Découvrez des podcasts liées à Тора на български - Torah in Bulgarian. Explorez des podcasts avec des thèmes, sujets, et formats similaires. Ces similarités sont calculées grâce à des données tangibles, pas d'extrapolations !
24. Говори на децата на Исраел, казвайки: “В седмия месец, на първия [ден] от месеца, да бъде за вас ден за почивка (шабатон), възпоменание чрез тръбен звук (зихрон теруа), свято събрание.
25. Всяка тежка работа не вършете и принесете всеизгаряне за Господ.
БАМИДБАР 29
1. И в седмия месец, на първия [ден] от месеца, да бъде за вас свято събрание; всяка тежка работа не вършете; ден на тръбен звук (йом теруа) да бъде за вас.
2. И да направите всеизгаряне за благоуханна миризма на Господ: едно теле от стадото, един овен, седем едногодишни агнета, без недостатък.
3. И хлебният им принос (минха): чисто брашно, смесено със зехтин - три десети (от “ефа”) за телето, две десети за овена,
4. и по една десета за всяко от седемте агнета.
5. И едно козле от козите в жертва за грях (хатат), за да ви се изкупи;
6. освен всеизгарянето за новолунието с хлебния му принос и постоянното всеизгаряне (тамид) с хлебния му принос и възлиянията им според отреденото за тях - благоуханна миризма, огнена жертва на Господ.
ЙЕХЕЗКЕЛ 40:1
В двадесет и петата година от нашето изгнание, в началото на годината (бе-рош а-шана), на десетия ден от месеца, в четиринадесетата година след като градът бе поразен, в същността на този ден ръката на Господ беше върху мен и Той ме отведе там.
НЕХЕМИЯ 8
1. И се събра целият народ като един човек на площада пред Водната порта и казаха на Езра, книжника, да донесе книгата на учението на Моше (Торат Моше), който Господ бе заповядал на Исраел.
2. И донесе Езра, коенът, Тората пред събранието - мъжете и жените и всички, които можеха да разбират, за да слушат - на първия ден от седмия месец.
3. И чете от нея пред площада, който бе пред Водната порта, от сутрин до пладне, напротив мъжете и жените и разбиращите, и ушите на целия народ бяха към свитъка на Тората.
4. И застана Езра, книжникът, на дървена платформа, която бяха направили за това, а до него застанаха Матитя, Шема, Аная, Урия, Хилкия и Маасея, от дясната му страна; а от лявата му страна Педая, Мишаел, Малкия, Хашум, Хашбадана, Зехаря, Мешулам.
5. И отвори Езра свитъка пред очите на целия народ, защото над целия народ бе той; и като го отвори се изправи целият народ;
6. И благослови Езра Господа, Бога Велик; и целият народ отговори: “Амен, амен,” вдигайки ръце, и се наведоха, и се поклониха на Господа с лице до земята.
7. И Йешуа, и Бани, и Шеревия, Ямин, Акув, Шабетай, Одия, Маасея, Келита, Азаря, Йозавед, Ханан, Пелая и левитите обясняваха на народа Тората; и народът стоеше на мястото си.
8. И четяха от свитъка на Божията Тора внимателно, и обясняваха смисъла, и им обясняваха прочетеното.
9. И Нехемия, който бе Тиршата, и Езра, коенът книжник, и левитите, които учеха народа, казаха на целия народ: “Този ден е свят на Господ, вашия Бог; не оплаквайте, и не плачете.” Защото плака целият народ, когато чу думите на Тората.
10. И им каза: “Идете, яжте вкусни храни и пийте сладки напитки, и изпращайте порции на онези, за които нищо не е приготвено; защото този ден е свят на нашия Господар; и не скърбете, понеже радостта на Господа е вашата сила.
11. И левитите накараха целия народ да замълчи, казвайки: “Успокойте се, защото денят е свят; и не скърбете.
12. И целият народ отиде да яде и да пие, да изпраща порции и да се весели много, защото бяха разбрали думите, които им бяха предадени.
БАМИДБАР 10:10
И в деня на вашата радост, и на празниците ви, и на новолунията ви да тръбите с тръбите (хацоцрот) над всеизгарянията си и над мирните си жертви; и те ще ви бъдат за спомен (зикарон) пред вашия Бог, Аз съм Господ, вашият Бог.
ВАИКРА 25:9
Тогава да накараш да прозвучи шофар на тръбене (шофар теруа) в седмия месец, на десетия ден от месеца; в Деня на изкуплението да премине шофар по цялата ви земя.
ТЕИЛИМ 81:4.
Затръбете с шофар при новолунието, при кесе — за деня на нашия празник.
