聖經之鑰 – Détails, épisodes et analyse

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聖經之鑰

基督教台灣貴格會合一堂

Religion & Spiritualité

Fréquence : 1 épisode/2j. Total Éps: 894

天國有「鑰匙」(太 16:19 我要把天國的鑰匙給你)；
知識有「鑰匙」(路 11:52 你們把知識的鑰匙奪了去)；
聖經也有「鑰匙」，幫助我們能夠明白真理，明白神的心。

基督教台灣貴格會合一堂開設了〝聖經之鑰〞頻道，期待幫助弟兄姊妹每天用一點點時間認識聖經，讓神的話每天激勵我們。

－－－－－－－－－－－－－－－－

講員：貴格會合一堂徐坤靖牧師

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彌迦書-第1章-審判將臨【聖經之鑰】Jonah

Saison 33 · Épisode 1

jeudi 13 novembre 2025 • Durée 03:12

一、思想問題：當我們處在平安、順利、成功、掌聲中時，有誰可以知道背後隱藏的危機？

二、鑰節：
1:2 萬民哪，你們都要聽！地和其上所有的，也都要側耳而聽！主耶和華從他的聖殿要見證你們的不是。

在經濟繁榮、國家強盛時，有誰可以看見背後的危機、審判將至？唯一的警告聲從創造萬有的神而來！

神從天上查看每一個人、每一個行動、每一個動機，神要從祂的聖潔中、祂的全知全能中看見人的軟弱，要發出警告與責備，唯有聽見並且悔改者，才有生命的出路。

我們要常常回到神的面前，重新思考、看見生命的真相，使我們可以把握今天真實悔改。

三、經文結構：
A 1 章即將來到的戰敗和毀滅。
2-5 引言：毀滅將近（v.1 背景介紹）。
6-15 將要遭災的城市。
6-7 撒馬利亞。
8-9 耶路撒冷。
10-12 近處的六個城鎮。
13-15 附近的五個城鎮。
16 結語：呼籲與哀悼。

四、結構亮光：
Q：本章如何介紹神？提醒我們什麼？

1. 至高的主：
vv.2-3 神從聖殿、至高的聖所發出呼喚，我們的神是至高的主宰，沒有任何人事物可以與祂相比。

2. 掌管萬物的主：
v.2 吩咐地和其上所有的，都要聆聽神的話語，v.4 當神降臨時，大山要消化，大地要改變，不管原本是如何的雄偉崇高，在這位掌管萬物的主宰面前，必要謙卑俯伏。

3. 聖潔、審判的主：
v.5 神要追討人的罪惡，聖潔的神無法漠視人的罪惡，慈愛的主無法忍受人繼續在罪惡中受折磨，因此神必要施行管教與審判。

4. 樂意向人啟示的主：
v.1 神渴望對人說話，渴望將祂的旨意透過祂的僕人先知向人傳講，讓人可以聽見並且悔改。

5. 憐憫施恩的主：
v.8 先知彌迦大聲哀號，赤腳露身，如同先知以賽亞也曾經為了傳講信息而露身赤腳（賽 20:2-3），先知所行的代表的正是神的心意，神面對我們這群軟弱犯罪的子民，深深期待我們真實悔改，以至於甘心犧牲自己的獨生子，為要成全救恩，這是神何等的憐憫恩典。

Q：本章提到神將要興起的刑罰，是怎樣的情況？

不斷逼近的審判：
1. 撒馬利亞：
v.6 審判臨到北國的首都，將如同種葡萄者把石頭掘出倒在谷中，表示徹底地毀滅。

2. 耶路撒冷：
v.9 審判臨到南國的首都，因聖殿的所在成為得罪神的地方。

3. 近處的六城市：
vv.10-12 這裡可能是指亞述大軍進攻的路線。
• 「迦特」原文與「報告」相似，猶大被侵略的事將要被通報。
• 「伯 ‧ 亞弗拉」意思就是「灰塵之家」，這裡將充滿哀傷、屈辱。
• 「沙斐」意思就是「美麗」，過去的美麗不復存在，落入赤身的羞辱。
• 「撒南」讀音與「出來」相似，原本應當在戰爭危難時出兵幫助與抵擋，但是卻違背誓約沒有出來。
• 「伯 ‧ 以薛」意思是「狹窄之家」，在災禍臨到時，沒有任何逃避苦難之處。
• 「瑪律」原文與「苦毒、災禍」相似，就是即將要承受從神而來的災禍刑罰。

4. 附近的五城市：vv.13-15。
• 「拉吉」原文與「馬」音相似，當時南北國倚靠軍事馬匹，卻不倚靠神！當時的快馬套車，原本是為了出發迎戰，如今卻要快跑逃避敵人的追殺。
• 「摩利設 ‧ 迦特」意即「許了婚的女子」，父親要把嫁妝送給女兒並道別，指猶大要把這個城市送給敵人。
• 「亞革悉」：意即「欺騙」；猶大王以為亞革悉城可以禦敵，誰知卻不能。
• 「瑪利沙」：原文讀音與「奪取」相似，此城位於猶大北境的險要地帶，如今要被敵人奪去。
• 「亞杜蘭」：是昔日大衛為躲避掃羅而藏匿於洞穴中之地，這裡比喻以色列昔日的榮耀將會失去。

v.16 剃頭是猶太人傳統的哀悼儀式，而大大光禿是極悲傷的表現，因為即將面對極其嚴厲的審判，兒女將要被擄、離開。

Q：為什麼神要這樣刑罰祂的子民？
1. 敬拜變質：
v.5 選民犯罪，聖殿成為犯罪之地，祭壇成為拜偶像的邱壇！審判從神的家起首，神給最多恩典之人、之處，可能是犯罪最遠離神的地方。

2. 與金錢淫亂掛勾：
v.7 偶像與金錢財物、淫亂連在一起；許多人追求金錢、渴望愛情就落入了偶像崇拜的可怕審判，也可以說拜偶像就是對神不忠貞，在神面前如同淫亂一般。
淫亂所得的金錢會再落入淫亂中，而貪婪所得的金錢也會再落入貪婪中，神是何等公義審判的主。

