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“人类学的概念里面最重要的一个部分，它其实是从生活里面长出来的，它不是一个隔离在生活之上脑袋构想出来的东西，而是你真正的去在生命中体验到一个东西的时候。你突然间想，我该用一个什么词儿去形容它呢？就蹦出来了一个特别形象的词儿。人类学历史上的很多的那些与著名的概念，其实都是这样出来的，它是从生活里面长出来的，所以阿夏在第19期关于的分享，也是从她的生活里面长出来的，她去分享这个悬浮的感觉，去分享一些关于她这个体验的过程，这是她为什么有生命力的原因。”

在这一期《人类学家下午茶》阿夏和芳芳探讨了“什么都不做的疗愈”这个主题，也是继第一期、第四期之后久违的二位主播之间的对谈。阿夏和芳芳分享了自己在经历低谷时期的感受，如何从“躺平”状态中重新醒悟，找到生活的真实意义。现在，她们“坐起来”了。 

00:04:54:从生活中生长出的人类学概念 

00:09:51:什么都不做的疗愈效果为何如此显著？

00:24:45:独立田野工作者：因为我不想出卖自己的灵魂

00:29:42:不要因为不足而自卑，重要的是找到自己的暗流

00:39:39:低谷期的自我调整：如何重拾心力

00:54:30:低谷期才能看清真正的朋友

荒谬派哲学家加缪说“真正严肃的哲学问题仅有一个，那就是自杀”。现代人对生命意义的追问，充分展现在了对死亡的态度上。生命末期人们的“最后的倔强”是对灵魂和社会的双重扣问。

人类学同样关心死亡、自杀和信仰等人类终极问题，本期《人类学家的下午茶》邀请的是中国医学人类学领域的先行者、安宁疗护事业的推动者——程瑜教授。他指出沙白、琼瑶舆论事件是人们对当下过度医疗的一种反思和抗争。而安宁疗护颠覆了“死亡仅仅是生理指标终止”的理念，真正看到生命末期者的苦痛是来自“身心社灵”的整体性痛苦。他认为安宁疗护是一项基本的人权，因而提出了“普惠性的安宁疗护”的政策倡导。

在本期节目里，我们梳理了安宁疗护的起源、理念、操作方式和在中国各地的本土化实践。程瑜教授指出了社工的重要性，以及生死教育的基础性作用。阿夏用身边的人的案例说明了安宁疗护目前的稀缺性和亟待满足的社会需求，芳芳认为安宁疗护的重要意义在于它重新将人类生命的神圣性带回医学领域。

在人类学家看来，死亡是一次意义系统的重新整合，而不只是一个呼吸的停止。正如凯博文说“照护是人类之光”，西西里·桑德斯说“你重要，因为你是你，即使在生命的最后一刻，你依然重要。You matter because you are you, you matter to the last moment of your life.”

1994年项飙到东莞调查，第一次关注到“悬浮”。他对“悬浮”下了一个定义：“悬浮”是这样一种状态，人人都忙着工作，忙着追向一个未来。与此同时，当下被悬空了，除了作为指向未来的工具，没有其他意义。努力工作并非因为喜欢这份工作，而往往是为了攒够钱，从而今后就再也不用干这份工作。

00:02:05:项飙所说的悬浮是什么？ 

00:07:30:追求未来的不确定性与当下的冲突

00:14:59:流动能解决问题吗？

00:22:29:注意力的悬浮

00:29:57:在农村找回附近性

00:33:46:在农村生活中的真实力量

00:37:30:对抗悬浮：如何构建真实能力

00:41:13:人类学的无用之用 

本期《人类学家的下午茶》，我们邀请到的两位嘉宾都是深入法国从事十年以上田野工作的学者。中国人类学走了一百年的本土化之路，主要着力于中国乡土社会和少数民族文化。步入21世纪，高丙中教授组建的“海外人类学”团队初具规模，提出从“在中国看中国”到“从中国看外国的海外民族志”，再到“在世界看世界的人类学尝试”之学科展望。

本期节目由原厦门大学人类学西方社会研究中心主任贺霆教授发起，他在退休后以自己扎根的法国诺曼底M村作为基地，邀请中国学者、有志于从事西方社会研究的学生前往调研。他在与高丙中团队的张金岭教授的多次探讨中发现：中西方社会中长期存在的“社会势差”是影响人类学者进行西方社会深入调研的重要因素。

本次谈话涉及的内容有：为何西方社会的人类学研究如此重要，中西方学者做过何种努力，哪些因素导致人类学的西方社会研究困难重重：学术传统、语言、经费、田野复杂性和”社会势差”；张金岭教授为何提出“社会势差”的概念，人类学者如何巧妙地克服乃至利用这种“社会势差”。谈话涉及的理论有：费孝通的“成品知识”论、乐比雄教授的“互惠（互观）人类学”（Reciprocal Anthropology）理论、萨特的想象论、路易·杜蒙的阶序理论、张金岭教授的“社会势差”等。

目录：

01、缘起：两位在西方发达社会做人类学调查的学者

02、海外民族志在当代中国的基本情况

03、张金岭进入法国田野的机缘

04、“社会势差”给从事人类学西方社会研究带来困难

05、人类学完全可以参与研究国际关系

06、平视和对视：我们长久以来都是被西方人观看的

07、我们要纠正人类学学科里的西方强势话语

08、我们不该止步于西方“成品社会”中的“成品知识”

