О семантических, фонетических и морфологических механизмах интеграции как новых христианских, так и заимствованных у соседей антропонимов в исконный родовой ономастикон у скандинавов и на Руси руководитель «Варяжского клуба» Федор Борисович Успенский рассказывает во второй части доклада «Ономастические практики средневековой Скандинавии эпохи христианизации». 

Содержание: 

01:00 – Об особенностях семиотизации христианских имен в Скандинавии и на Руси. Двуименность в семье Владимира Мономаха.

20:35 – Пути адаптации христианских имен в родовом обиходе: роль фонетических сходств и правила их интерпретации. Случай архиепископа Эйстейна Эрлендссона.

41:02 – Усвоение христианских и заимствованных иноязычных антропонимов через снабжение их русскими морфологическими показателями исконных родовых имен (Василька, Борька, Герка, Гюрята и др.).

55:13 – Главные принципы системы подбора имени. Резюме доклада.

1:02:53 – Вопросы слушателей.

Почему при всех сходствах двух культур скандинавов, похоже, нисколько не смущало, что епископ может зваться Торлоком или Одинкаром, а на Руси при этом все больше склонялись к принципу «один христианин – одно имя»? Как через второстепенных членов семьи и бастардов христианские имена проникали в династический антропонимикон и «перекодировали» имена традиционные, сообщая им христианские коннотации (Святополк-Михаил)? Какой свет может пролить ономастический материал на проблему взаимодействия старой и новой веры в первое время после крещения и происходившие в связи с ним социальные изменения?

Эти другие вопросы Федор Борисович освещает в первой части своего доклада «Ономастические практики средневековой Скандинавии эпохи христианизации» (приносим извинения на возникающие время от времени помехи в записи). 

Содержание:

0:00 – О значимости несходств между похожими друг на друга Скандинавией и Русью на материале практик престолонаследия.

6:05 – Почему эпоха христианизации особенно интересна с точки зрения ономастики, что говорят имена о взаимодействии христианства и политеистических культур, а также о формировании первых династий и переменах в структуре традиционного общества.

28:15 – Несходства усвоения и бытования христианских имен в первые годы после крещения Скандинавии и Руси.

42:25 – Национальное своеобразие принципов наречения в зачастую связанными узами родства русскими и скандинавскими династиями. Как соотносились крестильные и мирские имена в княжеском антропонимиконе.

1:10:16 – «Обкатка» христианских имен на бастардах и второстепенных членах королевских семей в Скандинавии. Магнус Добрый и другие прецеденты.

Небольшим докладом, прозвучавшим в ходе одной из недавних встреч «Варяжского клуба», Федор Борисович Успенский изящно демонстрирует на материале скандинавской сфрагистики, как единственная буква, если удостоить ее внимания и мысленно поставить на подобающее место, может изменить взгляд на атрибуцию предмета и даже уловить его зашифрованный разговор с собратом, в данном случае – с другой печатью.

Содержание с таймкодами:

0:00 –  Sverus rex magnus, ferus ut leo, mitis ut agnus: вспоминаем прошлогодний сюжет о печати Сверрира и соприкосновении литературы с реальностью в «говорящих» предметах.

5:37 – Verus testis ego, nuntia vera tego: печать Скуле – обстоятельства обнаружения, биография владельца.

12:30 – Ярл Скуле Бордссон и фатальный политический просчет Снорри Стурлусона.

16:30 – (S)verus testis ego, nuntia vera tego: о девизе на печати Скуле – каламбур в тексте, перекличка с печатью Сверрира и альтернативная атрибуция.

27:00 – вопросы, соображения, обсуждение (приносим извинения за время от времени возникающие на этом участке записи посторонние шумы).

* * *

Лаборатория ненужных вещей. Семинар Ф.Б. Успенского «Варяжский клуб». 19/05/2020

А.М. Дубянский. Курс «Классическая тамильская литература». Лекция 5 (18.03.2019)

Основные темы: 

0:00 – Особенности тамильской героики. Героическая и погребальная темы в поэтическом сборнике «Пуранануру».

17:26 – Религиозные мотивы в преимущественно светской героической поэзии.

33:30 – Религиозные поэмы сборника «Десять песен». Жанр наставления на путь (аттрупадей). «Наставление на путь к Муругану» («Тирумуругаттрупадей») из «Десяти песен»: сюжет, структура, поэтика.

45:04 – Образ Муругана в поэме «Тирумуругаттрупадей»: синтез южноиндийской тамильской и североиндийской санскритоязычной мифологических традиций.

____

Приносим извинения за качество звука: запись велась в живой рабочей обстановке. 

А.М. Дубянский. Курс «Классическая тамильская литература». Лекция 4 (11.03.2019)

Основные темы:

2:10 – Преувеличение как поэтический прием тамильской панегирической поэзии.

12:20 – Сравнение (рупака) в героической тамильской поэзии и санскритском эпосе.

23:20 – Наставление на путь как жанр тамильской поэзии.

37:20 – Техника лейтмотива у тамильских поэтов на материале творчества Калидасы («Облако-вестник») и в санскритской поэзии («Рамаяна» и др.).

____

Приносим извинения за качество звука: запись велась в живой рабочей обстановке.  

Третья и завершающая часть рассказа Ф.Б. Успенского об Эйнаре Брюхотрясе: комические и обсценные интерпретации прозвища главного героя доклада.

3:40 – амбивалентность прозвища «брюхотряс», обнаруживаемая в эпизоде фатальной ссоры Эйнара Тамбарскельфира с Харальдом Суровым: полемика интерпретаторов или конфликт внутри саговой традиции?

16:27 – почему прославившегося умением и доблестью воина, которому саги не приписывают полноты, могли прозвать «брюхотрясом»?

29:36 – особенности составных эпитетов с nomen agentis -skelfir («потрясатель»).

47:50 – «брюхотряс» как сексуальный эвфемизм, описательные эвфеминизированные обсценизмы в средневековой скандинавской литературе.

1:16:00 – о динамике высокого и низкого регистров в прозвище Эйнара Тамбарскельфира.

1:21:50 – вопросы и комментарии.

О семинаре «Варяжский клуб»:

https://7seminarov.com/uspensky-form

А.М. Дубянский. Курс «Классическая тамильская литература». Лекция 12 (06.05.2019)

Основные темы: 

5:50 – Корпус поэзии санги: состав поэтических антологий, происхождение названия, ранние упоминания поэзии санги.

17:50 – Сборники «Восемь антологий» (Eṭṭuttokai) и «Десять песен» (Pattuppāṭṭu): проблема авторства, структура, основные темы.

26:20 – Антология коротких стихов «Курунтохей» (Kuruntokai): структура и основные поэтические темы.

32:40 – Поэтическая антология «Наттриней» (Nattrinai): структурные, жанровые и стилистические особенности сборника.

47:20 – Антологии любовной поэзии «Аханануру» (Akananuru), «Калиттохей» (Kalittokai) и «Парипатал» (Paripatal).

1:14:45 – Сборники героической тамильской поэзии «Пуранануру» («Четыреста стихов на тему пурам») и «Патирруппату» («Десять десятков»).

1:28:00 – Александр Михайлович декламирует свой перевод большой поэмы Муллейпатту.

А.М. Дубянский. Курс «Классическая тамильская литература». Лекция 11 (29.04.2019)

Основные темы:

0:00 – Образ гетеры (ганика) в поэзии марудам.

07:20 – Стихотворения на тему марудам в сборнике «Калитохей»: оправдывающийся муж и насмехающаяся жена.

