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Le cours parle de la dualité entre l'âme divine et l'âme animale en chacun. L'âme animale est émotionnelle et réside dans le cœur, influençant nos désirs et émotions. L'âme divine est principalement située dans le cerveau, mais atteint aussi dans le cœur. Les deux âmes sont en conflit permanent pour dominer le corps et influencer nos actions. L'âme divine cherche à nous diriger vers la sainteté en utilisant des facultés intellectuelles pour comprendre et ressentir l'amour et la crainte de Dieu. - - - Retrouvez les cours du Rav Arnauve sur d'autres plateformes : https://linktr.ee/rav.eliezer.arnauve - - - Soutenez le Beth Hamidrach Bastille - Un projet du Beth Loubavitch Bastille sur ce lien : https://www.allodons.fr/blbastille - - - Chapitres 00:00:00 Intro 00:00:17 Récapitulatif 00:01:17 La résidence de l’âme animale 00:04:26 La source des envies 00:06:05 La résidence de l’âme divine 00:12:08 La guerre des âmes 00:16:38 L’annulation du char 00:21:04 Différents niveaux de crainte 00:23:08 Un Amour de D.ieu débordant sur l’âme animale 00:25:57 Entre courber et transformer

Ce cours traite de la purification de l'âme à travers la Torah, distinguant entre le bavardage accepté pour certains et interdit pour d'autres. Nous examinons les punitions spécifiques pour les fautes graves, l'effet des "sagesses des nations" sur l'âme, et comment certaines actions inconscientes peuvent affecter la foi. - - - Retrouvez les cours du Rav Arnauve sur d'autres plateformes : https://linktr.ee/rav.eliezer.arnauve - - - Soutenez le Beth Hamidrach Bastille - Un projet du Beth Loubavitch Bastille sur ce lien : https://www.allodons.fr/blbastille

Ce cours parle de l'émission de semence et des unions interdites dans la tradition juive et la kabbale. L'émission de semence est plus facile à rectifier par le repentir et la prière du Chéma avant de se coucher. Les unions interdites, en revanche, nécessitent un repentir beaucoup plus intense pour corriger la faute. - - - Retrouvez les cours du Rav Arnauve sur d'autres plateformes : https://linktr.ee/rav.eliezer.arnauve - - - Soutenez le Beth Hamidrach Bastille - Un projet du Beth Loubavitch Bastille sur ce lien : https://www.allodons.fr/blbastille - - - Chapitres 00:00:00 Intro
00:00:17 Récapitulatif
00:03:16 La semence en vain
00:05:54 Le Chema avant de se coucher
00:09:05 La différence avec les relations interdites
00:13:12 La gravité des relations interdites (Hagaha)
00:25:14 Le Mamzer
00:27:06 Distinguer l’acte des conséquences

Ce cours parle de la consommation de viande et de vin par pur désir corporel, alors l'homme est momentanément dominé par des forces négatives, les "klipot". En revenant au service de D.ieu, il peut libérer cette nourriture de ces forces. Bien que la nourriture soit permise, une trace de ce mal persiste dans le corps, nécessitant une purification ultérieure appelée " 'Hibout Hakever". Le sujet de la Techouva sur ce sujet y est également abordé. - - - Retrouvez les cours du Rav Arnauve sur d'autres plateformes : https://linktr.ee/rav.eliezer.arnauve - - - Soutenez le Beth Hamidrach Bastille - Un projet du Beth Loubavitch Bastille sur ce lien : https://www.allodons.fr/blbastille - - - Chapitres : 00:00:00 Intro & recap 00:02:39 Elever ce qui est consommé sans intention 00:08:10 Hiboute hakever 00:09:37 Les aliments non cachère 00:13:04 La Techouva par amour et par crainte 00:21:27 Le « mérite » de la faute 00:25:50 Ne pas planifier la Techouva 00:26:47 Conclusion