09、乐比雄教授的“互惠人类学”尝试在西方的遭遇

10、西方人类学和社会学在研究领域上的“分工默契”

11、提问：人类学研究西方社会的诸多困难

12、方法1：把日常生活实践当作研究西方社会的利器

13、方法2和3：历史传统和法律意识作为西方研究的方法

14、西方社会田野中的“社会势差”详解

15、社会势差是一种“既有文化关系的遗留”

16、张金岭：“社会势差”和综合国力概念的区别

17、贺霆：西方社会田野里“社会势差”作用的多样性

18、探讨：在法国如何顺应倒置的“社会势差”去做田野

主播：郁弘芳

嘉宾：贺霆 张金岭

剪辑：郁弘芳

《人类学家的下午茶》是由科普作者阿夏桑和独立人类学田野工作者郁弘芳共同主持的泛人类学主题播客，每月更新一次。我们会邀请来自不同领域的学者和嘉宾来参与讨论，欢迎大家在喜马拉雅和其他泛用性客户端（如小宇宙、Pocket Casts）搜索 “人类学家的下午茶” 订阅收听。

在制作《人类学家的下午茶》三年之际，阿夏桑和芳芳决定做一些新的尝试，于是有了《疗愈人类学》

从阿夏离职后的第二天诞生了“疗愈人类学”这个点子，到这一期节目的录制，中间过去了半年时间。

在半年的策划里，我们的生活都发生了很大的变化：阿夏桑从上海搬到了青山村，芳芳也有了自己新的方向。

我们想聊一聊我们为什么想做疗愈人类学，以及疗愈在我们的人生命中发生了些什么？

人类学本就是一个复合的学科，因此才有了饮食人类学、医学人类学、流域人类学这些新的分支出来。而在这个时代和个体都很破碎、亟需疗愈的当下，身心灵赛道迅猛发展，国学和传统文化再次复兴，好像每一个人都在寻找着疗愈自己的方式。当我们看到社会的物质发展到一定阶段，大量的创伤涌现出来时，我们又应该如何自处？ 

在这样的时代背景下，我们首次提出了“疗愈人类学”的概念。

在这档节目里，我们会 通过一个类似于文化比较的方式，去比较各个疗愈的流派，去追溯他们的历史，追溯他们的理念，把他们进行一个分类和提炼。大家可以有一些基础了解了以后，再去选择适合自己当下状态的流派和疗愈师。

疗愈会是一个贯穿我们人生一辈子的事情，贯穿人类的一个母题，所以我们做疗愈人类学，是很有价值的。

除了播客，《疗愈人类学》还会同步在小红书、视频号等视频平台推出节目的视频内容。

本期首发预告之后，《疗愈人类学》会更新在单独的节目列表里，欢迎大家订阅这个新节目。

本期shouwnotes:

02:13 人应该像植物一样的去寻找适合自己的土壤

06:43 找到适合自己的自然与人文的环境比例

13:29 疗愈是一个全方位的复合拳

27:03 疗愈人类学想法的起源

33:48 我生活得很顺利，为什么不快乐？

40:36 专注之后才会敏感

40:36 从前一个状态出来，允许自己再滑行一段时间

52:04 我都这么允许自己了，那些钢铁战士们得有多累？

55:55  每个人都需要自己的洞穴时间

66:55 我突然觉得我可以坚持一年练300天阿斯汤伽

68:55 真正的顺流是带着觉知的

70:05 不仅个人需要疗愈，社会也需要疗愈

71:22 已被疗愈的人天然具备疗愈功能

75:05 重新爱上我们的身体，敬请期待我们的疗愈人类学

本期节目后期：陈淳

片头/配乐：阿夏桑

文字稿校对：芳芳/阿夏桑

本期的《人类学家的下午茶》，我们邀请到了上海宛平南路600号的精神科医生姚灏，和我们一起探讨人类学视角下的精神疾病和精神健康的话题。

节目以医学人类学专著《维塔——社会遗弃下的疯癫与文明》Vita：Life in a Zone of Social Abandonment，这是普林斯顿大学人类学教授若昂·比尔（João Biehl）为“精神病患者”卡塔里娜撰写的民族志作品。维塔Vita，在拉丁语中的意思是“生命”。但巴西“维塔收容所”收纳的恰恰是被当地社会遗弃的人，这些患病者在经历真正的死亡之前，陪伴他们的是漫长的“社会性死亡”，卡塔里娜就是其中一员。

 姚灏医生提出了健康的八个维度：身、心、社、灵、职业、环境、财务、智力。他指出与Health身体健康不同，Wellness强调的是“全人健康”。阿夏分享了后疫情时期上海精神病邻居的故事，芳芳介绍了萨满文化、凉山彝族、非洲部落传统社会对一部分疯癫现象的地方性解释和仪式性转化，以及中医的理解。

姚灏医生反思了启蒙时代之后的精神医学的发展史，并指出目前的主流是生物学派：将精神疾病视为“脑病”，除此之外，心理学派、社会学派的分支各自的归因和治疗方式。社会学家指出精神疾病的背后是Social Disease。

在对话中，我们看到精神医学和人类学一样，是一门需要跨学科对话的学问，而联合治疗Multi-Disciplinary Treatment是我们期冀的诊疗模式。中国的精神医学虽然不是全世界最先进的，但宛平南路600号在社会科普方面似乎做得颇有朝气。欢迎大家收听本期节目！

