Explorez tous les épisodes du podcast شبكة الطريق إلى الله

📊 اندرويد : https://play.google.com/store/apps/details?id=com.way2allah.app📊 آب ستور : https://apps.apple.com/us/app/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%B1%D9%8A%D9%82-%D8%A5%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87/id6480062523

📥 حمل الآن وشارك مع أحبابك.

#شبكة_الطريق_إلى_الله #تطبيق #Way2Allah

بإذن الله نستكمل سلسلة أصول الإنحراف الانحراف. كنا توقفنا بعد الدرس الرابع بعتذر عن طول انقطاع كان في بعض الظروف المرضية هذه السلسلة كنا تكلمنا فيها عن قضية أصول الانحراف و قولنا إن احنا مش هنتكلم عن الفروع لإن الأبواب التي ممكن أن يخرج منها الانسان خارج الشريعة كثيرة جداً والشيطان على طول الطريق يحاول أن يصرف الإنسان عن طريق الله . هنتكلم النهاردة عن الأصل الأخير من أصول الإنحراف ( ابتغاء تأويله. يعني إيه ابتغاء تأويله ؟هنتكلم النهاردة في مجموعة من العناصر وهشرح ليه اختارت العنوان ده تحديداً أو ممكن العنوان الفرعي نسميه (معركة النص). لإن النص حواليه معركة كبيرة زي ما هنشوف معركة من أيام الجاهلية معركة مع أهل الكتاب بعد كده معركة معاصرة واحنا هنتكلم عن ٣ معارك مع النص لكن قبل ما نوصل لل٣ معارك اللي مع النص هقول مقدمات مهمة جداً عشان نفهم ليه في معركة أصلا ً حوالين النص ؟ درس النهاردة هنتكلم في عناصر الأول.. إحتياج البشرية إلى نص من الله .ثانيا ..لماذا هناك أصلا معركة حول النص ثالثا الهروب من التكليف تكلمت عنه بالتفصيل في درس من هذه السلسلة اسمه (ما قدروا الله حق قدره) بس هذكر بس العناوين الرئيسية رابعا وبدأت معركة النص خامساً وسادساً وسابعاً معركة الجاهلية معركة أهل الكتاب المعركة المعاصرة وأخيرا.. كيف نواجه هذه المعركة؟ نحن كمسلمين مؤمنين بقيمة النص الذي انزله الله سبحانه وتعالى كيف سنواجه هذه المعركة وانتم عارفين دايماً ان احنا بنتكلم في الإشكالات أكتر من كيف فغالباً كيف دي هتبقى سطر أو سطرين طيب احنا قولنا عنوان الدرس ابتغاء تأويله أنا بحب ما دام احنا قولنا نتكلم من خلال الوحي بحب العناوين تبقى عناوين قرآنية لما نيجي نشوف قول الله ( هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ربنا سبحانه وتعالى هو اللي بيقول يعني بعض الناس بيعتقد انه من فرط ذكائه إنه اكتشف المتشابهات فربنا يقول أنا اصلاً نزلت متشابهات واللي عايز يرجع لتفصيل هذه المسألة الإمام الطبري له تفصيل رائع ابن تيمية له فصل كامل بيتكلم على مسألة المتشابه والمحكم لإن حصل خلاف طويل ده مش قضيتنا دلوقتي أم الكتاب دي الأصول اللي بنرجع لها يعني احنا لا نستطيع أن نفهم المتشابهات من غير الأصول يعني لما واحد يطرح عليك آيه أو حديث من المتشابهات تقول له لا ما هو هذا لا يفهم بمفرده هذا يفهم ضمن السياق من سياقه إن احنا نرجع للمحكمات ((وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ)) ابن الجوزي وغيره وابن قتيبة من قبله تكلم عن ما هي الحكم من وجود المتشابهات في النص القرآني؟ ابن قتيبة ذكر 4 حكم تقريباً وبعض المعاصرين زود عليها حاول يفرع ويبتكر ليه ربنا قال ((وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فربنا نص على حكمة من هذه الحكم فقال ربنا ( فأما الذين في قلوبهم زيغ )) يبقى ده أول وصف ليهم إن هو( في قلبه) مش (في عقله) يعني المتشابه ظاهر الآية إن الفرق ما بين المحكم المتشابه عايز نوع من التفكير فأنا أحيانا ً لا أستطيع أن أفهم المتشابه ممكن أظن لقلة العلم لعدم وجود أدوات كافية لعدم وجود مجلس مشورة لفهم الآية تفاجأ إن المشكلة الرئيسية كانت في قلبه مش في عقله . يعني أحيانا ً إنسان لا يفهم آيه من المتشابهات بعقله ثم يقول (آمنا به كل من عند ربنا) ما عندوش مشكلة اصلاً. يعني المشكلة كانت عند الطائفة دي اللي احنا اصلاً عايزين نتكلم عنها النهاردة إن السلسلة اسمها أصول الإنحراف ربنا بيقول عن هؤلاء الذين أنحرفوا قاعد بيتكلف يتتبع ماتشابه منه طب ليه؟طب ما انت قدامك المحكمات. واتكلمت في ده بالتفصيل في درس الحور بعد الكور. يقول لك أنا مش هكمل في الطريق احنا اتضحك علينا أصل كل حاجة تقولها فيها خلاف. تقول له طب التوحيد في خلاف؟لا. الصلاة فيها خلاف؟ لا. امال انت قاعد بتستجلب قضايا خلافية عشان تنقد الاصول ليه؟ قالَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ : إذا رأيتُمُ الَّذينَ يتَّبعونَ ما تشابَهَ منهُ فأولئِكَ الَّذينَ سمَّاهمُ اللَّهُ فاحذَروهم يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا لازم يبقى عندكم المقدرة على معرفة هؤلاء اللصوص اللي بيدعوا بيقفزوا بعيداً عن المحكمات وبيتبعوا المتشابهات واحد عايز يقدم الدين سايب كل الأصول وسايب كل القضايا الواضحة وقاعد واخد المتشابهات ويتكلف في ذلك طب ليه؟ ركز معايا بقى ربنا قال حاجتين ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله طيب هو التأويل ده زي ما هنتكلم في آخر الدرس إن شاء الله هو احد الادوات اللي ممكن يتم التعامل بها مع النص وغالباً أصبح في الأخر لفظ مذموم لكن خلينا نتكلم (ابتغاء تأويله)

ماقدروا الله حق قدره كان حق هذا الدرس حقيقة أن يكون الأول لكن الأنسان دائما يهاب الكلام عن الله فالأمر جلل وهذا من الاسباب الرئيسية لإنحراف الناس عن الطريق إلى الله انهم ما قدروا الله حق قدره هذا الخلل في التصورات عن الله أدى لكثير من الإنحرافات قاعدة مهمة جدا:طريقة القرآن في الكلام عن الله تحل كثيرا من الشبهات يعني العرب قبل نزول الوحي كان عندهم بعض التصورات عن الله لم يكونوا ملحدين صرف بيقولوا مفيش إله بالعكس لما كان حد بيسألهم من خلق السموات والأرض يقولوا الله وهذا ذكر في أكثر من آية في القرآن. لكن هذا التصور كان مشوه أدى لانحرافات كثيرة كقولهم مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ)) ((وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ)) وأدى عند غيرهم إلى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ ۚ)) وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ ۚ)) اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ)) وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ)) _إذا تلقى القرآن التصورات عن الله استقام له الطريق وزي ما هنشوف إن في محاور كثيرة من الشبهات اللي الشباب بيسألها وتكون سبب للإلحاد هو بسبب التصور الخاطئ عن الربوبية والألوهية. -لما بقول القرآن بقصد القرآن والسنة والسلف لكن بقول القرآن مجازا واختصارا _القرآن قدم لنا تصور عن الله وعن الإنسان وعن العلاقة بينهم (العبودية) أي خلل في هذة التصورات الثلاثة يسبب انحرافات الوحي جاء كافيا في الكلام عن الله فلا نحتاج لغيره أي كتب أخرى فلسفية تصوراتهم عن الله تصورات باردة لا ينتج عنها علاقة العبودية ودي مشكلة الطريقة الكلامية عن الله انها لا ينتج عنها عبادة القرآن مش كدة القرآن لو تقاه الإنسان بتصنع إنسان عابد بمعنى العبودية الواسع مش عابد يعني بيصلي. الطريقة الأخرى ممكن ذهنيا يؤمن بوجود قوة خارقة أو إله له مواصفات باردة قد يكون موجودا ويدخل في نقاشات وبراهين وهي مابتحركش الإنسان للعبادة زي المشركين ما كانوا بيقولوا ربنا موجود لكن لم يؤدي ذلك لعبادة ولم يبحثوا عن تشريع زي كثير من الفلاسفة ما يقولون ان هناك شئ قد يسمونه المحرك الأول أو يسمونه إله وتختلف المسميات _الموضة الجديدة لما الإلحاد انهزم في المناظرات بدأوا ينزاحوا من منطقة الإلحاد إلى منطقة لا أدري لإنه محتاج يقول الكون ده إزاي بدأ فبدأوا يقولوا في رب وخلاص (ربوبي)لإنه محتاج يثبت إن في إله خلق الكون فيؤمن بوجود إله لكن مفيش علاقة بينه وبين الإله.

:بل يريد الإنسان ليفجر أمامه في سورة القيامة يقول الله أَيَحْسَبُ الإِنسَانُ أَلَّن نَجْمَعَ عِظَامَهُ بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَن نُّسَوِّيَ بَنَانَهُ بَلْ يُرِيدُ الإِنسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ بل) حرف إضراب عن شئ سابق) سورة القيامة كانت تتحدث عن شئ وأضربت عن هذه الفكرة وقالت أن القضية ليست في الشبهة إنما القضية الحقيقية بداخل الإنسان أنه يريد الفجور من أعظم أصول الإنحراف مراوغة النفس كما قولنا في الدرس الأول إن مش كل الأصول فكرية فالإنسان ليس عقلا فقط الإنسان يتكون من مجموعة من الأمور (نفس –عقل –مشاعر-إرادة)فالانحراف بيكون في مجموع هذه الأمور لذلك أحيانا نجد انحراف سلوكي أي الأعمال يكون فيها انحراف حتى لو كان عقليا منضبط لكن لا يطبق فمن أصول الإنحراف (فصل العلم عن العمل) عدم التطبيق بيعود على أفكاره بالتأثر وده أثر البيئة على أفكار الإنسان:إزاي يكون إنسان عنده أفكار صحيحة وبعدين مع الأفعال الخاطئة يراجع أفكاره مرة اخرى لذلك في نهي عن المكث في بلاد الكفار حتى لا يتأثر الإنسان فتحليل هذة الآية (بل يريد الإنسان ليفجر أمامه) تحليل نفسي عميق جدا من الله الذي خلق الإنسان ويعلم ما بداخله فهذة الآية تبين عندما يحاول الإنسان أن يتستر بمجموعة من المصطلحات والشبهات وهو في حقيقة نفسه في داخله يريد أن يفجر يريد أن يراوغ هذه النفس كما قال ربنا في سورة عجيبة تحتاج لخبراء يستخرجوا كنوزها سورة الشمس هذة الأقسام المتتالية حتى نصل إلى( ونفس وما وسواها) أول معلومة مهمة لابد أن نعلمها (فألهمها فجورها وتقواها) ان بداخل هذة النفس فجور وبداخلها تقوى من أراد ان يخرج التقوى التي بداخله عليه أن يقوم بأعمال وهي تزكية النفس الزكاة هي طهارة تؤدي لنماء فتطهير النفس من الأخلاق الخبيثة ينمي النفس وتصعد لأعلى عليين لأن هذة الأخلاق الخبيثة تنزل بالنفس إلى الأرض مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ ۚ قد خاب من دساها)غطاها ووضع حاجز منع تعرض النفس للنور لم يزكيها فأصبحت النفس تنزل لأسفل سافلين إذا لم يزكي الإنسان نفسه ودساها أخرج الفجور الذي بداخلها وإذا أخرج الفجور_ وهذا هو الشاهد ومتعلق بالدرس_ أن هذة النفس تقود الجسد والعقل فتطغى النفس وماتعرفش تسيطر عليها فطغيان النفس يؤدي للهلاك لذلك يستحب أن تستعيذ بالله من شر النفس في أذكار الصباح والمساء واذكار النوم اللّهُـمَّ عالِـمَ الغَـيْبِ وَالشّـهادَةِ فاطِـرَ السّماواتِ وَالأرْضِ رَبَّ كـلِّ شَـيءٍ وَمَليـكَه ، أَشْهَـدُ أَنْ لا إِلـهَ إِلاّ أَنْت ، أَعـوذُ بِكَ مِن شَـرِّ نَفْسـي وَمِن شَـرِّ الشَّيْـطانِ وَشِرْكِهِ ، وَأَنْ أَقْتَـرِفَ عَلـى نَفْسـي سوءاً أَوْ أَجُـرَّهُ إِلـى مُسْـلِم بل يريد الإنسان ليفجر أمامه )إرادة الفجور بداخل النفس يبقى النفس هي اللي عايزة تفجر فتزين وتسول ذلك للعقل من أشهر السور التي تكلمت عن أثر تزكية النفس وعدم تزكيتها على مراوغة النفس وطغيانها إن النفس ماتسمعش الكلام( سورة النازعات) النازعات غرقا)الملائكة التي تغرق في النزع بتشد الروح والنفس بعنف لأن النفس مابتسمعش الكلام الملائكة بتقول اخرجي مش عايزة تخرج فتتفرق في الجسد هذة النفس اللي ماسمعتش الكلام لم تتعود على الطاعة هذة النفس تعودت على القيادة فتسمع كلام الملك ليه أصلا؟ النفس دي لم تتدرب ولم تروض النفس التانية النفس المؤمنة التي روضت كانت بتسمع الكلام وكان المؤمن بيعطيها أوامر واستطاع بتوفيق من الله أن يروضها قدر المستطاع لما الملك يقول اخرجي تخرج هي متدربة على سماع الكلام فتخرج بحالة من النشاط لما ندرس في سورة النازعات كلمة (الطغيان_التزكية_النفس) نجد فرعون نموذج للطغيان

الأصل الأول من أصول الإنحراف:لن نؤمن لك حتى نرى من كمال الإستهداء أن تتبين طرق الضلال حتى لا تسير فيها وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ فاحنا هنحاول نعرف سبيل المجرمين من خلال الكلمات التي قالوها فنعرف كيف يفكرون وماهي معتقداتهم. القرآن له طريقة مختلفة في تقرير العقائد والرد على الشبهات وده مشروح بالتفصيل في سلسلة مميزات الخطاب القرآني في تقرير العقائد وأرى أنه مهم الرجوع لهذة السلسلة وسماعها قبل سلسلة أصول الإنحراف    • مميزات الخطاب القرآني وطريقته في تقري...   كثيرا ما نقول أن طريقة القرآن في العلاج مختلفة لا تعالج الشبهة مباشرة لكن تعالج الأصول فممكن تفتكر ان القرآن لم يتكلم عن العلمانية والليبرالية اللي هيسيب نفسه للقرآن ويدور مع القرآن حيث دار هيصنع مناعة قوية لكل الأفكارالتي تؤدي للضلال والإنحراف حتى لو لا يعرف الأفكار الضالةالتي تطرح عليه هو عنده مناعة وده مشروح في درس إعادة ضبط    • إعادة ضبط - سلسلة إشكاليات -  للدكتور...   عارفين مثل (امشي عدل يحتار عدوك فيك)القرآن بيخليك تمشي عدل بيضبطك حتى لو أنت مش عارف سبيل المجرمين وإن كان ده مهم لبعض الناس أن تتبينه لكن مش لكل الناس وشرحنا ده في تفسير سورة الأعراف فى قوله تعالى وَلَا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ .... (86) و رابط السلسلة    • قائمة تشغيل   ازاي سيدنا شعيب كان عنده فهم وتصور للمناهج المتبعة لصرف الناس عن الضلال فمسألة تتبع مناهج الضلال مهمة لبعض الناس فالخلاصة إذا دار الأنسان مع القرآن حيث دار هذا هيكفيه فلا يحتاج الإطلاع على كثير من الكتب في كثير من القضايا *دراسة البقرة وال عمران بتعمق وفهم مقاصدهم في رأيي بتبني هوية مسلم قادر على مواجهة كل أصول الإنحراف. في سورة الفاتحة طلبنا الهداية في سورة البقرة ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ وأول وصف لمن سيستفيد من الهدى الإيمان بالغيب لذا أول أصل سنتكلم عنه سيكون عن أصحاب التفكير المادي البحت الذين ينزعون من تفكيرهم قضية وعالم كبير جدا اسمه الغيب رافض يكون في عالم اسمه الغيب ولا يؤمن إلا بما يرى فقط ف ده لن يستفيد من القرآن بل لن يؤمن إذا الأصل الأول (لن نؤمن لك حتى نرى) أصل عظيم وحذرت منه آيات كثيرة بطريقة مباشرة أوغير مباشرة اليهود قالوا لموسى (لن نؤمن لك حتى نرى)لن نؤمن إلا بما نراه وسيدنا موسى لما يكلم فرعون عن الدين (وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَّعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ) بيقوله أنا مش مصدق لازم أشوف فرعون هرب للمنطقة المادية قال أشوف الأول وقدر يلعب لعبة يضحك بيها على الناس كإنه بيبذل مجهود بحثي فنشأ تصور مادي صرف لا يؤمن إلا بهذه الحياة الدنيا فقط ودي مصيبة والقرآن أشار لخطورة هذة العقيدة لإنها بتصبح عقيدة بتبدأ الأول بمجرد فكرة ضالة واحد بيقول أنا ببحث عن الحق لكن إيه اللي يخليني أصدق كلامك أنا مش هصدق أي فكرة بتتعرض عليا مش هصدقها الا لما أشوفها واجربها بنفسي الفكرة دي تقوم على تصور البعض ان الدنيا اللي عايشين فيها عاملة زي صندوق مغلق مفيش حاجة براه لا تأتي رسالة من خارجة ولا في إله ولا في ملائكة مهم جدا نعرف ان دائما الفكرة الضالة تبدأ بحاجة بسيطة يعني بيقولوا لموسى ورينا بس واحنا نؤمن والفكرة دي بتمتد حتى تصل لقمة الضلال والإنحراف وتكلمنا عن تطور الأفكار في تفسير سورة الأعراف فكرة (لن نؤمن لك حتى نرى) تيجي في سورة البقرة تفضل تمتد تمتد والقرآن يفضل يفصل فيها لغاية ما تنشأ عقيدة تانية زي في سورة الجاثية (وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ ۚ ) لا يوجد حياة أخرى يبقى الفكرة بتبدأ انه بيدعي إنه لن يؤمن إلا بما يراه وتتطور الفكرة لتصبح رفض وجود أي حياة أخرى

أصول الإنحراف والضلال من خلال الوحي ما هي الأصول التي حذر منها القرآن والإنسان إذا وقع فيها ينحرف ويضل والعياذ بالله هنتكلم عن الضلال والإنحراف الواقع فيه كثير من الناس وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنكُمْ جِبِلًّا كَثِيرًا ۖ لماذا لا نقول (الضلال الفكري من خلال الوحي)؟ وجدت أن الوحي لا يتعامل مع الضلال على إنه بسبب الأفكار فقط فقد يكون الضلال بسبب مشاكل في النفس أو العمل من أميز الكتب اللي تناولت الموضوع كتاب ينبوع الغواية الفكرية لعبد الله العجيري بقدر الإمكان سيكون منطلقنا من خلال الوحي لماذا سنتناول الموضوع من خلال الوحي وليس من خلال الكتب الفكرية ؟ استعادة الثقة:هناك قضايا يجب أن تبحث أول ما تبحث عن حل لها يكون من خلال الوحي الله أنزل هذا الكتاب فرقانا بين الحق والباطل ومقصد أساسي من مقاصد الوحي التفريق بين الحق والباطل فكيف إذا أردنا التفريق بين الحق والباطل لا نعود إليه!! لما أنزل الله آدم إلى الأرض من أول لحظة ربنا بيقول لآدم ماتخافش أنا مش هسيبك فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى)) هنزلك هدى تعرف منه الحق والباطل حتى لا ينتصر عليك الشيطان مرة أخرى والله لم يترك البشر بغير هداية بل أرسل إليهم الرسل إذن لابد أن نستعيد الثقة مرة أخرى في الوحي للأسف لما بيقابلنا مشاكل في حياتنا خصوصا في الطريق إلى الله لا نلجأ للوحي يعني إية تلجأ للقرآن؟ هنذكر بعض الطرق العملية يعني هل منا من إذا قابلته مشكلة في السير إلى الله أو التعرف على شئ مما يحبه الله يعمل ختمة مثلا ختمة عن اثار الذنوب والمعاصي هل دي عادة عندنا ؟ عجبني فكرة كتاب بناء الإيمان من خلال القرآن ل د.مجدي الهلالي ☀️تخيل لما تقيم علاقة مباشرة مع النص هل فقدنا الثقة في الوحي وإن القرآن عنده حلول لمشاكلنا هل عشان مش بلاقي الكلمة المباشرة اللي ببحث عنها مثلا كلمة الليبرالية كلمة العقيدة هل لإن طريقة بحثي في القرآن خاطئة بتعتمد فقط على شوية مصطلحات معينة بدور عليها ولا ملاقيتهاش يبقى القرآن مش بيحل و لا يرد على العلمانية والليبرالية! هل القرآن لا يقدم إجابات لهذة الأمور كيف وقد أنزله الله هدى للناس إلى يوم القيامة وليس خاص بأمة معينة ولا مرحلة معينة فمن خصائص القرآن أنه عام للناس إلى يوم القيامة الله لما تكلم بهذا القرآن وهو عليم بما سيكون تكلم بهذا الكلام لهذا الإنسان إلى يوم القيامة

الحور بعد الكور (2): الثبات في وقت الفتن | د. أحمد عبد المنعم

الحور بعد الكور (محاولة لتحليل ظاهرة سقوط بعض الكوادر الإسلامية) | د. أحمد عبد المنعم

اشكالية اختلاف النخب | سلسلة إشكاليات | للدكتور أحمد عبد المنعم

وسائط مُتعددة : - https://way2allah.com/khotab-item-151...