29:20 – Типические темы и ситуации любовной поэзии согласно канону теоретического трактата «Талькапи»: что они на самом деле отражают, как возникли и развивались в традиции поэтических антологий?

50:50 –«Пуранануру» и «Аханануру» – сборники поэзии пурам и агам.

Запись третьей встречи семинара «Варяжский клуб», состоявшейся 3 ноября 2020 года, на которой Федор Борисович Успенский продолжил рассказ об одной из ключевых фигур скандинавского средневековья — Эйнаре Брюхотрясе, известном также как «Сотрясатель тетивы».

***

Содержание:

01:00 – о заказных политических убийствах и покушениях в древней Скандинавии.

07:23 – парадоксы литературного образа Эйнара Брюхотряса, сложные отношения с Олавом Святым и Харальдом Суровым.

24:12 – Эйнар на Руси: посольство к Ярославу Мудрому и дальней родственнице – шведской жене русского князя Ингигерд-Ирине.

37:45 – «Брюхотряс» или «Сотрясатель тетивы»? Разные интерпретации прозвища, история и современное состояние вопроса.

44:00 – древнескандинавское Þömb– «пузо» или «тетива»? Употребление слова в древней скандинавской словесности и однокоренные производные в современных северных языках.

01:07:00 – намеренная двусмысленность с контрастом стилистических регистров? Гипотеза Ф.Б. Успенского и ее обоснование.

*** 

О семинаре «Варяжский клуб»:

https://7seminarov.com/uspensky-form

А.М. Дубянский. Курс «Классическая тамильская литература». Лекция 10 (22.04.2019)

Основные темы:

0:00 – Тамильская любовная поэзия на тему нейдаль. Главные герои, сюжет, символика, ритуально-мифологический контекст.

33:09  – Тамильская любовная поэзия на тему марудам. Происхождение названия, главные герои, структура сюжета, основные мотивы, ритуально-мифологический контекст.

40:20 – Образцы поэзии нейдаль и марудам из сборника «Наттриней».

А.М. Дубянский. Курс «Классическая тамильская литература». Лекция 9 (15.04.2019)

Основные темы:

2:45 – Тема «муллей» в тамильской лирической поэзии: сюжеты, герои, социальный, культурный и мифологический контексты.

11:15 –  Образ добродетельной супруги в тамильской любовной поэзии и его ритуально-мифологические истоки.

32:00 – Разлука и воссоединение влюбленных как главная сюжетообразующая тема в поэзии ахам, ее связь с ритуалами перехода.

55:20 – Тема «палей» в тамильской лирической поэзии: сюжет, герои, социальный, культурный и мифологический контексты.

1:02:53 – Уникальная для тамильской поэзии морская тема «нейдаль»: амбивалентный символизм водной стихии в контексте любовной лирики.

А.М. Дубянский. Курс «Классическая тамильская литература». Лекция 8 (08.04.2019)

Основные темы:

1:25 – Тема «куриньджи» в тамильской лирической поэзии и ее связь с природным ландшафтом.

11:00 – Женщина как носительница анангу (сакральная женская энергия), происхождение и смысл понятия.

27:46 – Любовная поэзия на тему «куриньджи»: структура сюжета, ключевые темы, социальный, природный и мифологический контексты.

Первая часть доклада Нины Владимировны Брагинской «Метафора в теории мифа О.М. Фрейденберг» опубликована здесь.

Вторая часть здесь.

__

Семинар «Сравнительная мифология». 04/04/2020

Оглавление:

00:00 — Взгляд О.М. Фрейденберг на проблему архаического «лиризма» в «Происхождении греческой лирики» (1946). Параллели мотива мифа о Сафо в поэтической метафоре Анакреонта.

00:08 — Образ пролога (увертюры) как один из любимых образов О.М. Фрейденберг. «Система литературного сюжета» (1925) как пролог к научной деятельности О.М. Фрейденберг. Мифологическая стадия развития человечества как увертюра, в которой в «эмбриональном виде» содержались гносеологические потенции грядущих философий.

00:15 — Представления об общих законах мифотворчества О.М. Фрейденберг в контексте теории номогенеза Л.С. Берга и «Заката Европы» О. Шпенглера. 

00:27 — Зарождение античных понятий «Дике» и «Гибрис» из мифологических образов.

00:35 — Становление эсхатологического комплекса в античности и его связь с мифологическими образами. 

00:53 — Суммарность и тождественность, «двойники» и противоположности в мифологическом мире и их понятийное переосмысление. 

00:59 — От идеи пародии и двойника к бинарным оппозициям как структуре мифологической смысловой системы. От «Идеи пародии» (1926), предвосхитившей концепцию «карнавальной культуры», до «Поэтики сюжета и жанра» (1935), предвосхитившей мифологическую логику К. Леви-Стросса.

01:13 — Развитие основных тезисов из «Идеи пародии» в последнем труде О.М. Фрейденберг «Образ и понятие». «Комическое до комедии». Мифологическая семантика смехового (комического) и ее связь с плодородием.  

01:17 — Прочтение О.М. Фрейденберг жанра «басни» в его генезисе. Следы космогонических и эсхатологических мифов и древних мифологических образов в басне. 

01:32 — Обсуждение концепции бинарных оппозиций в трудах О.М. Фрейденберг и у К. Леви-Стросса. Бинарные оппозиции как философское осмысление мифологических образов. 

01:48 — Подведение итогов и обсуждение подхода О.М. Фрейденберг к метафоре и ее генезису. Вопросы слушателей. 

А.М. Дубянский. Курс «Классическая тамильская литература». Лекция 7 (01.04.2019)

Основные темы:

0:00  – Ахам – любовная лирическая поэзия: истоки, специфически тамильские особенности, основные темы и мотивы.

19:40 – Каноны поэзии ахам в тамильской теоретической традиции (трактат «Толькаппиям»).

38:40 – Связь основных поэтических сюжетов с географическими, мифологическими и культурно-антропологическими представлениями.

А.М. Дубянский. Курс «Классическая тамильская литература». Лекция 6 (25.03.2019)

Основные темы:

0:00 – тамильские боги – индуистские соответствия. Гневная богиня Коттравей: древние истоки образа и его отражение в тамильской поэзии.

8:00 – о религиозной поэме «Тирумуругатруппадей» («Наставление на путь к Муругану»): поэтический язык, художественный инструментарий, сходства с санскритской поэзией.

19:00 – мифологические и поэтические лики бога-воителя Муругана: Александр Михайлович декламирует отрывки из «Тирумуругатруппадей» и дает к ним обширный комментарий на предмет сходств  и различий в образах Муругана и Сканды, а также по поводу других параллелей в поэтическом отображении богов тамильской и санскритской традиции.

40:58 – Муруган и Валли: любовный аспект  демоноборца Муругана в мифах, фольклоре и литературе.

Запись встречи семинара «Сирийские мистики VII-VIII вв.», состоявшейся 22.06.2020 года, на которой участники разбирали VI трактат из Третьего тома сочинений Исаака Сирина, посвященный учению о промысле Божьем и о спасении. 

Оглавление:  

00:15 — VI трактат Третьего тома сочинений Исаака Сирина. Предварительные замечания. 

04:20 — Смысл названия и цель написания трактата. Первый параграф трактата. Благодарность и Божественная милость.

07:40 — 2 и 3 параграфы трактата. Изумление благостью Божьей как ключевая тема восточно-сирийской мистической традиции. Обретение неведения как госпожа всех ведений.

16:27 — 4-7 параграфы трактата. Как неведение о судах Божьих может стать источником радости? Оправдание делами веры в благости, любви и мудрости Бога. 