目录：

01、获得医学人类学诸多奖项的民族志《维塔》

02、难以承受的家庭照护负担：《照护》与《维塔》的相反个案

03、如何理解和看待精神疾病直接影响康复的过程和结果

04、健康四维“身心社灵”：精神病学灵性治疗的回归

05、The spirit catches you:医学领域开始强调“文化胜任力”

06、萨满文化、凉山彝族、非洲部落对疯癫的地方性解释和仪式转化

07、全人健康概念：Health、Wellness 和Well-bing的区别

08、中国精神卫生服务体系的服务资源与发达国家还有较大差距

09、中医如何看待精神疾病和处理“中邪”

10、精神医学中的生物学派，心理学派和社会学派

11、Social Disease：社会工作对精神医学的辅助功能

12、Karl Jaspers轴心时代说：哲学与精神医学的溯源

13、因为精神疾病的复杂性，它需要更多地强调跨学科性‍

14、人工智能会不会得精神疾病？

15、精神医学的未来：Multi-Disciplinary Treatment，多学科治疗模式

感谢嘉宾的参与和我们的后期志愿者葡萄女士

文字稿及插图请关注公众号：人类学家的下午茶

我们会在留言中选出三位听众送出《维塔》这本书

汉水是一条被严重低估的中华民族的母亲河之一。

汉朝、汉人、汉文化皆因它命名。它以清澈见底的身姿哺育了中国文化的根基——道教。相信前段时间播客爱好者一定没有错过《汉水日记》和《汉水的身世》这两档节目，汉江前所未有地展现在文化公共空间的讨论之中，在这些节目的评论区引发了难得一见的和汉江“攀亲称故”的盛况。

这一期人类学下午茶，阿夏桑邀请了《汉水的身世》的作者袁凌老师，芳芳从流域人类学的角度去讨论汉江的古往今来。袁凌是阿夏桑的老乡，都来自陕西安康。他们有着高度相似的从故乡离开求学、工作的成长轨迹。他们在离开家乡的过程中都完成了对家乡的和解与认同，成为了“故乡主义者”。

本期节目从汉江与中华文明的脉系聊到它为何如此清澈，成为北大历史学教授罗新笔下“最干净的河流”，它又如何借“南水北调”、“引汉济渭”等滋养了北方地区、汉江沿岸的，道教文化胜迹、杨四爷从人变神守护过往船只、南水北调移民背后中国人“安土重迁”的心理。

以及是什么样的情愫让袁凌想要去记录这片水域，阿夏重走316国道见证蜀河古镇建筑群反映当年汉江码头的昌盛……都在这期让三位聊得非常尽兴的节目里可以窥知一二。让我们一起通过这期节目，重新认识汉水。

嘉宾介绍：袁凌

著名作家、媒体人、非虚构写作者。著有《寂静的孩子》、《青苔不会消失》、《我的九十九次死亡》、《汉水的身世》等，新书《冷淡》上市中。

本期shownotes:

01、汉水嵌入中国文明的脉系：夏朝、楚国与汉朝

02、张道陵“五斗米教”的起源／清澈汉水为何可以直饮？

03、汉水与蜀地的关系：曾经的汉江流域水域范围更广？

04、“流域人类学”概念提出的意义

05、关于1983年安康水灾的记忆

06、安康的日常生活：涨水与“搬水”

07、1983年安康大水的缘起

08、大迁徙与安土重迁的传统：南水北调工程中的移民难题

09、汉江与道教的渊源：天师道、紫阳真人、真武大帝

10、汉江两岸的道教古迹：八仙镇、含香庙、女娲山、太极城

11、水龙与山龙：汉水流域的山形特点

12、小地方的共性：安康文化共同体的形成

13、陕西安康：我们是秦岭以南的南方人！

14、行政区域有时会干扰我们对文化区域的理解

15、汉江干流上的龙舟习俗以及旱地的“玩船”习俗

16、安康国际龙舟赛：旅游化、产业化的一条龙服务

17、男尊女卑、男女平等还是女性优先？汉江两岸的性别文化

18、汉江是我唯一深爱过的大江

19、汉江流域的行走之旅：兴趣与研究

近期，《人类学家学的下午茶》邀请了旅法人类学家贺霆老师。贺霆老师是中国人类学界的一位老顽童，他以犀利的言辞指出了当下人类学界存在的“大厦歪了”的问题。他认为中国人类学的本体性问题没有解决。我们缺少走出去“观看”和“叙事”西方主流社会的勇气与行动。他希望我们能重拾“帝国之眼”，拥有真正的学术共同体。

我们与贺霆老师进行了2个小时的对谈，分为上下两集为听众朋友呈现。在下集中，我们着重对他在法国做了十年的“西学中医”田野工作进行了深入探讨。

在贺霆老师看来，西学中医是西方人对西方传统的活力论医学的一种“借尸还魂”。他发现在西方主流社会的“主文化弧”下还有一个“副文化弧”，即“西方中国印象”。在副文化弧影响下的中医，越是与西方习惯事物不同的地方越是得到奖励，越是相同的反而被取消。他认为这种“相似受罚，相异得奖”的现象，对在西方的“中国事物”有普遍性。

1、十年自费研究做“西学中医”的法国人
2、研究发现：相似受罚、相异受奖
3、法国西学中医：法国副文化弧“中国印象”的产物
4、论文的前三分之一，把我的中国眼睛借给法国评委
5、方法论：研究主流社会就要研究西方人熟视无睹的东西
6、西学中医：借尸还魂的后现代之愁
7、中国人对“西学中医”又爱又恨的背后
8、观看与权力
9、在游泳中学会游泳
10、重拾“帝国之眼”，人类学的“帝国之眼”
11、去西方做田野的基础问题：中国学术共同体的文化背景
12、“深蓝”的诺曼底玫瑰园，一起来照亮“灯下黑”