Le cours aborde la notion de "klipot" dans la spiritualité juive, décrivant les différentes formes de vie qui proviennent de la "klipat noga", une catégorie intermédiaire entre l'impureté et la sainteté. Il souligne l'importance de l'intention spirituelle dans les actions, paroles et pensées, et comment celles-ci peuvent élever le bien contenu dans la "klipat noga" vers la sainteté. Cependant, lorsque les motivations sont égoïstes, le bien peut temporairement s'inclure dans les "klipot" impures. Le cours souligne la possibilité de repentance pour libérer cette vitalité et la ramener vers la sainteté. - - - Retrouvez les cours du Rav Arnauve sur d'autres plateformes : https://linktr.ee/rav.eliezer.arnauve - - - Soutenez le Beth Hamidrach Bastille - Un projet du Beth Loubavitch Bastille sur ce lien : https://www.allodons.fr/blbastille - - - Chapitres : 00:00:00 Récapitulatif des derniers chapitres 00:03:00 Début du chapitre 7 00:07:40 La Sitra A’haha et la Klipat Noga 00:12:30 Les aspects positifs de l’âme animale 00:16:00 Le plaisir au profit du service divin 00:20:01 Rire pour mieux étudier 00:22:02 Le plaisir futile

L'âme animale et sa source, la "Klipa" (force négative), et les mauvais comportements qui en découlent. Ces comportements incluent la colère, l'orgueil, le plaisir, la moquerie, la nonchalance, la vantardise, les paroles vaines, la paresse et la tristesse. Nous discuterons également de l'unité de D.ieu selon le Baal Chem Tov, ainsi que du concept de "Yech meayine" (Ex Nihilo).- - - Soutenez le Beth Hamidrach Bastille - Un projet du Beth Loubavitch Bastille sur ce lien : https://bethloubavitchb.kehila.io/don

Il existe différentes catégories : le Tsadik, le Racha et le Beinoni. Dans ce cours qui porte sur la deuxième partie du premier chapitre du Tanya, l'Admour Hazaken pose de nombreuses questions sur le sujet.

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Dans son livre le Tanya l'Admour Hazaken nous enseigne à servir D.ieu en prenant un chemin long et court. Dans ce cours le Rav Eliezer Arnauve donne une introduction au Tanya et en commence le premier chapitre.

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Le Beth Loubavitch Bastille est heureux de vous présenter une initiation à l’étude de la Hassidout, ouverte à tous, animée par le Rav Eliezer Arnauve.

Ce cycle a pour objectif de faire découvrir les fondements de la Hassidout ‘Habad, son approche profonde de la Torah, ainsi que sa vision unique du service de D.ieu, reliant spiritualité, intellect et vie quotidienne, y compris dans ses dimensions dites « profanes ».

À travers des textes accessibles, des explications claires et des échanges ouverts, cette série de cours permet d’aborder la Hassidout comme une source de sens, d’inspiration et de croissance personnelle, offrant les clés d’une pratique du judaïsme profonde, vivante et épanouissante.

Aucune connaissance préalable n’est requise.

L’étude se veut vivante, concrète et adaptée à chacun.

Un moment privilégié pour nourrir l’âme, approfondir sa compréhension et donner une nouvelle dimension à son quotidien.

Rabbi Chnéour Zalman, l’auteur de « Chaar HaYi’houd VehaÉmounah » – « la Porte de l’Unité et de la Foi », est le fondateur de ‘Habad, la branche intellectuelle du ‘Hassidisme. Une différence fondamentale existe entre les enseignements de ‘Habad et ceux du ‘Hassidisme en général : ‘Habad fait de la connaissance de la Divinité une obligation qui s’ajoute à la foi toute simple. Foi et connaissance, explique Rabbi Chnéour Zalman, sont le complément l’une de l’autre ; toutes deux sont nécessaires pour nous permettre de servir D.ieu adéquatement. De réfléchir à la grandeur du Créateur et de contempler Ses actions merveilleuses, cela nous fait concevoir, fût-ce dans une faible mesure, Sa puissance infinie. De cette conception, même limitée, résulte un amour pour D.ieu, et le désir de le manifester par l’observance de Ses commandements. De la même manière, celui dont la pensée s’attarde à l’incommensurable essence du Créateur éprouve un sentiment de respect et de crainte qui le gardera des actions contraires à Sa volonté.

Rabbi Chnéour Zalman, l’auteur de « Chaar HaYi’houd VehaÉmounah » – « la Porte de l’Unité et de la Foi », est le fondateur de ‘Habad, la branche intellectuelle du ‘Hassidisme. Une différence fondamentale existe entre les enseignements de ‘Habad et ceux du ‘Hassidisme en général : ‘Habad fait de la connaissance de la Divinité une obligation qui s’ajoute à la foi toute simple. Foi et connaissance, explique Rabbi Chnéour Zalman, sont le complément l’une de l’autre ; toutes deux sont nécessaires pour nous permettre de servir D.ieu adéquatement. De réfléchir à la grandeur du Créateur et de contempler Ses actions merveilleuses, cela nous fait concevoir, fût-ce dans une faible mesure, Sa puissance infinie. De cette conception, même limitée, résulte un amour pour D.ieu, et le désir de le manifester par l’observance de Ses commandements. De la même manière, celui dont la pensée s’attarde à l’incommensurable essence du Créateur éprouve un sentiment de respect et de crainte qui le gardera des actions contraires à Sa volonté.