28:02 — 8-15 параграфы трактата. Оправдание законом и делами, оправдание покаянием и совестью, оправдание верой и благодатью. 

43:40 — 16-23 параграфы трактата. Человек оправданный и радость за все творение. Благодать как судья будущего века. Житие по заслугам и справедливости, житие по милости и благодати.

01:10:50 — 24-29 параграфы трактата. Бог, любящий прощение, а не причины. Евангельская притча о должниках.

01:37:12 — Параграфы 30-34 и 38-42. Открытое и скрытое действие благодати Божьей. Бог, любящий человеческую природу и не любящий справедливость, отделенную от милости. Изумление любовью, благостью и милостью Божьей.

01:54:08 — Заключение и основные выводы. Бог, являющийся издалека. Возможность ничем не обусловленного счастья.

01:57:15 — Ответы на вопросы слушателей.

Запись велась в живой рабочей обстановке и не являлась целью сама по себе. Приносим извинения за качество звука!

Запись встречи семинара «Сирийские мистики VII-VIII вв.», состоявшейся 15.06.2020 года, на которой участники разбирали 3-ю мемру из Второго тома и 2-й трактат из Третьего тома сочинений Исаака Сирина, а также 34 и 35 изречения из «Глав о ведении» Раббана Афнимарана, попутно привлекая тексты других сирийских мистиков. 

Оглавление:  

00:10 — Как найти в самом себе источник знания? Образы ограды и предела у Исаака Сирина.

07:12 — 3-я Мемра Второго тома сочинений Исаака Сирина. Естественное состояние ума в месте ясности. Моисей как прототипический мистик, достигший ведения шести дней творения через откровение. 

27:29 — Представления о ведении ангелов и научении ангелов у сирийских мистиков.

49:09 — 2-й трактат из Третьего тома сочинений Исаака Сирина «О чине тела, когда мы остаемся одни, и о сдержанности внешних членов». Размышления о важности внешнего для внутреннего.

01:28:07 — 34 изречение из «Глав о ведении» Раббана Афнимарана и анонимный комментарий VIII в. к нему. Библейская загадка о колодце и пастухах.

01:41:27 — 35 изречение из «Глав о ведении» Раббана Афнимарана и анонимный комментарий VIII в. к нему. О созерцании Христа. Христос как первенец Нового века. Параллельные места в текстах Исаака Сирина и Иосифа Хаззайи.

Запись велась в живой рабочей обстановке и не являлась целью сама по себе. Приносим извинения за качество звука!

Запись встречи семинара «Сирийские мистики VII-VIII вв.», состоявшейся 08.06.2020 года. Встреча была посвящена разбору текстов Исаака Сирина, в которых речь идет о различных мистических состояниях, которые человек переживает на границе душевного и духовного этапов, а также обсуждению проблемы соотношения человеческой воли и Божественной благодати. 

Оглавление:

01:04 — Отрывок из «Глав о ведении» (Сотница 1.5.). Исаака Сирина о четырех добродетельных изменениях словесной природы. 

17:20 — «Главы о ведении» (Сотница 1.7.). Созерцание творений или второе естественное созерцание, имеющее место на этапе разумного делания. Параллельные места в других текстах Исаака Сирина.

36:13 — Параграфы 8-10 из I трактата Третьего тома сочинений Исаака Сирина и параллельные места к ним. От четырех глав сердечных трудов к изумленному размышлению о Божественной природе. Проблема соотношения человеческой воли и Божественной благодати.   

57:32 — Как человек на душевном этапе упрашивает Бога? V трактат Второго тома сочинений Исаака Сирина «О Божественных тайнах и о духовной жизни» и другие фрагменты. В продолжение разговора о соотношении воли человека и благодати.

01:21:27 — Почему Бог не воздает людям за их поступки? Рассуждение Исаака Сирина о судах Божьих. Изумление в неведении. Несоразмерность дара Божественной любви и человеческих усилий.

Запись велась в живой рабочей обстановке и не являлась целью сама по себе. Приносим извинения за качество звука!

Запись первой летней встречи семинара «Сирийские мистики VII-VIII вв.», на которой участники, привлекая материал из известных, но в большинстве не переведенных на русский текстов Исаака Сирина, пытались под новым углом посмотреть на 5-7 фрагменты из первого трактата Третьего тома его сочинений, где речь идет о четырех главах сердечных трудов и человеческой воле, а также описывается вторая стадия мистического опыта — делание разума.  

Оглавление:  

00:08 — Продолжение разбора 1-го трактата Третьего тома сочинений Исаака Сирина. Параграфы 5,6 и 7. Душевный этап. Состояние разумного жительства (труд сердца). 

12:40 — Обобщающие рассуждения о душевной степени в других текстах Исаака Сирина. 29 Слово Второго тома «Хранение сердца». 

21:55 — Отрывок из 22 трактата Второго тома, параллельные места к нему. Три уровня труда. 

48:48 — 15 трактат Первого собрания по сирийской версии (59-й по русскому переводу) «О последовательности пути иночества». Труды в безмолвии. Параллельные места к нему.

01:07:02 — Образ потока в Книге пророка Иезекииля и четыре состояния души у Исаака Сирина, последнее из которых является «невыразимым и недостижимым человеческими усилиями».

01:28:38 — Четыре этапа добродетели у Исаака Сирин их связь с библейскими образами потока и четырех глав райской реки в Книге Бытия (2:10).

01:40:19 — Заключительные замечания и основные выводы в отношении различных состояний разума на границе душевного и духовного этапов мистического пути у Исаака Сирина.

Запись велась в живой рабочей обстановке и не являлась целью сама по себе. Приносим извинения за качество звука!

Третий том сочинений Исаака Сирина, над русским переводом которого работает руководитель семинара «Сирийские мистики VII-VIII вв.» Максим Калинин, открывается трактатом с длинным названием «Мемра об иночестве и образе будущих [вещей], который изображен в иночестве теми, кто истинно держится сего [образа]; а также сравнение того, что свойственно иночеству, с житием, которое [настанет] после воскресения».  Он содержит теоретическое введение в смысл аскетического подвига и потому задает общий тон всему собранию Третьего тома. Медленному чтению и разбору этого программного трактата, в котором Исаак Сирин дает ответы на вопросы о том, зачем молиться и подражать святым; как телесные и сердечные усилия приближают человека к духовному житию и как в самом себе обрести источник познания, была посвящена последняя майская встреча семинара. 

Оглавление:

00:11 — 1-й трактат Третьего тома сочинений Исаака Сирина как теоретическое введение в смысл аскетического подвига. Первый параграф трактата: иноческая жизнь как залог будущего века, приближение к Богу и достижение мистического единства с Ним как основной смысл молитвы.

10:20 — 2-й, 3-й и 4-й параграфы трактата: зачем молиться и подражать святым? 

18:00 — 5-й и 6-й параграфы трактата. Три степени труда: усилия телесные, усилия сердечные, духовное житие или «делание без чувств».   

29:30 — Степени жития и три ступени труда у Исаака Сирина и Иосифа Хаззайи. Параллельные места.

01:08:47 — 7-й параграф трактата. Естественное созерцание и изумление как вершина сердечного труда.

01:17:55 — 8-й и 9-й параграфы трактата. Соединение ума с Божественной сущностью. Природа словесных существ.

01:27:26 —10-й параграф трактата о состоянии, при котором человек сам в себе обретает источник познания.

01:42:25 —11-й и 12-й параграфы трактата. Состояние, превышающее слово на пороге духовной молитвы. Тело как сосуд служения Создателю.   