سلسلة إشكاليات | إشكالية اليأس والإحباط وترك العمل | د. أحمد عبد المنعم
#إشكاليات | سلسلة #اشكاليات | د #أحمد_عبدالمنعم سلسلة هامة وقيمة من المحاضرات تهم المسلم المعاصر يقدمها الدكتور احمد عبد المنعم وتتناول عدة اشكاليات منها : #إشكالية اختيار #الثغر#اشكالية البناء المعرفي #أنماط #التدين_المعاصر #إعادة_ضبط#اشكالية #التفكير_الهندسي#إشكالية #اليأس و#الإحباط و#ترك_العمل#اشكالية اختلاف #النخب وغيرها الكثير والتي تصحح #وعي_المسلم_المعاصر وسائط مُتعددة : - https://way2allah.com/khotab-item-159...

إشكاليات التفكير الهندسي | سلسلة إشكاليات | للدكتور أحمد عبد المنعم

وسائط مُتعددة : - https://way2allah.com/khotab-item-148...

القرار الثانى | سلسلة إشكاليات | للدكتور أحمد عبد المنعم

وسائط مُتعددة : - https://way2allah.com/khotab-item-148...

إعادة ضبط 2(مفاهيم الاستضعاف من خواتيم سورة هود) | سلسلة إشكاليات | للدكتور أحمد عبد المنعم

وسائط مُتعددة : - https://way2allah.com/khotab-item-149...

إعادة ضبط | سلسلة إشكاليات | للدكتور أحمد عبد المنعم

وسائط مُتعددة : - https://way2allah.com/khotab-item-148...

انماط التدين المعاصر ج2 | سلسلة إشكاليات | للدكتور أحمد عبد المنعم

وسائط مُتعددة : - https://way2allah.com/khotab-item-148...

أنماط التدين المعاصر ج 1 | سلسلة إشكاليات | للدكتور أحمد عبد المنعم

وسائط مُتعددة : - https://way2allah.com/khotab-item-148...

سلسلة إشكاليات | البناء المعرفي | د. أحمد عبد المنعم

وسائط مُتعددة : - http://way2allah.com/khotab-item-1296...

سلسلة إشكاليات | اختيار الثغر | د. أحمد عبد المنعم

وسائط مُتعددة : - http://way2allah.com/khotab-item-1320...

22 " إنما هذه الحياة الدنيا متاع "| الشيخ #محمد_سعد_الشرقاوي =| | #رمضان_قرب_يلا_نقرب_6 - #مشاهد_الآخرة =| للتحميل والمشاهدة بوسائط مُتعددة ( جودات أخرى ) على موقعنا :- https://way2allah.com/khotab-item-205... =| تابعونا 👇 : ● شبكة الطريق إلى الله : https://www.way2allah.com ● منتدى الطريق إلى الله : https://forums.way2allah.com/ ● الصفحة الرسمية لشبكة الطريق إلى الله :   / way2allahcom   ● الصفحة الرسمية الجديدة :   / way2allah.fb   ● ساوند كلاود :   / way2allahcom   ● تويتر :   / way2allahcom   ● انستجرام :   / way2allahcom   ● تليجرام : https://t.me/way2allahcom ● صفحة الطفل المسلم :   / bebe.musulman   ● صفحة غرفة الهداية الدعوية :   / alhedaya.room   " ولا تنسونا من صالح دعائكم عن ظهر غيب " #شبكة_الطريق_إلى_الله #way2allah #الطريق_إلى_الله

| #رمضان_قرب_يلا_نقرب_6 - #مشاهد_الآخرة =| للتحميل والمشاهدة بوسائط مُتعددة ( جودات أخرى ) على موقعنا :- https://way2allah.com/khotab-item-205...

20 " يا ليتني لم أتخذ فلانًا خليلًا "| مع الشيخ #عبدالله_كامل =| | #رمضان_قرب_يلا_نقرب_6 - #مشاهد_الآخرة =| للتحميل والمشاهدة بوسائط مُتعددة ( جودات أخرى ) على موقعنا :- https://way2allah.com/khotab-item-205... =| تابعونا 👇 : ● شبكة الطريق إلى الله : https://www.way2allah.com ● منتدى الطريق إلى الله : https://forums.way2allah.com/ ● الصفحة الرسمية لشبكة الطريق إلى الله :   / way2allahcom   ● الصفحة الرسمية الجديدة :   / way2allah.fb   ● ساوند كلاود :   / way2allahcom   ● تويتر :   / way2allahcom   ● انستجرام :   / way2allahcom   ● تليجرام : https://t.me/way2allahcom ● صفحة الطفل المسلم :   / bebe.musulman   ● صفحة غرفة الهداية الدعوية :   / alhedaya.room   " ولا تنسونا من صالح دعائكم عن ظهر غيب " #شبكة_الطريق_إلى_الله #way2allah #الطريق_إلى_الله

19 #الشهداء_والمرابطون_في_سبيل_الله | د. #عبدالرحمن_الصاوي =| | #رمضان_قرب_يلا_نقرب_6 - #مشاهد_الآخرة =| للتحميل والمشاهدة بوسائط مُتعددة ( جودات أخرى ) على موقعنا :- https://way2allah.com/khotab-item-205... =| تابعونا 👇 : ● شبكة الطريق إلى الله : https://www.way2allah.com ● منتدى الطريق إلى الله : https://forums.way2allah.com/ ● الصفحة الرسمية لشبكة الطريق إلى الله :   / way2allahcom   ● الصفحة الرسمية الجديدة :   / way2allah.fb   ● ساوند كلاود :   / way2allahcom   ● تويتر :   / way2allahcom   ● انستجرام :   / way2allahcom   ● تليجرام : https://t.me/way2allahcom ● صفحة الطفل المسلم :   / bebe.musulman   ● صفحة غرفة الهداية الدعوية :   / alhedaya.room   " ولا تنسونا من صالح دعائكم عن ظهر غيب " #شبكة_الطريق_إلى_الله #way2allah #الطريق_إلى_الله

لا يصلح القلب مثل أمرين: 1️⃣ كثرة الإستغفار 2️⃣ ذكرى الدار. ربنا سبحانه وتعالى لما تكلم عن آل ابراهيم عليه السلام قال {إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار} [ص : 46] علشان قلوبنا تبقى حاضرة لابد من استحضار تلك المشاهد.⬅️ مشاهد يوم القيامة. و العلامة اللي تقول إن احنا فعلا على مدى الأيام دي كلها واحنا عايشين مع تلك المشاهد. ونعد العدة لرمضان إنه لابد لهذه المعاني من أثر في السلوك. شوفوا كده النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يقول من كان يؤمن بالله واليوم الآخر. دايما يتكلم على سلوكيات. فليكرم ضيفه من كان يؤمن بالله واليوم الآخر تلاقي دايما الترتيب عليها تغيير في السلوك. لكن بعد ما عيشنا المشاهد احنا محتاجين نسأل نفسنا كيف ننجو؟ جاء عقبة بن عامر للنبي صلى الله عليه وسلم والحديث رواه الترمذي بإسناد صحيح فقال للنبي صلى الله عليه وسلم هذا السؤال ما النجاة؟ فقال أمسك عليك لسانك وليسعك بيتك وابكِ على خطيئتك. النجاة في التربية النبوية على أمور . أول حاجة الإنسان مننا محتاج إن هو يتذكر ذنوبه وخطاياه ويستشعر ما فرط منه ويبقى ده باعث على الندم والندم توبة. ولما نكون في الزمن الصعب اللي احنا عايشين فيه ده وبنشتكي مر الشكوى من قسوة القلوب وجفاف الأعين. ويقول لنا النبي صلى الله عليه وسلم ابك على خطيئتك. ده مش هيحصل إلا إذا زي ما ربنا قال في سورة التوبة ( إلا أن تقطع قلوبهم) فلما ده يحصل يبقى الإنسان يعرف كيف ينجو؟ النجاة من الأهوال في القيامة تبدأ منين؟ تبدأ من لسانك عارف لية؟ لإن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يستقيم إيمان العبد حتى يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه إذا كان ربنا سبحانه وتعالى بيثبت المؤمنين أصلا بكلمة التوحيد بتحقيق الإيمان (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة..) فده عشان يتحقق يبقى لازم أعرف المعادلة دي أمسك عليك لسانك يصلح الله قلبك يثبت إيمانك والنبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث مهلكات و ثلاث منجيات الثلاث المهلكات اللي تخلي الإنسان على وجل ويبقى على خوف شديد إنه يباشر تلك الأهوال شح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه والثلاث المنجيات خشية الله في السر والعلن. وهنا بقى خشية الله في السر والعلن. لما الواحد مننا النهاردة يشوف إن أصل الإنتكاسات ذنوب الخلوات. ولو قعدنا نقول لأي حد النهاردة مشكلتك فين؟المواقع العادات السيئة الذنوب بتاعة الفتن الشهوات اللي مشتعلة اشتعال النار في الهشيم للأسف الشديد ومنتشرة. كل الكوارث اللي احنا بنعاني منها. فلما تيجي وتعدي عليك آيات القرآن اللي فيها يخشون ربهم بالغيب. وتعرف إن ده أصل النجاة. يبقى النهاردة علشان فعلا الواحد مننا ينجو من كربات يوم القيامة عليه إنه يحقق معنى الخشية ومعنى الخشية ده إن العلم الحقيقي يباشر القلوب سيبكم من الكلام. وسيبكم من ترديد العبارات الرنانة ونبقى قاعدين بس للاسف الشديد بنكرر كلام وخلاص. وليس بأذن واعية.

{ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون (19) حتى إذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون (20) وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون (21)} [فصلت : 19-21] مشهد خطير جدا من مشاهد يوم القيامة. اللي هيفرق كتير جدا في حياتك. مشهد لما تستحضره دايما في حياتك هتقدر إنك إنت تاخد خطوات في الطريق إلي ربنا وتقتحم عقبات كتير جدا كانت موقفاك في طريق ربنا. المشهد ده قبل ما نتكلم عنه عايز أكلمك الأول عن تلات أنماط للكلام يوم القيامة. النمط الأولاني هو نمط السكوت التام. منظر الرعب وإن محدش قادر يتكلم ولا حد قادر يطلع أي صوت يوم القيامة. ربنا بيقول {يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا} [طه : 108] مفيش حد بيتكلم ولا في صوت بيطلع يوم القيامة الا بس همس بسيط كده. كله ساكت. كله خاشع لله محدش قادر إن هو يتكلم ولا حد قادر إن هو ينطق. المنظر التاني بقى منظر الناس لما بدأت تتكلم مجموعة بتجري على الانبياء عشان يشفعوا لهم عند ربنا . ويبدأوا يتكلموا. أما ترى ما قد بلغنا وناس تانيه عمالة تقول نريد أن نرى ربنا وناس تانية نريد أن تسقينا وناس تالتة عاملين إن هما بيلوموا بعض {وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين} [سبإ : 31] صوت عالي وناس كتير عمالة بتتكلم. النمط التالت بقى يوم القيامة هو نمط إن مفيش حد هيتكلم ولا حد هينطق الشهود هما اللي هيتكلمو ربنا يخلي حاجات تانية كتير جدا تنطق غير أداة النطق المعروفة فمثلا تلاقي ربنا بيخلي الأرض تنطق وتشهد على الإنسان اللي عصى ربنا أو حتى الإنسان اللي أطاع ربنا يوم القيامة ربنا بيقول في سورة الزلزلة {إذا زلزلت الأرض زلزالها (1) وأخرجت الأرض أثقالها (2) وقال الإنسان ما لها (3) يومئذ تحدث أخبارها (4) بأن ربك أوحى لها (5)} [الزلزلة : 1-5] بدأ الإنسان يستغرب ويتعجب هي بتعمل كده ليه؟ (يومئذ تحدث أخبارها) العلماء قالوا يعني إيه تحدث أخبارها؟ فقالوا تقول الأرض فعل كذا يوم كذا. يعني مثلا الإنسان اللي كان بيصلي في مسجد المسجد ييجي يوم القيامة يشهد له ويقول يا رب فلان ده أطاعك في المكان ده. الإنسان اللي كان بيعمل معصية لله تلاقي الأرض جاية تشهد عليه يوم القيامة. الإمام الحسن البصري قال مش بس الأرض هتشهد عليه لوحدها. ده كمان اليوم هيشهد عليه. وإن كل يوم بيطلع الصبح يقول أنا يوم جديد وعلى عملك شهيد. اليوم اللي انت عصيت ربنا سبحانه فيه أو اطعت ربنا فيه هتلاقيه جاي يوم القيامة وبيشهد عليك. ربنا جعل شهود كتير جدا جدا يوم القيامة. عشان محدش يبقى له حجة. عشان محدش يقول لأ اصل أنا ما عملتش. لدرجة إن ربنا يخلي الشهود أحيانا من جوة الناس اللي عصت ربنا مع بعض. وربنا بيقول {ونزعنا من كل أمة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا أن الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون} [القصص : 75] . كلمة نزعنا دي تدل على إيه؟ هي فيها نوع من أنواع الغصب أو القوة. وكأن المجموعة دي هو هينزع منها هذا الشهيد عشان يشهد عليها. دي غير قول الله {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} [النساء : 41] قالوا إن الشهيد هنا ده من الناس الصالحين اللي كان بيجي يقول لك اللي انت بتعمله ده حرام. اللي كان بييجي يأمرك كان يأمرك بالمعروف وينهاك عن المنكر ويقول يارب أنا نصحته وقولت له يبقى ده غير ده في نفس الآية ربنا يقولك على هؤلاء شهيدا النبي صلى الله عليه وسلم هو اللي هيشهد على أمته يوم القيامة عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم لما كان بيسمع الآيات ووصل عند الآية دي بكى لإنه موقف صعب جدا إنه يشهد على أمته وموقف صعب على اللي النبي صلى الله عليه وسلم بيشهد عليه {يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا} [النساء : 42] تخيل واحد بيقول كده !! الملائكة هتشهد على الإنسان بل إن كتاب الحسنات والسيئات العلماء قالوا ممكن ينطق {هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون} [الجاثية : 29] كل ده بيشهد عليك ومع كل ده ربنا سبحانه هو الشهيد وكفى بالله شهيدا مع كل الشهود دي وحتى الجوارح بتشهد هييجي إنسان جاحد ظالم هيقول يا رب ألم تجرني من الظلم؟ قال: يقول: بلى، قال: فيقول: فإني لا أجيز على نفسي إلا شاهدا مني، قال: فيقول: كفى بنفسك اليوم عليك شهيدا، وبالكرام الكاتبين شهودا، قال: فيختم على فيه، فيقال لأركانه: انطقي، قال: فتنطق بأعماله، قال: ثم يخلى بينه وبين الكلام، قال فيقول: بعدا لكن وسحقا، فعنكن كنت أناضل.