Rabbi Chnéour Zalman, l’auteur de « Chaar HaYi’houd VehaÉmounah » – « la Porte de l’Unité et de la Foi », est le fondateur de ‘Habad, la branche intellectuelle du ‘Hassidisme. Une différence fondamentale existe entre les enseignements de ‘Habad et ceux du ‘Hassidisme en général : ‘Habad fait de la connaissance de la Divinité une obligation qui s’ajoute à la foi toute simple. Foi et connaissance, explique Rabbi Chnéour Zalman, sont le complément l’une de l’autre ; toutes deux sont nécessaires pour nous permettre de servir D.ieu adéquatement. De réfléchir à la grandeur du Créateur et de contempler Ses actions merveilleuses, cela nous fait concevoir, fût-ce dans une faible mesure, Sa puissance infinie. De cette conception, même limitée, résulte un amour pour D.ieu, et le désir de le manifester par l’observance de Ses commandements. De la même manière, celui dont la pensée s’attarde à l’incommensurable essence du Créateur éprouve un sentiment de respect et de crainte qui le gardera des actions contraires à Sa volonté.

Rabbi Chnéour Zalman, l’auteur de « Chaar HaYi’houd VehaÉmounah » – « la Porte de l’Unité et de la Foi », est le fondateur de ‘Habad, la branche intellectuelle du ‘Hassidisme. Une différence fondamentale existe entre les enseignements de ‘Habad et ceux du ‘Hassidisme en général : ‘Habad fait de la connaissance de la Divinité une obligation qui s’ajoute à la foi toute simple. Foi et connaissance, explique Rabbi Chnéour Zalman, sont le complément l’une de l’autre ; toutes deux sont nécessaires pour nous permettre de servir D.ieu adéquatement. De réfléchir à la grandeur du Créateur et de contempler Ses actions merveilleuses, cela nous fait concevoir, fût-ce dans une faible mesure, Sa puissance infinie. De cette conception, même limitée, résulte un amour pour D.ieu, et le désir de le manifester par l’observance de Ses commandements. De la même manière, celui dont la pensée s’attarde à l’incommensurable essence du Créateur éprouve un sentiment de respect et de crainte qui le gardera des actions contraires à Sa volonté.

Dans ce cours, nous abordons le chapitre 6 du Tanya, consacré à l’âme animale et aux forces qui s’opposent à la sainteté.

Le cours explique que l’âme animale possède elle aussi différentes facultés intellectuelles et émotionnelles, ainsi que les trois vêtements de la pensée, de la parole et de l’action. Le Tanya présente le principe selon lequel Hachem a créé chaque chose avec son opposé et commence à définir la Klipa et la Sitra A’hara, qui dissimulent la présence divine et éloignent l’homme de son véritable objectif spirituel.

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Dans ce cours, nous poursuivons l’étude du chapitre 5 du Tanya, consacré à la grandeur particulière de l’étude de la Torah.

Le cours approfondit l’union unique qui se crée lorsque l’homme comprend et intériorise une idée de Torah. Son intelligence saisit la sagesse d’Hachem tout en étant elle-même enveloppée par elle. La Torah devient ainsi une véritable nourriture pour la Néchama, qui la nourrit intérieurement et lui permet de s’unir profondément à Hachem.

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Dans ce cours, nous poursuivons l’étude du Tanya avec le chapitre 2, consacré à l’âme divine.

Le cours explique l’origine profonde de la Néchama, son lien essentiel avec Hachem, et la manière dont cette compréhension éclaire le travail intérieur de chaque Juif dans son service d’Hachem au quotidien.

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Dans ce quatrième cours sur le premier chapitre du Tanya, nous approfondissons les notions fondamentales de l’âme juive selon la ‘Hassidout.

Le cours aborde le rôle du Beinoni, la lutte intérieure entre le bien et le mal, ainsi que le chemin proposé par le Tanya pour avancer concrètement dans le service d’Hachem au quotidien.