01:51:47 — 15-й и 16-й параграфы трактата. Что думал Исаак Сирин о мирянах? Приобщение надежде, взыскание мудрости Бога и обретение божественной любви.

Запись велась в живой рабочей обстановке и не являлась целью сама по себе. Приносим извинения за качество звука!

В конце апреля на семинаре «Сирийские мистики VII-VIII вв.» Максим Глебович Калинин презентовал русский перевод 3-ей мемры из Третьего тома сочинений Исаака Сирина, в которой дается мистическое толкование на молитву «Отче наш». А встреча, состоявшаяся 11.05.2020 года, была посвящена обрамляющим эту мемру 2-ому, посвященному размышлениям о внешних формах молитвы, и 4-ому трактатам, включающему в себя основные выводы «о том, какова подлинная молитва, бывающая в совершенстве разума». Отдельное внимание уделяется 14-му трактату Второго тома под названием «Главы о молитве и ее внешних формах», который помогает понять исторический контекст, в котором создавались тексты Исаака Сирина, посвященные молитве. 

Оглавление:  

00:12 — Вводная информация. Проблема авторства новообретенных текстов Исаака Сирина.

04:45 — 4-й трактат из Третьего тома сочинений Исаака Сирина, «о том, какова подлинная молитва, бывающая в совершенстве разума». Молитва-созерцание, превосходящая слово и молчание. Представления сирийский мистиков о непостижимости Бога и Его природных свойствах.

34:25 — «Горячо любить» и «ненасытно исследовать» тайны Бога: параллельные места к четвертому трактату Исаака Сирина о молитве.   

58:23 — Сирийские мистики обвиняются в мессалианстве. Три аргумента Исаака Сирина в защиту сирийских мистиков.

01:12:39 — Исаак Сирин о смысле молитвы «Отче наш».

01:42:30 — Общий смысл 4-го трактата. Начало 3-го и 4-го трактата и параллельные места к ним. Молитва, позволяющая разуму пребывать в Боге в совершенстве любви. Молчание и изумление как тайна будущего века.

Запись велась в живой рабочей обстановке и не являлась целью сама по себе. Приносим извинения за качество звука!

В своем знаменитом послании «О безмолвии в течение семи недель» восточно-сирийский автор 2-й половины VII века Дадишо Катарский, описывая традицию совершения безмолвия в течение поста в монастырях южной Месопотамии, дает краткий комментарий на молитву «Отче наш» и пишет, что ее чтение при выходе из безмолвия помогает сохранить собранность ума. Исаак Сирин развивает эту тему, давая систематическое толкование молитвы Господней в 3-ем трактате Третьего тома своих сочинений. Русский перевод этого текста был завершен Максимом Глебовичем Калининым в конце апреля, что стало достойным поводом для того, чтобы прервать медленное чтение «Глав о ведении» Раббана Афнимарана и обратиться к разбору глубокого мистического комментария Исаака Сирина к молитве «Отче наш» на очередной встрече семинара «Сирийские мистики VII-VIII вв.»(20.04.2020).

Оглавление: 

02:43 — Наследие Исаака Сирина. Две традиции толкования священного писания. Исаак Сирин как последователь аллегорической традиции, восходящей к Феодору Мопсуестийскому.

16:36 —  Начало толкования Исаака Сирина на молитву «Отче наш». Понятия «разум» (reʕyānā) и «размышление» (hergā). 

26:03 — К вопросу об основаниях молитвы, или Зачем молиться Богу, который знает все обо всем? Смысл сокровенной молитвы: приобщение к будущему веку в веке нынешнем и изумление. 

37:38 — 14 параграф трактата, где Исаак Сирин размышляет об устремлении к Богу и трактует начальные слова молитвы «Отче наш».   

49:22 — 15 параграф: толкование прошений «да приидет Царствие Твое» и «да будет воля Твоя». Приобщение к мистическому опыту в земных реалиях через «чувствование благодати Царства».

01:08:25 — Прошение о «хлебе насущном», оставлении грехов и искушениях.

01:26:42 — Финальное словословие молитвы «Отче наш» и размышление Исаака Сирина о тайне будущего века. 

01:45:29 — 19 и 20 изречения из «Глав о ведении» Раббана Афнимарана о встрече с Богом в глубине человеческого сердца.

Запись велась в живой рабочей обстановке и не являлась целью сама по себе. Приносим извинения за качество звука!

Одна из ключевых и самых сложных тем в текстах восточно-сирийских авторов — христология. И Раббан Афнимаран не является исключением, он касается проблематики соединения и взаимодействия двух природ во Христе сразу в нескольких фрагментах «Глав о ведении». Вдумчивому разбору двух из них (16 и 17) был посвящен один из апрельских семинаров «Сирийские мистики VII-VIII вв.» (13.04.2020).

Оглавление: 

00:00:26 — Продолжение разбора пятнадцатого изречения из «Глав о ведении» Афнимарана. Параллельные места из девятого изречения, «Мыслей» Евагрия Понтийского, «Глав о ведении» Иоанна Дальятского.

11:12 — Христологические главы Афнимарана. Шестнадцатое изречение из «Глав о ведении». Образы наследника и наследства. Параллельные места из седьмого и восьмого изречения и «Глав о ведении» Евагрия Понтийского.

21:50 — Семнадцатое изречение из «Глав о ведении». Мистические плоды Боговоплощения и несколько ступеней Боговидения.

32:43 — Представление о соединениии двух природ во Христе в 91-м изречении из «Глав о ведении» Афнимарана и у других восточно-сирийских авторов. Понятие «смешение свойств» в «Книге совершенства» Мартирия-Сахдоны.

01:15:25 — Восемнадцатое изречение из «Глав о ведении». Учение Афнимарана о домостроительстве Божьем в истории: от творения до эсхатологии. Понятие «Брешит» и «Амин». Параллельные места в текстах других восточно-сирийских авторов.

Запись велась в живой рабочей обстановке и не являлась целью сама по себе. Приносим извинения за качество звука!

Первая часть доклада Нины Владимировны Брагинской «Метафора в теории мифа О.М. Фрейденберг» опубликована здесь.

Семинар «Сравнительная мифология». 28/03/2020

Оглавление:

00:00 — «Семантология» как основная сфера интересов О.М. Фрейденберг. 

00:08 — Мифологическая до-метафора и самозарождение метафоры.

00:10 — «Поэтика сюжета и жанра» (1935): базовые метафоры (еда, смерть, брак) и их разворачивание в другие образы. Дискуссия об античных метафорах на примере образа родовых мук, античных понятий «Дике» и «Гибрис». 

00:34 — Самозарождение метафоры как формы образа в функции понятия. Античный литературный процесс как художественное пересоздание мифологических образов путем метафоризации, возникающей в результате порождения понятий. 

00:57 — Идеи О.М. Фрейденберг об изменениях в культуре и «развитии» в контексте теории номогенеза Л.С. Берга. 

01:02 — Проблема рождения литературного автора в древней греческой лирике: мифологический генезис фигуры поэта и его биографии, его роль служителя Аполлона и Муз. Зарождение архаической лирики из культа, мифа, фольклора. Лирика архаическая и новоевропейская.

«Отпадение от надежды — гордость», — утверждает в одном из своих энигматических изречений восточно-сирийский автор Раббан Афнимаран. О смысле этой, на первый взгляд, ясной сентенции и других изречениях из «Глав о ведении», посвященных душеспасительным добродетелям и порокам, подстерегающим человека на пути мистического восхождения, участники семинара «Сирийские мистики VII-VIII вв.» говорили на первой майской встрече 2020 года, попутно размышляя о предельных «проклятых» вопросах о первопричине зла и страданий, источниках надежды и посмертной участи человека.