反思問題：
當百姓聽見先知彌迦所提到的城市將要臨到的審判，也逐步逼近自己的家庭，會有什麼情緒反應？若知道末日審判已經在門口，我們會有怎樣的警覺？

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講員：貴格會合一堂徐坤靖牧師

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約拿書-第4章-被神管教的先知【聖經之鑰】Jonah

Saison 33 · Épisode 4

mercredi 12 novembre 2025 • Durée 03:35

一、思想問題：我是否有深刻經歷神愛的經驗？我曾否在付出中更深經歷祂的愛？

二、鑰節：
4:11何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜，我豈能不愛惜呢？」

先知約拿擁有正確的神學知識，並經歷屬靈奇妙的事奉果效，但是離了愛，這一切就不再有價值、有意義！

神一再呼召先知，一方面顯示對尼尼微人的愛，二方面更是對先知的愛，神何等用心，安排大風、大魚、大悔改、大樹、大炎熱來教導約拿，使他可以懂得神的愛，這是何等的憐憫與深切等候的愛。

期待我們觸摸了神這樣長闊高深的愛，也願意向人付出這樣等級美好的愛，並在愛中明白主的心，完成神的工作。

三、經文結構：
C 4:1-4 約拿向神發怒的禱告。
a 4:1 引言：約拿的憤怒。
b 4:2-3 約拿禱告。
1) 02 上埋怨神的恩典。
2) 02 中不順服的藉口。
1) 02 下埋怨神的恩典。
2) 03 結束時的請求：取我性命。
a 04 結束：神質問約拿為何要憤怒。
D 4:05-11 神訓誡約拿。
05 場景。
a 06 上神為約拿預備植物。
b 06 下約拿反應：大喜樂。
a 07-08 神毀滅植物，興起熱風。
b 08 下約拿反應：心煩意亂。
a 09 上神問約拿，這樣合理嗎？
b 09 下約拿反應：發怒合理。
c 10-11 信息重點：神的教訓。

四、結構亮光：
Q：從約拿在本章的反應，思想為什麼人會向神發怒？給我們什麼提醒？

約拿的傳道大有果效，但是當神收回對亞述的刑罰，先知卻 v.1 大大不悅、大大發怒！其發怒的原因是：v.2 先知明白神的恩典與憐憫，知道若尼尼微人悔改，神必要赦免亞述，因此先知轉而逃往他施，雖在身處魚腹的管教後前往尼尼微城，也仍希望神對那地速行審判，因為先知不願強敵亞述因悔改而有得救的機會。v.3 他寧死也不願亞述人得著神的憐憫。

即使神一再詢問先知發怒的合理性，v.4,9 他仍堅持己見。

約拿明知神的屬性是恩典、憐憫、慈愛，也知道神赦免人的心意，但是他始終堅持站在以色列民族的立場與角度，完全不期待看見強敵被赦免、得存留，可見正確的神學知識、屬靈的經歷也不能保證我們永遠不會埋怨神，向神發怒。

當我們覺得神「做錯了」，心中會有許多抱怨、苦毒、批判，約伯、以利亞、哈巴谷、馬大、馬利亞都曾經歷過這樣的軟弱！

Q：神如何幫助被憤怒所抓住的先知？這讓我們對神的屬性有什麼新的認識？

1. 一再詢問：
v.4,9 神不斷問他：「你這樣發怒合理嗎？」這是神何等的憐憫，按著神的公義審判，可以立刻擊殺不順服的先知，但是神卻一再施憐憫，並提醒約拿思想憤怒的原因及神最高的智慧。

2. 實物教學：
如同 1 章安排了大風浪，2 章安排了大魚，這一章神安排了一棵蓖麻樹，這是一種生長迅速的熱帶植物，可高達 3 公尺，樹葉寬大，適合遮蔭。v.6 神安排一棵蓖麻，使影子遮蓋他的頭，使他脫離炎熱，而約拿因著這棵樹大大喜樂。v.7 隔天神卻讓一條蟲子吃樹，讓樹枯乾，並且v.8安排炎熱的東風與日頭來曝曬約拿，使他發昏，讓他再次痛苦到求死。v.10 神提醒約拿尚且愛惜非親自栽種的植物，神當然更加愛惜尼尼微城中逾 12 萬的人。「不能分辨左右手」：一方面是指三歲以下的孩童，二方面是這群人像孩童一樣無知、不認識神。

3. 回到慈愛：
蓖麻事件，神要先知學習珍惜身邊的一草一木，更要珍惜、疼惜身邊的人。神讓他走在尼尼微城中，讓他看見一個個披麻蒙灰悔改的人，讓他看見亞述人除了是印象中可怕兇殘的敵人，也是一個個寶貴的靈魂！唯有回到愛中，許多憤怒、無解的情緒才可以被神安慰，重新觸摸神的愛，得著神的鼓勵與幫助。我們是否也覺得神給自己的家庭、環境、學校、工作、健康、朋友都有問題，覺得神做錯了，以至於向神生氣、抱怨？神是否也透過外在的環境提醒我們？如同耶穌鼓勵我們去看花、看空中飛鳥，我們是否常在神的創造中親近神、聆聽神？愛是一切問題的解答，我是否真心愛身邊的夥伴？我是否在愛中事奉、工作、讀書、持家？－－－－－－－－－－－－－－－－講員：貴格會合一堂徐坤靖牧師聖經之鑰-各卷書播放清單：

約拿書-第3章-不情願的先知【聖經之鑰】Jonah

Saison 32 · Épisode 3

samedi 8 novembre 2025 • Durée 03:28

一、思想問題：我是否認為有些罪惡應該得不到神的赦免及原諒？神的話又怎麼說呢？

二、鑰節：
3:10 於是　神察看他們的行為，見他們離開惡道，他就後悔，不把所說的災禍降與他們了。

這一章充份表達出神對人濃濃的愛，神「後悔」不降災並非神智慧不夠、沒有想清楚才臨時改變心意，乃是神定下審判的法則――不悔改，神必然刑罰。神的計畫不是滅絕尼尼微城，而是盼望尼尼微人離開罪惡轉向神，重新領受神賜下悔改的機會與憐憫。

神的慈愛大過刑罰，憐憫向審判誇勝，這是神愛世人的心意，但不代表人可以濫用、踐踏神的恩典，神樂意寬容饒恕人的過犯，可是人若堅持不悔改，神公義的刑罰也必然臨到，如同那鴻書所述，神要審判亞述人。

三、經文結構：
A' 3:01-03 神差遣約拿往尼尼微去：他遵從。
B' 3:03 下 -10 約拿與外邦尼尼微人。
a 03 下 -04 宣告神的審判。
b 05 百姓悔改（禁食披麻）。
c 06 上尼尼微王聽見信息。
d 06 下中心點：尼尼微王悔改。
c' 07 上尼尼微王下令禁食。
b' 07 下 -09 命令百姓禁食披麻。
a' 10 神收回審判