17 "سيطوقون ما بخلوا" : #منع_الزكاة | الشيخ #عبدالمنعم_مطاوع =| | #رمضان_قرب_يلا_نقرب_6 - #مشاهد_الآخرة =| للتحميل والمشاهدة بوسائط مُتعددة ( جودات أخرى ) على موقعنا :- https://way2allah.com/khotab-item-205... =| تابعونا 👇 : ● شبكة الطريق إلى الله : https://www.way2allah.com ● منتدى الطريق إلى الله : https://forums.way2allah.com/ ● الصفحة الرسمية لشبكة الطريق إلى الله :   / way2allahcom   ● الصفحة الرسمية الجديدة :   / way2allah.fb   ● ساوند كلاود :   / way2allahcom   ● تويتر :   / way2allahcom   ● انستجرام :   / way2allahcom   ● تليجرام : https://t.me/way2allahcom ● صفحة الطفل المسلم :   / bebe.musulman   ● صفحة غرفة الهداية الدعوية :   / alhedaya.room   " ولا تنسونا من صالح دعائكم عن ظهر غيب "

{وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ ۖ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلَّا أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي ۖ فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنفُسَكُم ۖ مَّا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنتُم بِمُصْرِخِيَّ ۖ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ ۗ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [ابراهيم:22] مشهد من مشاهد يوم القيامة. مشهد بيخلينا في رؤية استباقية لما سيحدث. ربنا من خلال المشهد ده بيبصرنا بما هو قادم. عشان ناخد بالنا من الوقت الحالي اللي احنا فيه ونستعد استعداد قوي إن احنا ما نكونش جزء من هذا المشهد. المشهد ده مشهد غريب. مشهد القرآن بيوصفه للشيطان . ربنا سبحانه بيقول في سورة ابراهيم الآية ٢٢. الله بيقول (وقال الشيطان لما قضي الأمر). لا لا لا أنا مش هكمل الآيات. تعالى نرجع كده ونعيش مع كلمة كلمة في هذه الآيات. الله بيقول وقال الشيطان مين اللي بيقول؟ ده الشيطان مين الشيطان؟ العدو الأوحد لبني آدم. العدو اللي من أول ما سيدنا آدم الله خلقه وهو أظهر له العداوة. النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لما خلق الله آدم عليه السلام فتركه ما شاء الله أن يتركه. فلما نظر إليه الشيطان نظر إليه وظل يطيف به ينظر إليه. فلما رآه خلقا أجوف قال ظفرت به خلق لا يتمالك. ثم قال الشيطان نقطة غريبة جدا قال لإن سلطت علي لأعصينك. ولإن سلطت عليك لأهلكنك. من الأول من أول لحظة الشيطان أظهر العداوة لسيدنا آدم ومن ثم لبني آدم عموما. عشان كده الله بيقول يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان. ليه؟عشان هو العدو المبين لكم فمن دلوقتي خد بالك عشان ما بتبقاش جزء من هذا المشهد. وقال الشيطان لما قضي الأمر. (قضي الأمر) خلاص انتهت هذه الحياة الدنيا. انتهت فترة الاختبارات والابتلاءات انتهت المدة الزمنية لإقامة العبودية على هذه الحياة. النبي صلى الله عليه وسلم بيقول إن أعمار أمتي ما بين الستين والسبعين. خلاص ستين سبعين سنة متوسط أعمار الأمة اللي هيبقى قريب فيهم من ربنا وهيحصل رصيد الحسنات وهيطيع الله سبحانه وبحمده له الجنة. ومن عصاه له النار والعياذ بالله. خلاص الفترة دي انتهت و لما قضي الأمر ودخل أهل الجنة الجنة. ودخل أهل النار النار ونادى مناد أن يا أهل الجنة خلود بلا موت. ويا أهل النار خلود بلا موت. خلاص. ما عدش فيه فرصة تانية. ما عدش فيه فرصة إن أنت ترجع تاني تستدرك ما فاتك عشان كده احنا في بداية الحلقة قلنا إيه؟ رؤية استباقية لما سيحدث. ركز أوي في المشهد ده من مشاهد يوم القيامة لما قضي الأمر. وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق. وعد ربنا سبحانه وتعالى حق والله سبحانه وتعالى لا يخلف الميعاد. ربنا سبحانه وتعالى وعد بأن من أطاعه دخل الجنة. ومن عصاه دخل النار. ده وعد ربنا سبحانه وبحمده. الله سبحانه وبحمده وعد أن الحسنة بعشر أمثالها لمئة ضعف لسبعمية. والله يضاعف لمن يشاء. الله عز وجل وعد إن اللي يتوب ويرجع الله تبارك وتعالى يقبل هذه التوبة فالله يحب أن يتوب على الناس والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما وعود ربنا دايما لنا حق

كلنا يحتاج إلى رمضان وكلنا يشتاق إلى رمضان. و محتاجين يا جماعة فعلا نتذكر الآخرة. تعالوا نتكلم عن الآخرة. إيه الآخرة؟ هذه القضية المركزية التي نزل بها جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم. قضية الآخرة قضية مش بسيطة قضية أساسية قضية مفصلية ركيزة أساسية في كتاب الله تخيلوا يا جماعة إن نص المصحف بيتكلم عن الآخرة أم المؤمنين عائشة تقول أول ما نزل من القرآن المفصل فيه ذكر الجنة والنار. عارفين المفصل ده اللي هو إيه؟ نص القرآن من قاف للناس خمسة وستين سورة بتتكلم عن الجنة والنار. تخيلوا يا جماعة خمسة وستين سورة بتتكلم عن الجنة والنار. دي مسألة عظيمة جدا. مسألة كبيرة جدا لما الله يتكلم في شأن هذه المسألة يعني بأكثر من خمسة وستين سورة. القرطبي بيقول أن الوحي ذكر أكثر من خمسين اسم لأسماء الآخرة. متخيلين الحجم لما في حاجة مثلا يقولوا ده متسمي له اسم له اسمين له تلاتة. تخيلوا إن ربنا يسمي الآخرة بأسماء متفاوتة كثيرة. يعني من أسماء الآخرة التي ذكرها الله الساعة. الساعة إحساس المباغتة. هو حاجة هتقوم فجأة. ربنا ذكر الاخرة باسم القيامة. مشهد قيام كل البشر من كل القبور وهم يستعدون للحساب من أسماء الآخرة الحشر. تخيلوا يا جماعة إن فيه ١٨ سورة من القرآن متسميين بإسم الآخرة الحاقة والواقعة والإنفطار والانشقاق والنبأ والنازعات والقيامة والحشر اسم السورة يعني موضوع ربنا سمى باسمه اكتر من ١٨ سورة من كتاب الله ١٨ سورة من ١١٤ سورة اسمهم عن مشهد من المشاهد الآخرة. ٦٥ سورة خالصة بتتكلم عن يوم القيامة بتتكلم عن البعث بتتكلم عن القبر بتتكلم عن الحساب بتتكلم عن الثواب بتتكلم عن الجزاء. تخيلوا يا جماعة النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر الاخرة للصحابة. لما ربنا ذكر الاخرة للنبي صلى الله عليه وسلم. ذكرها في كام سنة؟تخيلوا إن أكتر من نص مدة الوحي بتتكلم على الآخرة ١٣ سنة من ٢٣ سنة مدة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم فيها ذكر الآخرة. ذكر الآخرة مسألة مهمة جدا. الآخرة علم الآخرة قضية مركزية الآخرة قضية مفاصلة الآخرة قضية فرقان. ربنا جعل معيار الدين أو قيام الدين على ثلاثة أشياء. على الإيمان بالله على الايمان برسالة النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن على الدار الاخرة. عشان كده هتلاقي كتير أوي من كان يؤمن بالله واليوم الآخر. فليكرم ضيفه. من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذي جاره. مدار الدين على الإيمان باليوم الآخر . إن الحقيقة الإيمان بالاخرة مسألة مش مسألة بسيطة مش مسألة عادية. دي مسألة كبيرة جدا دي مسألة عظيمة جدا دي مسألة ربنا ذكرها كثيرا جدا دي مسألة مفصلية في حياة كل انسان مؤمن دي مسألة مفصلية في حياة كل انسان يؤمن بالله إن النقطة الأساسية اللي ما بين الإسلام وبين غيره من الأديان مابين الإيمان أو غيره من المذاهب والمناهج والأفكار الوضعية التي وضعها الناس قضية الإيمان بالآخرة قضية الإيمان بالآخرة قضية مهمة جدا ربنا بيقول {الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (3) والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون (4) أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون (5)} [البقرة : 3-5] يبقى مين المفلحون؟ مين اللي مهتدون؟ هؤلاء الذين يؤمنون بالآخرة. قضية الآخرة قضية الحشر القيامة الواقعة. قضية الخافضة الرافعة. موازين الآخرة مختلفة تماما عن موازين الدنيا. كم من رجل مرفوع في الدنيا وهو مخفوض في الآخرة؟ كم من رجل له مكانة في الدنيا وهو تعلوه نار الأنيار في الآخرة. كم من رجل متكبر في الدنيا جعظري في الدنيا جواظ في الدنيا صاخب في الدنيا ملئ السمع والبصر في الدنيا ثم هو في الآخرة تطأه الأبقار والجمال بقرونها وباظلافها رجل له مكانة في الدنيا وضيعة. انسان ما لوش قيمة في عند الناس. ويفاجأ أن له مكانة عظيمة عند الله يوم القيامة الآخرة قضية مهمة جدا. الآخرة الناس بتتعامل معها يقول لك اه موضوع الوقائق بقى وهتكلمني شوية عن شوية مشاعر لا لا يا جماعة قضية الأخرة قضية مفصلية قضية أساسية قضية مغيرة إن الانسان اللي في الدنيا هو عايش وهو إرادته الاخرة شوفوا ربنا جعل قسيم الإرادة أنتم عارفين يعني إيه إنك تكون ارادتك الاخرة يعني انت عايش لاجل الآخرة يعني انت ما بتفكرش الا في الاخرة يعني همك الآخرة الله قال {مَن كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ (15) أُولَٰئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ ۖ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ (16)} [هود : 15-16] {وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَىٰ لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَٰئِكَ كَانَ سَعْيُهُم مَّشْكُورًا}

عجبني جدا الفكرة اللي احنا بنتناولها خلال السنة دي في الموسم السادس من رمضان قرب يلا نقرب. فكرة ربط الاستعداد لرمضان بحاجة عملية. لو احنا عشنا معها بجد هتفرق معانا جدا. وهي إيه بقى؟ وهي ذكرى الدار الآخرة. ذكر مشاهد الدار الآخرة. وإزاي نربطها بحياتنا والمواقف اليومية اللي بتحصل في حياتنا ومعاملاتنا. اكيد مهم جدا إن احنا نسمع عن فضل رمضان والحاجات كلها وأنتم تقدروا تراجعوا المواسم اللي فاتت من رمضان قرب يلا نقرب هتلاقوا خمس مواسم مليانة بمحاضرات رائعة في المجالات المختلفة انما فعلا من الحاجات اللي مهمة جدا عشان تحيي قلوبنا فعلا هي نقطة ذكر الدار الاخرة. لما نسمع مع بعض قول الله {إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار} [ص : 46] إن دي من الخلاصات الرائعة اللي ربنا بيختص بها بعض عباده. لما يكون حد متذكر الدار الاخرة. مش مجرد تذكر ولكن تذكر معين بيفرق معاه في عمله. ويفرق في معاملاته. ويفرق في عباداته. فالحمد لله خلال الأيام اللي فاتت انتم اكيد عشتوا مع كل حد من الدعاة الافاضل مع مشهد معين من مشاهد الآخرة. ما انساش أبدا أول ما جالي الملف الخاص بالتواصل اللي فيه نقطة كل داعية من الدعاة هيقول إيه؟ فبشوف إيه الموضوع اللي أنا هتكلم فيه فلقيت سبحان الله! الإختيار اللي ربنا اختاره يسر لهم إن هما يستعملوني فيه مشهد صعب أوي أوى أوى من مشاهد يوم القيامة. مشهد لناس ربنا يوم القيامة مش هيكلمهم ولا هينظر إليهم ولا هيزكيهم زي ما بيزكي باقي الناس من أهل الجنة ولهم عذاب أليم . فأنا شخصيا قلبي اتاخد لما شفت المشهد ده. في ناس معاها مشاهد جنة في ناس معاها مشاهد نار. فأقول سبحان الله الخيرة فيما اختاره الله ولعلها رسالة ليا. ربنا بيذكرني بها قبل أن يستعملني في أن أذكركم بها ونتواصى فيها بالحق وبالصبر. تعالوا أما نشوف مع بعض الحديث الأساسي اللي عايزين نعيش معاه النهارده. الحديث هو حديث سيدنا أبي ذر الغفاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلوا على حبيبكم النبي صلى الله عليه وسلم. وعيشوا بنفس الجو اللي كان سيدنا أبي ذر بيحكي به وبيروي به الحديث. ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم قال: فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرار، يعني ٣ مرات عشان الصحابة كلهم ينتبهوا للكلام مين هم دول يا ترى؟مين هم التلاتة اللي لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم قال أبو ذر: خابوا وخسروا، فيما يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بيتكلم عنهم إن هما خابوا وخسروا. فزاد شوق الصحابة في انهم عايزين يعرفوا هم مين دول؟من هم يا رسول الله التلاتة اللي ربنا يوم القيامة لا هيكلمهم ولا هينظر إليهم ولا هيزكيهم ولهم عذاب أليم نركز بقى مع بعض يا جماعة التلاتة دول من هم يا رسول الله؟ قال: المسبل، والمنان، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب. مين هو المسبل؟ هو اللي بيبقى إزاره أو رداؤه أو بنطلونه أو العباية بتاعته بطرا وخيلاء وكبر على الناس. احنا سنة النبي صلى الله عليه وسلم المفروض إن احنا بنحاول قدر الإمكان إن احنا بنقصر الرداء. لحد الجزء اللي خاص بالكعب عند القدم في الجزء ده. فنحاول قدر الإمكان إن احنا نلتزم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم في التوبة من الاسبال. وان المفروض كان الأصل إن كثير من اللي بيسبل بيبقى بطرا وكبرياء وخيلاء وبيتكبر على الناس اللي له عباية وبتجر وراه وهكذا. فنعوذ بالله من زلك. طيب النوع التاني المنان. المنان اللي بيعمل المن والأذى. اللي نهى عنه ربنا في القرآن ونهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. إنه ازاي لما يدي حد صدقة أو يدي حسنة أو زكاة يمن على الشخص ده ويذله بهذا الأمر رغم إن هو المفروض عامل الموضوع ده لله ولا يذكره. فدي من الأمور المهمة جدا اللي احنا عاوزين نتدبر فيها. طيب. اهم واحد من التلاتة عايزين نقف معه بالتدبر شوية بقى يا جماعة. هو مين؟ هو النوع التالت ده بقى. المنفق سلعته بالحلف الكاذب

{إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم (174) أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما أصبرهم على النار (175) ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد (176)} [البقرة : 174-176] ولا تكتموا الحق وأنتم تعلمون. أيها الاكارم الافاضل نحن نوقن أن الحق هو الأمر الثابت الذي لا يصوغ انكاره. ولا يحل لنا أن نماري فيه أو أن نجادل عنه. والحق هو المطابق للواقع. الموافق للطبيعة وللفطرة. وهناك تباين وقاسم مشترك. بين لفظة الحق. وغيرها من الفضائل كالعدل والاستقامة والثبات. إلى غير ذلك مما قاله أهل العلم رحمهم الله تعالى. ولما كان الحق مستقرا في الفطر. ولما كان الحق ينشده الناس جميعا. ولما كان الحق مطلبا للإنسان أينما وجد وأينما كان. فإن الحق واحد لا يتعدد عند أهل الايمان. الحق بالنسبة لنا لا يتبدل ولا يتغير. الحق بالنسبة لنا هو الحقيقة المطلقة . هو الله رب العالمين. سبحانه وبحمده سمى نفسه بالحق. ونعت نفسه سبحانه وبحمده ونعت كلامه بكلام الحق وكذلك وصف القرآن العظيم نبينا صلى الله عليه وسلم بنبي الحق. ولهذا فإن الله حق. وإن الوحي الشريف كتابا وسنة حق. وإن اليوم الآخر حق وإن الله يبعث من في القبور كل هذا هو الحق الذي ننشده. والذي نرجو الله أن يوفقنا له. وأن يعيننا عليه. هذا هو الحق أيها الاكارم الافاضل. الذي نرجو أن نوفق له في هذه الحياة الدنيا ولكن ولشديد الأسف فإن كثيرا من أهل الأباطيل تنكبوا عن طريق الحق. واتبعوا أهل الكتابين من قبلنا. فعلموا كثيرا من الحق. إلا أنهم بدلوا وغيروا. ثم ارتكبوا جريمة أخرى ألا وهي جريمة طمس الحق. ولهذا وجدنا أن دعاة الباطل ودعاة الضلالة يتحركون في مسارات متوازية. المسار الأول هو مسار لبس الحق بالباطل. وخلط الصدق بالكذب. المسار الثاني هو طمس الحق وإخفاء هويته. والمسار الثالث هو ازدواجية الأمر. فتارة يلبسون الحق بالباطل وتارة يجتهد هؤلاء في طمس الحق واخفائه. إذا نظرنا إلى كتاب الله لا سيما في سورة البقرة وجدنا هذا الأمر باديا للعيان. الآية٤٢ من سورة البقرة. ينهى ربنا عن هذا المنكر العظيم. ينهى ويبين خطورة هذا الأمر. ويبين عقوبته أيضا. وهذا نوع من أنواع الترقي البلاغي. أن القرآن العظيم يبدأ ببيان خطورة الأمر. ثم يترقى أسلوب القرآن حتى يبين للناس خطورة مآل هذا الأمر ثم العقوبات المترتبة عليه. الله في البقرة في الاية ٤٢ يقول {ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون} [البقرة : 42] جمع هؤلاء بين الكارثتين أما الأولى فهي لبس الحق بالباطل خلط الأوراق عن طريق ما يعرف بفتنة الم جمع هؤلاء بين الكارثتين والمصيبتين. اما الاولى فهي كارثة لبس الحق خلط الاوراق عن طريق ما يعرف بفتنة المصطلحات. وهذا هو دأبهم في كل زمان ومكان. هذه طريقتهم وهذا ديدنهم في كل العصور. انهم يلبسون الحق بالباطل. يفسدون في الأرض ولا يصلحون وانما يظهر احدهم في ثياب الواعظين المفسدين. ثم تأتي الجريمة الاخرى وهي جريمة طمث الحق. كتمان الحق. نجد هذا الأمر مضطردا في سورة البقرة. بعد الآية ٤٢ نقرأ في الآية ١٤٠. يقول الله(..ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله ..) من أظلم من هذا الذي كتم شهادة الحق. وأفسد بسكوته وأضل أجيالا متعاقبة بكتمانه للحق من غير مسوغ شرعي. ثم تضطرد الآيات فتأتي الآية ١٤٦ من سورة البقرة. {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون} ثم يحدث الترقي بعد ذلك. فتأتي الاية ١٥٩من سورة البقرة. {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون} [البقرة : 159] . . الله اكبر. الله اكبر. انه الترقي في العقوبة. اولئك يلعنهم الله والناس والملائكة أجمعون. لماذا لعنوا؟ لانهم كتموا الحق. لأنهم سكتوا عن بيان الحق المستقر المتفق على أنه من الحقائق. الله اكبر. ثم تأتي بركات رب العالمين سبحانه وبحمده. بإستثناء الهي .{إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون (159) إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم (160)} [البقرة : 159-160]