Оглавление:  

01:42 — Продолжение разбора 23-го изречения из «Глав о ведении» Раббана Афнимарана. Окончание анонимного комментария VIII века по копии рукописи №367 из Национальной библиотеки Франции.  

04:55 — 24-е изречение из «Глав о ведении» Раббана Афнимарана. Заблуждение — богатство мира или ложный духовный опыт? Нетривиальная трактовка анонимного комментатора и параллельные места у других восточно-сирийских авторов. Эсхатология восточно-сирийской мистической традиции. 

31:15 — 25-е изречение из «Глав о ведении» Раббана Афнимарана и анонимный комментарий VIII века к нему. Учение сирийских мистиков о хранении внешних и внутренних чувств. Антропологическая терминология сирийский мистиков. 

01:13:53 — 26-е изречение из «Глав о ведении» Афнимарана. Почему отпадение от надежды — гордость? Эсхатологическое толкование анонимного автора VIII века. Параллельные места в 14 трактате Второго тома Исаака Сирина и в трактате «О помысле» Иосифа Хаззайи».  

01:28:29 — 27-е изречение из «Глав о ведении» Афнимарана. Проблема теодицеи и вопрос о причине зла и страданий. 

01:36:30 — 28-е изречение из «Глав о ведении» Афнимарана и анонимный комментарий VIII века к нему. Размышление о добродетелях рассудительности и скромности. Параллельные места в текстах Евагрия Понтийского, Исаака Сирина, Иоанна Дальятского.

Запись велась в живой рабочей обстановке и не являлась целью сама по себе. Приносим извинения за качество звука!

Запись встречи семинара «Сирийские мистики VII-VIII вв.», состоявшейся 27 апреля 2020 года, в ходе которой участники разбирали три изречения (21-23) из «Глав о ведении» Раббана Афнимарана и читали комментарий к ним анонимного восточно-сирийского автора VIII века, содержащий мистическое толкование библейских образов Моисея и пророка Ионы. В ходе медленного чтения «Глав о ведении» руководитель семинара Максим Глебович Калинин также рассказал об отношении мистиков к философии и богословскому образованию, а также о специфике антропологической терминологии восточно-сирийских авторов на примере «Книги благодати» Шем'она де-Тайбуте и анонимного комментария к «Главам о ведении» Афнимарана. 

Оглавление:  

00:10 — Два изречения из «Глав о ведении» Раббана Афнимарана, посвященные библейским сюжетам. 21 изречение и анонимный комментарий VIII века к нему. Добродетель смирения и кротости и образ Моисея, которому дано было увидеть оборотную сторону Бога. Созерцание тварного мира как путь к изумлению. 

20:38 — «Главы о ведении» Евагрия Понтийского как источник представления о том, что созерцание логосов творений приводит мистика в изумление, при котором прекращается вербальная молитва. Две истории творения в интерпретации Евагрия и Оригена. Мистическое толкование образа Моисея. 

43:13 — 22 изречение из «Глав о ведении» Раббана Афнимарана. Добродетель веры и библейский сюжет о пророке Ионе Ниневийском. 

52:18 — 23 изречение из «Глав о ведении» Раббана Афнимарана. Демон гордости и демон хулы. Параллельные места из «Глав о ведении» Иосифа Хаззайи и 76-го трактата Исаака Сирина. 

01:22:09 — 23 изречение как отражение скрытой полемики между монастырской и школьной традициями. Критика философии и богословского образования мистиками. 

01:39:15 — Антропологическая терминология анонимного толкователя «Глав о ведении» Афнимарана и Шем'она де-Тайбуте в его «Книге благодати».

Запись велась в живой рабочей обстановке и не являлась целью сама по себе. Приносим извинения за качество звука!

«Преследуй сам себя, и враг твой прогнан будет приближением твоим. Умирись сам с собою, и умирятся с тобою небо и земля. Потщись войти во внутреннюю свою клеть и узришь клеть небесную; потому что та и другая – одно и то же, и, входя в одну, видишь обе», — пишет во 2 трактате Первого тома своих сочинений Исаак Сирин.  О каких внутренних и небесных комнатах-клетях говорит самый известный из сирийских мистиков? Как представляли себе процесс мистического восхождения восточно-сирийские авторы? Что они думали о посмертной участи человека, бессмертии души и грехопадении Адама? На эти вопросы, участники семинара «Сирийские мистики VII-VIII  вв.» пытаются ответить в процессе медленного чтения и комментирования «Глав о ведении» Раббана Афнимарана на встрече, состоявшейся 30 марта 2020 года. 

Оглавление:

00:10 — Дополнения к толкованию десятого изречения из «Глав о ведении» Афнимарана и два варианта прочтения 13 главы.  

47:00 — Четырнадцатое изречение из «Глав о ведении» Раббана Афнимарана. Представления о посмертной участи и бессмертии души в восточно-сирийской традиции.  

58:22 — Бессмертие в Боге и смерть греха. Учение о грехопадении Адама в текстах восточно-сирийских авторов.

01:32:15 — Пятнадцатое изречение из «Глав о ведении». Мистическое восхождение как движение внутрь. Значение выражения «место мест умов». Параллельные места в текстах Евагрия Понтийского, Исаака Сирина, Иосифа Хаззайи и мар Шамли.

Запись велась в живой рабочей обстановке и не являлась целью сама по себе. Приносим извинения за качество звука!

Как выглядит место без формы и образа? На чем восседает ум и почему он любит тишину, покой и умиротворение? Где находятся внутренние комнаты разума? На эти и другие вопросы искали ответы участники семинара «Сирийские мистики VII-VIII вв.» (16.03.2020), читая энигматические изречения 9, 10 и 11 из «Глав о ведении» Раббана Афнимарана. Узнать больше о том, как с точки зрения сирийских мистиков устроено пространство мистического опыта можно, прослушав полную запись встречи.  

Оглавление: 

00:37 — Вводная информация для новых участников семинара. Афнимаран и специфические особенности его «Глав о ведении», проблема авторства. Изгнание Раббана Афнимарана из монастыря по обвинению в мессалианстве. 

14:30 — Девятое изречение из «Глав о ведении». «Место без формы»/ «место без образа» как категория реальности, постигаемая на высших этапах созерцания и характеристика Божественного Света. Параллельные места из «Глав о ведении» Евагрия Понтийского и Третьего тома Исаака Сирина.

30:40 — Читали ли сирийские мистики «Апокалипсис»? А также о некоторых удивительных параллелях между сирийскими мистиками и Серафимом Саровским. 

01:07:45 — Десятое изречение из «Глав о ведении» и анонимный комментарий VIII века к нему. Образ внутренней комнаты у Афнимарана и в «Песне песней». Цитаты-парафразы из Евангелий  (Мк. 13:42; Мф. 26:41) в комментарии к «Главам».

01:17:08 — Как выглядит пространство мистического опыта в «Главах о ведении» Афнимарана, «Книге благодати» Симеона Благодатного и «Книге вопросов и ответов» Иосифа Хаззайи. Образный ряд ум/царь - престол/седалище – разум/внутренняя комната и его значение.  

01:30:00 — Одинадцатое изречение из «Глав о ведении». Сокровенная комната как образ путей ума и пространства мистического опыта, в котором возможно созерцание Божественного Света.

Запись велась в живой рабочей обстановке и не являлась целью сама по себе. Приносим извинения за качество звука!

