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【第六章佛法實踐之四：選擇教法】

眾生根機的差別，決定了法門的多樣性，這也恰好說明佛法嚴密性的一面。但是，如此眾多的法門，要如何選擇呢？

淨土宗將佛教八萬四千法門，判為「聖道門」與「淨土門」。若以「時（時代）」、「處（環境）」、「機（根機）」來自我審視，我們可以發現：聖道門「難修難入」，淨土門則「易修易入」。在末法時期的我們，一向專稱彌陀佛名，依靠阿彌陀佛本願的救度，是唯一能夠讓我們出離生死、解脫輪迴的最佳法門。

【《走近佛教》編者／佛恩居士】

佛教源遠流長，博大精深。佛教傳入中國兩千多年，已與中國文化融為一體。而我們卻對佛教一無所知，甚至有著種種的誤解和偏見。你想知道佛教怎樣看待世界和人生嗎？你想知道世界上為什麼有這麼多人信仰佛教嗎？你想瞭解你自己的人生和未來嗎？你想獲得人生真實的快樂和幸福嗎？你並不一定要信仰佛教，但卻不能不瞭解佛教！好，就讓我們一起──走近佛教吧！

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【《走近佛教》編者／佛恩居士】

佛教源遠流長，博大精深。佛教傳入中國兩千多年，已與中國文化融為一體。而我們卻對佛教一無所知，甚至有著種種的誤解和偏見。你想知道佛教怎樣看待世界和人生嗎？你想知道世界上為什麼有這麼多人信仰佛教嗎？你想瞭解你自己的人生和未來嗎？你想獲得人生真實的快樂和幸福嗎？你並不一定要信仰佛教，但卻不能不瞭解佛教！好，就讓我們一起──走近佛教吧！

【第六章：佛法實踐之掃除成見、破疑生信、好的開端】

我們來此世間，應該抱著什麼樣的目的？導師們告訴我們同一件事：了脫生死，達到圓滿的生命境界。如果來此世間做了一百件事，唯獨這件事沒有做，那等於空來一趟。只知道追求欲望的滿足，對自身的存在缺乏理性的審視，不謀求超越，被佛看作是做人的恥辱，斥之為「與畜生同死，自投黑暗」。

【附錄：「頭面接足禮」動作教學（悟道法師示範）】
參考影片：https://youtu.be/CYie6hZxY2Y?si=A0BppScDmdgKMLau
（摘自《佛門儀軌》 5/6/2014 台灣華藏淨宗學會 編號：63-006 共1集）


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《念佛人應有的基本觀念與心態》這本隨身書，是講解念佛人應該有的正確心態，而不是錯誤心態。有些人會以為，要像聖人一樣才可以念佛，這個就不對了，因為念佛是無條件的；但是有些人就以為說，這樣就可以隨便造業了，這樣又不對，因為學佛念佛人都不會隨便造業的。所以（慧淨）上人在這本書，就是簡單講解念佛人應該有的觀念和態度。也是很適合新人。－－節錄自 淨本法師文章

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一般講「孝道」，從佛教的觀點來看，可分為三等：第一等是最基本的，就是對父母、祖先盡孝養之道，使父母在日常生活當中沒有衣食的憂慮，同時滿父母的心意，不違逆他們，表現對父母的既愛又敬，這是為人子女最基本應盡的孝道。第二種，是中等的孝道，就是本身能夠立言、立德、立功，來顯揚祖先，榮宗耀祖。這二種孝道，在世間人的觀念中，已經非常孝順了，使得父母不平白生下這個兒女。

但是以佛法來講，這個還不能算孝，因為佛法是從三世因果、善惡報應、 六道輪迴來看整個人生，也以這樣的人生觀來談什麼是孝、什麼是不孝。如果從佛法來談，前面那二種孝還不是真正的孝，真正的孝必須使自己的父母、祖先徹底離開六道輪迴，這才是真正的「大孝」。前面兩種就是「小孝」跟「中孝」，以佛法的眼光來看，這兩種孝是不圓滿的。

那麼，要怎樣使自己的親人離開六道輪迴，讓做子女的我們達到圓滿的
孝道呢？

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【迴向文】
願以此功德，平等施一切，
同發菩提心，往生安樂國。

#真正的大孝 #佛門教孝月 #南無阿彌陀佛 #念佛

【勘誤說明】

1.善導大師「正定業之文」(《聖教集》p.653)：
一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。

2.第十八願成就文 (《聖教集》p.91)：
諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉；唯除五逆，誹謗正法。