نحن أيها الاخوة نحتاج إلى أن نرجع أدراجا مرة أخرى إلى ثوابت هذا الدين القويم وأن نتعرف على ديننا معرفة حقيقية وذلك بعدما استشرت الخيانة. حيث دخل بعض هؤلاء اللقطاء وهؤلاء الناس الذين يقعون في بعض الأمور العظيمة. ونحن نتكلم اليوم إن شاء الله عن أمر جلل. عن موضوع من الأهمية بمكان. لذا ينبغي لكل مسلم أن يرعى بسمعه إلى هذه الكلمات. النبي صلى الله عليه وسلم حذر في غير ما حديث من هذا الأمر العظيم. ألا وهو الغلول. في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا من أصحابه لجمع الصدقات. وهذا الرجل اسمه بن اللتبية. فأرسله النبي صلى الله عليه وسلم لكي يجمع الصدقات من المسلمين. فلما جاء هذا الرجل إلى النبي عليه الصلاة والسلام بهذه الصدقات وضعها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ادخر شيئا لنفسه. وقال هذا لكم وهذا أهدي إلى. فقال صلى الله عليه وسلم. هلا جلست في بيت أبيك أو أمك حتى تأتيك هديتك. ثم قام صلى الله عليه وسلم واعظا أصحابه. موجها لهم هذا الخطاب الجليل. فقال عليه الصلاة والسلام إنا نستعمل الرجل منكم على الصدقات. فيأتي فيقول هذا لكم وهذا أهدي إلي فهلا جلس في بيت أبيه أو أمه حتى تأتيه هديته ثم أخبر صلى الله عليه وسلم عن عظم ذلك الأمر. فوالذي نفس محمد بيده، لا يغل أحدكم منها شيئا إلا جاء به يوم القيامة يحمله على عنقه؛ إن كان بعيرا جاء به له رغاء، وإن كانت بقرة جاء بها لها خوار، وإن كانت شاة جاء بها تيعر، فقد بلغت.  فلأعرفن الرجل يأتي يوم القيامة لابل لها رغاء. انظر هذا الحديث. وهذا يبين لك عظم ذلك الأمر الجلل. فالامر ليس بالأمر الهين. الأمر جلل وعظيم. انظر النبي عليه الصلاة والسلام استعمل هذا الرجل. وهذا ممكن بعض الناس شغال موظف في مكان ما شغال فبعض الناس مثلا أهداه هدية أعطاه شيئا لنفسه. طيب هو إيه السبب اللي خلاه الراجل ده يدي له الهدية دي؟أو الهبة دي أو العطية دي إيه السبب؟ الشغل شغله. ليه؟ عشان مثلا يكتب فيه تقرير كويس. علشان مثلا يكون فيه شيء مثلا ضرايب وما شابه ذلك. كل هذه الأمور. ممكن بعض الناس يعطي مثلا الموظف الذي يعمل في أي هيئة من الهيئات أو أي مكان ما من الدولة يعطيه شيئا. ليه؟علشان مثلا الضرايب تيجي حنينة شوية عليه. علشان مثلا يكتب فيه تقرير كويس. إلى غير ذلك. ده حرام. ده لا يجوز. والامام بن المنذر رحمة الله عليه. نقل الإجماع على أن من أخذ شيئا من الغلول ودي طبعا غلول. أن من أخذ شيئا عليه أن يرد ذلك لو كان يعرف أعيان الأشخاص. طب ما يعرفش. يبقى يتصدق بها. يبقى يضعها في منافع المسلمين العامة. ده الحق الشرعي. في صحيح البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. قال افتتحنا خيبر ولم نغنم منها ذهبا ولا فضة ولا متاعا. وإنما غنمنا الإبل والبقر والغنم. قال ثم نزلنا منزلا. وكان هناك رجل يقوم على رعاية إبل النبي عليه الصلاة والسلام. فهذا الرجل نزل فجاءه سهم غائر. مش عارفين جه السهم ده منين. فجاءه سهم غائر فمات. فقال الصحابة رضي الله عنهم طوبى له هنيئا له فقال عليه الصلاة والسلام لقد رأيته في النار ببردة غلها. تخيل! ده راجل صحابي. كان مع النبي. لأ ومش كان عادي. لأ ده كان بيخدم النبي. وهم لسة راجعين من غزاة يعني مناقب عديدة ومآثر كثيرة. ومع ذلك لقد رأيته في النار ببردة غلها. يا إخواننا النار سهل جدا برضه إنك أنت تدخلها. عشان الإنسان يا إخوانا لا تحقرن من سيئاتك شيئا. واعلم أن الذنب إن لم يغفره الله لك عذبك به. لذا كما قال سليمان بن بلال رحمة الله عليه قال لا تنظر إلى صغر الذنب ولكن انظر إلى من عصيت هي دي المشكلة. انك تجرأت وتجاسرت على محارم الله وعلى معاصيه سبحانه وتعالى. مش قصة الذنب ما هو الذنب هذا الذنب لن يضر الله شيئا إطلاقا هذا بما كسبت يداك وأن الله ليس بظلام للعبيد. فهذا الرجل جاءه سهم غائر وهذا الرجل اسمه مدعم فجاءه سهم غائر فقال الصحابة هنيئا له طوبى له الشهادة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد رأيته في النار ببردة غلها. فسمع ذلك بعض الصحابة فجاء بشراك أو بشراكين. فقال عليه الصلاة والسلام شراك أو شراكين من نار. تخيل انت. ما هو برضه يا اخوانا في بعض الناس كده تلاقي عنده دناءة. في ناس كده بييجي يسرق حاجات ما لهاش قيمة. تخيل! أهو ده واحد مثلا اكتنز شبشب. تخيل! شراك أو شراكين. في ناس كده يا اخوانا! في ناس هو عايز يعمل المشكلة دي وخلاص عايز يرتكب ذنب! مش مشكلة بقى يحصل على إثر ذلك. ماعنديش مشكلة خالص. لكن انظر إلى عظم ذلك الذنب شراك أو شراكين من نار ( إنما هي أعمالكم أحصيها لكم، ثم أوفيكم إياها، فمن وجد خيرا، فليحمد الله ومن وجد غير ذلك، فلا يلومن إلا نفسه.)

أكل الحرام كبيرة من الكبائر وتجلب على صاحبها الوبال في الدنيا والاخرة. ولعظم هذا الجرم نجد مشاهد عجيبة يوم القيامة. كلها خطيرة. ينبغي على الإنسان أن يتدبرها وأن يعلم خطرها. وأن يعلم أن عليه أن يتوقاها. لما فيها من العذاب الأليم منها أن النار تكون أولى به يوم القيامة والعياذ بالله وكلما استكثر من الحرام فإنما يستكثر من جمر جهنم والعياذ بالله قال الله {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا} [النساء : 10] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم  يا كعب إنه لا يربو لحم نبت من سحت إلا كانت النار أولى به يدخل في ذلك من استسهل الحرام فوقع في السرقة وظلم الناس وأكل أموال الناس بالباطل والغش والكذب والخداع المقامرة الزانية التي تتكسب من الحرام تلكم التي تستبيح أن تخرج على بعض المواقع الفاجرة لتتكسب من الحرام بعرض جسدها على الناس والعياذ بالله بالخضوع بالقول إلى غير ذلك. كل أنواع المكاسب المحرمة تدخل في هذا الوعيد الشديد الذي يجعل النار أولى بالإنسان يوم القيامة والعياذ بالله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن المقاضاة( إنكم تختصمون إلي، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض، فأقضي له على نحو مما أسمع منه، فمن قطعت له من حق أخيه شيئا، فلا يأخذه، فإنما أقطع له به قطعة من النار.) يعني ممكن انسان يذهب إلى القضاء فيستطيع بالتلاعب بالأدلة وبالشهود. أن يتحصل على حق أخيه فيحكم له فهل هذا أصبح حلالا بالنسبة له؟ قال صلى الله عليه وسلم فمن قضيت له بذلك فإنما قضيت له بقطعة من النار. من استحل الحرام فكأنما يستكثر من جمر جهنم والعياذ بالله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  (إن رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق، فلهم النار يوم القيامة.) ومعنى يتخوضون أنهم يتحصلون عليه من غير حله أو يمنعون من لهم الحق فيه فإذا به يتصرف في الأموال التي تنفق على الفقراء والتي من مصارفها الفقراء على نحو ما يهوى ويمنع المستحقين ويأكلها والعياذ بالله لهم النار يوم القيامة. كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمشهد خطير. أن يصل الإنسان إلى مرحلة التساهل في أكل الحرام. كما نبأنا رسول الله صلى عليه وسلم وقال (ليأتين على الناس زمان، لا يبالي المرء بما أخذ المال، أمن حلال أم من حرام.) فإذا به يستكثر من الحرام وإنما يستكثر من جمر جهنم فتكون النار أولى به والعياذ بالله مشهد آخر رهيب أيها الكرام فيه من العار على أكل الحرام إنه يأتي يوم القيامة وقد حمل ذلك الحرام الذي أخذه بالباطل فوق رقبته يوم القيامة قال صلى الله عليه وسلم (من أخذ شبرا من الأرض ظلما، فإنه يطوقه يوم القيامة من سبع أرضين) شبر أرض فقط بغى وطغى على جاره وأخذه ظلما وعدوانا على إخوانه فإنه يحمله من سبع أراضين فوق ظهره يوم القيامة والعياذ بالله. رسولنا صلى الله عليه وسلم لما ارسل عاملا لجمع الزكاة ( قال هذا لكم وهذا لي) أخذ رشوة. أخذ مال لا يحق له أن يأخذه لأنه أخذه بسبب عمله. والذي نفسي بيده لا يأتي به إلا وهو فوق رقبته يوم القيامة. أي إذا أخذه من غير حله يأتي وهو فوق رقبته يوم القيامة يحمله كنوع من العذاب والذل والفضيحة على رؤوس الأشهاد والعياذ بالله لأنه استحل أن يأخذ الحرام أكثر من ذلك طول الموقف على الإنسان بسبب استسهال أخذ الحرام حسابه يطول بين يدي الله في يوم المحشر ويحاسب على الصغير والكبير . وإذا به قد يوصله ذلك إلى أن يفلس. فيفقد أعز ما وهي الحسنات المقبولة أفضل صيام أفضل زكاة أفضل صلة الأرحام أفضل عمل خشع فيه لله يبتغي أجره يبتغي بره لينفعه يوم القيامة لماذا نصوم ونصلي ونفعل الخيرات من أجل أن نفوز بهذه الحسنات يوم العرض على الله وإذا به بسبب أكل أموال الناس بالباطل والوقوع في أنواع المظالم. يفلس من هذه الحسنات. وإذا بها تذهب إلى غيره. كما قال الله صلى الله عليه وسلم  (أتدرون ما المفلس؟ قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع، فقال: إن المفلس من أمتي يأتي يوم القيامة بصلاة، وصيام، وزكاة، ويأتي قد شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا، فيعطى هذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه، ثم طرح في النار.) فانتبهوا من أتى يوم القيامة ب صلاة مقبولة صيام مقبول زكاة مقبولة لكنه مع هذه الأعمال أتى وقد شتم وقذف هذا استمعوا وأكل مال هذا فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته .. ليس الأمر يقف عند ذلك الحد بل إن بعض صور أكل الحرام عقوبتها تعجل في البرزخ هذه الحياة الطويلة في القبر تعجل عقوبتها في البرزخ مثل أكل الربا وكذلك الغلول وهو السرقة من الغنائم كما بين لنا صلى الله عليه وسلم في شأن آكل الربا حينما أتاه ملكان وأخذا يطلعاه صلى الله عليه وسلم على صور من عذاب البرزخ

⚠️فتنة الأتباع⚠️ تلك الفتنة التي استعاذ منها كل الصالحون وكل العلماء وكل السالكين إلى الله فتنة الأتباع حين مشى قوم وراء عبدالله بن مسعود. وعبدالله بن مسعود كان يقول لو أن للذنوب والمعاصي رائحة استطاع أحد أن يجالسنا من شدة هذه الرائحة. فالحي لا تؤمن عليه الفتنة كما قال كذلك بن مسعود. وكان أحمد بن حنبل حين يقال له إن الناس يدعون لك فيقول أخشى أن يكون استدراجا. هذه الفتنة العظيمة التي ينبغي أن يتخلص منها لاسيما طلبة العلم والدعاة والمخلصون والصالحون والمصلحون. أنت تبغي الحق فقط. فإن هذه الفتنة حسرة وندامة شديدة يوم القيامة. الرجل الصالح الطيب الذي ينشر الخير والسنة وينشر الصلاح هذا إذا اتبعه الناس وكثر أتباعه فهي خير له إن شاء الله في الدنيا والآخرة فإنها تعظم أجره بإذن الله بين يدي الله . أما هؤلاء المجرمون الفاسدون المفسدون الذين يعيثون في الأرض فسادا ويبغونها عوجا فإنها عذاب فوق العذاب. نعوذ بالله من فتنة الأتباع يقول تعالي في سورة البقرة {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب (165) إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب (166) وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار (167)} [البقرة : 165-167] ومن الناس⬅️ قليل العقل قليل الفهم قليل الإدراك (يتخذ من دون الله أندادا) والتوحيد بركة وخير ورحمة ويتفرع عنه كل خير كما أن الشرك تتفرع عنه كل مجالات الشر التوحيد ⬅️هو أساس الأعمال الصالحة ⬅️هو أساس النيات العالية ⬅️هو أساس السلوك إلى الله التوحيد أولا كما يقول العلماء ابن مسعود سأل النبي صلى الله عليه وسلم قلت: يا رسول الله، أي الذنب أعظم؟ قال: أن تجعل لله ندا وهو خلقك ...) انظر كيف بدأت الآيات بأن تجعل لله ندا ثم تلا هذه الآية بفتنة الأتباع كأنها تفريع عن الشرك. تفريع انك تشرك مع الله هذا الذي تتبعه. سواء كان رئيسا أو وزيرا أو صاحب جاه أو صاحب منصب. أو كان حتى بعض الأدوات الموجودة المعاصرة من السوشيال ميديا وهذه القنوات وبعض المشاهير وما إلى ذلك من أمور (يحبونهم كحب الله) هذا خلل شديد في التصور خلل في العقل. خلل في النفس. خلل في الإدراك. الذي خلق وصور {يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم (6) الذي خلقك فسواك فعدلك (7) في أي صورة ما شاء ركبك (8)} [الإنفطار : 6-8] هذا خلل خطير أن تسوي أحدا من المخلوقات الذي لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا مع خالق الكون ومدبر الأمر ( يحبونهم كحب الله) انظر إلى التشريك والتسوية (..ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب..) اه الدنيا فتنة. الدنيا هناك غشاوة. الحقائق ملغاة. هناك تعمية يعمي أهل الباطل على الحق. ويحاولون أن يخبئواالحق ويضلون الناس بعلم وبغير علم (إذ يرون العذاب )انكشفت هنا الحقائق يوم تبلى السرائر (أن القوة لله جميعا ) بيده الملك بيده الأمر قل اللهم مالك الملك سبحان الله هذه الآية آية عجيبة. لو وضعتها مع حديث بن عباس( يا غلام .... واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك ، وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك . .) خلاص انتهي الأمر الأمة كلها عربها وعجمها صغير وكبيرها أصحاب المناصب وغيرهم. هنا لا خشية من صاحب منصب ولا مال ولا جاه ولا سلطان هنا لا يملك لك النفع والضر لا يملك لك الخير لا يرفع أمرك لا يسوق لك الخير لا يبارك لك إلا الله هو وحده الذي ينبغي أن تخلص له وأن تسير على طريقه دون رغبة أو رهبة في أحد كائنا من كان قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع وانظر إلى هذه اللفظة تنزع فيها قوة القهر ( إذ تبرأ الذين اتبعوا) يوم القيامة خلاص. أنا ما اعرفكش. انت مين يا ابني؟ انا ما قلتلكش تعبدني. إزاي؟أنت الذي دعوتني للعبادات. لا أنا بريء منك. هنا المشهد عظيم نار وقودها الناس والحجارة (الَّذِينَ اتُّبِعُوا) قد يكون من المتبوعين الشيطان {وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم .} تخيل هذا الموقف الملائكة تبرأنا إليك يارب .دول كانوا بيعبدوكم!! الجن لا علاقة لنا يارب الأوثان لا علاقة لنا يارب هؤلاء الأوثان الذين لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا كيف طابت أنفسهم وكيف استقامت عقولهم لعبادة هذه الحجارة؟! رأوا النار وتقطعت بهم الحيل. لا حيلة. لا سبب. لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم. انتهى الأمر.

{لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد} [ق : 22] يعني إيه بصرك اليوم حديد؟ عارفين حدة البصر؟ حدة البصر إن الإنسان يركز في الحاجة لحد ما يجيب كل حدودها. يعني أنا ببص دلوقتي للكاميرا بجميع تفاصيلها أبص لها أجيب جميع الحدود المفرقة بينها وبين كل حاجة حواليها. يعني حللها يعني اشرحها بالنظر. ده أحوال البصر يوم القيامة أحوال عجيبة. على حسب كل مرحلة من مراحل يوم القيامة في حالة للبصر غير المرحلة التانية وعلى حسب كل نوع من أنواع المعصية أو الغفلة في حالة للبصر غير التانية أحيانا ربنا يصف البصر بنظرات الجنون. ربنا يقول تتقلب فيه القلوب والأبصار ده واحد مجنون قاعد يبص لجهنم ويبص لملائكة العذاب ويبص للسما اللي مابقاش فيها نجوم ويبص للناس العرايا المفزوعين ويبص للظلمات ويبص للي بيسحبوا على وجوههم إلى النار. ده واحد مجنون تتقلب فيه القلوب والابصار عينيه لا تستقر لحظة واحدة على شيء يعني قاعد يبص هنا وهنا وهنا ده واحد فقد عقله من أهوال يوم القيامة إنما هنا فبصرك اليوم حديد ده نظرات واحد مذهول واحد بيشوف حاجة لم يكن يتخيل إنها موجودة أصلا. قاعد يبص لها ويبص لكل تفاصيلها من الذهول لم يتخيل إن في حاجة في الوجود كده إن في واقع في يوم من الأيام هيعيشه بالمنظر ده. قاعد يبص للصراط ويبص للخطاطيف ويبص للكلاليب ويبص للحسك المفلطح ويبص لألسنة اللهب اللي من تحت الصراط ويبص قد إيه هو زي حد السيف ويبص للطول ويبص للظلمات (بصرك اليوم حديد )حدة النظر قاعد يبص لكل تفاصيل الشيء أحيانا بقى ربنا يقول يوصف البصر بشخوص البصر( يوم تشخص فيه الأبصار ) يعني إيه شخص البصر؟ شخص البصر يعني واحد فتح عينه مش قادر يقفلها. مش قادر. ده دي نظرات واحد مرعوب. نظرات واحد مهجوم عليه. زي مثلا حد وحش هاجم عليه. حد هاجم عليه. فهو قاعد يبص للي هاجم عليه. ومن شدة الإحساس بالعجز وإنه ما يقدرش يعمل حاجة. زائد الرعب من الحاجة اللي هاجمة عليه. بصره شاخص فاتح عينه كده كأنه ماعدش شايف تفاصيل أصلا. ومش عارف يعمل إيه ؟ غير نظرات (ينظرون من طرف خفي) اللي في سورة الشورى. دي نظرات واحد يائس مقهور وهو بيبص لجهنم وبيقتاد لجهنم مش قادر يواجه حقيقة إنه من أهل النار والعياذ بالله. واحد بيقتادوه عشان فيه بركان هيرموه في فوهة البركان. ده واحد هيترمي في قاع جهنم والعياذ بالله. مش قادر يواجه نفسه بالحقيقة وفي نفس الوقت مقهور ويائس. ومش قادر يبص ينظرون من طرف خفي بيخبط النظرة من تحت عينه ويرجع تاني. مش قادر يواجه الواقع كل نظرة عين يوم القيامة في القرآن غير النظرة التانية. النظرة بتاعتنا هنا فبصرك اليوم حديد. نظرة المذهول. هي إيه الآية دي؟ لقد كنت في غفلة من هذا. (لقد )لما لام القسم تيجي هنا أنا عشت القصة كلها ده قصة حياتي المتكلم هو الله. طب يا رب انت بتكلمني عن حياتي أنا عارف حياتي. ربنا بيقسم لهذا الغافل ليه؟ بيقول له لقد كنت في غفلة من هذا هذا ⬅️اللي هو قدام عينك اللي انت شايفه. وحاسه قدام عينك الوقت ده. أنت كنت غافل بيسموه العلماء أسلوب تهكم لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك. يعني الحقيقة كانت زي الشمس قدام عينك. أنت اللي كنت حاطط غمامة سودا على عينك. أنت اللي ما كنتش عايز تشوف. أنت اللي كانت حجب حب الدنيا عمياك عن رؤية الحقيقة اللي مفيش فيها فصال. ما دام الكون بالإتقان ده يبقى يقينا في يوم آخر. عشان كدا دايما ربنا يقول لك قبل ما أكلمك عن اللي أنت مش شايفه هكلمك عن اللي أنت شايفه قبل ما ربنا يقول (لقد كنت في غفلة من هذا) غيبيات يوم القيامة. ربنا في الصفحة اللي قبلها في سورة (ق) قال إيه ؟ (والنخل باسقات) انظروا ربنا بيوجه النظر في السماء والأرض ليه ؟ أهو ده اللي انت شايفه. قبل ما أقول لك اللي انت مش شايفه بص للي أنت شايفه. اللي أنت شايفه دليل على إن الأخرة جاية جاية. لقد كنت في غفلة من هذا. الراجل اللي في سورة ق ما بينطقش ليه ؟ طول القرآن بينطق وبيرد (رب ارجعون){قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا.. الراجل ده ما بيردش ليه ؟ لأن الراجل ده مش مصيبته بس هي المعصية مصيبته الغفلة مذهول مش قادر يتخيل هو عمره ما فكر في آخرة. هو عمره ما عمل حسابات على إن في حاجة اسمها آخرة. كل حساباته كانت دنيا بس. النهاردة الصدمة والذهول هو عايش فيها. النبي عليه الصلاة والسلام بيشبه بيوصف حالة الراجل ده اللي كانت حجب الدنيا عمياه. يقول النبي صلى الله عليه وسلم من كانت الدنيا همه وسدمه، لها يشخص، ولها ينصب، وإياها ينوي