本期节目的开头和结尾还可以欣赏到贺老师在Lisieux市音乐学院声乐班2023期末汇报演出的歌喉，听听贺老师的法文歌唱的如何~

《人类学家学的下午茶》第十四期，我们邀请了旅法人类学家贺霆老师。贺霆老师是中国人类学界的一位老顽童，他以犀利的言辞指出了当下人类学界存在的“大厦歪着”的问题。他认为中国人类学的着眼点问题没有解决。我们在研究中国的少数民族、农村人群的同时，却缺少走出去“观看”和“叙事”西方主流社会的勇气与行动。

我们与贺霆老师进行了2个小时的对谈，将分为上下两期为听众朋友呈现。在上期中，贺霆老师分享了他在上世纪九十年代在法国求学的经历。他遇到了人生中的贵人：法国人类学家Marc Augé。Marc Augé发现他虽然没有人类学根基，但选择研究西方社会却极为罕见，鼓励他无论如何要完成论文。所以贺霆用了十年完成了关于一批自学中医的法国人的人类学田野民族志，并发现了一个奇怪的现象：几乎所有的非西方社会人类学生都回到非西方世界，并按照西方人的研究旨趣在做研究。只有他一个人留下来观察西方人。

贺霆老师是一个稀少的存在，他一眼看出了其中的问题，于是他发出了对中国人类学乃至人类学本身的“灵魂追问”。他认为选择研究中国社会，研究民族问题、农民问题，是中国人类学在一个时期的必然选择；但是在当下，我们值得也应该研究“西方主流社会”，当然不是为了像殖民时代的人类学去“教化”、“管理”西方民众，他主张一种纯粹好奇心驱动的研究旨趣，并认为这是学界真正的奢侈品。

1、他已经反思到了整个西方人类学学术建制的问题
2、从南通医学院医学学士到法国高等社会学院人类学硕博士
3、非西方人类学学生都回国做调研，只有我留在法国做田野
4、我的贵人：法国人类学家Marc Augé
5、一个拿着油漆桶的小工，在人类学大厦外面自己建了个破草棚棚
6、推动西方主流社会研究是我的使命，不可买椟还珠
7、好奇心：西方人类学家和中国人类学家最大的不同
8、中国人类学研究的主体性和一个学者的自我人格
9、我对中国人类学界的期许或者对它的批评
10、我们应该请西方社会人类学家来讲他们自己的社会
11、学者的背后有一个学术共同体，本土化不是为他人做嫁衣裳
12、非西方变得越来越透明，而西方反而成为灯下黑
13、好奇心：人类真正的奢侈品

田野是人类学家魂牵梦绕的地方，也深深改变了人类学家的生命色彩。田野与“镜中人”，促使人类学家反观自身，在一次次的反思、自省与自觉中，完成自我生命的洗礼。《人类学家学的下午茶》第十三期，我们邀请了厦门大学人类学研究所的彭兆荣教授畅谈他生命中的田野。

彭老师带来了他的两本新书《师说人类学》和《生命中的田野》。本次下午茶中，彭老师介绍了中西人类学的差距和田野工作的方法，并分享了他在做瑶族的田野中发生的几件趣事，以及他对当今中国文化现状的思考。对话中涉及的人类学理念有：中国沿海文化中的“五缘”；严格意义上的“田野工作”以及费孝通先生提出的“生活中处处是田野”；王明珂的“华夏边缘”理论、人类学的“八卦说”、“中心论”、“写文化”、“文化自觉”；拉比诺的“镜子”等。

谈及的学者有费孝通、周大鸣、何国强、迈克尔.赫兹菲尔德、玛格丽特·米德、保罗·拉比诺、霍米·巴巴、王明珂、李亦园。

嘉宾：

彭兆荣

厦门大学人类学研究所教授、博士生导师

中国人类学学会副秘书长、人类学高级论坛主席团主席

节目大纲：

00:00-05:02 新加坡的交通业与沿海地区的五缘关系

05:03-08:10 陈嘉庚与厦门大学的掌故

08:11-13:30 人类学成为人类未来发展的重要的知识基础

13:31-18:20 田野是insight又要是outside

18:21-22:10 费孝通：生活中间处处是田野

22:11-29:12 “上交县官官老爷，下交流氓叫花子“

29:13-32:55 人类学的方法要求你和田野对象成为“闺蜜”

33:56-35:50 故事1:陪瑶族寨老放了五天牛

35:51-39:18 故事2：陪瑶族男生“凿壁谈婚”

39:19-42:35 故事3：羞涩的汉族男子与大方的瑶族姑娘

42:36-48:13 拉比诺：人类其实是通过镜子了解自己

48:14-51:34 谁赋予“写作”一个Power？

51:35-57:06 瑶人在火塘边低低地“吟咏”

57:07-66:22 费孝通晚年：中华民族的“文化自觉”