ТЕИЛИМ 47:6
Възлезе Бог сред тръбен звук (теруа), Господ — при звука на шофар.
Ницавим - Борбата с йецер ара
Saison 7 · Épisode 34
mercredi 2 septembre 2026 • Durée 01:02:42
НИЦАВИМ
ДЕВАРИМ 29
(9) Вие стоите днес всички пред Господ, вашия Бог, главите на племената ви, старейшините ви, надзирателите ви, всички мъже на Исраел,
(10) децата ви, жените ви, и чужденецът ти, който е сред лагера ти, от секачът на дърветата ти до черпещият водата ти,
(11) за да пресечеш в съюз с Господ, твоя Бог, и в клетвата Му, които Господ, твоят Бог, прави (букв. разсича) с теб днес,
(12) за да те установи днес за Себе си за народ, а Той да ти бъде Бог, както ти е казал, и както се е заклел на бащите ти - на Авраам, на Ицхак, и на Яаков.
(13) И не само с вас аз правя (букв. разсичам) този съюз и тази клетва,
(14) а и с този, който стои тук с нас днес пред Господ, нашия Бог, и с този, който не е тук с нас днес. [...]
(17) за да няма сред вас мъж или жена, или семейство или племе, чието сърце се е отвърнало днес от Господ, нашия Бог, за да отива и служи на боговете на онези народи, за да няма сред вас корен на пелин или отровна билка,
(18) и да се случи, че като чуе думите на тази клетва да се благослови в сърцето си, казвайки: “Ще имам мир, въпреки че ще вървя след ината на сърцето си,” помитайки и напоеното и изсушеното.
ДЕВАРИМ 30
(2) И ще се завърнеш при Господ, твоя Бог, и ще се вслушаш в гласа Му, според всичко, което аз ти заповядвам днес, ти и децата ти с цялото си сърце и с цялата си душа. [...]
(6) И ще обреже Господ, твоят Бог, сърцето ти и сърцето на потомството ти, за да обичаш Господ, твоя Бог, с всичкото си сърце и с цялата си душа, за да живееш. [...]
Защото тази заповед, която аз ти заповядвам днес, не е невероятна за теб, и не е далечна. [...]
Ки теце - Лихва или не?
Saison 7 · Épisode 33
mardi 25 août 2026 • Durée 45:12
КИ ТЕЦЕ
ШМОТ 22:24
Ако дадеш пари назаем на Моя народ, на сиромаха при теб, не му бъди като кредитор, не му налагайте лихва.
ВАИКРА 25:35–37
А когато изпадне брат ти, а ръката му отслабне при теб, и подкрепи го, гера и жителя, и да живее с теб. Не вземай от него лихва и надценка, а се бой от своя Бог, за да живее брат ти с теб. Парите си не му давай с лихва и с надценка не му давай храната си.
ДЕВАРИМ 23:20–21
Да не даваш назаем с лихва на брат си - нито пари, нито храна, нито каквото и да било друго нещо, което се дава с лихва. На чужденеца давай с лихва, но на брат си не давай с лихва…
Рав Ицхак Цадка - (18-ти век) - равин, даян и рош йешива в София
Базирано на отговор публикуван в книгата „Михтам ле-Давид“ (Пардо).
Едно движение на капитал в една иска (бизнес сделка). Продавачите (баале а-мамон) предават капитала — темесук, третиран като пари (капитал ≈ пари) — на купувачите, които го управляват. В рамките на иската капиталът се дели: ½ заем (милве), с риск върху купувача, и ½ влог (пикадон), с риск върху продавача. Резултат: печалбата се дели, а главницата се връща.
Мнението на Рав Йеуда Цадка:
Две отделни части. Обект 1 — дълговете: темесук (дълговете срещу неевреите) се продават изцяло на купувачите чрез продажба - кинян, така че купувачите стават единствени кредитори на неевреите. Обект 2 — цената, дължима на продавачите: тя се управлява като съдружие (шутафут), в което продавачите внасят капитал (мамон), а купувачите внасят труд (); капиталът е самата цена, дължима на продавачите. Резултат: печалбата И загубата се споделят.
Шофтим - Безследно изчезнали
Saison 7 · Épisode 32
dimanche 16 août 2026 • Durée 49:33
ШОФТИМ
ДЕВАРИМ 17:6
По думите на двама свидетели или на трима свидетели да бъде умъртвен обреченият на смърт; да не бъде умъртвяван по думите на един свидетел.
ТАМ, 19:15
Да не се вдига един свидетел срещу човек за каквото и да е беззаконие, за какъвто и да е грях, при всеки грях, който би сторил; по устата на двама свидетели или по устата на трима свидетели да се установява делото.