Запись встречи семинара «Сирийские мистики VII-VIII вв» (02.03.2020), на которой в ходе разбора 7-го и 8-го изречений из «Глав о ведении» Раббана Афнимарана участники под руководством Максима Калинина подробно анализировали сохранившиеся источники по христологии восточно-сирийской мистической традиции и пришли к выводу, что таких разных мистиков и богословов как Мартирий Сахдона, Иоанн Дальятский, Иосиф Хаззайя, Афнимаран, Исаак Сирин объединяет представление о том, что только через Свет человечества Христа возможно восприятие Божественного Света Отца.

Оглавление:

00:10 — О критическом издании первых тринадцати глав из «Глав о ведении» Раббана Афнимарана: рукописные источники в восточно-сирийской и западно-сирийской традициях и анонимный комментарий VIII века на «Главы о ведении».  

10:02 — Седьмое изречение из «Глав о ведении». Светоносные лучи и Безвидный Свет. Наследник и наследники. Разночтения в рукописях и два варианта христологического прочтения отрывка.  

18:15 — Восьмое изречение из «Глав о ведении» и анонимный комментарий к нему. Христос как Наследник, интерпретация фрагмента в контексте христологических споров в Церкви Востока, тайна единения человеческой и Божественной природы во Христе и ее постижение в мистическом опыте. 

45:47 — Проблема созерцания человеческой природой Христа Его божественной природы в тексте отречения Нестория Нухадрского.  

57:23 — Концепция общения свойств во Христе у Мартирия Сахдоны. 

01:01:20 — Вопрос о созерцании человеческой природой Христа Его божественной природы в «Книге собеседований Илии, митрополита Нисивина, с везиром Абу-л-Касимом ал-Хусайном».  

01:15:30 — Видит ли человечество во Христе Его Божество? Свидетельство христологической и мистической полемики в учении Иоанна Дальятского. 

01:30:12 — Образ наследников в 1-й беседе Третьего тома Исаака Сирина. 

01:44:20 — Обсуждение и вопросы.

Запись велась в живой рабочей обстановке и не являлась целью сама по себе. Приносим извинения за качество звука!

А.М. Дубянский. Курс «Классическая тамильская литература». Лекция 3 (04.03.2019)

Основные темы:

Основные этапы знакомства европейцев с индийской культурой: Васко до Гама, Роберт Колдуэлл, Абрахам Гиацинт Анкетиль-Дюперрон. 

Поэзия пурам как литературный текст и исторический источник. 

Отношения царей и поэтов-исполнителей в поэзии пурам. 

Ритуал Раджасуя и образ царя Чакравартина в тамильской поэзии. 

Общение царя и поэта-исполнителя как панегирический ритуал и обряд перехода.  

Военная доблесть царя и даяние как ключевые темы поэзии пурам. 

Основные приёмы тамильской панегирической поэзии в стихотворениях Капилара и Аувейар. 

А.М. Дубянский. Курс «Классическая тамильская литература».  Лекция 2.

Рубрикация содержания поэтических произведений в трактате «Толькаппиям».

Основные категории: поэзия пурам (о внешнем), поэзия ахам (о внутреннем).

Героико-панегирическая и любовная поэзия. Их внутренняя связь между собой.

Значение этих категорий, их различная трактовка. Разновидность поэтической темы — тиней. Ее особенности и элементы. Система тиней. Тиней в ахам и пурам.

Тиней как конструктивный принцип поэтических сборников.

На этот раз участники семинара «Сирийские мистики VII – VIII  вв.», разбирая 5 и 6 фрагмент из «Глав о ведении» Раббана Афнимарана, обсудили широкий круг вопросов от истории переводов текстов Исаака Сирина и их судьбы в древних христианских церквях до антропологии тела и души и эсхатологии сирийских мистиков, а также поговорили об актуальных по сей день проблемах систематизации богословия Церкви Востока.

Оглавление:

01:26 — Специфика жанра «Глав о ведении». «Главы о ведении» Раббана Афнимарана и «Главы о знании» Евагрия Понтийского.

07:52 — К вопросу о канонизации Исаака Сирина: судьба текстов преподобного в древних христианских церквях до и после Халкидонского собора.

14:06 — О проблеме подлинности II и III томов сочинений Исаака Сирина.

15:30 — О третьем изречении из «Глав о ведении». Афнимаран, Иосиф Хаззайя и Исаак Сирин о подлинной природе слова и его значении в нынешнем и будущем эсхатологическом веке.

21:47 — Пятое изречение из «Глав о ведении». Представления сирийских мистиков о теле и душе. Тело и душа в веке нынешнем и веке будущем. 

53:22 — Шестое изречение из «Глав о ведении». Метафорическое размышление Афнимарана о мистическом опыте.

Запись велась в живой рабочей обстановке и не являлась целью сама по себе. Приносим извинения за качество звука!

А.М. Дубянский. Курс «Классическая тамильская литература». Лекция 1

Вступление. Основные сведения о дравидской языковой семье и тамильском языке. Гипотеза о дравидском начале в цивилизации Мохенджо-Даро и Хараппы (протоиндийской). Взаимоотношение северной и южной культурных (и литературных) традиций в Индии. Санскрит и тамильский язык. Тамильская поэтическая традиция и ее роль в литературном процессе в Индии.

Легенды, связанные с происхождением тамильского языка и литературы. Риши Агастья и его грамматика тамильского языка. Древняя тамильская поэтическая академия (санга) при дворе царей династии Пандья.

На первой встрече семинара «Сирийские мистики VII – VIII  вв.» (17.02.2020) Максим Глебович Калинин рассказывает о Раббане  Афнимаране и разбирает первые четыре изречения из «Глав о ведении».

00:17 — Раббан Афнимаран — старший современник Исаака  Сирина. Свидетельства об изгнании Афнимарана и об основании монастыря в  книге «Целомудрие» Ишоднаха Басрского и «Книге настоятелей» Фомы  Маргского.

04:47 — «Главы о ведении» Афнимарана: проблема авторства, рукописные источники и их судьба.

06:50 — Основные цели и задачи «Глав о ведении». Смысл  надписания «Глав о ведении» и разночтения в надписаниях в багдадской  рукописи (IX в.) и в девяти рукописях западно-сирийской традиции.

11:20 — Первое изречение из «Глав о ведении» и его значение в контексте учения о пяти созерцаниях Евагрия Понтийского, двух веках Феодора Мопсуестийского и трех этапах восхождения у Иоанна Апамейского и Дионисия Ареопагита. Преломление этих идей в текстах Исаака Сирина и Иосифа Хаззайи.

35:30 — Второе изречение из «Глав о ведении». Понятие mlīlā, представление о первых природах и традиционное толкование первых трех стихов Книги Бытия в Церкви Востока, восходящее к Феодору Мопсуестийскому.

50:20 — Третье изречение из «Глав о ведении». Слово-Творец и человеческое слово в веке нынешнем и в веке будущем.

59:30 — Четвертое изречение из «Глав о ведении». Вопросы слушателей и обсуждение.

Запись велась в живой рабочей обстановке и не являлась целью сама по себе. Приносим извинения за качество звука!

Что отличает абстрактное понятие от мифологического образа? И если между соответствующими первому и второму формами мышления существует генетическая связь, то какую роль в ней играет метафора?

О том, как используя прежде всего античный материал на эти вопросы отвечала столь же одаренный, сколь по разным причинам недооцененный антиковед и философ культуры О.М. Фрейденберг, рассказывает Нина Владимировна Брагинская.

Первая часть доклада прозвучала на семинаре «Сравнительная мифология» Лаборатории ненужных вещей 14 марта 2020 года, она была посвящена ключевым темам в творчестве Фрейденберг, чьим наследием Нина Владимировна многие годы занимается как исследователь и публикатор.

