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Antoine Lilti

Collège de France

Histoire des Lumières, XVIIIe-XXIe siècle

Année 2023-2024

Colloque - Lumières Médiatiques : Conclusions

Session 5 – Les imaginaires médiatiques

Colloque organisé par Antoine Lilti, Professeur du Collège de France

Avec le soutien de la Fondation Hugot et de l'Institut historique allemand.

Roger Chartier, Professeur du Collège de France

Antoine Lilti

Collège de France

Histoire des Lumières, XVIIIe-XXIe siècle

Année 2023-2024

Colloque - Lumières Médiatiques : Le journalisme scopique : regarder le monde

Session 5 – Les imaginaires médiatiques

Colloque organisé par Antoine Lilti, Professeur du Collège de France

Avec le soutien de la Fondation Hugot et de l'Institut historique allemand.

Hélène Boons, Université Paris Nanterre

Antoine Lilti

Collège de France

Histoire des Lumières, XVIIIe-XXIe siècle

Année 2023-2024

Colloque - Lumières Médiatiques : L'actualité des spectacles : du public aux communautés médiatiques

Session 2 – Publics et publicité

Colloque organisé par Antoine Lilti, Professeur du Collège de France

Avec le soutien de la Fondation Hugot et de l'Institut historique allemand.

Laurent Cuvelier, Université de Tours

Suzanne Rochefort, Université Versailles Saint-Quentin

Antoine Lilti

Collège de France

Histoire des Lumières, XVIIIe-XXIe siècle

Année 2023-2024

Colloque - Lumières Médiatiques : Apprivoiser l'Atlantique : le langage publicitaire de la boutique caribéenne

Session 2 – Publics et publicité

Colloque organisé par Antoine Lilti, Professeur du Collège de France

Avec le soutien de la Fondation Hugot et de l'Institut historique allemand.

Camille Cordier, Université Lumière-Lyon 2

Antoine Lilti

Collège de France

Histoire des Lumières, XVIIIe-XXIe siècle

Année 2023-2024

Colloque - Lumières Médiatiques : Le marché de la lecture sentimentale

Session 2 – Publics et publicité

Colloque organisé par Antoine Lilti, Professeur du Collège de France

Avec le soutien de la Fondation Hugot et de l'Institut historique allemand.

Geoffrey Turnovsky, University of Washington

Antoine Lilti

Collège de France

Histoire des Lumières, XVIIIe-XXIe siècle

Année 2023-2024

Colloque - Lumières Médiatiques : Le physionotrace ou les métamorphoses de la réputation

Session 1 - L'historicité des médias

Colloque organisé par Antoine Lilti, Professeur du Collège de France

Avec le soutien de la Fondation Hugot et de l'Institut historique allemand.

Guillaume Mazeau, Université Paris-1 Panthéon Sorbonne

Antoine Lilti

Collège de France

Histoire des Lumières, XVIIIe-XXIe siècle

Année 2023-2024

Colloque - Lumières Médiatiques : Introduction : la révolution médiatique des Lumières

Colloque organisé par Antoine Lilti, Professeur du Collège de France

Avec le soutien de la Fondation Hugot et de l'Institut historique allemand.

Les notions d'espace public et d'opinion publique, qui ont servi depuis trois décennies à penser les transformations culturelles et politiques du XVIIIe siècle, ont épuisé une grande part de leur efficacité interprétative. Il est temps de changer de paradigme. L'hypothèse de ce colloque est que les Lumières sont indissociables d'une véritable « révolution médiatique » qui a eu des conséquences systémiques, aussi bien sur la circulation de l'information que sur les pratiques culturelles et politiques, les formes d'écriture et la fabrique des identités individuelles et collectives. Les nouvelles pratiques de lecture, l'essor des journaux et les mutations de la culture visuelle conduisent à autonomiser la communication médiatique, pourvue d'une logique propre, de dispositifs de captation de l'attention et d'une dynamique souvent transnationale. Des « communautés médiatiques » adoptent des comportements intellectuels et affectifs distincts et commencent à se penser comme des « publics ». Il en résulte l'émergence de phénomènes aussi divers que la célébrité, la mode, la spéculation boursière, les scandales, et l'actualité politique. Dès lors, comment les élites culturelles, financières mais aussi politiques s'adaptent-elles à ces nouvelles dynamiques de circulation de l'information, qui impliquent des formes inédites de contrôle mais aussi de nouvelles possibilités d'action ?