ЧАСТ ОТ ИЗКЛЮЧЕНИЯТА ПРИ ИЗЧЕЗНАЛ СЪПРУГ
(1) свидетелство на един-единствен свидетел;
(2) собственото свидетелство на съпругата, когато отношенията [между съпрузите] са били мирни;
(3) особености в кореспонденцията/начина на общуване, подсказващи настъпила смърт;
(4) доводът, че оцеляването на прочут човек би било [неизбежно] известно;
(5) становището на рав Елиезер от Вердюн, че след много дълго време [властите/раввинските инстанции] могат да презумират смъртта.
МИШНЕ ТОРА, ГЕРУШИН 13:29
Тората е поставила изискването за свидетелството на двама свидетели и останалите правила за свидетелстването само за неща, за които не можеш да установиш истината по друг начин освен от устата на свидетелите и чрез тяхното свидетелство — например когато свидетелстват, че еди-кой си е убил другиго или че еди-кой си е дал заем другиму. Но за нещо, чиято истинност е възможно да се установи и не [само] от устата на този свидетел, и от което свидетелят не би могъл да се измъкне, ако казаното не е истина — както в случая, когато някой свидетелства, че еди-кой си е починал — за такова нещо Тората не е поставила [това строго изискване], защото е крайно малко вероятно свидетелят да свидетелства лъжливо за него. Затова мъдреците са облекчили изискването в това нещо и са повярвали на един-единствен свидетел — [дори] от устата на робиня и въз основа на писмено [свидетелство], и без [обичайното] изследване и разпит — за да не останат дъщерите на Исраел като агунот [обвързани, невъзможни да се омъжат отново].
Деварим - Встъпление към книгата
Saison 7 · Épisode 31
mercredi 15 juillet 2026 • Durée 52:56
ДЕВАРИМ
ДЕВАРИМ 1:5
Отвъд Йордана, в земята на Моав, Моше се зае да разясни тази Тора, казвайки.
АБРАВАНЕЛ, УВОД КЪМ ДЕВАРИМ
[...] Ала истината и същината на тази книга е, че Моше, нашият учител, мир на него, изрекъл тези думи и разяснил заповедите, споменати тук пред Исраел, при своята раздяла с тях; и Светият, Благословен да е Той, след като [Моше] завършил да ги казва пред Исраел, пожелал всичко това да бъде записано в книгата на Тората така, както Моше го изрекъл - а може би Всесилният е добавил в тях обяснения и думи в мига на записването.
И тъй, макар изричането на тези думи пред Исраел да е било от Моше, нашия учител, мир на него - записването им в книгата на Тората не е било от него; защото той, мир на него, не записал тези думи от само себе си, понеже как би записал нещо от само себе си в Божията Тора? А записването на всичко това станало от устата на Всесилния, както всички думи на Тората.
Не виждаш ли, че в Тората са записани думите на фараона със собствения му език - (Шмот 5:2) ‘Не познавам Господа и няма да пусна и Исраел’, (Шмот 9:27) ‘Господ е праведен, а аз и народът ми сме виновните’ - и думите на Балак, и думите на Билам, изговорени от самите тях; и словото на Моше, което той изрекъл пред благословеното Име при своето пратеничество - (Шмот 3:11) ‘Кой съм аз, че да отида при фараона?’, (Шмот 4:1) ‘Ето, те няма да ми повярват’ и т.н. - и останалите изказвания със собствения му език. И въпреки всичко това, записването им в Тората било Божие дело, защото благословеното Име казало на Моше: ‘Запиши това и това’ - дума по дума."
САМОСЪЗНАНИЕТО НА ДЕВАРИМ
ДЕВАРИМ 17:18-19
И когато седне на престола на царството си, да си напише в свитък копие на тази Тора [мишне а-Тора] пред свещениците левити. И да бъде тя с него, и да чете в нея през всичките дни на живота си, за да се научи да се бои от Господа, своя Бог, да спазва всички думи на тази Тора, и тези предписания да ги извърши.
Матот - Ненадеждният софийски шохет
Saison 7 · Épisode 30
jeudi 9 juillet 2026 • Durée 01:07:39
(Качеството на звука е по-лошо тази седмица поради технически проблеми)
МАТОТ
Рав Йеуда Арав (Йерусалим, ? - ?, поч. пр. 1877) равин на Дупница и София в средата на 19-ти век
Базирано на отговор от Адар 1866 г.
