《诗经》讲解——国风 – Détails, épisodes et analyse

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《诗经》讲解——国风

缁帷居主

Éducation

Fréquence : 1 épisode/1j. Total Éps: 159

本人研究《诗经》多年，写有几十万字的笔记，本专辑是我给本科生授课的阶段性成果，里面包含了我的大量心得体会。它有以下特点：一，科学严谨，新意迭出。《诗经》在两千多年的传播中，很多作品的解释已经约定俗成了，而现代学者的破旧立新，又不同程度的脱离语境，沦于臆测。本专辑以科学的方法，严谨的态度，对诗经的意义进行了更准确的还原。二，通俗易懂的学术语言。比较而言，本人所讲的内容相对专业，其中多有对古籍的征引，在讲解时都用口语进行了解释，尽量保证听众可以听懂。三，本专辑的解读，包含了丰富的历史文化知识，远不是...

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梦里的爱情最美好-《关雎》讲解

Épisode 1

vendredi 10 septembre 2021 • Durée 11:23

大家好，今天我们来讲诗经的第一篇，关雎。一般认为，这是一篇表现男女恋情的作品，更确切的说，这应该是一篇表现男子单相思的作品。下面我们就从原文入手，看一看这篇作品是如何表现男子的单相思的。
第一章：关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。在黄河的沙洲上，一群雎鸠鸟在那里和鸣。雌雄之间的呼应，使我们这位男性作者生发出了对某位女子的爱恋之情，不由得唱到，那位纯洁美丽的淑女，正是我的好配偶，好对象。我们知道，诗经的创作手法包括赋比兴，而本章由鸟及人，就是用了兴的手法。
第二章：参差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。水中生长着长短不齐的荇菜，它们在水中左右晃动，而那纯洁美丽的姑娘，无论白天还是晚上，也在我的脑海中晃动。本章由菜及人，也是用了兴的手法。另外，这里需要强调一下这个流字。《毛传》解作求，就是寻求的求。但其他文献中还没有这样的用法，这似乎就是为了解释这句话而生造出来的意思，很难让人认可。还有人解作漂流。解作漂流比较接近，但荇菜茎叶虽漂浮于水面，却植根与于淤泥之中，本身并不随水流游走。此流与“七月流火”之流同解，什么是七月流火？就是在夏历七月的时候，大火星开始从中天向西方移动。所以这个流是移动的意思，引申为晃荡，指荇菜在河水中左右晃荡。
第三章：求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧。不知是何原因，作者没有办法与女子接触，更不要说娶她回家，所以他只能处在相思之中，无法自拔。
第四章：参差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之。作者仍然是由菜及人，荇菜被人从水中采摘，而纯洁美丽的姑娘则被男子以琴瑟之音俘获了芳心。为什么这样说？主要看这个友字。友，安徽大学藏战国楚简诗经作“有”，拥有的有，冉求字有，可见有就是求之而得的意思。这里也应该是如此，男主人公因擅长琴瑟而赢得了女子的欢心。
细心的读者读到这里时会有一种感觉，似乎他们之间的关系转变得太快了，以至于中间总像缺少了什么，或者说诗歌的脉络被扭断了。其实，本章以及下一章都是男子梦中的场景。为什么？前面的悠哉悠哉辗转反侧，不正是作者躺在床上的情形吗？有人说辗转反侧表明他没有睡呀，怎么会做梦呢？其实诗歌要表现的并不是男子的所有行为，而是男子的单相思，他辗转反侧是单相思的表现，他在梦中与女子的交往则是另一个表现。从这个角度来说，前后两章是连贯的。我们要掌握科学的读诗之法，要知道只要他的情感是连贯的，诗歌的语言或者所表现的形象是可以也应该有一定的跳跃的。
第五章：参差荇菜，左右芼之，窈窕淑女，钟鼓乐之。本章也是男子梦中的景象。也是使用了起兴的手法。钟鼓之乐，按周礼而言，是天子，诸侯才能享用的，但事实上很多贵族也会使用，特别是在祭祀，婚婚丧嫁娶等事情上。所以这里的钟鼓乐之应该特指男子与女子的婚礼场面。那么，这里的芼是什么意思呢？现在一般的注释把它理解为择取，选择。这样的理解当然有根据，但是，当我们从起兴的视角去看待这个问题时，这种理解似乎又不尽如人意。本诗以起兴的手法引出男女关系，起兴之物的状态发生变化，所兴之人的状态也发生变化，这正是诗经中兴的手法的一般情况。荇菜在水中晃动，尚未被采摘，对应的是男子尚未能与女子接触。荇菜被采摘，对应的是男女之间的关系开始变得亲密了。如果这里的芼理解为选择，和男女婚娶的关系是不一致的。《召南·采苹》“谁其尸之？有齐季女”一句，毛传曰：“牲用鱼，芼之以苹藻。”戴震《毛郑詩考正》解释说：“芼，菜之烹於肉湇（qì）者也。”《礼记·内则》：“雉、兔皆有芼”，意思是煮野鸡肉、兔肉时要加菜一起煮。可见芼就是把菜煮一下的意思。朱熹解“芼”为“熟而荐之”，也认为是把菜煮一下。北京方言有用沸滚水把菜蔬“芼”一下的说法，四川有冒菜。可见，芼为煮意。本章的意思是，采摘回来的荇菜被煮熟了，纯洁美丽的姑娘终于被我娶回了家。所谓参差荇菜左右芼之，用我们现在的说法就是，生米煮成熟饭了。这种对应关系我们等到了《采苹》一篇还可以看到。
最后，我们再来强调一下本诗的主旨。关于本诗的创作主旨，据张树波《国风集说》统计，有12种之多。今人多取两说，即恋歌说，或贺婚歌说。考察贺婚歌说是否准确，需要把诗的创作意图和对诗的使用区分开来。一首诗歌，可能是直接为了贺婚而创作，此时诗歌的创作意图和使用情况是一致的；也可能最初并非为贺婚而创作，只是后来改为贺婚之用，此时诗歌的创作意图和使用情况就不是一致的，如同我们现在正式而公开的活动中，都要奏唱国歌，但是，当我们考察国歌的创作意图时，你不能因为运动会上奏了国歌，就说国歌最初是为了开运动会而创作的。所以，即使本诗后来作为贺婚之用，也不能就此说明它的创作主旨。
若是直接为贺婚而创作，因为贺婚歌属于仪式性歌曲，它就应该具有普遍意义和适用性，也就是说它能适用于任何一场婚礼，《桃夭》就是如此。然而，本诗则不然，很明显的，本诗具有明确的指向性，诗中表现了男女之间有情感的阻碍和交流，如果结婚的男女之间没有以上经历，它就无法作为这些人的贺婚歌，也就是说它不具有贺婚歌的普遍性。所以，本诗在创作之初，绝不可能是为贺婚而创作的。它最初只能是一首单相思的恋歌。

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