Comment les hommes et femmes des Lumières utilisent-ils les nouvelles ressources médiatiques pour toucher de nouveaux publics ? Comment, en sens inverse, une nouvelle culture médiatique, liée à des logiques économiques et publicitaires spécifiques, façonne-t-elle ce que nous appelons « les Lumières » ? Comment les philosophes, les écrivains et les autres acteurs culturels réagissent-ils à cette transformation des conditions d'exercice de la pensée et de circulation des connaissances, qui leur apparaît à la fois comme une ressource et une menace ? Pourquoi la figure du journaliste est-elle autant critiquée ? On s'interrogera ainsi sur la constitution d'un « imaginaire médiatique », nourri par les réflexions pragmatiques, utopistes ou critiques que suscite la culture médiatique du XVIIIe siècle.

Comité d'organisation : Laurent Cuvelier, Gabriela Goldin Marcovich, Antoine Lilti, Julia Marchevsky, Matthew McDonald, Maximilien Novak, Roberto Paiva, Suzanne Rochefort, Christoph Streb.

Antoine Lilti

Collège de France

Histoire des Lumières, XVIIIe-XXIe siècle

Année 2023-2024

Conférence - Jennifer Pitts : Les lumières et l'esclavage : Cugoano, Condorcet et les débats sur l'abolition à la veille de la Révolution

Jennifer Pitts

Professor of Political Science, Committee on Social Thought, University of Chicago

Jennifer Pitts est invitée par l'assemblée du Collège de France, sur proposition du Pr Antoine Lilti.

Résumé

Thoughts and Sentiments on the Evil of Slavery (1787) de Quobna Ottobah Cugoano, l'un des traités antiesclavagistes les plus radicaux publiés au XVIIIe siècle et le premier publié par un auteur noir dans le monde occidental, est apparu dans une traduction française anonyme l'année suivante. Dans le cadre de recherches entreprises avec mon collègue Michael Suarez, S. J., de l'université de Virginie, nous présentons des arguments tendant à démontrer que la traduction pourrait être l'œuvre de Nicolas de Caritat, le marquis de Condorcet, et nous examinons les implications, pour notre compréhension de la pensée de Condorcet et du mouvement antiesclavagiste français, de cet effort visant à mettre rapidement à la disposition du public français le remarquable traité politique, philosophique et religieux de Cugoano. L'histoire complète des activités abolitionnistes de Condorcet reste à écrire, et son engagement probable avec l'esprit et les écrits de Cugoano devrait figurer dans cette histoire.

Jennifer Pitts is a political theorists whose research interests lie in the fields of modern political and international thought, particularly the histories of empire, international law, and debates over global justice. She is the author of Boundaries of the International (Harvard 2018), which explores European debates over legal relations with extra-European societies during the eighteenth and nineteenth centuries, and the co-editor, with Adom Getachew, of W.E.B. Du Bois, International Thought, a collection of essays and speeches spanning the years 1900-1956 (Cambridge University Press, 2022). With Dan Edelstein she has edited a volume in the forthcoming Cambridge History of Rights. She is also author of A Turn to Empire: the rise of imperial liberalism in Britain and France (Princeton 2005); co-editor of The Law of Nations in Global History (Oxford 2017); and editor and translator of Alexis de Tocqueville: writings on empire and slavery (Johns Hopkins 2001). She is an editor of the Cambridge University Press series Ideas in Context.

Antoine Lilti

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Histoire des Lumières, XVIIIe-XXIe siècle

Année 2023-2024

12 - L'universalisme des Lumières : débats et controverses : Un droit à la différence ? La Révolution française et les Juifs

Antoine Lilti

Collège de France

Histoire des Lumières, XVIIIe-XXIe siècle

Année 2023-2024

11 - L'universalisme des Lumières : débats et controverses : « Le plus général des abus » : l'impossible citoyenne

Antoine Lilti

Collège de France

Histoire des Lumières, XVIIIe-XXIe siècle

Année 2023-2024

10 - L'universalisme des Lumières : débats et controverses : « La langue de la liberté »

Antoine Lilti

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Histoire des Lumières, XVIIIe-XXIe siècle

Année 2023-2024

09 - L'universalisme des Lumières : débats et controverses : Universaliser la nation

Antoine Lilti

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Histoire des Lumières, XVIIIe-XXIe siècle

Année 2023-2024

Colloque - Lumières Médiatiques : Le feu médiatique

Session 5 – Les imaginaires médiatiques

Colloque organisé par Antoine Lilti, Professeur du Collège de France

Avec le soutien de la Fondation Hugot et de l'Institut historique allemand.