БАМИДБАР 31
(21) И каза Елазар коенът на воините, които отиваха на война: “Това е законът на Тората, който заповяда Господ на Моше:
(22) само златото и среброто, медта, желязото, калая и оловото,
(23) всичко, което минава през огън, прекарайте го през огън и ще бъде чисто; но с вода за поръсване ще се пречисти; а всичко, което не минава през огън, прекарайте го през вода.
РАШИ, там
“прекарайте го през огън” - Според начина, по който се използва, такъв е и начинът, по който се почиства от погълнатото: съдът, който се използва с гореща вода, той трябва да почисти с гореща вода, а този, който се използва за печено месо, като например шиш и скара, той трябва да го нажежи до бяло в пламъка. (Талмуд, Авода зара 75а)
I. СТАТУСЪТ НА МАСТА
ТАЛМУД, САНЕДРИН 25а
У един шохет се установило, че изпод ръката му е излязла трефа (некашерно месо). Рав Нахман го обявил за негоден и го отстранил. Отишъл онзи и си пуснал косата и ноктите (в знак на разкаяние). Помислил Рав Нахман да го обяви отново за годен. Казал му Рава: „Ами ако само се преструва?" - „Тогава какво е неговото изправяне?", [попитал Рав Нахман]. “Както Рав Иди бар Авин; защото казал Рав Иди бар Авин: ,Заподозреният относно трефа няма изправяне, докато не отиде на място, където не го познават, и не върне изгубена вещ на значителна стойност, или пък не обяви за трефа нещо ценно от своето собствено.’”
Пинхас - Укорът на ямболския хазан
Saison 7 · Épisode 29
jeudi 2 juillet 2026 • Durée 54:12
ПИНХАС
БАМИДБАР 29:7
А на десетият [ден] на този седми месец, свещено събрание ще имате вие, и измъчете (инитем/עניתם) душите си, всяка работа не вършете.
МИШНА, ТААНИТ 4:6
Пет неща са се случили на предците ни на седемнадесети тамуз и пет на девети ав.
На седемнадесети тамуз са били счупени скрижалите, и било прекъснато принасянето на постоянната жертва (корбан тамид), и [стените на Йерусалим] били проломени, и Апостомос изгорил Тората и поставил идол в преддверието на Светая светих.
ШМОТ 32:19
„И стана така, че когато той се приближи до стана и видя телето и танците, гневът на Моше пламна; той захвърли от ръцете си скрижалите и ги разби в подножието на планината.“
ШМОТ 34:4
„И така, той издяла две каменни скрижали като първите; и Моше подрани сутринта и се изкачи на планината Синай, както Господ му беше заповядал, носейки в ръката си двете каменни скрижали.
Рав Ицхак Хатем (р.пр. 1866 г., Истанбул [?] - п.сл. 1898 г.) - равин/хазан във Видин, Варна и Ямбол
Думи на нравствено поучение, за да се пробуди сърцето на народа да се завърне в пълно покаяние (тшува шлема)
Не си въобразявайте, че само с изговарянето на устата ни „хатану, авину, пашану" — „съгрешихме, престъпихме, бунтувахме се" (вж. Даниел 9:5) — нашите грехове биват опростени. Не с пост и измъчване на себе си ще бъдем избавени. Не с плач и показване на сълзите си нашите вини биват представени пред Бога. Това, че Святият Бог нарече Себе Си „Милостив и Благ,... Носещ беззаконие” (Шмот 34:6–7), “и Подминаващ престъпление" (Миха 7:18) — това са Неговите свети качества. Какво означава това? Че Святият Бог прощава греховете. Това става, когато човекът осъзнае злините, които върши, и реши в себе си напълно да се въздържа занапред от извършването отново на греховете, които е сторил през цялата година.
Хукат - Сходството между греховете на Адам и Моше
Saison 7 · Épisode 28
mercredi 24 juin 2026 • Durée 01:05:58
ХУКАТ
БАМИДБАР 20:1-13
1 И дойдоха синовете на Исраел, цялото събрание, в пустинята Цин в първия месец, и заседна народът в Кадеш. И умря там Мирям, и беше погребана там.
2 И нямаше вода за събранието; и се събраха против Моше и против Аарон.
3 И се препира народът с Моше, и казаха: „Да бяхме издъхнали, когато издъхнаха братята ни пред Господа!
4 И защо доведохте събранието на Господа в тази пустиня, да умрем там - ние и добитъкът ни?
5 И защо ни изведохте от Мицраим, за да ни донесете на това лошо място - не е място за посев, нито за смокини, нито за лоза, нито за нар; и вода няма за пиене."
6 И дойдоха Моше и Аарон от лицето на събранието към входа на Шатрата на събранието, и паднаха на лицата си; и се яви славата на Господа пред тях.