66:23-71:50 “华夏边缘”理论：中心与边缘不是一成不变的

71:51-77:51 神明之于福建人：海洋文明的必需品

77:52-80:17 介绍彭老师的两本新书

大家好，我是阿夏桑，欢迎大家来到久违的《人类学家的下午茶》。

前阵子莆田闹元宵的穿火视频登上了热搜，评论都在惊叹莆田人“不要命”，我却觉得网友“大惊小怪”。因为刚刚去莆田过完元宵节的我亲眼目睹了更大的穿火阵仗，那几天里我见识到了汀塘欧厝的摆棕轿、陈李厝的巡灯、西天尾北山的妈祖穿火，还有白塘安仁村下汀僮身踏火，几乎每一场都和火有着密切的关系。

今年因为疫情放开，莆田各地都大办元宵，仪式非常隆重。莆田人的元宵和端午一样，要过一个月之久。这一期节目是由芳芳在莆田为大家带来的，录制于2023年正月十七的莆田，莆田的元宵习俗还在进行中。她邀请了两位生活在莆田的女性，一起探讨了莆田年俗作为知识女性与现代女性，面对莆田年俗中的穿红是如何从抗拒／游击战，走向理解、尊重和接受。

这期节目中，三位女性深入探讨了两个问题，一是作为知识女性与现代女性，面对莆田年俗中的穿红是如何从抗拒／游击战，走向理解、尊重和接受。池老师提到一个很重要的概念；只有自己经历了生命中的痛苦，才能深刻共鸣习俗中蕴含的人民的朴素盼望。

三位女性探讨的第二个问题是，疫情过后，民间的新媒体以及官方媒体对今年的莆田元宵进行了大规模的直播报道。那么，短平快的传播方式与莆田7元宵的内在文化逻辑是否有冲突的地方？莆田的知识界对此有何担忧？人神巫共存的莆田元宵，在何种程度上可以被正确解读？

欢迎大家收听本期《人类学家的下午茶》，并在留言区与我们探讨。

主持人：

郁弘芳

嘉宾：

池丽君：莆田学院文学与传播学院教师

叶晓鸿：正荣地产莆田地区，祖籍漳州诏安

09:39 莆田初四过大年（山里初五）以及白头联的来历

15:09 漳州如何闹元宵：扛神明赛跑

18:15 元宵的重要环节：莆田福首换届

20:20 秽身与素服：女性参与传统习俗的障碍

26:15 从抵触到接受,莆田知识女性将红衣比做朝服

28:27 经历了苦难才能理解的习俗

29:52 漳州只有新娘才能穿正红

34:40 穿红需要个体生命对传统习俗的内化

40:00 习俗并不是一成不变的，而是因地制宜、因时制宜

42:00 中国人不养闲神，给力的当地神

44:30 神明的神圣性不应该被消解，更不该被娱乐化

48:10 莆田元宵的两个部分：私密空间的宗教性和公共空间的表演性

54:00 适合记录，但不宜传播，自媒体时代短视频是否适得其反？

62:00 纯民间自发的莆田元宵传承千年背后的机制

66:00 宗教仪轨是莆仙戏盛行的重要原因，比如还愿

69:00人神对话：香火、贡银、符等一套媒介系统

70:00莆田的家族师公传承系统

76:00 信俗的样貌存在，而不应该被任意的篡改，更不应该被亵渎

作为资深豆瓣用户，豆瓣话题这个模块开了之后一直不温不火，但是有个话题却惊人的热度奇高。这期《人类学家的下午茶》我们邀请了这个话题的创立者小胡，和第二期嘉宾小景一起讨论在Tinder上的“田野调查”。

约会软件和约会软件上的男人们，是都市里的女性们见面绕不开的话题。在豆瓣，甚至有一个专门的话题来吐槽她们在约会软件上看到的各种奇葩人类样本——“Tinder人类学”话题的创立者小胡从几年前就在微博记录自己的约会软件使用感受，在豆瓣上开了这个话题后就一直热度不减。

这一期，我们和豆瓣“Tinder人类学”的话题主小胡，还有我们的返场嘉宾小景一起讨论了在tinder约会软件做田野”这个话题，以及女性在tinder的左滑和右滑中的思考。 

1:20 网络民族志的研究和人类学质性上的相似

10:38 人类学田野的第一个职业操守就是不能和你的田野对象谈恋爱

18:20 约会软件上怎么那么多已婚男性？

23:22 女性用户在Tinder人类学下面吐槽男生约不约，反被男性说假清高

30:40 用约会软件写博士论文和搞艺术创作

35:14 小景的约会软件历险记——被会说西语的通缉犯借钱

41:11 约会结果的0或1？有招没枣打一杆子

50：41 小景的约会的“标准“和流程

53:57 约会是一件美好的事情，可能不必有什么结果

61:10 芳芳讲莆田的相亲结婚是中国人的约会文化

66:15 约会经验的提升是增加处理伤口的经验

76：15为什么越来越的年轻人开始成为一个观察者和在场者

小景在节目里提到的英文原文：

What happens when you date is you run all your best moves and tell all your best stories-and, in a way, that routine is a method for falling in love with yourself over and over.