Оглавление:

00:00 — О.М. Фрейденберг в кругу марристов: сотрудничество с Н.Я. Марром и И.Г. Франк-Каменецким и критика марризма. 

10:40 — «Образ и понятие» (1954) — трактат по исторической эстетике, в котором О.М. Фрейденберг предвосхищает идеи Дж. Лакоффа и изучение метафоры как когнитивного механизма. Соотношение образного и понятийного. Возникновение античных поэтических категорий как результат становления понятий.

39:00 — О диссертации «Происхождение греческого романа» (1924), где О.М. Фрейденберг, анализируя апокрифы и романы, выходит на уровень мирового мотивного тезауруса. Два цикла мифологических образов: «Адониада», связанный со смертью и воскресением, которому отвечает культ богов плодородия, и «Гераклиада», связанный с борьбой и победой над смертью (цикл солярных и зооморфных образов).

00:51 — Представления О.М. Фрейденберг о метафоре и наррации. Механизмы превращения «до-литературы» в литературу. Мифологическая «метафора» как способ обнаружения, выражения и концентрации аморфных смыслов (мифических образов).  

01:06 — «Миф в мире, исполненном смысла». К вопросу об определении мифа О.М. Фрейденберг. Миф как образное представление в форме нескольких метафор, где нет нашей логической каузальности и где вещь, пространство, время поняты нерасчлененно и конкретно, где человек и мир, субъект и объект едины. 

01:16 — Дискуссия о соотношении мифа, понятия, метафоры, мифологическом и понятийном мышлении.

01:29 — Расширительное использование понятия «тотем» в трудах О.М. Фрейденберг. «Тотем» как условное название для субъектно-объектного целого.

01:37 — Мифотворческое (образное) и формально-логическое мышление и их соотношение. 

Федор Борисович Успенский рассказывает о семинаре «Варяжский клуб». 

Анализу мотивов слепоты, прозрения и ви́дения в ирландской культуре был посвящен прочтенный на семинаре «Верования Древней Ирландии» доклад главного кельтолога Лаборатории ненужных вещей Татьяны Андреевны Михайловой. 

Среди прочего, в сообщении рассматривалась раннехристианская поэма о Святом Колумбе, обсуждались различные смыслы и метафорические значения слепоты в житиях и поэтических текстах, а также то, как ирландские чудеса (из литературы и фольклора) соотносятся с евангельскими притчами.

Бродячие сюжеты и христианизация мифологии в сказках Андерсена: «Дорожный товарищ», «Снежная королева», «Дочь болотного царя».

- как в «Снежной Королеве» сочетаются народная сказка и христианская символика, что общего у Герды и Исиды, у Кая и Финиста-ясна сокола;
- чем уникальны «благодарные мертвецы» в сказке «Дорожный товарищ» и Книге Товита;
- как Андерсен предвосхитил Толкина, соединив скандинавскую балладу и проповедь священника в «Дочери болотного царя».

Подкаст подготовила Елизавета Марантиди.

Иудео-христианские мотивы в сказках Андерсена: «Еврейка», «Иоб и Кристиночка», «Бузинная матушка».

«За весь XIX век ничего подобного не написал ни один другой человек, и даже не думал об этом. Потому что есть много историй о крестившихся, но о некрестившемся еврее – такого рассказа нет. Одобрение, выражаемое им тому, что девушка не крестилась, неслыханно. Неслыханно для Бердяева и Булгакова на пороге Второй мировой войны – то есть он опередил в этом смысле на сто лет христианскую мысль. И это важно, потому что его никто особенно мыслителем не считает.
Все мы знаем, что Андерсен был, наверное, из всего человечества человек самой богатой фантазии, но чтобы у него были какие-то обширные богословские мысли – это, в общем, не предполагается. И вот в смысле иудео-христианства он, может быть, пророк».

Анна Ильинична Шмаина-Великанова о роли евреев и еврейской культуры в жизни великого сказочника, о биографических сказках и правдивых рассказах, о первом внегерманском выступлении в защиту евреев и иудео-христианской проповеди Ганса Христиана Андерсена.

Подкаст подготовила Елизавета Марантиди.

Доклад был прочитан 25 ноября в рамках семинара «Фольклор и постфольклор: структура, типология, семиотика» Центра типологии и семиотики фольклора РГГУ.

С чего начиналась, кто создавал и что поменяла структурная фольклористика XX века. Сергей Юрьевич Неклюдов выступил с докладом о структурно-семиотической фольклористике и Московско-тартуской школе.

– Начало: Веселовский – ругательство, а Баба-Яга – угнетатель общества;

– Революции 68-го года и появление структурно-семиотических методов в гуманитарных науках: Пирс, Моррис, Соссюр;

– Лица и направления: Трубецкой, Якобсон, Бенвенист, Леви-Стросс;

– Литературоведение и нарратология: Ролан Барт, Грей Масс, Бремон, Жене, Тодаров;

– Создание ассоциации семиотических исследований и истоки советской семиотики;

– Московский лингвистический кружок: Якобсон, Трубецкой, Богатырев, Жирмунский, Тынянов, Эйхенбаум, Шкловский;

– Пражский лингвистический кружок;

– Создание советской семиотики в Венгрии: Мелетинский, Аверинцев и Неклюдов;

– Жолковский и Щеглов;

– Тартуская школа: новые структурно-семиотические методы + лингвистический структурализм; теория вторичных моделирующих систем;

– Пропп и первое издание «Морфологии сказки»;

–  «Фольклор как особая форма творчества» – Богатырев и Якобсон противопоставляют фольклор литературе и сопоставляют с предметом лингвистики;

– «Исследования в области славянских древностей» Иванова и Топорова;

– Структурной паремиология: Григорий Пермяков;

– Фольклорная традиция как коммуникация: Кирилл Чистов;

– Летние семиотические школы;

– Домашний семинар Мелетинского: исследование структуры волшебной сказки;

– Ленинградское отделение института этнографии: Чистов и Путилов;

– Востоковедение и структурно семиотическая методология;

– Мифы народов мира.

«Котел, под которым никогда не гас огонь»: сырое и вареное в Житии святой Бригиты (взгляд Кима МакКона). 

Семинар «Верования Древней Ирландии». Доклад Татьяны Андреевны Михайловой.

– Три функции общества по Эмили Лайл: производители, всадники и жрецы; проекция божественной семьи на человеческое общество;

– Ким МакКон: подразделение жрецов (людей, связанных с искусством) на три важные сферы: врач, поэт, кузнец; их связь с огнем;

– Три Бригиты: дохристианская богиня, плакальщица и поэтесса, дочь Дагды;

– Котел Святой Бригиты;

– Святая Бригита и Бригантия;

– Парные боги: врачи, поэты, кузнецы;

– Огонь как средоточие обмена информации, речь и поэзия как порождение огня;

– Огонь во врачебном деле;

– Огонь и поэзия;

– Три котла внутри человека: вдохновения, поэзии и обучения; котел изобилия Дагды;

– Кулинарная метафорика у Бригиты: огонь и знание;

– Христианизация: запрет обряда «озарения поэмы» Святым Патриком;

– Прообраз котла: сияющий источник с пятью ручьями – метафора знания и 5 чувств;

– Ориентация на Леви-Стросса: приготовление пищи и огонь в мифе и ритуале как процесс социализации; запоздалый структурализм;

– Критика и вопросы.

28 сентября 2019. Семинар «Верования Древней Ирландии»: https://7seminarov.com/ireland-form

Семинар Андрея Валентиновича Лебедева «Марк Аврелий. Философия как образ жизни». 