3.第十七願成就文 (《聖教集》p.91)：
十方恆沙諸佛如來，皆共讚歎無量壽佛，威神功德不可思議。


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【第一章 隋唐淨土與宋明淨土】

隋唐淨土指的是淨土宗「善導流」，也就是上傳龍樹、天親、曇鸞、道綽一直到善導這一法脈的淨土教理思想；而宋明淨土，就是從北宋到明朝，以至到清朝的淨土。這個淨土跟隋唐善導大師的淨土相比，雖然同樣都是淨土法門，內容卻不一樣。究竟不一樣在何處呢？為何修習宋明淨土系統，容易往生不定？


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【無常故事五則】

1. 帝釋皈依免驢胎
2. 天人皈依免豬胎
3. 闍夜多尊者故事
4. 日日扣棺喚歸來
5. 一失人身 萬劫不復

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三首偈語：

1. 日落西山暮鼓催，娑婆苦趣實堪悲；世出世間思惟遍，不念彌陀更念誰？
2. 人間苦樂事縱橫，達者須尋徑路行，福報天宮猶有死，神棲佛國永無生。
3. 但得蓮中托化來，縱教經劫未華開，華中快樂同忉利，不比人間父母胎。

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《佛教的無常觀（二）》為 上慧下淨法師，於 淨嵩法師圓寂二週年紀念之開示，引用多首偈語，警醒夢中人，期望我們「藉假修真，捨假入真」。如開示中所說：「我們念佛的人就是要捨離虛假，仰慕真實，追求真實，然後證悟真實。」

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《佛教的無常觀（一）》為 上慧下淨法師在2001年，於紐西蘭之奧克蘭AM990電台「人間淨土」節目之開示。以淺顯易懂的語言解釋佛教的「無常觀」，使人深刻體會到「生死事大，無常迅速」的道理，從而想找尋超越生死、解決生死之法。


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《阿彌陀佛是怎樣一尊佛》為 上慧下淨法師2006年10月於廈門弘法之開示，全書語言平易近人、活潑生動，為正確認識 阿彌陀佛慈悲救度的最佳書籍。

【法師答疑】

問：
①目前國內道場大都在弘揚淨土法門，其他法門相繼衰落，如果不大力弘揚其他宗派如唯識、天臺等，佛教是否越來越衰微？通教通宗的道場越來越少？另外，修習佛法是否須要閱讀其他經典，而不只是一本《無量壽經》或《阿彌陀經》呢？

②如果專念彌陀，其他法門都不學不問，恐怕佛法從此就剩淨土宗了，再下去恐怕末法的時期就很快來到，所以不可偏執，應該走中庸之道，何況其他菩薩都有修行許多法門。

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【《走近佛教》編者／佛恩居士】

佛教源遠流長，博大精深。佛教傳入中國兩千多年，已與中國文化融為一體。而我們卻對佛教一無所知，甚至有著種種的誤解和偏見。你想知道佛教怎樣看待世界和人生嗎？你想知道世界上為什麼有這麼多人信仰佛教嗎？你想瞭解你自己的人生和未來嗎？你想獲得人生真實的快樂和幸福嗎？你並不一定要信仰佛教，但卻不能不瞭解佛教！好，就讓我們一起──走近佛教吧！

【第五章之三：生死解脫】

眾生在苦海中漂泊，生生死死，死死生生，找不到永恆安樂的歸宿。為此，佛一再提醒我們：若想實現圓滿的生命，必須了脫生死。
「了脫生死」有「了徹生死的真實面目」和「了結被動的生死流轉」兩方面含義。

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#南無阿彌陀佛 #走近佛教 #淨土宗 #念佛 #極樂世界 #佛教 #解脫生死 #四聖諦 #無常

《阿彌陀佛是怎樣一尊佛》為 上慧下淨法師2006年10月於廈門弘法之開示，全書語言平易近人、活潑生動，為正確認識 阿彌陀佛慈悲救度的最佳書籍。

【法師答疑】

問：
①修行需要具足信願行，法師在宣講時，強調阿彌陀佛的本願，但是修行的行，要到何種程度才能往生？
②如果只有願而沒有強調行的程度，是否會與日本的本願法門有所混淆？
③是否需要行到入三摩地，淨念相續，一心不亂才能往生呢？

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《阿彌陀佛是怎樣一尊佛》為 上慧下淨法師2006年10月於廈門弘法之開示，全書語言平易近人、活潑生動，為正確認識 阿彌陀佛慈悲救度的最佳書籍。