المشهد اللي معنا اليوم قول الله (لا ظلم اليوم) هذه اللام نافية للجنس تماما ليس هناك أي لون أو نوع أو جنس من ألوان الظلم في هذا اليوم تحديدا. هذه الكلمة قضية الظلم هي قضية مبغضة للنفوس. بل قال الله( إني حرمت الظلم على نفسي) بل قال صلى الله عليه وسلم ( الظلم ظلمات يوم القيامة) خدوا بالكم من الظلم وظلمات ويوم القيامة. الظلم له تعريفات كتير مش ده موطنه دلوقتي. بل الكل يشعر بدون تعريف بدون ما يدخل في وضع حد للظلم. الكل بيشعر بمرارة هذا الظلم. ويتمنى اللحظة التي يتشفى وينتقم فيها ممن ظلمه. بل ده أمر فطري نزع حب الإنتصار من الظالم ده خطر. لإن ده بينزع فطرة داخل الإنسان. بل دعوة المظلوم لها مقدار خاص عند الله طيب ده الظلم. ظلمات قال بعض أهل العلم إن في رابط أشار إلى ذلك بن الجوزي وغيره بين كلمة الظلم والظلمات وكأن الظالم تقع على قلبه هذه الظلمة التي دفعته لارتكاب هذه الحماقة. لان الظلم غالبا يقع على الضعيف من لا يُدافع عنه ليس له قوة تدافع عنه فيتجرأ الظالم. لذلك قال الله في الربط بين قضية الظلم وغياب مفهوم الدار الآخرة قال الله {أرأيت الذي يكذب بالدين} [الماعون : 1] هو مش معتبر وجود الدين في حياته بيعمل إيه اللي بيكذب بالدين ارأيت الذي يكذب( بالدين)؟ لم يقل يكذب( بالقيامة) الدين فيه نوع من الخضوع والدينونة والحساب هو كفر بيوم سيحاسب فيه على كل أعماله. عمل إيه؟ بمجرد ما تشيل فكرة الدار الآخرة من من فكر أي انسان إيه اللي يحصل؟ على طول طب ما أنا أخد حقي بإيدي واضرب واظلم وأفعل ما أشاء. لإني لن أحاسب أرأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي كذب بالدين هيعمل إيه؟ هيدع اليتيم. الدع وكأنه يتعامل مع البهايم والأنعام أعزكم الله. واليتيم الضعيف الذي لا يجد من يأخذ له حقه. لما نيجي نقول عايزين دعوة للتسامح بين العالم بس ما تدخلوش الدين في الموضوع لإن دخول الدين بيعمل حروب دينية. والحل الأوحد للتسامح هو نزع الدين. طب ولما نشيل الدين هنشيل يوم القيامة؟ اه تشيل يوم القيامة. طب لو شيلنا يوم القيامة إيه اللي يمنع أمريكا إن هي تضرب دولة ضعيفة وإيه اللي يمنع روسيا تضرب دولة تانية؟ واللي يمنع فلان إنه يبلطج على فلان. إيه المانع؟ القوانين !!نلعب في القوانين ما احنا اللي حاطينها. لابد من الإيمان بيوم يدان فيه الناس لرب العالمين. هو ده المعنى الذي لو غاب من أي دعوة هو أصلا كأنك تدعوهم للظلم والتظالم بينهم. فالظلم ظلمات قيل الظلمات معناها شدائد وقيل كما أن أهل الإيمان يسيرون في نور يوم القيامة وعلى الصراط حتى يدخلون الجنة يظل الظالم في حالة من الظلمة والتيه. مش عارف يمشي إزاي لإنه كان بيسبب هذه الحيرة والألم للناس فهو يعاني من جنس هذه المعاناة يوم القيامة. المظلوم بيعيش اسوأ لحظات من الضغط النفسي والقهر والحيرة مش عارف يروح لمين؟فيلجأ إلى الله فكذلك الظالم يوم القيامة يعيش هذه الظلمات. مش عارف يروح فين؟ خدوا بالكم الحديث بيقول إيه؟ الظلم ظلمات إمتى؟ ناس كتير تقول لك بس أنا أعرف ظلمة كتير ماتوا عادي عاشوا حياتهم في قصور ومتع وشاليهات وماتوا موتة عادية إزاي الظلم ظلمات؟ قال صلى الله عليه وسلم( يوم القيامة ) لإن اللي هيشيل يوم القيامة من المعادلة⚠️ هيشك في الله هيشك في عدل الله وده اللي حاصل دلوقتي 💔😔 بصوا يا جماعة دلوقتي لو احنا عايزين نرسم كده حياتنا كلها مش بس حياتنا الدنيا هي خط ممتد مثلا افترض إن الخط ده ١٠٠٠كيلو متر. الدنيا بالنسبة للخط ده مش هينفع أقول أول كيلو ❎ كبير قوي على الدنيا أول مثلا ٢ متر. فتخيل واحد عمل لك زوم على أول ٢ متر ومخلي الكاميرا طول الوقت هنا. طب والباقي؟ الباقي ده ⬅️الآخرة. النبي صلى الله عليه وسلم بيقول الدنيا في الآخرة كمثل ما يضع أحدكم إصبعه في اليم فلينظر بما يرجع. يعني نسبة الدنيا للآخرة تروح قدام بحر وتحط صابعك في البحر وتطلع صابعك النقط اللي فاضلة دي الدنيا بالنسبة للآخرة. فتخيل واحد عايش حياته في هذه القطرات💔 في هذه المقدمة من هذا الخط الطويل.💔 طبعا هيكتئب. ولذلك من المآسي اللي بتفرض على الأطباء النفسيين في العلاج يقول لك ممنوع تجيب سيرة الدين. أوعى وأنت بتعالج المريض تكلمه عن الآخرة والكلام ده و تسحب منك رخصة العلاج. ما هي دي مصيبة؟أشد الألم هو ألم الفقد. هتعالجه إزاي من غير دار آخرة؟ كتير من السلف مشهور قوي لما ابتلوا بموت أبنائهم. لولا يقين بلقاء آخر لتفتت الأكباد. 💔 هتعالج إزاي واحد من صدمة الموت؟ لو انت مش عايز تستعمل الدار الآخرة. أيضا غياب مفهوم الدار الاخرة هيخلي الناس تقول إيه ده ؟ السؤال الشيطاني اللي بيقذف دايما في صدور الناس حينما يرون مشهدا مريعا دائما يتسرب سؤال وأين الله؟ ما هو المفروض تجاوب على نفسك وتقول (وإذا الرسل أقتت)⬅️في ميعاد

{ولمن خاف مقام ربه جنتان} [الرحمن : 46] إن في الجنة فوق ما يخطر بالبال أو يدور في الخيال وأن موضع سوط منها خير من الدنيا ومافيها قال الله في الحديث القدسي "أعْدَدْتُ لِعِبادِي الصَّالِحِينَ ما لا عَيْنٌ رَأَتْ، ولا أُذُنٌ سَمِعَتْ، ولا خَطَرَ علَى قَلْبِ بَشَرٍ." اقرأوا إن شئتم {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون} [السجدة : 17] أي لا يعلم أحد من الناس عظمة ما أخفى الله في الجنات من النعيم المقيم واللذات التي لم يطلع على مثلها أحد لما أخفوا أعمالهم كذلك أخفى الله من الثواب جزاءا وفاقا فإن الجزاء من جنس العمل عن ابنِ عبَّاسٍ أنه قال ليسَ في الدُّنيا مِمَّا في الجنَّةِ إلَّا الأسماءُ فليس العسل كالعسل وليس اللبن كاللبن وليس الخمر كالخمر شتان شتان بين ثمر الدنيا وثمر الآخرة (..كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا به متشابها ..) قال الطبري أي كلما رزقوا بثمرة من ثمار الجنة قالوا هذا الذي رزقنا به من قبل في الدنيا وأتوا به متشابها. هذه الثمرة اسمها تفاح في الدنيا وفي الآخرة. ولكن طعمها مختلف. لونها تفاح ولكن طعمها يختلف عن ثمر الدنيا تماما. ليس اللبن كاللبن. ليس السمر كالسمر ليس الخمر كالخمر. فتصور أخي الحبيب وأنت في الجنة تأكل من ثمارها تشرب من انهارها. تصور نفسك وانت تنظر إلى وجه الرحمن جل وعلا. في يوم المزيد. هذا كاف والله. قال الله تعالى {وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة (23)} [القيامة : 22-23] قال تعالى للذين( أحسنوا الحسنى وزيادة..) قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم. من حديث صهيب رضي الله عنه الحسنى الجنة والزيادة النظر إلى وجه الله الكريم. اللهم متعنا بلذة النظر إلى وجهك الكريم قال صلى الله عليه وسلم إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار نادى منادٍ يا أهل الجنة إن لكم عند الله موعدا يريد أن ينجزكموه قالوا ما هذا الموعد؟ يريد أن يفصل بينكم سبحانه وتعالى قالوا ما هذا الموعد؟ ألم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويزحزحنا عن النار فبينما هم كذلك إذ سطع لهم نور أشرقت له الجنة فرفعوا رؤوسهم فإذا الجبار جل جلاله وتقدست اسماؤه قد أشرف عليهم من فوقهم. وقال لهم يا أهل الجنة سلام عليكم فلا ترد هذه التحية بأحسن من قولهم. اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام. فيقول الرب سبحانه وتعالى أين عبادي الذين أطاعوني بالغيب ولم يروني؟ أين هم؟ فهذا يوم المزيد. فيجتمعون على كلمة واحدة أن قد رضينا فارضَ عنا. أن قد رضينا فارضَ عنا. فيقول لهم الرب جل وعلا يا أهل الجنة إني لو لم أرضَ عنكم ما أدخلتكم جنتي. هذا يوم المزيد فاسألوني. هذا يوم المزيد فاسألوني. فيجتمعون على كلمة واحدة. أرنا وجهك ننظر إليك فيكشف لهم الرب جل وعلا الحجب ويتجلى لهم فيغشاهم من نوره ما لولا أن الله تعالى قضى ألا يحترقوا لاحترقوا. قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يرفع القسط ويخفضه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار. وعمل النهار قبل عمل الليل. حجابه النور. لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه. ما انتهى اليه بصره من خلقه جل جلاله ليس لسرور أهل الجنة عند سعادة اللقاء منتهى. بل لا نسبة لشيء من لذات الجنة إلى لذة النظر إلى وجه الله الكريم. فاخي الحبيب إذا أردت أن تسأل عن أنهار الجنة؟ (..أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى..) ذكر سبحانه وتعالى الأجناس الأربعة ونفى عن كل واحد الآفة التي تعرض له فآفة الماء أن يأسن من طول المكث وآفة اللبن أن يتغير طعمه وآفة الخمر كراهة مذاقها المنافي للذة شرابها. وآفة العسل عدم تصفيته. وكل هذا منفي عنها في الجنة ليكمل استمتاع أهل الجنة بها

04 #العرض_والحساب | م. #شريف_علي =| | #رمضان_قرب_يلا_نقرب_6 - #مشاهد_الآخرة =| للتحميل والمشاهدة بوسائط مُتعددة ( جودات أخرى ) على موقعنا :- https://way2allah.com/khotab-item-204... =| تابعونا 👇 : ● شبكة الطريق إلى الله : https://www.way2allah.com ● منتدى الطريق إلى الله : https://forums.way2allah.com/ ● الصفحة الرسمية لشبكة الطريق إلى الله :   / way2allahcom   ● الصفحة الرسمية الجديدة :   / way2allah.fb   ● ساوند كلاود :   / way2allahcom   ● تويتر :   / way2allahcom   ● انستجرام :   / way2allahcom   ● تليجرام : https://t.me/way2allahcom ● صفحة الطفل المسلم :   / bebe.musulman   ● صفحة غرفة الهداية الدعوية :   / alhedaya.room   " ولا تنسونا من صالح دعائكم عن ظهر غيب "

{ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين (44) الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة كافرون (45) وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون (46) وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين (47) ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما أغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون (48){أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون (49) ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين (50) الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا بآياتنا يجحدون (51)} [الأعراف : 44-51] يوم القيامة له اسماء كثيرة جدا. وربنا ذكر لنا بعض هذه الأسماء والنبي صلى الله عليه وسلم ذكرها أيضا ومن أهم هذه الأسماء رغم إنه ذكر في القرآن مرة واحدة لكنه اسم له مدلول خاص جدا اسم يوم التناد {ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد} [غافر : 32] اسمه يوم التناد لإنه يمتلئ بالنداءات. أكتر النداءات دي ذكرا ويمكن لفظ النداء اتكرر في موضع واحد في القرآن أو في سورة واحدة أربع مرات. ومعنى الأذان أيضا في نفس السورة مرتين. وهذا الأمر وهو في سورة الأعراف يوري لك قد إيه قيمة هذا الاسم. الناس في يوم القيامة بتنادي وبتنادى انت ممكن يوم القيامة تنادى وانت نفسك تنادي. الموضع ده من سورة الأعراف في قول الله سبحانه وتعالى بعد ما اتكلم عن أهل الجنة {والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون (42) ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الأنهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون (43)} [الأعراف : 42-43] ( ونودوا )دي أول لفظة لها علاقة بالنداءات التي تكون يوم القيامة أهل الجنة هيُنادوا أهل الجنة كانوا أصحاب أول نداء مين ناداهم؟ الملائكة الصالحين رب العالمين أقوال كتير النداء هنا نداء بشارة أورثتموها بما كنتم تعملون. بعد كده هما نفسهم بقى هينادوا. هينادوا مين؟ أول نداء لأصحاب الجنة هما نفسهم في هذا المشهد من مشاهد القيامة. بينادوا أصحاب النار. ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا. فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم. أصحاب الجنة هينادوا وأصحاب النار يجاوبوا. قالوا نعم لما يتسألوا السؤال ده لما أهل الجنة ينادوهم قال قد وجدنا كل اللي ربنا وعدنا به كل الخيرات كل اللذات كل البركات اللي موجودة في الجنة ربنا صدقنا وعده. وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده. فبييجوا ينادوا بقى أصحاب النار اللي كانوا في الدنيا بيتعالوا عليهم بيتكبروا عليهم بيؤذوهم أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم. فأذن مؤذن والآذان نوع من النداء. أذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين. نداء آخر فيه إعلان بقى هنا. إعلان أن لعنة الله أي البعد عن رحمة الله تكون على الظالمين. . وبينهما حجاب. النداء ده ما كانش نداء مباشر. النداء ده كان فيه بين أهل النار وأهل الجنة حجاب.

{كلا إذا دكت الأرض دكا دكا ...ياليتني قدمت لحياتي)الفجر(٢١_٢٤) أيها الكرام الأحباب. أكثر الناس إذا ذكرت كلمة الحياة يتذكرون الحياة الدنيا النعيم البيوت العمارات السيارات لكن الله جل وعلا يريد معنى آخر لابد أن يستقر في قلوبنا. قال الله جل وعلا (يا ليتني قدمت لحياتي) اللي فاتت ولا اللي جاية؟اكيد 💯اللي جاية. قال الله ( وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب ...) الحياة دي ما تساويش حاجة ما تستاهلش تقول عليها حياة. ..وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون} [العنكبوت : 64] لو عندك علم. لو عندك عقل تعلم أن الحياة الحقيقية هي تلك الحياة التي يكرمك الله بها في الجنة. كلما نظرت إلى نعيم في الدنيا أعلم أنه نعيم دون نعيم. لذة دون لذة طعام دون طعام بيت دون بيت. لكن المؤمن ينتظره خير عظيم في الآخرة. وما عند الله له خير. لكن ينبغي على كل عاقل أن يقف مع نفسه وقفة محاسبة لا سيما في هذه الأيام الفاضلة في أيام مباركة الله أراد أن ينتبه قلبك بهذا الموقف الذي بدأه الله بكلمة الردع (كلا)يعني فوق زي ما تيجي تكلم واحد ابنك ما بيذاكرش تقوم شاده كده فوق يا ابني. اسمع اللي بقوله لك. ولله المثل الأعلى. الله أراد أن يستفيق الناس من غفلتهم. لأن أكثر الناس مع قربهم من القيامة مع تخطف الموت كثيرا منهم. مع قربهم من لقاء الله تزداد غفلتهم. مع أن المفروض أن ينتبه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كما روى الحاكم من حديث عبدالله بن مسعود وصححه الالباني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقتربت الساعة ولا يزداد الناس على الدنيا إلا حرصا ولا يزدادون من الله إلا بعدا)💔 المفترض لما تقرب لربنا تفوق لما تقرب للقاء الله تنتبه. فالله يقول (كلا ) كلا كلمة ردع يعني فوق يا غافل. كلا إذا دكت الأرض دكا دكا. (وجاء ربك)والله العظيم يا إخواني هذه الكلمة كفيلة أن توقظ كل غافل أن ينتبه كل بعيد أن يستفيق كل من عاش في سكرة الغفلة والهوى (وجاء ربك) ربنا سيأتي مجيئا يليق بجلاله الوقوف أمامه بدون أي شيء لو عرضت عليك ذنوبك فقط أمامه كافٍ أن يسقط فروة وجهك حياء من الله ( وجيء يومئذ بجهنم) سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك لولا أن الله جل وعلا أمر أن تمسك بهذا العدد الهائل من الملائكة لجاءت على أهل المحشر عن آخرهم تخيل النار ربنا يلقي فيها الشمس والقمر فتذوب الشمس ويذوب القمر داخلها قال النبي صلى الله عليه وسلم الشمس والقمر مكوران في النار يوم القيامة. موقف شديد وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى. يقول يا ليتني. هنا الحسرات. هنا الزفرات يا ليتني قدمت لحياتي الحياة هنا كما قال عامة المفسرين هي الحياة الآخرة يا ريتني عملت للي قدامي💔 يا ريتني قدمت💔 أنا أنادي على نفسي وعلى كل والد وعلى كل من جاءه النذير بالشيب في رأسه. وعلى كل من رأى الموت يتخطف الناس الآن كبارا وصغارا شبابا وشيبانا. والله يا اخواني أنا رأيت بعيني رأيت بعيني على فراش الموت. واحد نايم على سرير في قسم العناية المركزة. وبجوار واحد آخر أشد منه على نفس السرير. واتفقت مع الأطباء والممرضين والزملاء والاستشاريين إن أي واحد قبل ما نركب له الانبوبة اللي بيسموها التيوب قبل ما يتيب. لازم نذكره بكلمة التوحيد لإن دي غالبا بتبقى النهاية. رأيت أن هذا المريض أريد أن أضع فيه الأنبوب فأنا عاوز أذكره بكلمة للتوحيد. أقول له قل لا إله إلا الله يا حاج. وحد الله يا عم الحاج. طب بس استهدى بالله وقل لا إله إلا الله. يصرف عن كل شيء يصرف عن كلمة التوحيد مع إنه يتكلم بكل الكلام. يا حاج وحد الله. طب بس حطها أنا هموت. طب بس يا حاج قول لا إله إلا الله وأنا معك أهو خطوة خطوة. حرام عليكم بقى الحقوني. يتكلم بكل الكلام إلا كلمة التوحيد. في الأخير قولت للزملاء خلاص. حطوا له الأنبوب وخلاص. فيكون آخر كلامه الضجر بحاله. ويلقى الله هكذا. وأروح للي جمبهقبل ما أقول له قل لا إله إلا الله وهو بيتكلم ومش قادر يتكلم والله يا اخواننا يعمل لي كده. هتركبوا الأنبوبة؟ أقول له اه. استنى استنى أصلي ركعتين. مش عارف يتكلم. يتيمم على فراشه. ويصلي ركعتين وهو نائم ثم يظل يكرر كلمة التوحيد. لا إله إلا الله حتى يموت عليها. ياخد البنج ولا يستفيق منه إلا في يوم القيامة. علمت حديث النبي صلى الله عليه وسلم أكثروا من شهادة أن لا إله إلا الله. قبل أن يحال بينكم وبينها. يا أخي قدم الآن كثيرا من التوحيد. اذكر ربك بكثير من كلمة لا إله إلا الله الآن حتى يثبتك الله عليها. قبل أن تندم وتقول يا ليتني. تخيل لو أنت على فراش الموت الآن. وجاءتك الملائكة ورأهم ملك الموت لقبض روحك. ولما مد ملك الموت يقبض روحك مد إليه أمر الله جل وعلا. ليسلب منك الروح اذا بك تقول يا ليتني أرد. يا ليتني أعود. تتندم حتى وأنت على فراش الموت

{يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون} [التحريم : 6] من المشاهد الأخروية اللي ربنا سبحانه وتعالى اتكلم عنها في القرآن. والنبي صلى الله عليه وسلم اتكلم عنها كثيرا هو💥 مشهد أهل البيت الواحد.💥 سواء في مشهد ربنا سبحانه وتعالى ذكره لنا فقال {يوم يفر المرء من أخيه (34) وأمه وأبيه (35) وصاحبته وبنيه (36) لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه (37)} [عبس : 34-37] فده علاقة بين أهل البيت وتفرق البيت الواحد💔 وما بين مشهد آخر في نعيم أهل الجنة {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء ...} [الطور : 21] يذكر أهل التفسير والحديث صححه الشيخ الألباني إن الله سبحانه وتعالى ليرفع أبناء المؤمنين مع ابائهم في درجتهم اسعادا من الله سبحانه وتعالى لاهلهم. ممكن في يوم من الأيام يكون الأب صالح والأم صالحة بقوا في درجة عالية جدا في الجنة. أولادهم كانوا مقصرين شوية في الطاعة فكانوا دونهم في الجنة. ويعلم الله سبحانه وتعالى إن الأب والأم قرة أعينهم الحقيقية في الجنة أن يكونوا مع ابنائهم. فربنا سبحانه وتعالى يرفع الأبناء يوم القيامة علشان يكونوا مع آبائهم وأمهاتهم في الجنة. ومن المشاهد أيضا اللي ربنا سبحانه وتعالى او النبي صلى الله عليه وسلم ذكرها لنا في السنة كثيرة ايضا متعلقة بأبناء المؤمنين وبين الأسرة الواحدة حتى إن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم عن السقط الطفل الصغير الذي يسقط من بطن أمه ميتا. وكيف أن هذا السقط يوم القيامة يأخذ بسرر أمه يأخذ بالحبل السري يأخذ بسرر أمه حتى يدخلها الجنة وكيف أن من مات من أبناء المؤمنين أو من أبناء المسلمين يوم القيامة هؤلاء الاطفال ينتظرون آبائهم وأمهاتهم على أبواب الجنة فلا يرضون أبدا بدخول الجنة حتى يأخذوا بأيدي آبائهم وأمهاتهم. ومن المشاهد اللي ربنا سبحانه وتعالى ذكرها لنا في القرآن الاية اللي احنا سمعناها الآن. (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون) ازاي تحمي ابنك؟وتحافظ عليه؟ علشان يدخل الجنة يوم القيامة. وما يخشش النار. ازاي تحافظ على بنتك يوم القيامة تكون البنت دي قرة عين لك في الدنيا والآخرة. زي ما ربنا سبحانه وتعالى يقول {والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما} [الفرقان : 74] علماء التفسير قالوا هي قرة العين دي فين؟ بعضهم قال في الدنيا وبعضهم قال في الآخرة وفي الحقيقة قرة العين في الآخرة إنك تاخد بإيد زوجتك وإيد أولادك وتدخلوا الجنة مع بعض. ازاي نحقق ده؟تعالوا من البداية نفرق ما بين حاجتين مهمين جدا. نفرق ما بين الرعاية وما بين التأديب والتقويم.

{يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم (1) يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد (2)} [الحج : 1-2] يا أيها الناس خطاب للناس أجمعين. ولم يكن الخطاب للمؤمنين فقط. بل لكل الناس لمؤمنهم وكافرهم. لبرهم وفاجرهم. لعاصيهم ومهتديهم لكل الخلق جميعا. خطاب عظيم جدا لكل البشرية جميعا. اتقوا ربكم. وهنا النداء والنسبة إلى الرب سبحانه وتعالى. اتقوا ربكم. لصفات الربوبية المقصودة. اتقوا ربكم الذي خلقكم. اتقوا ربكم الذي يرزقكم. اتقوا ربكم الذي يعافيكم إذا مرضتم. اتقوا ربكم الذي يدبر أموركم. اتقوا ربكم الذي ينزل من السماء ماء اتقوا ربكم الذي يوجد لكم الثمرة والطعام والهواء والشراب وكل شيء. الذي يفعل لكم ذلك ينبغي أن تعبدوه اتقوا ربكم أي أطيعوا أمره واجتنبوا ما نهى عنه اتقوا ربكم لماذا؟إن زلزلة الساعة شيء عظيم. زلزلة الساعة. والزلزلة مبالغة في التحرك. فهناك حركة. حركة حقيقية أو حركة في المشاعر والخوف والهلع والفزع والرعب الذي يعتري الناس فاتقوا هذه اللحظات. وهناك أيها الأحباب احتمالان لهذه الزلزلة. هل الزلزلة قبل النفخ في الصور؟ قبل البعث من القبور ؟أم بعد البعث من القبور؟

برومو | #رمضان_قرب_يلا_نقرب_6 | #مشاهدة_الآخرة .... تابعونا =| =| للتحميل والمشاهدة بوسائط مُتعددة ( جودات أخرى ) على موقعنا :- =| تابعونا 👇 : ● شبكة الطريق إلى الله : https://www.way2allah.com ● منتدى الطريق إلى الله : https://forums.way2allah.com/ ● الصفحة الرسمية لشبكة الطريق إلى الله :   / way2allahcom   ● الصفحة الرسمية الجديدة :   / way2allah.fb   ● ساوند كلاود :   / way2allahcom   ● تويتر :   / way2allahcom   ● انستجرام :   / way2allahcom   ● تليجرام : https://t.me/way2allahcom ● صفحة الطفل المسلم :   / bebe.musulman   ● صفحة غرفة الهداية الدعوية :   / alhedaya.room   " ولا تنسونا من صالح دعائكم عن ظهر غيب " #شبكة_الطريق_إلى_الله #way2allah #الطريق_إلى_الله

لازم نؤمن بأن طريق الدعوة هو طريق الأنبياء عاشوا عليه وماتوا عليه، عشان كده شوف الجن بيقولوا إيه "وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا" الجن: 8، الكلمة مرعبة ، مُلئت السماء كلها، حرسًا يعني ده حاجة رهيبة جنود الرحمن من الملائكة، شديدًا، شُد بعضهم إلى بعض محدش يقدر يدخل، وشُهُبا، كمان قذائف ملائكية لمن يقترب، كل ده ليه يارب؟ لأن فيه داعية هيشتغل في الأرض، لأن فيه في الأرض واحد هيقوم بدعوة الله، لأن فيه في الأرض واحد ربنا أرسل إليه أنه يتحرك في الدعوة إلى الله، يبقى السما مقلوبة عشان واحد هيشتغل في الدعوة في الأرض. شفتي مقام الداعي إلى الله غالي أد إيه؟ شفتي اللي بيتحرك في الدعوة ربنا ممكن يعمل له تغييرات كونية أد إيه؟ اللي بيتحرك في الدعوة إلى الله ده ياجماعة، يعني تخيلوا اللي سافر لبيئة الإيمان بعد ما قتل 100 نفس، ربنا أوحى لهذه الأرض أن تقاربي بيئة الإيمان، وأوحى لهذه الأرض أن تباعدي بيئة المعصية، عمله معجزة في الجغرافيا، في جغرافية الأرض وحركة الأرض، أمال اللي بيُنشيء بيئة الإيمان؟ ده ده واحد بعد ما قتل 100 نفس راح يهاجر لبيئة الإيمان، أمال اللي بيُنشيء بيئة الإيمان؟ أمال اللي بيعملها؟ أمال اللي بيضحي عشان تقوم؟ أمال اللي بينزل يجيب الشباب من القهوة ومن كل مكان فيه غفلة ويخليهم يبقوا أبناء لبيئة الإيمان؟ ويتربوا على ضفاف بيئة الإيمان والقرآن والسُنَّة والدروس الإيمانية، ده ثوابه عند الله إيه؟ يا إخواننا عشان كده الاستعمال طعمه جميل أوي من عند الله شوفوا ربنا بيصف البكَّائين في غزوة تبوك، لما مكنش معاهم حاجة يطلعوا، "وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ"، تجيب لهم على الأقوال بقى هي إما دابة يركبوا عليها لتبوك، يا إما بيَّادة لأن رجلهم معندهمش حذاء يلبسوه في رجلهم، معندهمش بيَّادة الجيش، هيشموا إزاي 1500 كيلو على رجليهم مش هيقدروا، "وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ"، شوفي، "تَوَلَّوا وَّأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنفِقُونَ" التوبة: 92، ده ألم عدم الاستعمال، مرارة إن هو حاسس أنه مش مُستعمل، مرارة إن الناس طالعة تنصر دين الله، وتنصر كلمة الله وهو قاعد مش قادر إن هو يُستعمل. المفروض أي واحد فينا مستُعملش في الدعوة إلى الله يبقى كده، "وَّأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا"، سيول من الدموع قاعدة تنزل من عينيهم من الحزن والهم وثقل الهم على الصدر، إن ربنا مستمعلوش في هذا الأمر، إن ربنا مستعملناش دي مشكلة، إن أنت مش شغال في الدعوة، إنكِ أنتِ مبتكلميش المتبرجات، ولا بتكلمي صحباتك ولا بتكلم زمايلك، ولا بتكلمي جيرانك أو جاراتكِ، ولا بتدي كلمة في المسجد بعد الصلاة، المفروض إن احنا عيوننا تفيض من الدمع حزن. عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام كان بيستعيذ بالله من كل سبب بيمنع الدعوة إلى الله، "اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن"، لأن اللي شايل هم ومهموم بيبقى مشلول مش قادر يتحرك للدين، "وأعوذ بك من العجز والكسل" ، إن أنا يبقى عندي مرض يعجزني، أو إن أنا أبقى إنسان كسول مبتحركش؛ أي حاجة تمنع من الحركة النبي استعاذ منها، لأن الدين قائم على الحركة زي الشمس لو متحركتش الكون كله يفسد أصلًا، زي الميه لو متحركتش تتعفن وتأسن، فالدين قائم على الحركة، من غير ما نتحرك في الدعوة إلى الله، نتحرك في الارتباط ببيئات الإيمان، نتحرك في حضور الدروس، نتحرك في أعمال الأخوة والأعمال الاجتماعية اللي بينك وبين إخوانك، وبينك وبين أخواتك. معانا نموذج عظيم أوي في الحلقة دي يا جماعة، نموذج جعفر بن أبي طالب، وأصحاب النبي عليه الصلاة والسلام لما هاجروا، إني مهاجرٌ إلى ربى بقى، لما هاجروا بقى وقاموا بمسئوولية الدعوة في بلد الهجرة الحبشة، لما سافرت أوغندا عرفت يعني إيه هجرة الحبشة، عرفت يعني إيه الصحابة اللي كان بيقول "ذهبنا إلى أرض الغرباء البُعداء"، عرفت يعني إيه أنا عايش في مكان أنا مش فاهم لغة الناس، ولا الناس فاهمة لغتي، ولا طبيعة الحياة ليها علاقة بطبيعة الحياة اللي أنا عايشها، الموضوع فعلًا كان صعب جدًا يا إخواني، نسأل الله أن يتقبل منا جميعًا.

في هذا الوقت الشديد العصيب الذي تمر به أمتنا حريٌ بنا أن نفزع إلى الله تبارك وتعالى وأن نضرع إلى الله، المسلم في كل الأحوال له علاقة وله حالٌ تربطه بالله تبارك وتعالى، لا يهتز أبدًا حال المؤمن وقلب المؤمن في علاقته بربه تبارك وتعالى-، قال -الله لنبيه: "وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ" الحجر: 99، وقال الله تبارك وتعالى لنبيه: "فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطْغَوْا ۚ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ" هود: 112. ولاتنسوا أيها الأحباب الكرام، قول الله تبارك وتعالى للبشرية جمعاء: "وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ" الذاريات: 56، وانظروا إلى حال رسول الله صلَّى الله عليه وسلم ومن معه من الصحابة، كانوا يتضرعون ويفزعون إلى العبادة والطاعة كلما زادت الأزمات، كان نبينا إذا حزبه أمرٌ وإذا أحزنه أمرٌ فزع إلى الصلاة، وقبل أن يبدأ رسول الله صلَّى الله عليه وسلم دعوته أمره الله تبارك وتعالى-: "يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمِ اللَّيْلَ" المزمل 1: 2، فقام النبي -عليه الصلاة والسلام حتى تفطرت قدماه وما رقد حتى مات، ظل يدعو ويتقرب ويتضرع إلى الله -تبارك وتعالى-. لذلك أيها الأحباب الكرام، كلما زادت المحنة، وزادت الأزمة، وزادت الفتن، وزادت الكربات والهموم، فزعنا إلى جناب الله ليس لنا سواه، لا ملجأ ولامنجى من الله إلا إليه حبيبنا صلَّى الله عليه وسلم كان له حالٌ مع التضرع والدعاء والرجاء، لا سيَّما في وقت الأزمات، وقال الله : "فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُم بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَٰكِن قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ" الأنعام: 43، يبقى إذا نزل البلاء والضُر المفروض الناس تتضرع وتلجأ إلى الله. انظروا إلى حبيبنا صلَّى الله عليه وسلم في أحلكِ حالةٍ مر بها، وأشد موقف مر على رسول الله صلَّى الله عليه وسلم يوم بدر، النبي صلَّى الله عليه وسلم انتصر يوم بدر بالدعاء، بالتضرع؛ دعاء الرهبة، دعاء الرهبة أن النبي عليه الصلاة والسلام رفع يديه جدًا حتى ظهر بياض إبطيه -صلَّى الله عليه وسلم-، حتى سقط الرداء عن منكب رسول الله -صلَّى الله عليه وسلم-، وهو يتضرع إلى الله"اللهم نصرك نصرك الذي وعدتني"، وذلة وافتقار ومسكنة إلى الله، يقول: "اللهم إن تهلك هذه العصابة فلن تُعبَد في الأرض بعد اليوم" . ويستجيب الله لنبيه تضرعه، ودعاءه، وتقربه، بأن يُرسل ملائكة تقاتل مع رسول الله صلَّى الله عليه وسلم شيءٌ لم يكن يتوقعه النبي، ولم يكن يخطر على قلب إنسان أن يحدث شيءٌ كهذا، ولكن الذي أستطيع أن أقوله لحضراتكم أن قلب رسول الله، وقلب من معه من الصحابة كان مليئًا بالثقة أن الله سينصرهم، وأن هذا الوضع من الذلة والاستضعاف لن يدوم وهذا هو السر في العطاء العجيب، هذا هو السر في التأييد والنصر بطريقة لم تكن تخطر على بال. وهذا أدبٌ لنا أيها الأحبة أن نعلم كم أن الدعاء عظيم، كم أن التضرع إلى الله يؤتي ثماره، إحنا مهملين هذا الجانب، مدت إيدينا لربنا لا يمكن تنزل الأرض أبدًا، قال نبينا صلَّى الله عليه وسلم "إن الله حييٌّ كريم يستحي من عبده إذا مد إليه يديه أن يردهما صفرا خائبتين"مستحيل. التعامل ده ممكن يحصل مع أي حد إلا مع ربنا، إن عبد أقبل بقلبه إلى الله وتضرع إلى الله وأقبل بقلبه على الله يكسفه؟ يرده؟ يخيبه؟ مستحيل، لا يمكن يحصل ده مع ربنا. وكلما كان الدعاء مليء بالذلة والانكسار والافتقار والتضرع إلى الله، كلما كان هذا أحرى لإن يُستجاب للعبد. "وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ" البقرة: 186، الله، الله، الله، "فَإِنِّي قَرِيبٌ"قريب من كل من مد يديه إلى الله، بعد هذا نقصر؟ عايز تفوز دنيا وآخرة؟ يارب. عايز البلاء يُكشف والضُر يُزال؟ يارب. عايز التمكين والنصر والتأييد؟ يارب. عايز الشفاء والسعادة والغنى؟ يارب. عايز صلاح الحال وصلاح الذرية وصلاح العيال؟ يارب. عايز التوفيق والنجاح وإنك تجيب الدرجات العليا، وترتيب متقدم على زمايلك؟ يارب، يارب. عايز التوفيق يكون حليفك في كل شيء؟ يارب. عايز الحماية والحفظ والصون لك؟ يارب. عايز رفع البلاء والضُر الضنك والاستضعاف والاستذلال الذي يُمارس ضد أمة الإسلام؟ يارب. ليس لنا رب سواه فندعوه، وليس لنا ملك غيره فنرجوه، لمن نرفع أيدينا، لمن نتضرع؟ لمن نلوذ؟ على من نتوكل؟ إلى من نلجأ، بمن نثق؟ بمن نثق سوى ربنا إحنا مؤمنين أنه قادر، مؤمنين أن أمره كن فيكون، مؤمنين أن ربنا إذا شاء شيئًا أمضاه ، يبقى الفكرة في إيه؟ الفكرة إن احنا نطلب، الفكرة إن احنا ندعو إلى الله