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Dans ce cours, nous achevons l’étude du chapitre 4 du Tanya et abordons le chapitre 5, consacré à la grandeur particulière de l’étude de la Torah.

Le cours explique que lorsque l’homme comprend une idée de Torah, son intelligence saisit la sagesse d’Hachem tout en étant elle-même enveloppée par elle. Cette union profonde nourrit intérieurement la Néchama. La Torah est ainsi comparée à une nourriture pour l’âme, tandis que les Mitsvot sont comparées à des vêtements qui l’entourent et l’unissent à la volonté d’Hachem.

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Dans ce cours, nous poursuivons l’étude du chapitre 4 du Tanya, consacré aux trois vêtements de l’âme divine : la pensée, la parole et l’action.

Le cours explique la grandeur particulière de la Torah et des Mitsvot, qui permettent à l’homme de s’unir à la volonté et à la sagesse d’Hachem. Bien que la Torah s’exprime à travers des sujets concrets et accessibles à l’intelligence humaine, elle demeure profondément unie à Hachem. À travers l’étude et l’accomplissement des Mitsvot, l’homme peut ainsi s’attacher à Lui de la manière la plus profonde, à l’image d’une personne qui enlace le Roi.

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Dans ce cours, nous poursuivons l’étude du Tanya en achevant l’explication des facultés intellectuelles et émotionnelles de l’âme divine.

Le cours aborde ensuite les trois vêtements de la Néchama : la pensée, la parole et l’action. Le Tanya explique que l’âme divine s’exprime concrètement à travers l’étude de la Torah, la parole consacrée aux enseignements de la Torah et l’accomplissement des Mitsvot. Ces trois vêtements permettent à l’homme de s’attacher profondément à Hachem et de donner une expression concrète à sa vie spirituelle.

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Dans ce cours, nous poursuivons l’étude du chapitre 3 du Tanya, consacré aux forces intellectuelles et émotionnelles de l’âme divine.

Le cours explique comment une réflexion profonde sur la grandeur d’Hachem permet de faire naître de véritables sentiments d’amour et de crainte. La ‘Hokhma et la Bina sont présentées comme la source de ces émotions, tandis que le Daat permet de s’attacher profondément à cette compréhension et de la rendre vivante dans le cœur. Les autres sentiments de l’âme découlent ensuite de cet amour et de cette crainte.

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Dans ce cours, nous poursuivons l’étude du chapitre 3 du Tanya, consacré aux différentes facultés de l’âme divine.

Le cours approfondit les trois forces intellectuelles de la Néchama : ‘Hokhma, Bina et Daat. Il explique comment elles permettent à l’homme de comprendre puis d’intérioriser la grandeur d’Hachem. Le Tanya met particulièrement en lumière le rôle du Daat, qui crée un attachement profond avec ce que l’on étudie et permet de faire naître dans le cœur l’amour et la crainte d’Hachem.

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Dans ce cours, nous achevons l’étude du chapitre 2 du Tanya autour de l’origine de l’âme divine et de son lien essentiel avec Hachem.

Le cours aborde ensuite le début du chapitre 3, qui présente les différentes facultés de la Néchama. Le Tanya commence à expliquer les forces intellectuelles de l’âme — ‘Hokhma, Bina et Daat — ainsi que leur rôle dans la compréhension, la réflexion et l’intériorisation de la grandeur d’Hachem. Cette méditation permet ensuite de faire naître les sentiments d’amour et de crainte d’Hachem.

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Dans ce cours, nous poursuivons l’étude du chapitre 2 du Tanya autour de l’âme divine et de son lien profond avec Hachem.

Le cours développe l’idée que toutes les âmes juives, malgré leurs niveaux différents, proviennent d’une même source. À travers l’image du lien entre un enfant et son père, le Tanya met en lumière la relation essentielle entre la Néchama et Hachem, ainsi que l’importance de renforcer ce lien par la Torah, les Mitsvot et l’attachement aux sages d’Israël.

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Dans ce cours, nous poursuivons l’étude du chapitre 2 du Tanya autour de l’âme divine et de son origine profonde.

Le cours développe la manière dont chaque âme juive est liée à Hachem, tout en expliquant les différences de niveaux entre les âmes. Il met aussi en lumière l’importance du lien avec les Tsadikim et les sages d’Israël, qui permettent à chacun de renforcer son attachement à sa source spirituelle.

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