7 И говори Господ на Моше:
8 „Вземи жезъла и събери събранието - ти и Аарон, брат ти - и говорете на скалата пред очите им, и тя ще даде водата си; и ще изведеш за тях вода от скалата, и ще напоиш събранието и добитъка им."
9 И взе Моше жезъла от пред Господа, както му беше заповядано.
10 И събраха Моше и Аарон събранието пред скалата, и им рече: „Чуйте сега, бунтовници - нима от тази скала ще изведем за вас вода?"
11 И вдигна Моше ръката си, и удари скалата с жезъла си два пъти; и потекоха много води, и пи събранието и добитъкът му.
12 И рече Господ на Моше и на Аарон: „Понеже не повярвахте в Мен, за да Ме осветите пред очите на синовете на Исраел - затова няма да въведете това събрание в земята, която им дадох."
13 Това са водите на Мерива, където се препираха синовете на Исраел с Господа - и Той се освети чрез тях.
Шлах - Противоречия и съответствия
Saison 7 · Épisode 27
mercredi 10 juin 2026 • Durée 01:25:43
ШЛАХ
КОЕЛЕТ 1:1
Думите на Коелет, синът на Давид, цар в Йерусалим.
ИЗВИНЕНИЕ НА АВТОРА В „ХЕШЕК ШЛОМО” И истината е, че думите на Коелет [...] изглеждат противоречиви в много стихове, както ще обясним по-късно (ако Бог е благосклонен), до степен, че най-великите мъдреци са се опитали да предадат Коелет в забвение, защото думите ѝ сякаш си противоречат - както се казва в Талмуда (Шабат 30а):
ПРИЧИНА ДА ЗАПАЗЯТ КОЕЛЕТ
НАЧАЛО (1:3) Каква полза има човек от целия си труд, с който ще се труди под слънцето?
КРАЙ (12:13) В края на нещата, [след като] всичко е чуто: Oт Бога се бой и заповедите Му пази, защото това е целият човек.
НЯКОИ ПРОТИВОРЕЧИЯ
(7:3) По-добър е гневът от смеха.
(2:2) И за смеха казах: “Похвален е!”
(8:15) И хваля аз радостта.
(2:2) А за радостта [казах]: “Какво постига?”
КОЕЛЕТ 4:2
И хваля аз мъртвите, които вече са починали, повече от живите, които са все още живи.
ХЕШЕК ШЛОМО, там
Тъй като бедният човек се счита за мъртъв (Недарим 64б) , Коелет казал: „И хваля аз мъртвите, които вече са умрели.“ Истинската смърт е по-добра от живота, който трябва да се живее сред страдание. Каква утеха има за онези, които са все още живи, но са в тежко положение - където бедността кара човек да ограбва и мами хората и го прави нежелан от Бог и от другите?
Беаалотха - Оплакванията
Saison 7 · Épisode 26
vendredi 5 juin 2026 • Durée 59:47
Беа’алотха
БАМИДБАР 11
(4) И сбирщината, която беше сред него, въжделяха с голямо желание; и Децата на Исраел също започнаха отново да плачат и казаха: „Кой ще ни даде месо да ядем?
(5) Помним рибата, която ядохме в Египет даром, краставиците, пъпешите, празът, лукът и чесънът;
(6) а сега душата ни е изсъхнала, няма нищо друго; пред очите ни няма нищо освен тази манна!“
[...]
(10) Моше чу как народът плачеше, семейство по семейство, всеки пред входа на шатрата си; и гневът на Господа се разпали силно, а в очите на Моше това беше зло.
(11) И Моше каза на Господа: „Защо постъпи толкова зле със слугата Си? И защо не намерих благоволение в очите Ти, че възложи товара на целия този народ върху мен?
(12) Нима аз заченах целия този народ? Нима аз го родих, та ми казваш: „Носи го в пазухата си, както кърмещ носи кърмаче“, до земята, за която се закле на бащите им?
(13) Откъде да имам месо, за да дам на целия този народ? Тъй като те плачат пред мен и казват: „Дай ни месо, за да ядем!“
(14) Не мога сам да нося целия този народ, защото е твърде тежък за мен.
(15) И ако ще постъпваш така с мен, убий ме веднага, моля Те, ако съм намерил благоволение в очите Ти, и да не гледам повече нещастието (букв. “злото”) си!“
(11)
(14) Защото много близко до теб е думата, в устата ти и в сърцето ти, за да я извършиш. [...]
(19) Животът и смъртта съм поставил пред теб… и ще избереш живота.
Рав Авраам Шмуел ми’София (17-ти век) - равин в София и Щип. Известен като даршан (проповедник) и пайтан (литургичен поет).