四、結構亮光：
Q：約拿依約前往尼尼微城的結果為何？這讓我們對神的旨意有什麼新的認識？

神渴望萬民得救、明白真道，不願意一個人沉淪！ v.1 神的話語第二次臨到約拿，一方面殷殷期待尼尼微城真實悔改，二方面也是對約拿的憐憫，給他再次回應神的話語的機會。

v.4 再過 40 天必傾覆，神可以瞬間傾覆尼尼微，但是仍然給人 40 天的時間，讓人可以悔改、離開罪惡，這是神寬容的愛。

vv.5-9 亞述素來以強暴聞名（鴻 3:1），尼尼微城卻從君王到牲畜，在神面前披麻蒙灰、禁食禱告，v.8 離開罪惡，丟棄強暴，表達出徹底真摯的悔改。根據當時的歷史背景，亞述國正遭遇一連串的天災人禍，瘟疫、日蝕現象等讓全國充滿恐懼驚惶，因此當約拿的信息臨到時，全國悔改回應神。

鴻 3:1 禍哉！這流人血的城，充滿謊詐和強暴─搶奪的事總不止息。

當人真正悔改，v.10 神看見人的行為有結出果子與悔改的心相稱，就收回災禍、刑罰。

從更長遠的歷史觀之，尼尼微城的悔改並未維持，幾年後因著他們的罪惡不悔改，神終究降下刑罰（那鴻書）。我們所需要的，不是一時感性的回應，而是真實生命的悔改、緊緊抓住主，才是生命之道。

鴻 1:1-3 論尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鴻所得的默示。耶和華是忌邪施報的　神。耶和華施報大有忿怒；向他的敵人施報，向他的仇敵懷怒。耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪。他乘旋風和暴風而來，雲彩為他腳下的塵土。

Q：本章與第一章有什麼類似對比之處？

第一章～
先知：口口聲聲說敬畏主，但卻逃避神的面、遠離神，因而遭受神的管教。
外邦人：雖不認識神，但是極力保全全船、約拿的性命，經歷神後，敬畏神並向神獻祭。

第三章～
先知：經歷管教後願意到尼尼微城，但是尼尼微城要三天才走得完，他只走了一天，並且所傳的是只有刑罰的「禍音」，而沒有悔改的「福音」。
外邦人：雖不認識神，但真心悔改，披麻蒙灰，離開罪惡，真正敬畏神。

原本不認識神、不尋求神的外邦人，當聽見神的刑罰，立刻悔改敬畏神，大力回應神；相對的，原本認識神的先知，卻是逃避神的面，心不甘情不願地做神所吩咐的事，成為何等的對比。
當人自以為認識神、事奉主多年，是否就漸漸失去起初的恐懼戰兢，取而代之的是隨便、輕忽、不在意的態度，濫用神的憐憫，以至於神要不斷管教提醒祂的子民！我們真是要高度戰兢來事奉耶和華，面對每一次的事奉當彷彿如第一次般的戰兢，如最後一次般的珍惜，遠離老油條、踐踏神恩典的軟弱與心態。我是否擁有像神一般愛人的心？是否選擇饒恕得罪我的人，並且積極傳講生命之道？我們可以有正確的神學、充分的聖經知識，但是當神的命令與我所期待的不同時，什麼是我的選擇與順服？我正走在神的旨意中，還是逃避神的面中？－－－－－－－－－－－－－－－－講員：貴格會合一堂徐坤靖牧師聖經之鑰-各卷書播放清單：

約拿書-第2章-禱告的先知【聖經之鑰】Jonah

Saison 32 · Épisode 2

samedi 8 novembre 2025 • Durée 03:19

一、思想問題：過去在危難時我是否曾經向神許願？我是否仍然正在履行著與神之間的約定？

二、鑰節：
2:9 但我必用感謝的聲音獻祭與你。我所許的願，我必償還。救恩出於耶和華。

此時的禱告是約拿在魚腹中的禱告，在生死瞬間、危機當頭，約拿發現自己的有限，看見生命需要救恩，而救恩唯獨只在神裡面，因此在神面前重新悔改，向神感恩，重新與神立約，遵行神的話。在約拿真心悔改的當下，魚腹成為聖殿，成為遇見神重新得力之處！

三、經文結構：
C 1:17-2:10 約拿向神感恩獻上禱告
a 1:17 敘事：大魚把約拿吞了
b 2:01-09 約拿禱告
1) 01-02 宣告耶和華拯救
2) 03-06 中約拿的苦處
1) 06 下 -07 宣告耶和華的拯救
2) 08-09 約拿承諾事奉神
a 2:10 敘事：大魚把約拿吐了

四、結構亮光：
Q：約拿在魚腹中的禱告，給我們什麼提醒？

身處魚腹的約拿發現自己仍然活著，因此明白神對他仍有計畫，就發出感恩讚美的禱告。

這段的禱告採 abab 的結構，a 是宣告神的拯救，b 是約拿的現況與回應。

1. a 的部分──宣告神的拯救

vv.1-2 即便身處魚腹、遭遇患難、在陰間的深處（代表死亡），但是約拿仍然深信神正應允，神正俯聽禱告的聲音。

vv.6 下 -7 即便性命已在坑中（代表死亡）、內心發昏，但是仍然深信自己正在經歷神的拯救，自己的禱告已達到神的聖殿，可以活著敬拜神。

2. b 的部分──約拿的現況與回應

vv.3-6 上約拿的現況：

v.3 身處海的深處，在希伯來的觀念中，海有邪惡、死亡的意思；如今先知正在死亡的邊緣，大水環繞、波浪漫過身，看似沒有活命的希望，但是卻經歷到「神的波浪」漫過己身，意思就是在最危險時發現神仍然掌權！

v.4 遠離聖殿：聖殿一方面代表神在天上的居所，二方面是神在地上的寶座――耶路撒冷，意思就是離開神的面，雖然如此仍要仰望神的聖殿、神同在的居所。

vv.5-6 連續用了諸水、淹沒、深淵圍住、海草纏繞、下到山根（海底山的根基處）、地的門把我關住（希伯來人認為海洋與陸地各有界限，地的門使海洋無法越界），來形容性命危險、生死一瞬間的狀況。

vv.8-9 約拿的回應：

v.8 外邦人信奉虛無的神，因此人生變成虛無；遠離真神就放棄了對神的忠信，就離棄神的憐憫、慈愛，任意而行，這是世人的光景。

v.9 約拿在危難中做了完全不同的選擇，被神拯救後，以感謝和讚美向神獻祭；真心地讚美、謙卑地委身，使魚腹成為討主喜悅的聖殿！不論我們在什麼樣的情境、危機、挑戰中，只要開口呼求，流淚谷要成為泉源之地，荒地要成為聖地，每一天的生活都成為在聖殿中的敬拜。