大家好，我是阿夏 ，欢迎来到人类学家的下午茶之特别节目。这一期的首发是在播客《石子落水》，由我和芳芳的朋友小胡主持制作。我和芳芳第一次一起作为嘉宾做客别人的节目，我们和小胡聊了聊工作和职业倦怠。

录这期节目的时候我还在杭州的互联网大厂工作，现在我辞职回到上海一个月了，所以心境和那时差别还是蛮大的。希望你们喜欢这期节目。

#本期节目你将听到

PART 01.重复劳动带来一眼到头的倦怠感

6:59国企宝宝在体制崩塌之后何去何从

8:13组织需要的稳重乖巧，令人极度不适

12:09路径依赖：可预见的未来满足绝大多数人的安全感

PART 02.数字工具人的倦怠与异化

16:27具体工作与成果之间的巨大距离，让人失去导向价值

18:36长期处在“工具人”的工作状态对人的影响

30:34企业统一价值导向已经越来越难

PART 03.身体倦怠的人们死气沉沉

36:04吃不好睡不好，让身体长期处于疲惫状态

40:47身体敏感的人往往能够避免工作对身体的损耗

PART 04.组织规模带来不可避免的分化

46:41永远都在对齐拉平对标的大厂

54:23几十人的团队是最理想的组织规模

#Song List

OP: Dropの小屋。 - 廃虚の森

ED: 毛不易 - 如果有一天我变得很有钱

剪辑：晓囫

文案：晓囫

本期嘉宾介绍：

Vega （ 崔励诺 ） ：Flamenco文化传播者，北京Lucero弗拉门戈工作室创始人。

上海戏剧学院毕业后，远赴西班牙进入最顶尖的Flamenco 综合学院Fundación Cristina herren系统学习Flamenco舞蹈，师从舞蹈家 Alicia Marquez、弗拉门戈舞蹈“教父”Manuel Betanzos、西班牙国家舞团前首席舞者Úrsula López，同时也和Adela Campello 、 Rafael Capallo、Andres Peña等著名舞者学习。在西期间受到了西班牙国宝级舞者Cristina Hoyos的赏识，是首位在世界唯⼀的Flamenco博物馆演出的华人。

2015年，回国创立Lucero弗拉门戈工作室，以北京为起点传播Flamenco文化。她创作的舞剧《关于她》 《瓜达基维尔河》《古老庭院》等登上了国家大剧院、北京音乐厅、世纪剧院的舞台。

06：02 大学毕业不工作要去西班牙学跳舞 

13：01 第一位在弗拉门戈博物馆表演的华人

22：21 在西求学六年妈妈的信任和支持是最大的精神股东

37：39 被误解的弗拉门戈，被刻板印象的表演

39：23 安达卢西亚是融合并诞生弗拉门戈文化的一口锅

41：33 被压抑和去反抗是贯穿弗拉门戈的内核

50：49 想要去传播弗拉门戈的使命感

53：33 在跳舞的时候，身体竟然是如此失控 

60：07 练习基本功是通向自由的必经之路

69：16 账户只剩20欧，也要继续跳舞 

74：57 一本正经的唱“希望天火降到你妈头上”

81：15 舞蹈也是疗愈创伤的过程 

85：17 跳弗拉门戈不一定要小麦色皮肤波西米亚打扮

88：49 东京竟然有200家弗拉门戈学校

95：19 弗拉门戈让我们不断确认我们是谁

47分有彩蛋哦

本期BGM:Vega在西班牙弗拉门戈博物馆的演出曲目《Tiento》

北京的朋友如果对弗拉门戈感兴趣，可以在大众点评搜索：Lucero弗拉门戈工作室

想要观看Vega的舞蹈视频可以在B站搜索：未加

本期节目，我们邀请到了公益人军军作为嘉宾，军军是沙县人，就是沙县小吃的那个沙县。军军的父母也和其他千千万万沙县人一样，在沙县小吃发展最兴盛的时期，举家南下出去开店。出于对福建美食的好奇与热爱，我们在这期节目里聊到了：

02:15 沙县不是县，它在福州中北部                                                          

04:46 沙县的传统小吃的兴起                                                          

08:19 沙县人都去哪里开店？                                                                     

29:55 与兰州拉面、黄焖鸡米饭相比，沙县小吃的商业模式                        

32:15 沙县小吃的全流程配送后的口味变化与反思                                     

36:08 千里香馄饨竟然也是沙县人开的？                                                   

51:10 开沙县小吃更像是一个营生，而不是一个事业                                  

57:32 家庭作坊：不合伙的沙县小吃                                                           

61:25 沙县人并没有真正融入他们开店的城市                     

前言：

大家好，我是阿夏桑。这期节目录制于3月30号，那时我已经因为疫情滞留在杭州的新家一个月无法回到上海，芳芳则在她上海的家里，那时我们还对上海的疫情比较乐观。这期节目聊了很多我们眼中的上海，我也坚定了要在疫情之后搬回上海的决心，然而这个计划却被一再的搁置了。

在过去的一个月里，我的心情非常沉重，也经历了一些替代性创伤，因此也没有动力去剪辑这期关于上海的节目。四月中旬我想过“疫情结束后我再度回去的上海还是不是我们谈论的那个上海”，我们谁也不会知道这座城市在经历了这一个多月的历炼之后，还会不会恢复如常。

但在回顾这期节目的时候，我又无数次在脑海里浮现了我曾经和上海建立联结的画面，我依然想要回到那个城市之中，在过去那些细碎的平常中继续去和它、和那里的人们创造一些联结。我希望那一天可以快点到来。

本期节目简介：

上海疫情的时候，阿夏正好在杭州，等疫情结束，她要不要再回到上海，甚至未来在上海定居呢？就这个问题，阿夏与芳芳展开了关于婚姻背后的“代价”与社会资本理论的探讨。芳芳介绍了“社会资本”理论和它广泛的解释力。阿夏在交谈中比较了杭州和上海不同的居住体验，分享了陕西人郑远元创业的案例。芳芳借由人类学的田野案例，由上海浦东机场的建设、莆田和深圳的出租车司机群体，来分析城市的移民案例，看人们是怎么样一步一步从个人到家庭，从家庭到村庄，完成移民的迁徙的。关于在一个新的城市定居，我们真的准备好了吗？

