殛徙，岂暗主愚臣哉？利害之使然也。今君大功既立，大德已著，何不法陶朱公泛舟绝迹，登峨嵋之岭，而从赤松子之游乎？”
声明：文章来源于网络，与音频内容无关，与家长分享，只为提供多一些看世界的视角。
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但“十日并出，焦禾稼，杀草木”，遂又有后羿射日的神话（后来，十个兄弟不满先后次序，十日并出，被后羿射杀其中的九个）。
羲和又是太阳的赶车夫。《楚辞·离骚》说：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而无迫。”（弭：平息；崦嵫：yānzī，古代指太阳落山的地方）。诗句的意思是：羲和掌握着时间的节奏，不慌不忙地赶着马车每天由东向西，驱使着太阳前进。因为有着这样不同寻常的本领，所以在上古时代，羲和又成了制定时历的人。
《尚书·尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”(于是指示羲和，密切注视着时日的循环，测定日月星辰的运行规律，给大家制定出计算时间的历法)。
孔传曰：“重黎之后，羲氏、和氏，世掌天地四时之官，故尧命之使敬顺昊天。”
孔传曰：“重即羲，黎即和。尧命羲、和世掌天地四时之官，使人神不扰，各得其序。”
《尚书·吕刑》：‘乃命重黎，绝地天通，罔有降格，”
孔颖达疏曰：“羲是重之子孙，和是黎之子孙，能不忘祖之旧业，故以重黎言之。”
据《尧典》、《吕刑》，羲氏、和氏分别为重氏、黎氏之后，当为两个氏族部落名，因其擅长观测四时星象，故被尧委以重伍“羲”、“和”为尧天文历官，与太阳关系较为疏远。但《尚书·夏书·胤征》却谓：“羲、和湎淫，废时乱日，胤往征之，作《胤征》…惟仲康肇位四海，胤侯命掌六师，羲、和废厥职，酒荒于厥邑，胤侯承王命徂征。”（译：羲和沉湎酒色，作乱时间日程。胤侯去征伐羲和，作《胤征》…夏帝仲康开始治理四海，胤侯受命掌管夏王的六师。羲和放弃职守，在私邑嗜酒荒乱。胤侯接受王命，去征伐羲和。）
羲和在那个时代所承担的社会角色也不仅仅是人们顶礼膜拜的太阳神，它还肩负着观测日月之象，“以主四时”的天文历法任务。
《艺文类聚》五卷引《尸子》曰：造历数者，羲和子也。
《世本·作篇》也说：“羲和作占日”，宋衷注：“占其型度所至也。”张澍按：“占日者，占日之晷景长短也。”实即利用平日晷等简单设备作日影的测量工作，根据此类材料有学者说羲和是中国最古老的天文学家或管理天文的官。[7]
《山海经》、《离骚》、《天问》与《淮南子》中的神话人物羲和，到了《尚书》却成为天文历官，此为中国上古神话言说体系被历史化的整体命运之缩影，这正呈现出中国早期神话和历史之深度关联，神话中有历史，历史中有神话，交相附丽。
因为羲和是传说中掌天文的官，主张复古的王莽在掌权后就把天文官改称羲和。著名天文学家刘歆就曾被任命担任羲和这个官职。见：
《后汉书·鲁恭传》：“祖父匡，王莽时为羲和，有权数，号曰智囊。”
《汉书·王莽传中》：“更名大司农曰羲和，后更为纳言。”
在诸子集中，文人对羲和所营造的时间意象有种特别的偏爱。同时羲和意象的多次重复出现，说明羲和背后有一个重要的象征底蕴，时间之神与人物神合二为一，构成了时间与诗人情感的意义联系。
如《曹子建集》的《节游赋》“嗟羲和之奋迅，怨曜灵之无光。念人生之不永，若春日之微霜。”
《大暑赋》“炎帝掌节，祝融司方；羲和按辔，南雀舞衡。”
李贺的《秦王饮酒》“羲和敲日玻璃声，劫灰飞尽古今平。”
在这些诗词体系中，羲和所指意象多在感叹时光流逝，表达出了诗人怀才不遇，空感岁月践跄而引发的哀婉和悲凉心韵，由羲和与不同动词的结合为人们设定了一组组时光飞逝的意境。
《山海经·大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”（晋朝郭璞注：“羲和盖天地始生，主日月者。也故《（归藏）启筮》曰：‘空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月，职出入，以为晦明。’又曰：‘瞻彼上天，一明一晦，有夫羲和之官，以主四时，其后世遂为此国。作日月之象而掌之，沐浴运转之于甘水中，以效其出入旸谷虞渊也，所谓世不失职耳。”）
《楚辞补注》卷一《离骚经·王逸序》：欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。（东汉王逸注：“羲和，日御也。”宋·洪兴祖补注：“虞世南引《淮南子》云：‘爰止羲和，爰息六螭，是谓悬车。’注云：‘日乘车，驾以六龙，羲和御之，日至此而薄于虞渊，羲和至此而回。’”）
《初学记》卷一引《淮南子·天文训》：“爰止羲和，爰息六螭，是谓悬车。”原注：“日乘车，驾以六龙，羲和御之。”