先知並向神許願，這裡的許願應當指承諾前往尼尼微城，去傳講神的話語，而 3 章約拿也依約前往。當我們經歷神的拯救，不只是感性的感恩讚美，更重要的是要真實地遵行神的話，完成神給我們的使命！許多人蒙恩後只有一時的激情，沒有持續的悔改與委身，很容易又重新回到原本的光景中。

最後約拿宣告：救恩出於耶和華！在平順時，人以為自己可以完成所有的事情，但是在危難中，人才有機會重新認識自己，發現自己的渺小無能，進一步發現生命最重要的是「救恩」，而救恩唯獨只在神的裡面，因而更加謙卑抓住主。

當約拿真實悔改，神再次給他機會，v.10 神吩咐大魚把約拿吐在地上。雖然我們曾經軟弱、做錯，但是神的恩典總是樂意給我們再次悔改、重新出發的機會。
我對神的回應是否只有一時的激情，是否有持續跟隨主的行動？呼求主使我們擁有屬靈的魄力，勇敢回應神！－－－－－－－－－－－－－－－－講員：貴格會合一堂徐坤靖牧師聖經之鑰-各卷書播放清單：

約拿書-第1章-抗命的先知【聖經之鑰】Jonah

Saison 32 · Épisode 1

samedi 8 novembre 2025 • Durée 02:51

一、思想問題：我的信仰與我的生活是一致的還是脫節的？

二、鑰節：
1:9 他說：「我是希伯來人。我敬畏耶和華－那創造滄海旱地之天上的　神。」

約拿以身為希伯來人、神的選民為榮為傲；他也以認識耶和華為誇口，對比其他水手各自呼求自己的偶像神明完全無用，信靠創造天地的神顯得何等正確與「高人一等」！他甚至當眾宣告，我「敬畏」神！簡短有力的一句話，說出神的大能、屬性及揀選，真不愧為神的先知。
然而諷刺的是，先知的作為卻是躲避耶和華，拒絕神的差遣，可見理性信仰與實際生活的巨大差異。
神的審判從神的家起首，神的責備從神的子民開始；我是預備好完全跟隨神、得神榮耀的子民，還是軟弱犯罪、執意偏行己路的子民？

三、經文結構：
A 01-03 神差遣約拿往尼尼微去：他不遵從。
B 04-16 約拿與外邦水手。
a 04 神使海中起了大風。
b 05 上水手哀求自己的神。
c 05 中下水手急瘋了，所有努力無效。
d 06 約拿沒有想辦法救船，留在船底。
e 07 水手盡力：抽籤求問。
f 08 水手要求約拿解釋。
g 09 中心點：約拿承認神。
f' 10 約拿向水手解釋。
e' 11 水手盡力：詢問約拿。
d' 12 約拿想辦法救船，被拋在海底。
c' 13 水手急瘋了，所有努力無效。
b' 14 水手求告耶和華神。
a' 15 水手把約拿拋在海中，海就平靜了。
C 17-2:10 約拿向神感恩獻上禱告。

四、結構亮光：
Q：當約拿聽見神的命令，他的回應是什麼？為什麼？

神吩咐先知約拿前往尼尼微城，就是當時亞述國的首都，而亞述正是以色列的敵人。神呼喚他前往傳講神要審判的信息，但約拿對亞述人恨之入骨，自然不願意看見敵人悔改，使自己國家因而遭殃。

當神呼喚他往東邊 800 公里的尼尼微城去，他則是選擇坐船前往距離約 3200 公里最西邊的他施，可以說是當時的「地極」。

他從家鄉迦特希弗（王下 14:25）前往約帕，約距離 96 公里，在那裡買了船票，坐上船要遠遠逃避神的面、逃避神的呼召。

Q：試比較信靠神的先知約拿與外邦水手。
先知約拿外邦水手
身分～
先知約拿：以色列人，先知
外邦水手：外邦人，水手

敬拜的對象～
先知約拿：耶和華神
外邦水手：外邦偶像

神學知識～
先知約拿：v.9 神是創造大海大地的神
外邦水手：v.14 深怕得罪神

危難時～
先知約拿：躲到船底下沉睡
外邦水手：懼怕，丟貨物，求告神

危機處理～
先知約拿：吩咐別人把他丟下海，一死百了
外邦水手：大力搖槳求生，萬不得已才丟下約拿

危機後～
先知約拿：在魚肚中悔改
外邦水手：敬畏神，向神獻祭許願神在外邦人中賜下了對神的敬畏、戰兢與恐懼、悔改，但是對神有正確認識的先知約拿，卻逃避神的面及抵擋、拒絕神，甚至寧可喪命深海也不願意順服，直到身處魚腹才開始悔改。 v.9 是整段的中心點，約拿提及自己的信仰，他所敬畏的神，並非一國一地的神，而是全地、創造並掌管萬有的主宰，他的認知真實正確，但是諷刺的是，他的行為完全看不出對神的敬畏！對神的知識、事奉神的經歷、身分，都不代表必然會順服神，每一天、每個時刻我們都要做出選擇：是否仍順服在這位至高主之下，且放下自己的喜好和偏見，單單尋求祂。 v.17 神當然可以讓約拿葬身大海中，另外呼召其他先知，但是神再次給約拿機會，讓被大魚吞吃的約拿在魚肚中安靜三天三夜，這很特別的「靈修會」讓他再次遇見主。人在魚肚中三天三夜仍能存活，是神蹟也是神格外的憐憫，不可因著理智無法想像就否認聖經的真實性，若神必須降服在理性之下，祂就不是創造滄海旱地的神！耶穌引用這裡三天三夜，表明耶穌的受死、埋葬、復活。我們可以有正確的神學、充分的聖經知識，但是當神的命令與我所期待的不同時，什麼是我的選擇與順服？我正走在神的旨意中，還是逃避神的面中？－－－－－－－－－－－－－－－－講員：貴格會合一堂徐坤靖牧師聖經之鑰-各卷書播放清單：