02:14  电视剧《心居》引发的定居一线城市的思考

05:13  和城市建立联结的时刻决定留下来

11:35   人与人联结的几种“缘”

16:53   社会资本是基于信任和合作产生的

18:53   社会资本构建的家庭的认知维度

25:33  一代移民是最辛苦的

28:15  独生子女面临的新困境

31:31  家庭系统的内敛性、收缩性

35:11  深圳的出租车司机都来自湖南攸县

39:15  家乡的美食支持异乡人的家乡感

43:22  上海不是中国的上海，上海是世界的上海

46:19  在杭州重新思考和上海的联结 

“很多的作者，终其一生就在写自己的童年/故乡。”这一期节目里，阿夏桑和芳芳邀请了她们共同的好友艺术家Sisu一起参与关于“故乡主义”的话题。

三个80后/90后女生分别来自青岛、陕南和宁波，三地过年有不同的习俗。探讨究竟是什么构成了我们关于故乡的记忆？是美食？是仪式？或许还有与大自然某一刻的相互凝视。

阿夏回忆了汉江，与那片白石滩给她的童年。Sisu和芳芳回忆了她们童年在海边长大的往事。阿夏家乡的房屋就直接盖在山坡上，山、河、海、泥土，给了她们最初的美感。

三个女生都是离开故乡，在异地工作与生活。异地有可能成为“第二故乡”吗？

本期节目，我们谈到了

『故乡主义者』和『非故乡主义者』 00：43

阿夏家里过年前习俗——包包子和『上亮』 04：30

把山河认作父母，是一种敬畏 16：00

故乡的汉江给阿夏带来美的最初认知 24：06

第二故乡 30：31

芳芳童年关于大海的记忆 35：20

和大海的律动，是一种sisu联结 45：01

很多的作者，终其一生就在写自己的童年/故乡 50：01

缺乏和泥土的联结，是当代城市人的缺憾 55：02

本期节目从阿夏与建东相识的奇妙经历开始，介绍了建东开始此次摩托车环中国旅行计划的原因，分享了建东在旅行过程中对于“旅游”一词的观点上的转变，以及长期旅行带给他的思考，芳芳老师从人类学家田野调查的角度给到了一些快速与当地人建立连接的方法，提到了新的概念“旅游人类学”，并提出建东这次旅行是一次给自己的“成人礼”，节目的最后阿夏对于“什么是自由”这一命题的阐释非常深刻。

02:05 阿夏与建东在茶山相识
04:04 建东为什么决定辞职旅行？
06:06 建东旅行路线规划思路
07:46 长期旅行会审美疲劳吗？
09:30 人类学家必备的沟通技巧
10:37 如何选择聊天对象？
13:20 为什么建东最喜欢工作的地方？
13:52 旅行300多天花了多少钱？
14:52 “旅游人类学”具体研究什么？
15:23 独自旅行是一次给自己的”成年礼“
20:39 独自旅行是一次对自我的朝圣
23:43 旅行能够把碎片化的地方性知识编织成一张大网
26:03 人有对于了解全局、看见事物全貌的需求
27:26 现代社会，人有变得更自由吗？
28:28 明确自己的价值排序，坚守自己的底线，人就会获得自由
35:20 ”历史不能选择，现在可以把握，未来可以开创“
36:18 人需要有安静的环境和自己的灵魂相处

乳房，一个和女性息息相关的器官。从青春期开始发育，到孕期、哺乳期、更年期，每一个人生阶段乳房都给我们带来不同的体验和经历。那女性应该如何跟乳房相处？应该如何爱护乳房？什么样的乳房是正常的？在哺乳期中乳房会发生什么样的变化？那些因病失去乳房的女性手术之后会经历些什么？

在本期节目中阿夏从一个科普作者的视角和一个未婚育的女性的视角出发，和人类学者芳芳、乳腺外科医生张征——两位已经成为妈妈并且具有“母乳喂养”实践经历的姐姐们，进行了一场关于乳房、女性身体和自我接纳的圆桌对谈。

嘉宾介绍：张征，复旦大学医学院外科硕士，乳腺外科医生10余年，热爱科普，2016年起创办医学科普公众号“花房闺蜜”。好大夫在线、丁香医生及怡禾健康科学评审委员。同时是一位国际认证泌乳顾问，在线帮助近万名妈妈母乳喂养及育儿问题，与各大品牌合作传递科学育儿及女性乳房健康理念。

提及读物：《乳房：一段自然与非自然的历史》，作者：弗洛伦斯·威廉姆斯，译者：庄安祺

提及播客：《别任性——vol.99 关爱乳房从今天开始，第一大癌没那么可怕》

03:00 《乳房》一书观后感

05:23 “瓶喂”会影响母亲和孩子之间亲密感的建立吗？

06:56 张征医生不同人生时期对“母乳喂养”的理解

15:52 封建社会中“奶妈”的存在意味着什么？

20:15 母乳喂养中乳房暴露的耻感对女性的影响

24:30 哺乳让女性回归动物学角色——母兽

26:24 乳房，一个精密的蓝牙系统

32:16 母乳喂养时长的“国际标准”来源及原因

43:18 乳房切除之后，女性心理会发生什么？

50:52女性情绪和乳房的关系

56:27女性如何爱自己？

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本期节目开始，我们有了一位非常棒的后期Nilkko小姐姐，整体节目的质感有了非常大的提升。撒花庆祝！