Базирано на ръкопис.
А/ Ще видя, че ето деня ми се отдалечава,
а работниците мързелуват те,
и домакинът притиска,
наемащият работниците.
Н/ Поставен в мен е йецерът жесток,
засилва се той като всепоглъщащ огън.
Горко ми от моя йецер и от моя Творец (Йоцер) -
като двама държащи талит.
И/ Йецерът отрежда, ще се вслушам в гласа му,
но Творецът ми заповядва със заповеди.
Какво да стори човекът, който ги има
тези двама съдии на декрети.
А/ Огън, въздух, вода, земя,
всички с йецера ми са прилепени
и четирите тези основи
са като четири категории на щети.
В/ Помислих си, че властващата душа
ще помогне в бедата,
но и тя последва йецера ми,
съблазнената тя мома.
Р/ Побързах да стана рано,
но ме посъветва йецерът ми съвети:
“Спи в приятното легло,
сутрешната молитва е до пладне.”
А/ Укорих го с дар говора си,
но той на укора ми се отврати,
а аз замълчах пред него като някой,
когото го е хванал делириум.
М/ Нямам сила да изпълня задачата си,
бедата от йецера е като змийска отрова.
Какво да сторя, когато застане Бог,
Наемащият работниците?
Ш/ Чух и се разтрепериха вътрешностите ми,
когато осъзнах, че настъпва
ден, в който обвинителят ми ще разкъса душата ми,
той, който вкарва добитъка в кошарата и заключва.
М/ Срещу йецера ми не ще смогна
дори си множество аргументи и думи,
но ще чета от Тората, защото всички
свещени писания спасяват.
У/ И ще си спомням денем и нощем,
ще поставя деня на смъртта ми пред очите ми,
защото не бърза да греши, който
починалият му лежи пред него.
Е/ Неговите съвети ме гнусят,
да преследвам излишните удоволствия,
съветва също да стопанисвам къщи,
кладенци, канали и пещери.
Л/ Не ще закупя земна обител
от дърво и камък построена,
а ще закупя небесна обител,
дом и изкачване.
Л/ Сърцето ми ще събудя от блянове,
ще потъртся Бог и не ще спя,
защото търсещите Бог, светове
триста и десет (י”ש) наследяват и дават в наследство.
Р' Йеошуа бен Леви казал: В бъдещия свят Светият, Благ. да е Той, ще даде в насл. на всеки един праведен човек 310 свята, както е казано: „За да дам в наследство на онези, които ме обичат, богатство (יש) (Мишле 8:21)”. (M., Окацин 3:12)
тирха
Изображението е подпис на Рав Йеуда Цадка.
Рав Моше бен Ицхак Алеви(р.пр. 1777 г. - 1828/9 г., София) - равин в Кастория, Пирот, Пловдив (2 г.) и София (9 г.).
СИФРА, БЕХУКОТАЙ (ВАИКРА 24:46)
„Това са предписанията, повелите и законите [Торите]...“ (Ваикра 26:46):
„Предписанията“ (хуким) – това са мидрашите;
„повелите“ (мишпатим) – това са съдебните закони;
„и законите [Торите]“ (торот) – това учи, че на Исраел били дадени две Тори: една писмена и една устна.
РАМБАМ, УВОД КЪМ МИШНЕ ТОРА
Затова нарекох този труд ‘Мишне Тора’, защото човек чете първо Писмената Тора, а после чете този [труд] и узнава от него цялата Устна Тора, без да има нужда да чете друга книга между тях
ПРЕРАЗКАЗЪТ В ДЕВАРИМ
ШМОТ 18:21
А ти избери измежду целия народ способни мъже, богобоязливи, мъже на истината, които мразят користта, и ги постави над тях като началници на хиляди, на стотици, на петдесет и на десет.
ДЕВАРИМ 1:13
Изберете си мъже мъдри, разумни и познати [сред] племената ви, и ще ги поставя начело над вас.
РАВ ДАВИД ЦВИ ХОФМАН, КОМЕНТАР ВЪРХУ ДЕВАРИМ
По принцип нещото е напълно разбираемо: има някои факти, които историкът не споменава, докато ораторът, в момента на речта си, споменава именно тях, тъй като те придават на речта му сила на убеждение.
ЗАВЕТЪТ В ДЕВАРИМ
ДВАРИМ 29:9, 13–14
Днес вие всички стоите пред Господа, вашия Бог…
И не само с вас сключвам този завет и тази клетва, но и с онзи, който днес стои тук с нас пред Господа, нашия Бог, и с онзи, който днес не е тук с нас.
