Ложки нет – Détails, épisodes et analyse

Бурное развитие науки в Новейшее время не могло не вызвать контрдвижение, выразившееся в возникновении экзистенциализма и связанное с именем Кьеркегора. Рассуждая на примере истории об Аврааме, он показывает уровне развития личности и даёт некоторые намёки на то, как человек может стать «рыцарем веры» — наивысшей точкой развития по мысли автора. Почему работы Кьеркегора актуальны сейчас как никогда? Что он говорил по поводу рефлексии и что важнее осознанности? Что такое «прыжок веры» и как к нему подготовиться? Обсуждаем эти вопросы в новом эпизоде подкаста.

В прошлом эпизоде мы обсудили важные идеи, которые христианство привнесло в мир по сравнению с более ранними религиями и идеологиями. В этом же выпуске мы сфокусируемся на обратной стороне медали: какие существенные недостатки имеются в этой религии? Спойлер: они не столь очевидны, как могло бы показаться на первый взгляд.

Героическое путешествие представляет собой полный круг: обновлённый герой обычно возвращается туда, откуда начал. Но как это происходит? Какими бывают сценарии возвращения? Какие опасности могут подстерегать на этом пути героя? И, в конце концов, зачем вообще возвращаться из такого замечательного мира в обыденную реальность? Вновь ищем ответы на эти и другие вопросы.

В прошлом эпизоде мы обсудили одну из граней Самости как образа божественного в психике человека. В этом выпуске мы рассмотрим этот архетип как идею целостности и тотальности. Откуда берётся это стремление к целостности? Почему развивающийся человек постоянно находится в конфликте противоположностей? Что вообще такое эго с позиции Самости? Как они связаны между собой? Почему Самость определяет индивидуацию и саморазвитие человека? Зачем вообще нужно принимать участие в событиях внешнего мира, если вся трансформация идёт изнутри? Обсуждаем эти вопросы в новом эпизоде. “Тайные учения — всего лишь письмена теней, всего лишь старые бумажки для подтирания нечистот” (Линьцзы)

Ключевым и самым сложным понятием юнгианской психологии является понятие Самости. В разных работах Юнг давал несколько разные определения, отмечая многогранность этой концепции. Самость связана и с эго, и с индивидуацией, и с религией, но в этом эпизоде мы сфокусируемся лишь на одной грани, определяя её как образ Бога в психике человека. Что это означает? Что такое “образ Бога” и откуда взялось это словосочетание? Обычно юнгианцы предлагают определять этот архетип по-другому (и мы обязательно вернёмся позже к стандартному определению), но мне кажется именно “образный” подход является наиболее понятным и логичным. Почему? Узнайте в эпизоде :) “Что касается самости, она находится целиком вне личностной сферы, если и являет себя нам, то лишь в виде религиозной мифологемы, а ее символы варьируют в диапазоне от высочайшего до наинижайшего.” (Юнг, “Эон”)

В прошлых эпизодах мы говорили об индивидуации у Юнга как о способе развития личности и о мужестве быть у Тиллиха как способе противостоять экзистенциальной тревоге. Но эти разговоры несли теоретический характер. Пора двигаться к практике. Для этого нужно осознать, что Юнг подразумевал под понятием архетипа. К сожалению, он не сильно запаривался с чёткими определениями, поэтому вместо одной концепции нам придётся рассмотреть четыре: архетип, архетипический образ, комплекс и трансцендентная функция. В литературе их часто смешивают, и эти понятия действительно похожи, но если вы действительно хотите понять динамику психического (и читать Юнга без постоянного разрыва шаблона), то придётся разобраться и в различиях.

И мужество соучастия, и мужество быть собой, которые мы рассматривали в предыдущих эпизодах, помогают справиться с экзистенциальной тревогой, однако делают это не бесплатно. В одном случае человек жертвует своей индивидуальностью, в другом — испытывает изоляцию. Возможен ли между ними компромисс? Тиллих утверждает, что возможен. И этот компромисс — мужество быть, которое соединяет мужество быть частью и мужество быть собой. Как мистицизм помогает трансцендировать бытие (и что вообще такое “трансцендирование”), как возможна встреча человека с Богом и как они соединяются воедино — об этом этот эпизод подкаста. “Корень мужества быть — тот Бог, который появляется, когда Бог исчезает в тревоге сомнения.” (Пауль Тиллих “Мужество быть”)

Хоть мужество быть частью и позволяет справляться со всеми типами экзистенциальной тревоги, у него есть и “тёмные” стороны: оно может вести к неоколлективизму, чьи разрушительные последствия человечество познало в XX веке и продолжает познавать в XXI. Также есть опасность “слиться” с группой, потеряв собственную индивидуальность. Поэтому нужно обратить взор на противоположный полюс, где находится мужество быть собой, означающее утверждение своей индивидуальности и собственной природы. Его развитие началось с эпохи Возрождения и достигло своего апогея в философии экзистенциализма. У мужества быть собой, как и у мужества быть частью, есть свои положительные и отрицательные стороны, о которых мы и поговорим в этом эпизоде подкаста и попробуем их интерпретировать в парадигме юнгианской психологии.

От экзистенциальной тревоги нельзя избавиться. Кто-то пытаются о ней не вспоминать, кто-то пытается убежать, но это напоминает заколдованный круг. “Конечное существо неспособно терпеть голую тревогу более одного мгновения”. Пауль Тиллих предлагает противостоять тревоге с помощью мужества. Он выделяет три типа. Один из них — это мужество быть частью. С помощью этого мужества мы осознаём, что хоть и стараемся быть индивидуальностью, тем не менее, всегда являемся и частью чего-то большего. Можно находиться в таком состоянии неосознанно, а можно попытаться понять, что это на самом деле означает. Мужество быть частью способно защитить человека от тревог судьбы и смерти, сомнения и бессмысленности, вины и осуждения. Но как? Об этом мы и поговорим в этом эпизоде.

Мужество — это самоутверждение вопреки тому, что пытается помешать утверждению “я”. Звучит сложно… да и откуда Тиллих берёт эту концепцию? Мужество — это способность, позволяющая противостоять экзистенциальной тревоге, которая отличается от обычной тем, что не является ни неврозом, ни аномалией, а присуща бытию как таковому. От неё не защитит ни разум, ни чувства, ни даже искренняя религиозная вера. Тиллих выделяет три типа экзистенциальной тревоги: судьбы и смерти, вины и осуждения, пустоты и бессмысленности. Каждая угрожает человеку в своей области и каждая актуализируется на определённом жизненном этапе. В этом эпизоде мы обсуждаем понятие экзистенциальной тревоги, как она возникает, как проявляется, как от неё защищается человек и какие, в конце концов, в этом всём есть положительные стороны (а также как она связана с Юнговской индивидуацией). “Ведь встреча с Богом, который на самом деле есть Бог означает также встречу с абсолютной угрозой небытия.” (Пауль Тиллих, “Мужество быть”)