对于创作者和自由职业者，他们的生活似乎令人向往：他们可以自己管理自己的时间、想做什么就做什么，充斥着自由的味道。但不管是哪种类型的创作者，都在始终和时间管理、拖延症对抗着。

在《人类学家的下午茶》第四期，阿夏桑和芳芳两个不同类型创作者展开了一场对话，回顾了一起在莆田的经历，聊了聊做田野的一些感受，讨论了田野手记的创作和其他创作的区别，更有一些长期困扰她们的创作困境。

欢迎收听本期节目。

做人类学田野的工作方法 5:50

创作者之间的联结 20:49

每个创作者都绕不开的拖延 37:35

创作的空间 46：20

创作者的一日三餐 54:05

自由职业者的时间管理 58:06

大家好，我是阿夏桑，欢迎来到人类学家的下午茶。

这一期播客的录制地点，是在福建省莆田市汀塘村村头外边被称为“南屏农夫 盆景花园”的铁皮屋里，是我们这一期的嘉宾——诗人南夫老师花了几万块买下来专门招待客人以及创作的地方，活动板房并不隔音，因此你们会在节目里听到路边重型车辆呼啸而过的声音。

今年六月，我和芳芳老师一起，来到了她的田野——福建省莆田市汀塘村。在一周的时间里，我跟随她拜访了不少村里的居民，做了很多的访谈。其中有一位村民，在我去莆田之前就听芳芳老师说过很多次，也提前拜读了他的作品。几乎不怎么读诗的我，读起他的作品来，却觉得十分过瘾爽快。离开莆田后，南夫老师把我和芳芳的这趟行程写进了他的《莆田叙事》里。

说起来，我和南夫老师的缘分也是十分巧妙。南夫老师曾经在我的家乡陕西安康工作了二十多年，可以说人生创作力最旺盛的阶段就是在安康度过的。而当他回到他的家乡莆田，我这个安康人，又跟随芳芳一起，在人类学的指引下来到了他的故乡。因此我和南夫老师有许多的共同话题。

本期嘉宾：

诗人南夫，1958年秋天出生于福建莆田市秀屿区东峤镇汀塘村。1984年开始写诗，诗作散见于《诗刊》、《星星》、《福建文学》等报刊杂志。出版诗集《也到枫桥》和《南夫诗选》，即将出版《出汀塘村记》。曾在陕南客居二十多年，历任过陕西省安康市作家协会副主席。现居莆田。  

在这期播客里，我们会聊到：

莆田诗人在陕西写诗 3：50

像rap一样流畅的叙事诗 8：50

用真诚去对待诗歌 5：41

创作的独立空间 19：22

宗教带给人的精神支撑 24：10

家族谢恩仪式回归到人最谦卑的状态 29：50

莆田的境社制度 34：20

人类学研究的过渡仪式 41：40

此生最大的财富是家庭 52：01

柔软的心去看坚硬的石头 54：30

读《打倒陈金攀》 55：38

读《陕南来信》 61：29

我们这期节目里有三个人，代表了三种视角，小景是浸淫在莆田文化中长大的，但因为她长期在外读书，现在依然在外地，所以她的状态是反观童年的视角。芳芳是在宁波长大的，学习了人类学，近期在莆田做了一年多的田野，所以我是试图去切入莆田文化的视角。阿夏在做这期节目的时候还没有去过莆田，代表了一种相对外部的视角。（不过做完没多久就和芳芳老师去莆田看龙舟节了。）我们的碰撞非常有意思是在于，小景提到，29岁读博过年被长辈催婚，但对外时，长辈们又为她辩解。她无法理解这种矛盾的现象。长辈们也无法三言两语言说清楚，为什么一方面结婚生子才是完整的人生，另一方面女孩读博士也是件光耀门楣的事情。我想这是很多大龄未婚青年的困境。面对催婚，我们和长辈都处在一个矛盾者的词穷状态。我的理解是中国文化是体验性的，传统伦理、经验情绪、思想信仰杂糅在一起，得出一个看起来简单粗暴的结论。但是，如果我们试着把自己摘出来，或许就会有不同的发现。我们故乡的文化千头万绪，而去尝试小心地梳理和试图理解，从而获得一种新的视角，或许就是我们这期节目的目的。小景和芳芳在谈论自己，或谈论莆田，其实都是在试图靠近一个问题，就是我们究竟在被什么影响，故乡带给了我们什么营养，或者还有伤害，我们又该如何自处？

大家好，欢迎来到『人类学家的下午茶』的第一期节目：『最好的体验人类学的方式就是去生活』。在这次的对话中，阿夏桑和芳芳老师会聊到:

 

 

人类学的研究方法和人类学者的角色切换   02：01

中国社会VS西方社会的底层逻辑 10：12

探寻祖先的起源是一个解决自己意义系统的方法 16：36

田野民族志是人类学家给自己的成年礼 20：47

culture shock是人类学家的养分 24：45

现代社群、归属感和认同 28：07

最好的体验人类学的方式就是去生活 33：46

语言的独特性也会带来一种文化的独特性 45：10

 

《人类学家的下午茶》是公益大爆炸与正荣公益基金会“汀塘村口述文化志”项目合作的特别节目，是一个泛人类学主题的播客，每月更新一次。之后我们也会邀请来自不同领域的学者和嘉宾来参与我们的讨论，欢迎大家留言参与讨论。