俄巴底亞書-第1章-刑罰以東【聖經之鑰】Obadiah

Saison 31 · Épisode 1

samedi 8 novembre 2025 • Durée 03:17

一、思想問題：今日在我身邊是否有惡人當道，用言語、行動攻擊人？什麼是我的盼望？

二、鑰節：
1:15 耶和華降罰的日子臨近萬國。你怎樣行，他也必照樣向你行；你的報應必歸到你頭上。

在猶大人經歷巴比倫進攻，遭逢亡國之痛時，兄弟之邦以東趁火打劫。就在最哀痛之時，神所差遣的先知，要人把眼光轉向神，要看見神將要進行公義的刑罰與審判。
今日猶大受審判是因著得罪神，神在祂的子民身上施行審判；而神的審判也要臨到萬國萬民，以東如何攻擊猶大，他們也將要承受相同的審判，公義的報應必然臨到。
同樣的，公義的神也在等候我們回頭，當我們轉向神、抓住神，神要重新賜福與祂的子民，這是何等的盼望！願我們不只是認識神公義的屬性，更認識祂慈愛憐憫的本性。

三、經文結構：
A 01-04 驕傲的以東會被列國擊敗。
B 05-07 以東被盟友掠奪，一無所有。
C 08-11 以東的百姓被殺戮。
D 12-14 中心點：指控以東。
C' 15-16 以東和列國將受審判。
B' 17-18 以色列會得回所失去的，掠奪以東。
A' 19-21 卑微的以色列將會勝過列國。

四、結構亮光：
Q：本書說到神審判以東，以東受審判的原因是什麼？給了我們什麼樣的提醒？

1. 驕傲自誇：
• 誇口地理天險
vv.3-4 以東的首都「西拉城」建在峭壁之上，在高處易守難攻，甚至自詡如同老鷹在高山築窩、在星宿處建立王國，無人可以攻擊傷害。

• 誇口財富
vv.6-7 有隱藏的財寶、令人誇口的財富，以東首都西拉城是貿易中樞，是掌管商旅從阿拉伯到西方的道路，是許多珍寶貨物的集散地，並出產銅礦，非常富有。

• 誇口外交
v.7 因著本身的富有，與許多國家結盟、和好，這樣的外交關係讓以東驕傲自誇。

• 誇口智慧
v.8 以東、提幔以智慧人著名，可以憑著自己的智慧處理許多問題。

2. 落井下石：
vv.10-11 提到以東向兄弟雅各行強暴。以東的祖先是以掃，是雅各（以色列的先祖）的哥哥，在主前 586 年，當外人搶奪擄掠耶路撒冷時，竟與敵人站在同一陣線！

vv.12-14 連續用了 8 次「你不當」來指責以東趁著猶大遭難的時候，趁火打劫、落井下石，枉顧兄弟之情，眼睜睜地看著猶大被毀滅、受苦、遭災，非但沒有出手相助，反而幸災樂禍、口出狂言（v.12），更是趁機打家劫舍、搶奪財物（v.13），並追趕難民，將其交付仇敵（v.14）。這樣的行為神必審問、審判！這裡也看見罪惡是逐步地加深，從冷眼旁觀到出手打劫，極盡冷血攻擊之能事。

3. 公義審判：
我們的神是公義的神，人在哪裡犯罪、自誇，就在哪裡被神刑罰管教！

• 驕傲自誇受審
v.2 神要使以東大大被藐視與羞辱。

• 地理自誇受審
v.3,4 神定了旨意，不管以東的天險如何高大，自比如天之高，神必定要把他們拉下來。所有人的自高都無法抵擋至高神的眼目與刑罰。

• 財富自誇受審
v.6 所有隱藏的財寶將要被搜查出來，v.5 並且是徹底被洗劫，無一存留，比遭遇盜賊更嚴重。

• 外交自誇受審
v.7 原本倚靠的外交勢力完全無用，反過來欺騙、陷害、攻擊以東。「送你上路」有三種解釋：1) 把以東的使者打發走；2) 趕他們離開國境；3) 用計謀引他們出來並擊殺。在關鍵時刻，靠人人倒！

• 智慧自誇受審 v.8 這些智慧人將要被除滅，v.9 必受驚惶與殺戮。 • 攻擊猶大受審以東攻擊神的子民，v.15 他們如何攻擊人，也將要如何被攻擊；v.16 猶大人如何受苦，萬國、攻擊猶大人的國家也要這樣受苦。v.1 列國要被神調動，起來攻擊以東，vv.8-9 以東的勇士和智慧人將要受驚惶、被剪除，v.16 成為無有；v.18 以掃家（就是以東 ) 如同烈火前的碎稻草，必被燒毀。歷史上，兩約時期以色列多次打敗以東人，以東最後於主後 70 年亡於羅馬的手中，神有準確的刑罰。當身邊的人遭遇災禍時，我們心中所思想的是幸災樂禍、自保為先、趁火打劫，還是思想愛的責任與行動？我身邊是否有一些小弟兄需要我的幫助？ Q：在這樣審判的信息中，我們有什麼樣的盼望？在審判以東的信息最後，vv.17-21 仍是對神子民的應許，神的百姓雖然短暫受罰，但神仍渴望幫助、引導、祝福祂的子民。 1. 重得拯救： v.17 錫安山將會有逃脫的人，v.21 將有拯救者上到錫安山，整個國家被拯救，許多國民可以回歸。 2. 重返榮耀： v.17 這山要成為聖，神不只讓以色列脫離外邦轄制，更要再次將他們分別為聖；v.18以色列更成為大火、火焰，要施行神公義的審判。v.21 國度要重新歸於耶和華。 v.17,21 都提到了「錫安山」，這是耶路撒冷的所在，是神立約的山，它在人看來沒有高大雄偉之處，甚至是戰敗國的首都；但在神的眼中卻是神與百姓立約之處，神必要完全成就祂的約定。對比 vv.3-4 以東可以在高山上建立首都，卻被神拉下；v.21 神卻要高舉祂的百姓，使拯救者上到錫安山，重新執掌王權。 3. 重得版圖： v.17 雅各家將要重新得著過去的產業、土地；v.19 南地的人，就是猶大以南乾旱之地的人，要得著以掃山為業；高原的人，就是非利士海岸與巴勒斯坦中部山脊之處之民，要得著非利士地、原本北國以色列之地 ( 以法蓮為主要支派，撒馬利亞是首都 )，以及基列，就是約旦河東之地。 v.20 北國以色列的流亡之民，要重新得著原本北國之地；南國猶大的流亡之民，要得著原本南國之地。可以說回到了摩西所分配的以色列地土疆界。過去因著犯罪而失去的土地，神在管教刑罰之後要重新賜福，使百姓歸回並且加倍蒙福！當我們在罪惡中會失去哪些祝福？當我們悔改之後，神會如何加倍賜福保護我們呢？－－－－－－－－－－－－－－－－講員：貴格會合一堂徐坤靖牧師聖經之鑰-各卷書播放清單：