【第四章：阿彌陀佛是一尊臨終來迎的佛】

一個念佛的人，阿彌陀佛現在就開始以他的無量光明給予周全的保護、照顧，未曾暫捨，到臨終的時候就現身把我們迎接到極樂世界，如《阿彌陀經》言：「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前；是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」

我們平常只要願生極樂世界，專一稱念阿彌陀佛，時間一到，阿彌陀佛就會來接我們，無論我們臨終是迷昏迷。所以，我們平生只要負責念佛就好了，往生的事，阿彌陀佛自然而然會完全、完善、完美地負責接引到極樂世界去。因為這樣，所以一個念佛的人，心中永遠都是安穩的、安慰的；也因為這樣，淨土法門又叫「易行道」，是容易的法門、安樂的法門。

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【第三章：阿彌陀佛是一尊光明攝取的佛】

《阿彌陀經》云：「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。」意思就是說：這一尊佛具有無量的光明，他的無量光明是照滿整個大宇宙的，而且是不受任何障礙的。

阿彌陀佛的光明不論何時何地，都能夠輕而易舉地、快速地來到我們身邊保護我們、救度我們，所以阿彌陀佛又叫做「光明攝取」的佛。「光明」指的是阿彌陀佛的佛光；「攝取」就是從現在開始，阿彌陀佛就一直未曾稍離視線的看著我們、保護著我們、等待著我們，臨終的時候就接引我們到極樂世界去。

因此，一個願生極樂，專稱彌陀名號的念佛人，從他信佛念佛的當下開始，盡一輩子都在阿彌陀佛的光明攝護當中，受阿彌陀佛的保護，這是名號自自然然地就擁有的功能力用，不須經過祈求拜託。所以以現世利益來講，念佛可以消災免難、增福延壽。

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【第二章：阿彌陀佛是一尊救度眾生的佛】
阿彌陀佛的成佛是為了救度十方眾生，十方眾生之所以能夠得救是由於他的成佛。《阿彌陀經》云：「阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。」十劫以來，阿彌陀佛日夜長伸金臂，呼喚著我們、看著我們、保護著我們、等待著我們，如同等待遊子返家的父母親，翹首盼望孩子回家。

阿彌陀佛願願為了眾生，只要我們肯被救，只要我們願生極樂，專念彌陀名號，這樣就被彌陀救到了。這一句彌陀名號就像大願船，我們眾生浮沉在這六道苦海，如我們願生極樂，專念彌陀名號，就等同坐上了阿彌陀佛的大願船。坐上彌陀大願船的人，只要時間一到——也就是世間壽命一到，立刻就到彼岸了，也就是往生極樂世界。

阿彌陀佛救度眾生沒有立下任何條件，如果說有，就只是要你「願生、稱名」。因為極樂世界再怎樣的清淨莊嚴，阿彌陀佛再怎樣的大慈大悲、願力廣大，如果我們不願意往生極樂世界的話，那跟阿彌陀佛就沒有什麼關係了，還是在六道裡面流轉。因此，首先必須要有「願生極樂」的心，接著，「專念彌陀名號」，這樣就百分之百必定往生，因為阿彌陀佛的願已經成就了。如同善導大師所言：「彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。」給予念佛人無限的安慰與希望。

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【第一章：阿彌陀佛是一尊本願成就的佛】
阿彌陀佛之所以成為「南無阿彌陀佛」，是因為他的本願，如果阿彌陀佛沒有本願，就沒有這一尊偉大、能夠救度我們的佛。而在阿彌陀佛的四十八大願中，有一個最重要、最關鍵的根本願——第十八願：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺；唯除五逆，誹謗正法。」這個願是阿彌陀佛的本願，是十方諸佛的本懷，是淨土法門的根本，更是念佛人的生命。

阿彌陀佛以第十八願「若不生者，不取正覺」與眾生約定，若是祂還不能使願生極樂世界，專一稱念「南無阿彌陀佛」的眾生往生，就表示祂的力量還不具足。如今，阿彌陀佛已經成佛，這個約定已然兌現，則「眾生稱念，必得往生」。即，阿彌陀佛已成就了本願，成就了我們的往生，成就了「南無阿彌陀佛」六字洪名，只要我們念佛，當下便具足了往生的功德資糧。所以，淨土法門之所以是易行、橫超的法門，原因就在——「阿彌陀佛的本願」！