ТАНХУМА (БУБЕР), НИЦАВИМ 8
‘И не само с вас’ - но и бъдещите поколения, които предстои да дойдат, бяха там, както е казано: ‘и с онзи, който днес стои тук с нас… и с онзи, който днес не е тук с нас’.
ДВАРИМ 6:20–23
Когато утре синът ти те попита: ‘Какви са тези свидетелства, наредби и закони, които Господ, нашият Бог, ви е заповядал?’, ще кажеш на сина си: ‘Роби бяхме на фараона в Египет, и Господ ни изведе от Египет с мощна ръка… И нас изведе оттам.’
МИШНА, ПЕСАХИМ 10:5 И ПАСХАЛНАТА АГАДА
Във всяко поколение човек е длъжен да гледа на себе си, като че ли самият той е излязъл от Египет. (Мишна)
Не само нашите предци изкупи Светият, благословен да бъде, а и нас изкупи заедно с тях. (Агада)
ТАЛМУД, БЕЦА 3б
При всяко съмнение относно закон от Тората [правим] по-строгото [...], а при всяко съмнение относно закон на Мъдреците [правим] по-лекото.
ПЕСАХИМ 15б
При голяма загуба [Мъдреците] са се съобразили; при малка загуба не са се съобразили.
II. СТАТУСЪТ НА СЪДОВЕТЕ
РАМБАМ, ЗАБРАНЕНИ ХРАНИ ГЛ. 9
(11) Тенджера, в която е готвил месо, да не готви в нея мляко, а ако сготви, то зависи от “вкуса.”
ТАМ, ГЛ. 7
(2)Тората забранила само [използването на] съд, [сготвен със забраненото вещество] в същия ден. Защото [през това време] вкусът на мазнината, погълната от съда, не беше нарушен. Според равинския закон, никога повече не бива да се готви в него. [...]
РАМБАМ, ШЕХИТА ГЛ. 4
Когато евреин, който не знае петте фактора, дисквалифициращи ритуалното клане или други подобни закони на шехитата, които обяснихме, то ако заколи [животно] насаме, е забранено на него и на други да участват [в яденето на животното, което] е заклал. Това е почти невела поради съмнението, което е свързано с това.
ТУР, ЙОРЕ ДЕА 121
В книгата Итур написал автора: „Ако не се боях от множеството [които не би се съгласили], бих казал, че дори глинена тенджера, която не е „бат йома" [не е ползвана в последните двайсет и четири часа] - понеже забраната ѝ е [само] равинска [дерабанан] — я обгаря с гореща вода три пъти, и това му стига." И той привежда доказателство от Йерусалимския Талмуд. И така написал и Рашба; а в заключението на думите си [казва], че е “възможно, че [Мъдреците] са позволили това само при забрана от техните [собствени] думи [дерабанан], която няма корен от Тората” и т.н.
III. СТАТУСЪТ НА ШОХЕТА
РАМБАМ, ШЕХИТА ГЛ. 4
(14) Евреин, който не спазва някоя от забраните, но е опитен [шохет] - даже изначално може да коли. Но е нужно [друг] напълно спазващ евреин да провери ножа, и едва след това да му го подаде на този неспазващ, за да коли с него - понеже за него важи презумпцията, че [сам] не си прави труда да [го] проверява. Но ако не спазва забраната за идолопоклонство [авода зара], или ако публично осквернява шабат, или е апикорос - а това е онзи, който отрича Тората и Моше, нашия учител, както обяснихме в законите на разкаянието - то ето, той е като неевреин, и шехитата му е негодна.
За жалост, в тази епоха вярата в Бога е много слаба в сърцата ни. Цялото бъдеще на човека приписваме само на човешката способност, казвайки, че няма нужда да се молим на Бога, няма нужда да се занимаваме със заповедите на Бога, няма нужда да изпълняваме повеляващите заповеди като тефилин, мезуза, Криат Шма, Биркат а-Мазон, които, за съжаление, вече дори не идват наум.