阿摩司書-第9章-未來的復興【聖經之鑰】AMOS

Saison 30 · Épisode 9

vendredi 7 novembre 2025 • Durée 03:18

一、思想問題：在跟隨主的道路上，我是否失去了起初的愛？是否離開了神的旨意？我的生活有什麼破口？

二、鑰節：
9:11到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣，

大衛的王朝要重新被建立，大衛的敬拜要重新被建立，大衛對神的敬畏渴慕要重新被建立，哪裡是我們生命的破口、聖潔的破口、教會的破口，我們要起來堵住破口，並且重新修造神的教會、神的子民，使神的榮耀、憐憫可以重新臨到我們！

三、經文結構：
A' 8:4-9 章將要臨到以色列的審判（分散列國），將來
的復興。
c 01-04 神的審判：不能逃避的。
d 05-07 中心點：頌歌式的讚嘆。
c' 08-10 神的審判：公義的餘民會得赦免。
b' 11-12 神要重建荒蕪的以色列。
a' 13-15 土地將來的復興。

四、結構亮光：
Q：本章提到神要興起怎樣的審判？
vv.1-4 是繼 7-8 章四個異象之後的第五個異象。聖殿本應當是敬拜之地，百姓在此獻贖罪祭、贖愆祭，罪惡得著赦免，但是在這裡，聖殿反而成為被神刑罰、審判百姓之處。

即便人躲到陰間、天上、山頂、海底、外邦，不論在哪裡，神都能尋找到，人無法逃避神！

v.3連海怪（蛇）也在神的掌控之下，要完成神刑罰的工作；萬物甚至是惡者也在為神的計畫效力。

vv.9-10 因著罪惡而刑罰選民，要把選民分散在列國中，惡人被神所篩，一個也不落在地上，意味著沒有任何一個人可以逃離神的審判。V.10 即使人誇口自己安全無慮，但是神必定準確降下刑罰！

反思問題：
我們在教會中的敬拜、事奉是否使我們更親近神，還是使神厭煩？

Q：v本書的最後，神要如何重新憐憫、施恩？

1. 在審判中看見神的權能：
v.5 神創造管理大地，神興起大地震刑罰人；v.6 神創造管理天空、大海，所有萬物都在神的大手掌管之下！什麼時候人會發出這樣的讚美？是在 vv.1-4 在神刑罰管教之後，人才真實認識神、經歷神的大能。神真的期待祝福我們，而許多時候人是透過神的管教才認識祂，呼求主使我們操練順服，在平安中就學會敬畏主。

2. 復興外邦：
v.7 神不只是看顧以色列人，在神的眼中，外邦的古實人、非利士人、亞蘭人，都如同神的選民一般，神帶領以色列出埃及，神也帶領非利士人出迦斐託（今日地中海的克里特島），帶領亞蘭人離開吉珥（今日米所波大米）。神不只是祝福神的選民，也同樣關心每個民族，賜下引導與平安。
vv.11-12 被使徒行傳引用，提到神不只是祝福以色列人，也引導外邦人可以歸向主。

徒 15:16 -17 正如經上所寫的：此後，我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的重新修造建立起來，叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。

3. 存留餘民：
v.8 神鑒察全地，看見以色列國的罪惡，刑罰時仍然以憐憫為念，不將以色列完全滅絕。若不是神的憐憫，我們早已像所多瑪被神完全滅盡，我們要在感恩中戰兢悔改。vv.9-10 神刑罰惡人，也是對義人的保護與憐憫。

4. 重新建造：
v.11 神要重新建立大衛「倒塌的帳幕」。
• 大衛的帳幕可以指猶大亡國後要重新被神建立；
• 指耶路撒冷這個城市要重新被建立起來；
• 指重回王國時期以前，像古時一樣，就是不倚靠君王、政權、財富，而是單單倚靠神；
• 指大衛所建立的敬拜生活，帶領百姓重新學習敬拜與讚美。

5. 物質豐富： vv.13-15 重新回家，並且沒有任何缺乏，豐富有餘。 v.13 巴勒斯坦的農夫十一月耕種，年底撒種，四月割麥，八月醡葡萄酒，這裡因為豐收的關係，夏天收割的工作延到年底還沒有完成，可見神所賜下的豐盛，大山小山都有豐富的收成。 v.14 被擄的可以歸回，荒廢的城市可以重新建造，人民安居其中。v.15 不單人民可以種植果園，以色列更成為被神種植的果樹，不再被拔出，不再承受刑罰。整卷阿摩司書充滿了刑罰與審判，但是當神降下管教與刑罰，百姓悔改後，神何等樂意重新賜福神的子民，把平安、福氣充滿澆灌在神的子民中，這是神的憐憫恩典！我們的神關心萬民得救，我們當如何投入宣教的工作？我們要如何關心神所關心的未得之民？－－－－－－－－－－－－－－－－講員：貴格會合一堂徐坤靖牧師聖經之鑰-各卷書播放清單：

阿摩司書-第8章-哀歌與飢渴【聖經之鑰】AMOS

Saison 30 · Épisode 8

vendredi 7 novembre 2025 • Durée 02:54

一、思想問題：我是否每天都得到新鮮活潑的聖經亮光？什麼會攔阻我聆聽神的話？

二、鑰節：
8:11主耶和華說：日子將到，我必命饑荒降在地上。人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。

人們關心吃飯飲食，知道糧食危機的可怕，但是有多少人看得見「屬靈的糧食危機」，就是當人的犯罪墮落到某個程度，神會收回祂的啟示、收回祂的憐憫、收回祂的真理，神不再說話，不再有先知傳講神的話。看似自在，但是沒有真理就沒有真正的自由與生命，人仍然可以有許多活動，卻彷彿滿口塞滿了沙子、虛空、乾澀、刑罰。
我們是神的孩子，神非常樂意對我們說話，只要我們謙卑來到神的面前真實悔改，遠離貪婪、偶像、不義並真心敬拜，神就要賜下真理，給我們真實的生命。