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【第一章：阿彌陀佛是一尊本願成就的佛】
阿彌陀佛之所以成為「南無阿彌陀佛」，是因為他的本願，如果阿彌陀佛沒有本願，就沒有這一尊偉大、能夠救度我們的佛。而在阿彌陀佛的四十八大願中，有一個最重要、最關鍵的根本願——第十八願：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺；唯除五逆，誹謗正法。」這個願是阿彌陀佛的本願，是十方諸佛的本懷，是淨土法門的根本，更是念佛人的生命。

阿彌陀佛以第十八願「若不生者，不取正覺」與眾生約定，若是祂還不能使願生極樂世界，專一稱念「南無阿彌陀佛」的眾生往生，就表示祂的力量還不具足。如今，阿彌陀佛已經成佛，這個約定已然兌現，則「眾生稱念，必得往生」。即，阿彌陀佛已成就了本願，成就了我們的往生，成就了「南無阿彌陀佛」六字洪名，只要我們念佛，當下便具足了往生的功德資糧。所以，淨土法門之所以是易行、橫超的法門，原因就在——「阿彌陀佛的本願」！

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【《走近佛教》編者／佛恩居士】

佛教源遠流長，博大精深。佛教傳入中國兩千多年，已與中國文化融為一體。而我們卻對佛教一無所知，甚至有著種種的誤解和偏見。你想知道佛教怎樣看待世界和人生嗎？你想知道世界上為什麼有這麼多人信仰佛教嗎？你想瞭解你自己的人生和未來嗎？你想獲得人生真實的快樂和幸福嗎？你並不一定要信仰佛教，但卻不能不瞭解佛教！好，就讓我們一起──走近佛教吧！

【第五章之二：六道輪迴】

眾生的存在，是因果相續、無窮無盡的流轉過程。人必有前生後世，死後必受生前行為的規定，輪迴於迷惑世界之中，繼續無常的生命。

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【第五章之一：三世因果】

如果想揭示眾生千差萬別的生存境界，研究推動生命進程的直接動力，必須先了解眾生的行為——業。業，有時候看起來很細微，但卻是眾生生存境界的決定因素。我們此生的習慣和遭遇，皆是過去業因的果報顯現。在承受果報的同時，又種下新的業。生命就是這種生滅流轉、循環不息的業因與果報的相續。

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【第四章：認識佛教】

人能生存在這個世界著實不易：生活壓力無處不在，災難打擊不期而至，自心的墮落令人厭煩……然而，似乎又不得不隨波逐流。「難道就這樣一直到老？能否擺脫苦惱？如何找到光明？」這些疑問促使我們去揭示命運、出離痛苦、超越自我。當我們在這個濁染的世界試圖尋覓一方潔淨的精神家園時，我們最終會走近佛教。

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【第三章：娑婆世界】

釋迦牟尼佛稱這個世界是「娑婆世界」，又稱此時的娑婆世界為「五濁惡世」，說我們這個世界災難頻繁、邪惡猖獗、迷信氾濫、煩惱熾盛、生命短促。在這苦多樂少的世界裡，在這變幻無常的世事中，榮華景象猶如夢幻，痛苦和煩惱伴隨著短暫的歡樂而出現……

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【第二章：人生實相】

人生誰都是過客，相守百年也是夢；
世上萬般帶不去，一雙空手見閻羅。……

釋迦牟尼佛向我們開示人生的真實之相，並且向我們說明解決之道。
來吧！莫讓死看到我們的背後，從正面跟它對決！
唯有解決死，才能真正得到人生絕對的幸福。
開啟佛教通往幸福之門的，是我們自己啊！

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佛教源遠流長，博大精深。佛教傳入中國兩千多年，已與中國文化融為一體。而我們卻對佛教一無所知，甚至有著種種的誤解和偏見。你想知道佛教怎樣看待世界和人生嗎？你想知道世界上為什麼有這麼多人信仰佛教嗎？你想瞭解你自己的人生和未來嗎？你想獲得人生真實的快樂和幸福嗎？你並不一定要信仰佛教，但卻不能不瞭解佛教！好，就讓我們一起──走近佛教吧！

【第一章：認識生命】

人類一開始便陷入了智慧與愚昧矛盾衝突的困擾中。無限的未知領域，如同宇宙空間那隱藏著無窮奧秘的黑暗，緊緊包圍著人類，無論文明如何進步，人類總有解不完的宇宙之謎。
在所有的宇宙之謎中，最難解、最惱人、對個人和社會最急迫的，是關於人類自身之謎：我是誰？人生的目的是什麼？安心立命之處何在？人一死，是永滅，還是有來生後世？如果人死後不再繼續某種「生活」，那麼，生前的善惡還有多少意義？如果有生之前、死之後的世界，那麼，生從何來，死向何去？……

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