Да, скъпи братя — истина е, че Бог желае милосърдие и цдака. Но само когато се прави с добра воля и с добро сърце. За жалост, дори в това виждаме със собствените си очи, че когато някои бедни хора, или паднал нисш човек, се представят да поискат нещо — преди да му кажат сърдечно добре дошъл, му показват толкова тъжно лице, сякаш в този момент гълтат много горчиво лекарство, и с такова тъжно лице — за да го отпратят — сякаш дават милостиня против волята си. Дават му каквото сграбчат от джоба си, без да броят. Онзи си тръгва разочарован, толкова тъжен, толкова огорчен, че съжалява хиляди пъти, задето се е осмелил да влезе на това определено място. Питам, скъпи братя! Това ли нарича Бог сърце и човечност? Това ли са жертвите, които се правят в присъствието на Бога? За тези жертви може да се каже, че точно това пророкува Малахи, казвайки (Малахи 1:6–10):
„Син почита баща си, и слуга — господаря си. И ако Аз съм баща, къде е честта Ми? А ако съм господар, къде е страхопочитанието към Мен? — [казва Господа на Множеството към вас], коаним, които презирате Името Ми. А казвате: ‘С какво презряхме Името Ти?’ Принасяте на олтара Ми омърсен хляб. А казвате: ‘С какво Те омърсихме?’ — с думите си: 'масата Господня е презряна.' И когато принасяте слепи животни за жертва, не е ли зло? И когато принасяте куцо или болно, не е ли зло? Поднеси го на своя управител — ще му се хареса ли, или ще ти покаже ли благоволение? - [казва Господа на Множеството]. [...] Кой измежду вас ще затвори вратите, та да не палите напразно огъня на олтара Ми? Нямам благоволение към вас, казва Господa на Множеството, и приношение няма да приема от ръката ви."
ШАБАТ 55б
Ангелите на служението казали пред Светия, Благословен да е Той: „Господарю на света! Защо наложи смъртта върху Адам Ришон?" Казал им: „Лека заповед му заповядах, а той я наруши." Казали му: „Нали Моше и Аарон, които изпълниха цялата Тора - и те умряха!" Казал им: „‚Една участ за праведника и за нечестивия, за добрия и т.н.' (Коелет 9:2)!" [...] Раби Шимон бен Елазар казва: „И Моше, и Аарон умрели заради своя грях, понеже е казано: ‚Понеже не повярвахте в Мен' (Бамидбар 20:12). Ако бяхте повярвали в Мен - все още не би дошъл вашият час да напуснете света."
Шимон бен Йосеф Цалмона- еврейски филантроп от София през 18-ти век
(Изображението е встъплението към извадката от Шимон бен Йосеф Цалмона в книгата Дивре Шломо на племеника му Рав Шломо Шалем)
Мъдреците - мир им - тълкували (Деварим раба 3:15) този стих като отнасящ се до праотците на света, които били хвалени дори след смъртта си. Когато се случил инцидентът със златния телец, Моше не се обърнал към Бог - Благословен да е Той - от името на праведните, които били живи в това поколение, за да може Той да прости на Исраел греха на телеца; той се позовал на заслугите на праотците, както гласи стихът: „Спомни си за Авраам, Ицхак и Исраел, Твоите слуги и т.н.“ (Шмот 32:13). И Бог казал на Моше: „И каза Господ: „Простих според словото ти“”(Бамидбар 14:20).
КОЕЛЕТ 2:16
Защото мъдрецът не се помни вечно, както и глупакът; защото с течение на дните всичко се забравя. Как умира мъдрецът точно като глупака!.
ХЕШЕК ШЛОМО, там
Има хора по света, които разбират, че когато човек умре, няма разлика между мъдреца и глупака; когато се говори за тях, те се помнят, но не се усеща никаква разлика. Но с течение на времето всичко избледнява от човешкото сърце; и точно както мъдрецът умира, някои вярват, че той е на същото ниво като глупака.
Относно това, Раши ни изясни въпроса, за да разсеем това погрешно схващане: „Дори да видите нечестивия човек (който е глупак) да преуспява в този свят, не мислете, че в Идния свят той ще бъде споменат редом с праведника (който е мъдър). Дори с течение на дните всичко да бъде забравено, не предполагайте, че мъдрецът след смъртта си споделя същото положение като нечестивия глупак; преуспяването на праведника съществува както в този свят, така и след смъртта му.“ Както видяхме, относно Моше, нашия учител - мир нему - когато Исраел съгрешил и направил златния телец, той казал: „Спомни си за Авраам, Ицхак и Исраел, Твоите слуги“ (Шмот 32:13).
„Моля Те, прости беззаконието на този народ според голямата Си милост“ (Бамидбар 14:19). „И Господ каза: „Простих им според твоето слово““ (там, 14:20).
Когато Моше споменал имената на праотците на света, Бог - благословен да е Той - отговорил: „Простих им според твоето слово.“ И точно това ни наредиха нашите мъдреци - благословена да е паметта им - да правим в молитвата Амида: да призоваваме заслугите на праотците, за да бъдат приети молитвите ни.
Рав Шломо бен Яаков Акоен(ок. 1821 г., ? - след 1893 г., Йерусалим) - меламед, софер и член на еврейския общински съвет във Видин в продължение на 53 години.