سيدنا صهيب حين أراد الهجرة إلى المدينة قال له كفار قريش: أتيتنا صعلوكًا"، يعني لا مال لك، "فكثر مالك عندنا وبلغت ما بلغت، ثم تريد أن تخرج بنفسك ومالك، والله لا يكون ذلك، فقال لهم: أرأيتم إن أعطيتكم مالي أتخلون سبيلي"، تتركوني، "فقالوا نعم، فقال أُشهدكم إني قد جعلت لهم مالي، فبلغ ذلك النبي -صَّلى الله عليه وسلم-، فقال: ربح صهيب ربح صهيب". يتجلَّى لنا من هجرة صهيب رضي الله عنه ما يلي: أولًا: فضل صهيب -رضي الله عنه-، لقد أطلقوا صراحه، ومن جهة أخرى أخذوا ماله، أي خسارة أكبر من هذه أن تصبح في لحظةٍ واحدة مُعدمًا فقيرًا صفر اليدين من كل أسباب الحياة المادية، ورزقها ومالها، وكيف يكون الأمر أشد فداحةً وخسارة عندما يحل ذلك بمن كان ثريًا غنيًا، ثم ينقلب في لحظةٍ واحدة إلى فقيرٍ مُعدم، ما بين غمضة عينٍ وانتبهاتها يغير الله من حالٍ إلى حالٍ، كم كان حزن صهيب على ماله، وكم دمعة زرفتها عينه، وهل تردد في ذلك وهو ينازع نفسه؟ وكيف طابت نفسه من بعد أن يسير في طريق هجرته ليصل إلى مستقبلٍ مجهول، ثانيًا: في قصة هجرة صهيب دليلٌ على أن الابتلاء سُنَّةٌ ثابتة، وهو من علامات الصدق وكيف لا والتاريخ يؤيد هذه الحقيقة، والقرآن يؤكدها، يقول الله تعالى " وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ"، أي ولنختبرنَّكم، "حَتَّىٰ نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ" محمد: 31، لابد من الاختبار والامتحان لماذا؟ قال -تعالى-: " أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۖ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ" العنكبوت 2: 3، لابد من تمييز الصفوف بين العباد "لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ"، إذًا لابد من الابتلاء هذا طريق الأنبياء والمرسلين، هذا طريق الأولياء والصالحين، إن لم تُبتلى في حياتك فاعلم أنك قد ضللت الطريق، ثالثًا: إن المال رغم أنه عزيز وبه قوام حياة الإنسان إلا أن الدين أعز وأغلى، العاقل هو الذي يحافظ على دينه ولا يفرط فيه من أجل شيءٍ زائل من حطام الدنيا الزائلة، الفانية. رابعًا: نستفيد من قصة صهيب أن الربح الحقيقى يكون في التجارة مع الله "من ترك شيئًا لله عوضه الله خيرًا منه"، قال النبي صلَّى الله عليه وسلم لصهيب "ربح صهيب"، وفي رواية "ربح البيع أبا يحيى"، نعم ربح صهيب، تخلى عن ماله، هاجر ابتغاء مرضاة ربه، ترك كل الممتلكات، والأموال وما بقي له شيء، خرج بثيابه فهو يعتبر عندنا خُسرانًا، لكن النبي صلَّى الله عليه وسلم يقول: "ربح البيع، ربح صهيب"، الله يُنزِل هذه الآية: "وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ" البقرة: 207، يشري أي يبيع، "وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ". إذًا عندنا في الإسلام كونك تهاجر وتترك بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام، تنصر دعوة النبي عليه الصلاة والسلام كما فعل صهيب، ولو خسر كل ماله فإن ذلك هو الربح الحقيقي، فانظروا إخواني وأخواتي إلى الفرق بين الميزان الإلهي والميزان البشري، نحن يجب علينا أن نتحرر من هذه الموازين الأرضية، وأن نسلك سبيل الموازين الشرعية، لما استقرت هذه الحقيقة في نفوس الصحابة تصدقوا بأموالهم، الصحابة –رضي الله عنهم- لما استقرت في نفوسهم قضية الموازين الإلهية والنظرة الشرعية إلى الأمور؛ سعدوا، طبقوا، أبو بكر تصدق بماله كله، عمر تصدق بنصف ماله، "أبو طلحة كان أكثر الأموال بالمدينة مالًا من نخل، وكان أحب أمواله إليه بيرحاء، وكانت مستقبِلة المسجد"، حديقة كانت في واجهة مسجد رسول الله –صلَّى الله عليه وسلم- موقع استراتيجي، "وكان النبي –صلَّى الله عليه وسلم- يدخلها ويشرب من ماءٍ فيها طيب"، وهذا كافٍ والله أن النبي –صلَّى الله عليه وسلم- يدخل هذه الحديقة ويشرب من ماءٍ فيها طيب، وبها ثمار يانعة، يقول أنس: "لما نزلت هذه الآية: "لَن تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّىٰ تُنفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ" آل عمران: 92، "قام أبو طلحة إلى النبي –عليه الصلاة والسلام- فقال: يا رسول الله إن الله تعالى يقول: "لَن تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّىٰ تُنفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ" " وإن أحب أموالي إلي بيرحاء، أنفس مالٍ عندي، وإنها صدقةٌ لله أرجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث أراك الله". فقال –صلَّى الله عليه وسلم-: "بخٍ بخٍ" أبو طلحة ذهب إلى العالم ليتصرف له في ماله، لأن العالم يعرف أكثر من الغني أي المجالات أكثر أجرًا، فقال له النبي –صلّى الله عليه وسلم-: "بخٍ بخٍ، بخٍ كلمة تطلق لاستحسان الأمر ولتعظيمه في الخير، "ذلك مالٌ رابح، ذلك مالٌ رابح وقد سمعت ما قلت وأرى أن تجعلها في الأقربين

هذا المنهج أوصى ربنا نبيه صلَّى الله عليه وسلم به، وجعل نبينا صلَّى الله عليه وسلم الثبات عليه علامة توفيقٍ من الله لعباده، ولهذا قال ربنا : "وَأَنَّ هَٰذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ" الأنعام: 153، عن عبد الله بن مسعود قال: "خط لنا رسول الله صلَّى الله عليه وسلم خطًا مستقيما، وقال: هذا سبيل الله، وخط عن يمينه وعن شماله خطوطا، وقال: هذه السُبُل على كل سبيلٍ منها شيطانٌ يدعو إليها، ثم تلا هذه الآية: "وَأَنَّ هَٰذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ" . نعم، إننا نحتاج أن نُذكَّر اليوم وفي كل يوم، أن نُذَكَّر بضرورة الثبات على الحق في أزمنة الأراجيف، وأن نضرب الأمثلة بمن وفقهم الله تبارك وتعالى للثبات على الحق، وإذا كنا نريد أن نذكر أمثلة في هذا المضمار، فنبدأ بخير مثال ألا وهو مثال بسيد الثابتين على الحق وهو نبينا محمد صلَّى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وسلم الذي هداه ربه للثبات على المنهج الحق كما في آية مُحكمةٍ من كتاب الله "وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ" الشورى: 52. بل إن الله تبارك وتعالى أقسم، وهو العظيم؛ والعظيم لا يقسم إلا بمُقسمٍ عظيمٍ، نعم، أقسم ربنا تبارك وتعالى بالقرآن وبيَّن ربنا تبارك وتعالى شرف ومنزلة نبيه صلَّى الله عليه وسلم-، حيث أثبت له الرسالة، وأثبت أنه يتبع الحق وأنه لا يحيد عنه قيد أُنملة، قال -ربنا "يس * وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ * إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ * عَلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ" يس 1: 4. نعم نبينا صلَّى الله عليه وسلم ضرب أروع الأمثلة في هذا الباب، انظروا إلى ما حسنه جماعة من أهل العلم، حينما جاءه أبو الوليد عتبة بن ربيعة، جاءه مساومًا بعدما بدأ ظهور الإسلام، وبدأ يبزع نور نبينا صلَّى الله عليه وسلم فإذا بالوليد بن عتبة يأتيه مساومًا يقول: "يا محمد إن أردت بهذا الأمر مالًا أعطيناك من أموالنا حتى تكون أغنى الناس، وإن أردت بهذا الأمر مُلكا سوَّدناك علينا فلا نقطع في أمرٍ دون مشورتك ورأيك، وإن أردت بهذا الأمر عزًا جعلناك أعز الناس فينا، وإن أردت بهذا الأمر سيادة فإنا والله دونك، وإن كان الذي أتاك رؤيا لا تبرأ منها؛ طلبنا لك من أموالنا من الطب ما يكون به شفاؤك"، فلما عرض أبو الوليد هذا الذي عرض، استمع النبي صلَّى الله عليه وسلم إليه، فلما انتهى قال له: أفرغت يا أبا الوليد؟ فقال: بلى، فتلا عليه آياتٍ محكماتٍ من صدر سورة فصلت، فإذا بأبي الوليد يستمع إلى القرآن، ثم يخرج ويأتي قومه، فقال له أرشدهم والله لقد جئت بغير الوجه الذي ذهبت به" ، إن محمدًا صلَّى الله عليه وسلم ثابت على قضيته ورسالته ولا يتزحزح عنها قيد أُنملة. وإذا أردنا أن نضرب مثالًا بعد نبينا صلَّى الله عليه وسلم فلنضرب ثبات الصحب الكرام على مبادئهم وأصولهم -رضي الله عنهم أجمعين-، ماذا عساني أن أقول وهم والله جميعًا يحتاجون منا إلى لقاءات ولقاءات لإثبات قيمة الثبات في حياتهم، خُبيب بن عدي، شابٌ أسلم؛ يوم أسلم وسنه 16 سنة، وقصته بطولها رواها البخاري في كتاب مناقب الأنصار، لما أسلم أُخِذ من قبل المشركين، فقالوا له أترضى أن تكون سليمًا معافى في أهلك ومالك، وأن يكون محمدٌ بدل منك الآن، فقال: والله والله لا أرضى أن أكون سليمًا معافىً في أهلي ومالى، وأن يُصاب محمدٌ بشوكة، في حالة أنشد القائد فقال: أسرت قريشٌ مسلما فمضى بلا وجل إلى السَّياف سألوه: هل يرضيك أنك سالم ولك النبى فدًا من الإتلاف ؟ فأجاب:كلا، لا سلمت من الردى وتصاب أنف محمد برعافِ. صلَّى الله على من ربى هذه الرجال بل انظروا إلى عبد الله بن مسعود، وهو يسمع نصيحةً مخلصةً من حذيفة بن اليمان -رضي الله تعالى عنه-، حين قال له: "يا ابن مسعود اتبِّع الحق، وإياك أن تروغ روغان الثعالب، اتبِّع الحق وإياك أن تروغ روغان الثعالب، واعلم أنك إن عرفت ما كنت تُنكِر، أو أنكرت ما كنت تعرف، أنك قد فُتِنت، فإياك والتلون فإن دين الله واحد"، بل انظروا إلى وصية حذيفة –رضي الله تعالى عنه- إلى معاشر القراء قال حذيفة: "يا معاشر القراء اتقوا الله، اتقوا الله معاشر القراء وخذوا طريق من كان قبلكم فو الله لإن استقمتم فلقد فزتم فوزًا بعيدَا، ولإن انحرفتم يمينًا أو شمالَا فلقد ضللتم ضلالًا بعيدَا".

سيدنا عبد الله بن مسعود في يوم قاعد مع الصحابة رضي الله تعالى عنهم فطرحوا مشكلة أو حاجة يعني كانت شغلاهم، أنه لم يجهر أحد بالقرآن في وجه المشركين إلى هذه اللحظة التي كانوا فيها، محدش قرأ القرآن جهرًا في مكة، والموضوع ده طُرِح بينهم وهمَّا جالسين في مكة فقالوا من لها، فسيدنا عبد الله بن مسعود قال: أنا لها، أنا اللي أقوم أجهر بالقرآن بين المشركين في فترة الاستضعاف، في فترة العهد المكي وفي أوله، لسه يعني الأمور في خِضَّم الإيذاء والإضرار بالمسلمين اللي بيجهروا بإسلامهم. فالصحابة رضي الله تعالى عنهم لما سمعوا الكلام ده من سيدنا عبد الله بن مسعود، نظروا له نظرة يعني فيها إشارة كده، منهم من صرَّح قال: يعني كنا نريد رجل له عشيرة تمنعه، أصله أكيد هيجهر بالقرآن هيجهر بما أُنزِل على النبي محمد صلَّى الله عليه وسلم وسط المشركين اللي بيحاربوا الدعوة دي؛ أكيد إن هو هيُؤذى، فقالوا: لا إحنا عايزين واحد يكون يعني له عشيرة تمنعه، وتدافع عنه إذا ما أقدم المشركون على إيذائه، فقال سيدنا عبد الله بن مسعود: "دعوني فإن الله سيمنعني"، وبالفعل لما لقوا إصراره ولقوا عزيمته وأصر إن هو اللي يتولَّى هذه المهمة ويكون أول من جهر بالقرآن في وجه المشركين في مكة تركوه. وبالفعل ذهب عند المقام، مقام سيدنا إبراهيم عليه السلام عند الكعبة وبدأ سيدنا عبد الله بن مسعود، "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم، "الرَّحْمَٰنُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ * خَلَقَ الْإِنسَانَ * عَلَّمَهُ الْبَيَانَ " الرحمن 1: 4، قعد يرتل سورة الرحمن، في البداية المشركين مش مستوعبين اللي بيحصل، "فقالوا ما يقول ابن أم عبد؟"، هما كانوا بيستحقروه جدًا وكانوا بيستهينوا به فحتى يعني مبيقولوش عبد الله بن مسعود، ابن أم عبد، يعني لقب كده هما بيقولوه على سبيل الاستهانة، "فقالوا إنه يتلو مما أُنزل على محمد، أو مما يقوله محمد -صلَّى الله عليه وسلم-، فقام إليه المشركون فتداعوا إليه وضربوه ضربًا مبرِّحًا وكانوا يتحرون وجهه"، كانوا بينتقوا في الضرب وجه سيدنا عبد الله بن مسعود على هذه الحال وهما بيضربوا سيدنا عبد الله بن مسعود، لم يتوقف عن القراءة، قرأ، الرواية بتقول "فقرأ ما شاء له الله أن يقرأ"، فضل يقرأ حتى أدموه وأدموا وجهه، وفي بعض الروايات إن كان منهم أبو جهل، وإن هو أقبل على سيدنا عبد الله بن مسعود فلطمه لطمة فأدمى أذنه، وفي رواية قطع أذنه، سيدنا ابن مسعود كان ضعيف البنية، وأبو جهل كان عُتُل غليظ شديد البأس، فكانت ضربته فيها نوع من أنواع القسوة الشديدة، لدرجة أنها أطاحت بأُذُن سيدنا عبد الله بن مسعود، أصابتها يعني بقطعٍ ما وأُدميت الأُذُن. كل ده وسيدنا عبد الله بن مسعود مُصِّر على القراءة حتى قرأ ما يريد وعاد إلى الصحابة فقالوا له أما كان أحدنا أو كان رجل له عشيرة، يعني يُغنيك عن ذلك، "فقال والله ما كان أعداء الله بأهون عندي من هذا اليوم ولو شئتم لغاديتهم بها" يعني لو أردتم أرجع لهم تاني من الغد مرة أخرى أعود لنفس الكرَّة، "فقالوا قد أديت ويكفيك هذا" . الشاهد من القصة دي والمعنى ده، أن لو جيت تتأمل سيدنا عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ده كان في البنية يعني في الجسد كان ضئيل الحجم لدرجة أن فيه رواية أنه مرة كان بيصعد على شجرة أراك بيجيب للنبي صلَّى الله عليه وسلم عود أراك يستاك به، ولما جت الريح كده حركت ثيابه وبدأت الشجرة تتحرك، فضحك الناس من دقة ساقي عبد الله بن مسعود، يعني كان نحيف جدًا، ونحيل جدًا وضعيف البنية، ومع ذلك والموقف ده وغيره من المواقف، إنتوا عارفين أن سيدنا عبد الله بن مسعود هو اللي أجهز على أبي جهل يوم بدر، ولما اعتراه وقال له أبو جهل: لقد ارتقيت مرتقى يا رويعي الغنم ما كان لمثلك أن يرتقيه، وبالفعل هو اللي قطع رأس أبي جهل، وهو اللي أنهى هذا المجرم فرعون هذه الأمة. الشاهد إن هو طبيعته الجسمانية، وإنه ملوش عشيرة كبيرة تمنعه أو تحميه، ومع ذلك كان عزيمته وقوته وثباته بالشكل اللي شفناه في هذه القصة وفي غيرها. الحقيقة إن ده بيأخذنا لسؤال، هو إيه اللي صنع في بن مسعود هذه القوة؟ إيه اللي غرز هذا البأس وهذه العزيمة، وهذا الثبات في سيدنا عبد الله بن مسعود؟ احنا السنة دي في رمضان قرب يلا نقرب الموسم الخامس، بنحاول إن احنا نتكلم عن معنى مهاجرٌ إلى ربي، وإزاي المعنى ده بيشتمل معنى الثبات على العبادة، إنتوا عارفين النبي عليه الصلاة والسلام قال "عبادة في الهرج كهجرة إلي"، الهجرة مش شرط تكون هجرة بالبدن لبلد تانية، لا ممكن بالعبادة وبالثبات عليها، بيكون ده نوع من أنواع الهجرة زي ما النبي عليه الصلاة والسلام قال.

هتكلم النهاردة عن موضوع عانى منه أصحاب النبي صلَّى الله عليه وسلم كما نعاني منه الآن، النبي صلَّى الله عليه وسلم لما بدأ دعوته ولما بُعِث النبي صلَّى الله عليه وسلم كان لوحده، كان فرد لوحده وكان الأمر صعب جدًا، أنت متخيل إن أنت هتواجه المجتمع لوحدك، هتواجه كل من حولك لوحدك، النبي صلَّى الله عليه وسلم صبر وثبت، والنبي صلَّى الله عليه وسلم حض أصحابه على الصبر والثبات في البلاءات الصعبة وفي الامتحانات الشديدة، حتى إن من كثرة البلاءات الصحابة اشتكوا للنبي -صلَّى الله عليه وسلم-. خباب راح للنبي صلَّى الله عليه وسلم بيقول له يا رسول الله: "ألا تستنصر لنا، ألا تدعو لنا"، قال له ادعيلنا إحنا خلاص مستضعفين أوي، الأمر بقى صعب جدًا، الفتن شديدة جدًا، فقال النبي صلَّى الله عليه وسلم-: "إنه كان فيمن كان قبلكم يؤتى بالرجل فيُحفر له حفرة ثم يوضع فيها، ثم يؤتى بالمنشار فيُفرَق من أعلى رأسه إلى أخمص قدميه"، يعني تخيلوا واحد جاب منشار وقسم واحد من فوق لتحت كده لا يرده ذلك عن دينه، "والله ليتِمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت، لا يخاف إلا الله"، النبي -عليه الصلاة والسلام بيبشَّر الناس، بيقول لهم: هيجي وقت يبقى الدين فيه أمان، هيجي وقت إن الراجل هيبقى ماشي في غاية الأمان "يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله" النبي صلَّى الله عليه وسلم قال: "بدأ الإسلام غريبًا وسيعود غريبًا كما كان فطوبى للغرباء"، فمحتاجين نثبت وعشان نثبت تعالوا أحكيلكم أو نتذاكر اليوم مع بعض، بعض القصص من قصص أصحاب النبي صلَّى الله عليه وسلم في مسألة الثبات. النبي صلَّى الله عليه وسلم لا يخفى عليكم أد إيه هو اتأذى وأد إيه هو صبر، وأد إيه هو تعب، وأد إيه الناس اشتدت عليه، النبي صلَّى الله عليه وسلم واحد بيحكي عنه من بني الدير كما روى الإمام أحمد أن النبي صلَّى الله عليه وسلم كان ماشي في سوق زي المجاز يعرض الإسلام على الناس ويقول: "يا أيها الناس قولوا لا إله إلا الله تُفلحوا"، واحد ورا النبي صلَّى الله عليه وسلم واقف يقول: "لاتسمعوا له فإنه صابيء كذاب"، ويقول رجل مورد؛ وشه أحمر وشكله جميل وهو قاعد يقول، ماشي وراه تخيلوا، كل ما النبي عليه الصلاة والسلام يقول كلمة هو يمشي وراه يقول لا متسمعهوش، هو النبي يقول عليه الصلاة والسلام يقول قولوا لا إله إلا الله و الراجل يقول لا متسمعوهوش ده صابيء كذاب، فقال: "من هذا؟ فقالوا هذا عمه أبو لهب"[3]. تخيلوا النبي صلَّى الله عليه وسلم إزاي ثبت على دين الله سبحانه وتعالى-، وواحد ماشي وراه كل ما يقول حاجة يقول لا، وواحد مش واحد عادي ده واحد عمه، يعني واحد من نسبه، وواحد له مكانة، وواحد قريب منه، يعني إنت لما واحد بيشتمك بعيد غير لما واحد يكون واحد بيشمتك قريب جدًا، ومع ذلك النبي -صلَّى الله عليه وسلم ثبت وصبر، النبي صلَّى الله عليه وسلم كان بينزل يصلي في الكعبة، وأبو لهب يقول له متصليش هنا، والنبي عليه الصلاة والسلام يقول له هصلي هنا، يقول له متصليش هنا. حتى أن أبو لهب قرر إن هو في يوم من الأيام، إن هو يمنع النبي صلَّى الله عليه وسلم-، والله -سبحانه وتعالى أنزل ملائكة صورت لأبي لهب جهنم حتى أنه خاف من أن يقترب من النبي صلَّى الله عليه وسلم-، والنبي -عليه الصلاة والسلام كان ثابت، متصليش، لا هصلي، وقصة ثبات النبي صلَّى الله عليه وسلم يتقال فيها دروس كثيرة جدًا، وطبعًا على إثر النبي صلَّى الله عليه وسلم هؤلاء الذين تتلمذوا على يد النبي صلَّى الله عليه وسلم أصحاب النبي -صلَّى الله عليه وسلم-. أبو بكر الصديق، أبو بكر الصديق يا جماعة أول داعية إلى الله -سبحانه وتعالى-، أبو بكر الصديق اللي لما أسلم راح نزل يكلم الناس عن ربنا حتى أنه أسلم على إيده ستة، الستة دول كانوا من أكثر الناس همة أو أعلى الناس همة في الدين عمومًا، ستة من العشرة المبشرين بالجنة، اللي قلوبهم تحملت أنها تُبشَّر بالجنة وهما مازالوا على قيد الحياة في هذه الحياة الدنيا، أسلموا على يد أبي بكر الصديق. أبو بكر الصديق أول ما أسلم نزل يدعو الناس إلى الله -سبحانه وتعالى-. تخيلوا عملوا إيه في أبو بكر الصديق؟ ضربوا أبو بكر الصديق؛ الرواي بيقول: "حتى أنه لم يُعرف وجهه من قفاه" ثبت أبو بكر الصديق، أبو بكر الصديق خرج يعبد ربنا، مقالش خلاص بقى وأنا هعمل إيه وأنا يعني هو أنا يعني أنا مستضعف، وخلاص أنا أتأذيت واتضربت وأنا راجل مكانتي كبيرة وهيئتي كبيرة، ووظيفتي عالية، وراجل من الأغنياء، أنا إيه اللي يخليني أصبر على ده. أبو بكر الصديق ثبت وصبر على الإيذاء، حتى أن أبو بكر الصديق في يوم من الأيام خرج يريد أن يهاجر حتى يعبد الله، ابن الدغنة قابله قال: "إلي أين يا أبا بكر؟ قال: أسيح في الأرض أعبد ربي"[4]، قال له أنا مش عارف أعبد ربنا عندكم، أنا مستمر أنا ثابت على العبادة.