Общий очерк истории греческой этики.

– «Досократики» Мартина Веста – критика термина;

– Рождение науки (περί φύσεως ἱστορία) в Милете;

– Натуралистический и религиозно-нравственный атеизм;

– Орфическая и пифагорейская традиции: философия как образ жизни (катарсис);

– Метафизика Гераклита и Парменида;

– «Нигилизм» Гераклита, элитарный коммунизм Платона, пифагорейская дружба;

– Ионийское восстание в Милете и единое Гераклита;

– Философский монотеизм Парменида;

– Духовные упражнения: «Золотые стихи» Пифагора;

– Псефизма Диопифа: богохульство Анаксагора в утверждении бесконечнного множества миров;

– Метафизическая космогония Гераклита и натуралистический пантеизм  Марка Аврелия;

– «Растущий» аргумент Эпихарма.

Встреча состоялась 26/09/2019

Семинар Андрея Валентиновича Лебедева «Марк Аврелий. Философия как образ жизни». 

Основные типы метафизики.

– «Не метафизика» Аристотеля: происхождение термина;

– Натуралистический монизм;

– Пифагорейский дуализм;

– Генезис неподвижного бога Марка Аврелия

– Криптотеологический язык Гераклита и Платона;

– Орфическая теогония;

– Соответствия разным типам метафизики разных этических традиций: 

а) дуалистическая метафизика – аскетическая этика пифагореизма,

б) натуралистический монизм – антропологическая этика и гедонизм;

– Эпикурейский гуманизм;

– Принцип антропологизма Протагора: «Человек есть мера всех вещей»;

– Ответ Платона Протагору: «Настоящая мера всех вещей – это бог»;

– Корреляция метафизики, этики и политики:

а) натуралистическая метафизика – демократическая политика – гедонистическая этика (практическая этика Демокрита и Эпикура),

б) элейская метафизика как психологическая инженерия идеальных воинов и граждан (Гераклит и Мелисс);

– Самая общая типология этики: гедонизм и антигедонизм, натуралистическая (Демокрит, Эпикур) и идеалистическая этика (Платон).

Встреча состоялась 26/09/2019

Семинар Андрея Валентиновича Лебедева «Марк Аврелий. Философия как образ жизни».

– Философия как образ жизни: рецепция стоицизма в когнитивной психологии («You feel what you think» – Аарон Бек) и современный стоицизм;

– Издания и библиография: Пьер Адо, Майкл Чейз и Джон Купер;

–  Вопросы и ответы.

Встреча состоялась 19/09/2019

Семинар А.В. Лебедева «Философия Гераклита». Встреча четвертая.

***

Основные темы:

Что такое доксография, какой она бывает и как она соотносится с объективной историей философии. Эллинистическая традиция комментирования Гераклита. Происхождение стереотипа о Гераклите-физике и альфа «Метафизики» Аристотеля. Псевдо-гераклитовские письма – аргументы в пользу аутентичности и ценности как источника. Анекдоты о сочинении Гераклита как доказательство его популярности в классических Афинах. Гераклит у софистов, Демокрита, Платона, Аристотеля и стоиков.

Семинар Андрея Валентиновича Лебедева «Марк Аврелий. Философия как образ жизни». 

– Краткая биографическая справка;

– Три топоса философии Марка Аврелия:

отношение человека к миру и богам;

отношение мудреца к другим людям – действие в духе сотрудничества (συνεργία);

отношение человека с самим собой, внешние импульсы и субъективные впечатления (φαντασία);

– «Душевный осьминог» стоиков (восемь частей души): «командное» начало, пять органов чувств, речевая и репродуктивная способности;

– Основной тезис стоической этики: единственный вид добра – моральное совершенство (τό καλόν), единственный вид зла – постыдное (τό αἰσχρόν);

– Контекст и аффилиация стоической этики; 

– Парадокс поздних стоиков: потеря интереса к физике и сосредоточение на этике; 

– Формула счастья или конечная цель (τέλος): жить согласно природе;

– Война стоиков и эпикурейцев, ионийцев и пифагорейцев;

– Ионийское восстание и открытие нервной системы Алкмеоном.

Встреча состоялась 19/09/2019

Темой семинара «Дневники христианских мучеников» в 2019-2020 гг. станет первый христианский текст о мученичестве вне Нового Завета — «Послание к Римлянам» св. Игнатия Богоносца. Он был епископом Антиохии после апостола Петра и Евода, учеником Иоанна Богослова. В ходе антиохийского гонения на христиан (107—117 гг. при Траяне) он был арестован, доставлен в Рим, брошен зверям на арене и замучен.

Его послания, написанные по пути из Антиохии в Рим, охватывают ключевые проблемы раннего христианства: евхаристическое единство, различие иудаизма и христианства, борьба с докетизмом (учением, отрицающим реальность страданий Христа). Последнее, по мнению А.И. Шмаиной-Великановой, имело решающее значение для становления христианской традиции: противостояние Игнатия докетам, его настойчивое утверждение реальной телесности Христа сохранили своеобразие нарождающегося христианства  и воспрепятствовали его растворению в позднейших гностических течениях.

До нас дошло 13 греческих посланий, из которых семь (к Римлянам, Ефесянам, Магнесийцам, Траллийцам, Смирнянам, Филадельфийцам, а также к Поликарпу Смирнскому) признаны  подлинными. Большинство посланий — отчасти письма, отчасти теологические трактаты. «Послание к Римлянам» — это по своей сути личное письмо. Оно подлинно в глубочайшем смысле этого слова: в нем такая степень сохранения особенностей стиля и такая уникальность, что сомневаться в авторстве невозможно. Замысел семинара: изучение наследия св. Игнатия в целом и «Послания к Римлянам» как финала его жизни и богословия.

Ведущие семинара: Нина Владимировна Брагинская, Анна Ильинична Шмаина-Великанова.

  Народные легенды и собственные архетипы Андерсена: «Русалочка», «Гадкий утенок», «Розовый сад», «Оле Лукойе».

«Мой папа относился очень подозрительно к Андерсену, потому что папа очень не любил про смерть. В этом смысле для православного священника его позиция была совершенно не характерна, потому что он смерть просто ненавидел, как подобает медработнику. Он очень чувствовал амбивалентное отношение к смерти, у кого бы оно ни появилось. И, в частности, при чтении вслух «Гадкого утенка» он говорил: «А это он уже помер». Там же сначала описываются очень подробно его мучения, а потом дается некоторое summatim: «Не буду описывать всех злоключений этой зимы». И папа считал, что он успел умереть зимой, и это уже пакибытие. И, конечно, что-то от этого есть. <…>

Но вот по мнению Пастернака «Гадкий утенок» – самая лучшая история инициации – взросления художника. Конечно, это может быть и смерть, но это смерть и воскресение. То есть именно инициация.

И это случай откровенного архетипа, потому что выражение стало крылатым. «Гадкий утенок» говорят во всем мире о человеке который оказался совершенно иным, чем казался, и все понимают. Нам странно себе представить, что 150 лет назад это выражение ничего не значило, его не было. И мы видим, что можно это назвать христианским символом, а можно – универсальным».

Кроме этого в финальной части сказочного подкаста Анна Ильинична Шмаина-Великанова рассказала о том, почему Русалочка не такая уж и русалочка, какая общая функция у Оле Лукойе, Волчка Норштейна и Вилли Винки, и как Андерсен использовал сюжеты мидрашей в свои сказках. 

Подкаст подготовила Елизавета Марантиди.