三、經文結構：
B' 7 章 -8:3 先知的不得已，將來審判的異象，伯特利偶像祭壇被毀。
01-03 異象 IV ――夏天的果子。
A' 8:4-9 章將要臨到以色列的審判（分散列國），將來的復興。
a 04-08 將要臨到這地的毀滅：因富人的罪神要刑罰。
b 09-14 神要懲罰以色列。

四、結構亮光：
Q：本章提到神要施行刑罰與審判，有哪些審判臨到？
1. 死亡結局：
接續第七章，vv.1-3 提到了第四個異象，神要興起嚴厲的審判，「夏天的果子」與「結局」在原文讀音相似，意思就是神所預備的刑罰、審判已經成熟了，無法逃避。聖殿中過去充滿讚美的詩歌，如今都成為哀歌、喪歌，國破家亡，各處充滿了死屍。
v.10 歡樂的敬拜變成喪禮，讚美的詩歌變成送終的哀歌；極度的悲哀！ v.13 不論年輕、美貌與否，無人能夠逃避神的審判，v.14 將要仆倒死亡，無法挽救！

2. 天地震動：
vv.7-8 神不會忘記人的惡行，將有大地震臨到，如同尼羅河水大漲大落一般。v.9 在大審判之下，天地變色，正午變為黑暗，也有人認為這是形容審判的可怕光景。

3. 沒有真理：
vv.11-12 當人執意犯罪，神拒絕與人說話，人就落入無真理可聽的窘境，等到人在危難中期待聽到神的話，東奔西跑卻一無所獲，因為神已經沉默了，這樣的飢荒比沒有食物的飢荒更可怕，人即將失去的是永恆的生命！

Q：本章提到人受審判的原因是什麼？
1. 欺壓窮人：
vv.4-6 對窮乏人極盡欺負之能事，彷彿吞吃窮乏人，使困苦人衰敗，用高利貸強逼人作奴隸，不公義的程度連大地都要震動（v.8）。

2. 貪婪不義：
v.5 表面上仍然維持敬拜，但是心裡在意的只有金錢，只想速速結束敬拜、守節，因為還有大好的賺錢機會等著呢！用虛假的天平作生意，賣出用小升斗，減少賣出的分量，而收錢、買物卻用大升斗來增加收入，為富不義、為富不仁！

3. 拜偶像：
v.14 牛犢原文作「罪」，或是指偶像的名字「亞示瑪」，但與別是巴都是有設立祭壇的城市。表面上這群人仍有聖會、安息日的敬拜，但是實際上他們卻在拜偶像，抓金錢、抓私慾，神必審判！

反思問題：
我們在敬拜中的焦點是什麼？是對焦於神還是仍求利益、專顧自己？求主顯明並赦免我們。

－－－－－－－－－－－－－－－－

講員：貴格會合一堂徐坤靖牧師

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阿摩司書-第7章-牧人先知【聖經之鑰】AMOS

Saison 30 · Épisode 7

vendredi 7 novembre 2025 • Durée 03:12

一、思想問題：我在傳福音時，是否會面臨壓力與挑戰？當如何行？

二、鑰節：
7:15耶和華選召我，使我不跟從羊群，對我說：『你去向我民以色列說預言。』

先知阿摩司在面對大祭司、政治、宗教、經濟全方位的攻擊時，他回到神的面前，重新看見神的呼召、神的揀選。我們也需要常常回到神的面前，重新看見神給我們的呼召、神的旨意，使我們重新得力！
神使他不跟從羊群，不走安全、容易的道路，而是跟從耶和華，這是條危險、苦難、卻是永恆得勝的道路！我們的人生是否仍然在跟從利益、安全、自己的夢想，還是單單跟從神的話語？
阿摩司要向以色列人說預言，即便不好聽，需要承受苦難，他仍然勇敢傳講，我們也是領受神真理的人，是否也能勇敢不畏懼地傳講真理？

三、經文結構：
B' 7 章 -8:3 先知的不得已，將來審判的異象，伯特利偶像祭壇被毀。
01-03 異象 I ――蝗蟲。
04-06 異象 II ――火。
07-09 異象 III ――準繩。
10-13 伯特利祭司攻擊阿摩司。
14-17 阿摩司回應。

四、結構亮光：
Q：vv.1-9 先知看見了三個異象，給我們什麼提醒？
三個都是審判的異象，是神公義的作為，也能看見神的憐憫。

1. 第一個異象──蝗蟲：
vv.1-3 透過蝗蟲之災來攻擊農作物，所有農作物無一倖免，而先知為百姓代求，神就後悔收回刑罰。神的後悔不是缺乏考量、事後反悔的後悔，而是基於神憐憫的屬性，寬容等候人的回頭。

2. 第二個異象──火災：
vv.4-6 這次不只是農作物，還有所有地面上的一切，甚至連地下水源都被刑罰，然而在先知的代禱下，神再次免除人的刑罰。

3. 第三個異象──準繩：
vv.7-9 神拿著準繩來施行審判，就是再測量建築物是否垂直的鉛垂線，這裡的準繩就是神公義的標準，神要以此來刑罰，而在神的標準下，人所作所為的彎曲、黑暗，神不再寬恕，必要審判！

這裡沒有先知的代禱，很可能是先知深知此罪此惡證據確鑿，無法逃避，神必然審判。神的忍耐是有限度的，當人繼續堅持不走神的道路，總有一天會落入被神「任憑」的光景，那就是最大的悲哀。

這裡的審判首先針對以色列的邱壇、聖所，這是耶羅波安為了政治利益而建造的，避免百姓跑到耶路撒冷敬拜而製作出來的祭壇，卻不是神所設立的。這個祭壇表面上是敬拜耶和華，實際上卻參雜許多異教信仰、污穢，神用準繩來衡量，更是以此來審判。

反思問題：
我是否不斷在測試神的忍耐極限？我的敬拜是否充滿了自己的渴望、利益考量？我是否每天接受神真理準繩的評判？

Q：vv.10-17 阿摩司正面對怎樣的攻擊與挑戰？他的回應給我們什麼鼓勵與盼望？

阿摩司所面對的挑戰：

1. 政治攻擊：
v.10 敵人一狀告到君王面前，從國家、政治、法律層面來施壓，逼迫先知要妥協，並說先知的信息已經觸犯內亂罪，煽惑眾人搞革命，要推翻君王，是該死的罪，v.11 還直接挑明了說君王必死，這種言論已經觸犯「侮辱國家元首罪」。