العبادة اللي هاتكلم معاكم عنها بإذن الله هي من أهم العبادات إن لم تكن بالفعل هي أهم عبادة قال عنها النبي صلَّى الله عليه وسلم وعايزك تركز معايا، أول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة –إنت متخيل يعني إيه البداية يوم القيامة والبعث وإنك إنت خلاص انتقلت لعالم آخر ووُضِعت الموازين، وبعدين فجأة؛ تفاجأ أول حاجة تنادى عليها للحساب ودايما البدايات هي إما اللي بتصبر الإنسان أو بتخوف الإنسان؛ يعني إنت لما تستلم ورقة الأسئلة وأول سؤال إنت عارفه صم وعليه درجة كبيرة، بتستبشر وطاقتك الذهنية بتنقدح وتكون أكثر حماسًا لإكمال الإجابة. تخيل لو أكبر سؤال وعليه أكبر درجات معرفتوش، وكنت سايبه؟ مدى الإحباط ومدى اليأس ومدى الأثر النفسي ده عليك؛ هو ده اللي بيحصل يوم القيامة، "أول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة؛ الصلاة" إنت متخيل أول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة؛ الصلاة. الصلاة مختلفة عن كل العبادات، يكفي في اختلافها أنها فُرِضت بطريقة عجيبة جدًا، كل العبادات لما فُرِضت الله أوحى إلى النبي صلَّى الله عليه وسلم عن طريق جبريل وأمره افعل كذا أو في القرآن أو في السنة تكلم النبي صلَّى الله عليه وسلم بذلك بوحي من الله، لكن الصلاة رفعه الله إليه إنت متخيل في المعراج ثم فُرِضت الصلاة. وفُرِضت خمسين صلاة وبعد كده ظل النبي صلَّى الله عليه وسلم من رحمته صلَّى الله عليه وسلم ومن شفقة موسى عليه السلام يُراجِع ربه حتى أصبحت خمس صلوات. إنت متخيل معايا إزاي الصلاة مختلفة عن كل العبادات لدرجة أنها فُرِضت في السماء ولم تُفرَض في الأرض. لذلك الصلاة زي ماهي عبادة مختلفة في طريقة فرضها علينا، كذلك هي عبادة مختلفة في أثرها علينا. أنا أصلًا عايزك تتخيل أنا هاكلمكم بصراحة أنا أصلا مكسوف وأنا باتكلم عن الصلاة يعني لما هاجي أتكلم عن الصلاة هأقول إيه؟! هأقولك إن هي أول ما يُحاسب عليه العبد؟! "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة" هقولك العبادة اللي ربنا سماها إيمان "وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ ۚ " البقرة:143؟! هقولك العبادة اللي حُفَّت بمجموعة من العبادات الجميلة؛ عبادة الوضوء والطهارة كل ده أصلًا كمقدمة للصلاة. يعني عبادة حُفَّت بالأذان وبالمسجد وبالسير إلى المسجد وبصلاة الجماعة؛ عبادة عظيمة لها مكانة عظيمة عندنا في الإسلام، كفاية لفظة الصلاة في القرآن قد إيه ولفظة الصلاة في السنة قد إيه. إنت متخيل حجم الصلاة عندنا في الدين قد إيه؟ المشكلة لما آجي اتكلم عن حاجة عظيمة أنا كده ممكن أصلًا أقللها عندك، يعني الصلاة ده النَفَس يعني معقول أكلمك عن احتياجك للتنفس؟! معقول أكلمك إنت محتاج تاخد بالك من طعامك وشرابك؟! ما ينفعش أصلًا. فلما أكلمك عن الصلاة؛ لذلك أنا عايز نطلع النهاردة مش نتكلم عن الصلاة، لإن ماينفعش نتكلم عن الصلاة؛ ده بديهيات، يعني كيف يصح في الأذهان شئ إذا احتاج النهار إلى ليل؟ ماينفعش أكلمك عن أهمية حاجة هي بديهية عندك وضرورية في حياتك. معقولة أكلم شخص لازم تحب ابنك؟ معقولة أكلم شخص لازم تحب والدتك؟ إزاي؟ فلما أكلمك عن الصلاة أنا مش باتكلم على أهميتها ولا قيمتها، دي مجرد مراجعة سريعة أو مقدمة، لكن ده أمر المفروض مستقر بداخل قلب المسلم. لذلك النبي صلَّى الله عليه وسلم قال: "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر"هذه علامة دي مزية واضحة علامة فارقة يوم القيامة؛ المصلين غير اللي مابيصلوش دول مختلفين يوم القيامة تمامًا. لذلك النبي صلَّى الله عليه وسلم يعرف أمته من الصلاة، من الطهارة من آثار الصلاة، ليها علامة مختلفة تماما؛ الصلاة. الصلاة هي انغماس في نهر النور لتتخلص من وحل الخطايا، الصلاة هي ظبط للوِجهة، الصلاة تجديد للعهد بينك وبين الله، الصلاة استسلام لله ومسالمة للعباد، الصلاة هي وركز معايا في المعنى ده؛ ده معنى جوهري في الصلاة الصلاة هي انتزاع للعبد من عالم المادة والشهادة إلى عالم الغيب كل يوم على الأقل خمس مرات، الصلاة انتزاع ركز معايا كده الصلاة انتزاع للعبد من عالم المادة كل يوم خمس مرات إلى عالم الغيب؛ يعني إيه؟ يعني إنت بتكون نايم في عز النوم في صلاة الفجر؛ فيأتيك الأذان قم من نومك الصلاة خير من النوم؛ حي على الصلاة حي على الفلاح، ينتزعك الفجر من نومك، ينتزعك الظهر من عملك، ينتزعك العصر من أهلك، ينتزعك المغرب والعشاء من أصدقائك.

القصة بتبدأ إن الله عندما يرسل الرسل لإخراج الناس من الظلمات إلى النور، وحتى يقيموا ميزان العدل وسط الناس، بيحصل إن الناس تنقسم إلى قسمين، قسم اسمهم الملأ؛ الملأ دول هم أصحاب المصالح من وجود الكفر، أصحاب المصلحة من وجود الظلم، هؤلاء يعادون الرسل، ويبقى فيه فريق آخر في الغالب هما دول أتباع الأنبياء وهم ضعفاء الناس. هرقل لما بعث النبي –صلّى الله عليه وسلم- له يدعوه إلى الإسلام في رسالة عظيمة جدًا طويلة، هرقل ساعتها بدأ يبحث مين من العرب موجود في الشام، فالمهم في الفترة دي كان أبو سفيان معاه تجارة وكان لسه طبعًا كافر، جاب أبو سفيان وبدأ يسأله أسئلة عن النبي –صلّى الله عليه وسلم- وعن الدين الجديد وعن أتباع النبي محمد –صلّى الله عليه وسلم-، كان من ضمن الأسئلة قاله إيه؟ قال له: أشراف الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم؟ يا ترى اللي مشيوا مع النبي –صلّى الله عليه وسلم-، اللي صدقوا النبي –صلّى الله عليه وسلم- اللي آمنوا به كانوا الجماعة اللي هما الأشراف أصحاب الأموال والسلطان والجاه، ولا الجماعة الضعفاء اللي هما قليلي المال، قليلي السلطان ليس لهم من الجاه ولا من أمر الدنيا شيء؟ ضعفاء الناس اتبعوه أم أشرافهم؟ قال أبو سفيان: بل ضعفاؤهم، هرقل في آخر القصة بدأ يعلق على كل سؤال وكل إجابة، قاله أنا سألتك أشراف الناس اتبعوه أو ضعفاؤهم؟ قلت إن هما الضعفاء، التعليق بقى قال: وهم أتباع الرسل، أتباع الرسل في الغالب هم ضعفاء الناس، ما الذي يحدث؟ يحدث أن الملأ يتسلط على الضعفاء دول بالاستضعاف كمان. إيه معنى الاستضعاف؟ لازم نفهم يا جماعة اللفظة دي لأنها جت في القرآن كثيرة جدًا، وربنا –عز وجل- حتى لما تكلم عن الجهاد قال إيه؟، قال: "وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَٰذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ نَصِيرًا" النساء:75. الاستضعاف ثلاث معاني، كلها مترابطة: أول معنى لكلمة استضعف فلانٌ فلانًا أي رآه ضعيفًا، أنا لما أقولك فلان بيستضعفك يعني شايفك مالكش أي قيمة، شايفك ما عندكش من كروت القوة أو من موازين القوة أي حاجة، عشان كده قالوا لنبيهم إيه؟ قوم شعيب: "وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا "هود:91 ، أي من أنت يا شعيب؟ " وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا "هود:91، فرعون قال للملأ من قومه عن بني إسرائيل: "ان هؤلاء لشرذمة قليلون" اللي هو شايفهم ولا حاجة هما عنده في موازين القوى لا يؤثروا في أي شيء، فأول حاجة في الاستضعاف أن يراك عدوك في غاية الضعف، ده الشيء الأول. الشيء الثاني معنى استضعف أي أن يعمل على استضعافك وأن يعمل على إضعافك، مش بس شايفك ضعيف، لا كمان يزيدك ضعفًا على ضعف لأن يا إخوانا بمنتهى الأمانة المعركة معركة صفرية ما بين الحق والباطل، ما بين أولياء الحق وأولياء الباطل، عشان كده تيجي رقم ثلاثة بقى،هو شايفك ضعيف وعمل على إضعافك. الشيء الثالث يتسلط عليك بالقهر والإذلال لماذا؟ هنعرف دلوقتي إن شاء الله فرعون ربنا قال عنه في القرآن قال: "إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا، بيعمل إيه؟ يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِّنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ" القصص:4 فسلط فرعون على بني إسرائيل بالإذلال والقهر حتى جعلهم عبيدًا عنده، خدمًا عنده، لماذا؟ لأن بني إسرائيل كانوا يدينون بدين غير دين فرعون، فرعون كان طاغوت، كان إلهًا باطلًا يدعو الناس إلى عبادته. هذا هو كلمة الاستضعاف ليه بقى حصل الأمر ده؟ لماذا استضعف هؤلاء هذه الفئة القليلة المؤمنة؟ ما هو الإشكال؟ الإشكال الأعظم أنك خالفت ما يدينون به عشان كده كانت المفاصلة، أو كان العرض "لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا" إبراهيم:13 إما إن ترجعوا إلى هذا الدين، إلى هذا الباطل "لَنُخْرِجَنَّكُم مِّنْ أَرْضِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا" إبراهيم:13، إما تطلعوا برا تسيبوا البلد بتاعتنا تسيبوا أرضنا، وإما أن تعودوا إلى؟ إلى هذه الملة الباطلة مرةً أخرى. هذا هو القصد من الاستضعاف، لذلك أول أمر لازم نقف معاه في كلمة الاستضعاف أنت إذا علمت أنك استضعفت لأجل دينك ماذا تفعل؟ يبقى رقم 1 أن تثبت على هذا الدين وهو الموضوع بإختصار، أنت هتُؤذَى في نفسك، وهتُؤذَى في مالك، وهتُؤذَى في ولدك وربما تُؤذَى في عرضك لأجل ماذا؟ لأجل هذه الكلمة أنك متدين، أنك إنسان مستقيم، أنك إنسان لا تريد الباطل، أنك إنسان على الحق، أنك إنسان ذو أخلاق، اللي حواليك ماشيين في مصالحهم، وأنت عمال تقول لا ده لا يجوز، ده حرام،فأصبحت منبوذًا، أصبحت غريبًا،

حابب النهاردة أقف معاكم على مجموعة مفاهيم متعلقة بالهجرة: المفهوم الأول:اوعى تظن في يوم من الأيام إن هجرة أصحاب النبي –صلَّى الله عليه وسلم- كانت فسحة، إنه يخرج من مكان لمكان، أو من أرض لأرض، من وجهة نظري البسيطة الهجرة بتساوي تضحية، الهجرة بتساوي تضحية، الطريق من مكة للحبشة ما كانش أبدًا مفروش بالورد ولكن كان طريق صعب جدًا، أضرب ليكم على كده مثال، سيدنا خالد بن حزام –رضي الله عنه-، اللي هو بمجرد ما بفضل الله خرج من مكة وعدّى البحر، ونزل بقى لأدغال أفريقيا علشان يوصل للحبشة، كما يروي ابن أبي حاتم في تفسيره وهو يؤول قول الله –تبارك وتعالى-: "وَمَن يَخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ" النساء:100. الآية دي الآية دي نزلت في خالد بن حزام، بمجرد ما وصل الجهة الثانية من البحر الأحمر، بدأ ينزل إلى أفريقيا بدأ يدخل وسط الأدغال، خرجت عليه حية فنهشته،خرجت عليه أناكوندا كبيرة، ثعبان عظيم وللأسف مات خالد بن حزام قبل أن يصل إلى بلاد الحبشة، مات وهو ماشي في وسط الأدغال، كان الأمر عسير؛ الأمر مش سهل. نموذج ثاني من الصحابة، وده نموذج يمكن كثير من الناس ما يعرفهوش، سيدنا الحارث بن خالد –رضي الله عنه، الحارث بن خالد قصته وقصة حياته اللي كانت مليانة بالمآسي بتوضح لينا برضه إن طريق الهجرة ما كانش طريق مفروش بالورد، بل كان الإنسان معرض في أي لحظة من اللحظات أنه يموت، سيدنا الحارث بن خالد –رضي الله عنه- هاجر للحبشة، ولما شاف الصحابة بيهاجروا للمدينة، خرج هو وزوجته وأولاده الأربعة موسى وعائشة وزينب وفاطمة، الأربعة دول وهما خارجين في طريقهم، عطشوا جدًا في الطريق، الطريق ما كانش فيه استراحات ممكن يأكلوا فيها أو يشربوا فيها، واحد من الصحابة ولاده عطشوا جدًا وأوشكوا على الهلاك، بدأ يبحث ليهم عن ماء حتى وجد مكان يتجمع فيه الماء فذهب سيدنا الحارث بن خالد وزوجته و أولاده، راحوا علشان يشربوا من المية اللي هي المفترض تكون مصدر حياة، ولكن للأسف الميه كانت مسمومة، الميه كانت غير صالحة للشرب، فشرب منها الجميع أولاده الأربعة وزوجته فماتوا جميعًا بين يديه. الطريق للحبشة ما كنش طريق ممهد ولا طريق مفروش بالورد، كان طريق صعب جدًا، لما أسلم النجاشي وأسلم ابنه وأسلم بعد ذلك 60 رجل من أتباع النجاشي، قرر النجاشي إنه يرسل ولده أغلى ما يملك وأعز ما يملك إلى النبي –صلَّى الله عليه وسلم-، علشان يتعلم منه الدين، وبعث رجال المملكة الكبار اللي أسلموا الـ 60 واحد وركبوا مركب وهما في البحر هاجت الريح، وعلت الأمواج وماتوا جميعًا في البحر قبل أن يصلوا إلى رسول الله –صلَّى الله عليه وسلم-. تخيلوا سفينة الملك غرقت، يا ترى هما لاقوا إيه في الطريق؟ وعانوا قد إيه في الطريق في البحر علشان السفينة بتاعت الملك تغرق في وقت زي ده؟، الطريق ماكانش سهل، الطريق كان بين عشية وضحاها، كان ممكن وهما في الجانب الثاني من البحر الأحمر في الجزيرة العربية كان سهلًا جدًا إن يطلع عليهم أهل مكة ويقتلوهم، رغم كل العناء ده الميه المسممة في الطريق، الحيوانات والحيات اللي ممكن تأكل أي إنسان في الطريق، الموج بتاع البحر وهيجان البحر، كل ده ما وقفش الصحابة عن الهجرة بل خلاهم يتحدوا كل العقبات دي، ويتحدوا كل الصعاب دي ويوصلوا هناك. حتى طبيعة الجو في الحبشة ما كانتش بالسهل اليسير، الجو ما كانش سهل يسير، سهل إن الصحابة يتكيفوا عليه الجو ده اللي خلى كثير جدًا من الناس ماتت هناك. يعني مثلًا السيدة سودة بنت زمعة النبي –صلَّى الله عليه وسلم- تزوجها جبرانًا لخاطرها، زوجها مات في الحبشة مشاعر الغربة صعبة تخيلوا الآن مشاعر هذه المرأة الصالحة وهي خارجة تفر بدينهاوصلت الحبشة و زوجها يموت أم حبيبة وما أصابها من ظروفٍ قاسية، حتى الخروج من مكة ما كانش بالأمر السهل الهين، كان شيء يعني يجعل قلب أي إنسان يصاب بالهم والغم برؤية الناس وهم يخرجون من مكة. ليلى بنت أبي حثمة و زوجها، وهما خارجين من مكة، قابلها عمر رضي الله عنه وكان عمر في هذا الوقت محاربًا لدين الله وكان من أكثر الناس إيذاءًا للصحابة في مكة في هذا الوقت، العجيب إن ليلى بنت أبي حثمة وهي تحمل متاعها على دابتها ومعها زوجها، فقال لها: يا ليلى إلى أين؟ قالت: يا عمر أفر بديني، أريد أن أعبد ربي، يا عمر ما أفعل في أرضٍ خذلتمونا فيها عن ديننا، يا عمر وما أصنع بأرضٍ عذبتمونا فيها وقهرتمونا، فأغرورقت عين عمر –رضي الله عنه- ونظر إليها وقال: يا ليلى صحبتكم السلامة سبحان الملك مشهد كان مؤلم ، مشهد كان اوعى حد يظن إن كانت هجرتهم سهلة،الهجرة كانت صعبة جدًا