《尚书·尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，厤象日月星辰，敬授人时。”
《后汉书·崔駰传》：“氛霓郁以横厉兮，羲和忽以潜晖。”李贤注：“羲和，日也。”
《后汉书·鲁恭传》：“祖父匡，王莽时为羲和，有权数，号曰智囊。”
《汉书·王莽传中》：“更名大司农曰羲和，后更为纳言。”
《抱朴子·任命》：“昼竞羲和之末景，夕照望舒之余耀。”
对于太阳这样一个自然界中的事物，中国原始居民进行了自己的认识、理解和诠释。
《山海经·大荒南经》言羲和浴日，后人把这个故事进行了扩展：羲和每日为十子套好龙车，拉着十子晨明时分从曲阿出发，定昏时分来到蒙谷，然后又赶往汤谷，帮孩子冲洗去一天的风尘，然后迎接第二个当班的十子。如此日复一日，年复一年，羲和跟十个孩子严格按时度过每一个白昼，给人间送去温暖。
整个叙述角度都是围绕羲和——太阳之母如何陪伴十子恪尽职守地为人类服务展开，塑造了一个善良、慈爱、自制、没有个人生活和需求的伟大的中国母亲形象。
羲和在与东方天帝结为夫妻之前，长得秀美异常，结婚之后，就再也没有关于她的外貌、语言、情感方面的描写，有的只有她做的事情：为十子“准备光彩夺目的龙车”，“看着十子消失在蒙谷这才驾着龙车，在已经变得清凉的夜空中，掠过群星和云彩，朝着汤谷赶路，去迎接下一个当班的太阳”。十个太阳除了严格遵照自己的职责按部就班地由母亲牵引着从汤谷来到蒙谷，让母亲为它们洗去一身的尘埃外，故事没有在外貌、性格、内心活动、语言等方而添加任何笔墨。[8]
平常人们形容无可比拟的极大的功绩时，就借用“女娲补天 ”和“羲和浴日 ”这两个故事来作比喻，称为“补天浴日 ”。这是指女娲炼五色石补天和羲和给太阳洗澡两个神话故事。后用来比喻人有战胜自然的能力。也形容伟大的功业。[9]
1. 汤洪，黄关蓉．屈辞“羲和”文化再解读：《四川师范大学学报(社会科学版)》，2014年04期
2. 太阳女神羲和 ．深圳特区报[引用日期2017-09-17]
3. 杜觐位．上古太阳神话研究：重庆大学人文社会科学，2014年4月
4. 贾雯鹤．月神源流考：社会科学研究，2014年2月
5. 《山海经·大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。”郭璞注：“羲和盖天地始生，主日月者。也故《（归藏）启筮》曰：‘空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月，职出入，以为晦明。’又曰：‘瞻彼上天，一明一晦，有夫羲和之官，以主四时，其后世遂为此国。作日月之象而掌之，沐浴运转之于甘水中，以效其出入旸谷虞渊也，所谓世不失职耳。”
6. 吴任臣注：“羲和、常羲，有陬氏。”郝懿行疏：“《史记·五帝本纪》云：‘帝喾次妃娵訾氏女曰常仪。’《大荒西经》又有帝俊妻常羲，疑与常仪及此羲和通为一人耳。”
7. 刘晓东 ．羲和意象的缘起与流变：《齐齐哈尔工程学院学报》，2011年02期
8. 刘芬．圆满与残缺:中西神话不同的文化意蕴和人生哲学：《长江大学学报(社会科学版)》，2011年03期
9. 补天浴日．中国网[引用日期2016-03-28]
10. 郝懿行．山海经笺疏：第十六卷(M)：中国书店据清光绪十二年还读楼刻本影印，1991年6月.
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藏族人离不开茶和盐。喝着茶，便会想起这对忠贞不渝的恋人。
二 、 美梅措与文顿巴(叙事诗) ——取材自西藏民间故事《茶和盐的故事》
让我们
(五)
(文顿巴的歌)
我们约会在林中,
女土司气急败坏地回到自己房间,
大儿子被叫到面前。
(八)
(文顿巴的歌)
(九)
飘荡的白云正给我们传送婚礼的请帖。
(注),
对着喇嘛们大声喊道,
(十五)
“你的歌声还是那么优美?”
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1936年，叙事长诗《艾里甫与赛乃姆》第一次被孜牙·赛买提改编为剧本，在伊犁由伊犁维吾尔族文化促进会艺术社“萨那伊奈底斯”艺术团首次上演。并在新疆各地多次演出。
1981年由天山电影制片厂在长诗基础上改编的彩色故事片《艾里甫和赛乃姆》摄制成功后，在国内外引起了更广泛的影响。这首长诗已成为中华民族文化宝库中的瑰丽珍宝。
这是刀郎作词作曲并演唱的一首歌，收录在刀郎2004年发行的专辑《2002年的第一场雪》中。
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“娓娓讲故事2”
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