2. 信仰攻擊：
v.10 敵人是伯特利的祭司，那裡是北國以色列敬拜的中心，宗教領袖、信仰的權威人士攻擊先知，v.13 說：「我們伯特利是信仰中心、敬拜中心，你這個小先知怎可以跟我們這龐大、有知識、有權勢的信仰團體鬥？」

3. 抹黑攻擊：
v.12 「你逃往猶大地，去那裡糊口」，意思就是說先知不過是個神棍、職業先知，隨便講一講來騙錢的，要先知趕快滾回老家去吧！

阿摩司的回應：
1. 澄清身分： v.14 先知說自己不是職業先知，不是把先知當作討口飯吃的工作，他本來是牧人、農夫，有正當職業，根本不用靠說預言謀生。這裡也看見神揀選的奇妙，神可以使用一個小農夫，跨越國境、跨越文化背景來傳講神的話語。相信他是一個積極預備自己的人，他對國際關係的熟悉，對神話語的了解，對當代整體信仰真相的掌握，使他預備好成為神的僕人！ 2. 說明啟示： v.15 再次強調自己的話語不是出於自己，不是出於人意，而是出於神的啟示，有神獨特的揀選、神的啟示引導、神的話語、神的同在。每位神的子民要深深知道，只要自己的生活、事奉是奠基在真理上，立穩根基在堅固的磐石上，就必能得勝！ 3. 勇敢責備： vv.16-17 面對敵人集結政治、宗教、利益全方位的攻擊，阿摩司沒有任何退後、妥協，反而更加勇敢傳講審判的信息，尤其針對祭司亞瑪謝，準確預言他將來的刑罰，這是身為神僕人的權柄、能力。面對抵擋真理的人，我們能預備好自己勇敢傳講抵擋神將要面對的審判，可以不怕王怒、不怕批判、不怕損失，大力堅持真理，才能加倍蒙神使用！我在服事神的過程中，是否也遭遇許多人的攻擊與批評？我是否堅持真理，在神裡面得著力量來回應？神可以差遣使用一位小農夫，是否也可以使用我？有什麼事物攔阻我被神使用？我是否積極預備自己，等候神的差遣？－－－－－－－－－－－－－－－－講員：貴格會合一堂徐坤靖牧師聖經之鑰-各卷書播放清單：

阿摩司書-第6章-安逸與誇口【聖經之鑰】AMOS

Saison 30 · Épisode 6

jeudi 6 novembre 2025 • Durée 03:05

一、思想問題：我的生活是否正在安逸中，會有什麼大危機？

二、鑰節：
6:1 國為列國之首，人最著名，且為以色列家所歸向，在錫安和撒馬利亞山安逸無慮的，有禍了！

人在安逸、權力、眾人掌聲、享樂，錯誤的神學中，常常忘了自己是誰，而麻痺自己繼續放心、安心地犯罪。
神的審判從神的家起首，給誰多就向誰多要，我們是否在神給的富足、恩典中更加倍警醒、戰兢，還是放縱安逸，只能等候審判？

三、經文結構：
C' 5:18-6 章指責富裕的以色列男人：空洞的宗教與神的審判。
d 01-06 中心點：七重的災禍。
c' 07 被擄的警告。
b' 08-10 神厭惡和鄙視：雅各的榮華和宮殿。
a' 11-14 將要來的災害。

四、結構亮光：
Q：vv.1-6 提到了七重災禍，神要責備什麼人？

1. 以色列、猶大領袖的安逸：
這是第一、二個災禍。vv.1-2 國中傑出的領袖，是「以色列家所歸向」，意思就是百姓將糾紛、訴訟帶到領袖面前，高度尊重他們，他們也以國家的繁華為誇口，自以為安全。v.2 甲尼、哈馬是亞蘭城市，位於以色列以北；迦特是非利士五個大城之一，位於以色列以南，意思是從北到南，找不到一個比以色列更富強的國家，這很可能是以色列首領的自誇之詞，人在安逸中漸漸失去危機意識。

2. 以色列、猶大領袖的錯誤末世論：
這是第三個災禍。v.3 以為耶和華的日子還很遠；5:18-20 提到人以為這個日子是平安、復興之日，以為神很寬容，神不會審判，因此放縱自己繼續行強暴，貪行各種污穢。

3. 以色列、猶大領袖的只顧享樂：
這是第四到七的災禍。v.4 躺臥床上，v.4 吃群羊肥牛，v.5 彈琴作樂，v.6 大碗喝酒抹油。

反思問題：
我們如何看末日？我們是否相信聖經，按著神的心意過生活？還是仍按著自己喜歡想要的過活？

Q：這群以色列人他們誇口什麼？神要興起怎樣的刑罰？

1. 誇口安逸：
v.7 以色列人誇口自己的舒身、宴樂，但是神的刑罰與管教首先臨到這群安逸享樂的子民，讓他們在所有被擄的人中首先被擄，一切的宴樂安逸要完全消滅。

2. 誇口豪宅：
vv.8-11 以色列人誇口自己的華麗宮殿、榮耀建築、大房小屋，但是神要把這些建築物交給敵人，所有的房屋被攻破、打破，全家人遭遇大災禍、死亡。燒屍首可能指的是遭受瘟疫的情況，因為人們不敢提到神的名字，害怕提到會觸怒神。燒屍首也可能指的是對屍體的處理方式，皆是強調全面性的死亡。

3. 誇口力量：
vv.12-14 人以為已經靠著自己的力量取得榮耀，v.13 可以翻譯為：靠自己征服了羅底巴、加寧兩個城市，它們都位於約旦河東的基列地，可能是約阿施王從亞蘭王手下奪回來的，因此他們誇耀自己軍事的力量。
v.12 但是神責備：馬無法在岩石上奔跑，牛也不可能在海中耕田，同樣的，當人的行為脫離了公平公義，一切人自以為有的力量都要變質，成為無用。
v.14 神要興起敵人攻擊，「哈馬口」、「亞拉巴」分別是以色列的南北邊界，意思就是整個以色列都要承受敵人的攻擊與傾覆！

反思問題：
我是否以今日的安逸享樂、金錢成就、力量能力自誇？這一切若是離了神還剩下什麼？又將帶來什麼？

－－－－－－－－－－－－－－－－

講員：貴格會合一堂徐坤靖牧師

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