Christoph Streb, Institut historique allemand

Antoine Lilti

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Histoire des Lumières, XVIIIe-XXIe siècle

Année 2023-2024

08 - L'universalisme des Lumières : débats et controverses : « Il n'est pas un crime d'être noir ni un avantage d'être blanc »

Résumé

En 1789, les révolutionnaires français, après avoir déclaré que « les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droit », n'ont pas aboli l'esclavage. La Convention ne le fit qu'en 1794, sous la pression des révoltes d'esclaves et notamment de la Révolution de Saint-Domingue qui aboutit, en 1804, à l'indépendance d'Haïti. Ce décalage est aujourd'hui une des questions les plus débattues par l'historiographie de la Révolution. Faut-il en déduire que l'universalisme proclamé des droits de l'homme et du citoyen n'était qu'un leurre, protégeant les privilèges des colons blancs, ou doit-on à l'inverse considérer qu'ils ont fourni aux esclaves et aux libres de couleur, dans les colonies, les arguments et les ressources pour obtenir leur émancipation ? Dans quelle mesure la révolution haïtienne incarne-t-elle un universalisme supérieur, ou différent, de celui de 1789 ? On revient d'abord sur les débats de l'hiver 1789, sur le grand discours de Mirabeau contre la traite, qu'il n'a pas pu prononcer à l'assemblée, et sur la contre-offensive des milieux coloniaux et marchands hostiles à l'abolition. Puis l'attention se porte sur la Révolution haïtienne, en essayant de comprendre dans quelle mesure les esclaves insurgés se référaient aux droits de l'homme. Enfin, on conclut par quelques éléments de réflexion sur l'universalisme dont la Révolution haïtienne était porteuse, à travers ses idéaux anticoloniaux et abolitionnistes, mais aussi sur les conflits qui la traversaient.

Antoine Lilti

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Histoire des Lumières, XVIIIe-XXIe siècle

Année 2023-2024

07 - L'universalisme des Lumières : débats et controverses : Halluciner l'humanité : droits de l'homme et souveraineté nationale

Résumé

« Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droit ». Peut-on imaginer formulation plus universelle des valeurs de la modernité ? La Déclaration des droits de l'homme et du citoyen, adoptée par l'assemblée nationale le 26 août 1789, est généralement considérée comme l'apothéose de l'universalisme des Lumières.

Nous verrons toutefois que cette évidence est peut-être une illusion d'optique, qui néglige les enjeux proprement politiques des premiers mois de la Révolution.

Pour comprendre les enjeux de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen, il est utile de remonter en amont, dans les débats du XVIIIe siècle sur les droits de l'homme, non seulement parmi les théoriciens du droit naturel, mais aussi, comme l'a proposé l'historienne Lynn Hunt, au cœur de la culture sentimentale des Lumières. Puis, en étudiant les débats de l'été 1789, on découvre que la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen est prise, d'emblée, dans une contradiction entre l'affirmation de droits naturels, et donc universels, et l'édification d'une souveraineté nationale. Les députés ont « halluciné l'humanité dans la nation », selon la formule du philosophe Jean-François Lyotard. Ce qui n'est pas sans conséquence durable sur les tensions inhérentes aux droits de l'homme dans un monde d'États-nations, comme l'a diagnostiqué Hannah Arendt après la Seconde Guerre mondiale.

Antoine Lilti

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Histoire des Lumières, XVIIIe-XXIe siècle

Année 2023-2024

06 - L'universalisme des Lumières : débats et controverses : L'universalisme critique : le paradoxe du paria

Résumé

La Chaumière indienne est un court récit de Bernardin de Saint-Pierre, un conte philosophique, publié en 1791. Il met en scène la rencontre d'un savant anglais et d'un paria indien, un face-à-face entre la culture savante des Lumières européennes et le « cœur simple »d'un homme méprisé et rejeté, ayant trouvé le bonheur loin des villes et de la civilisation. Une lecture de cette œuvre aujourd'hui oubliée, mais qui fut beaucoup lue, nous met sur la piste de l'invention de la figure du paria dans la culture européenne, où l'Inde, plus fantasmée que réelle, sert à penser les ambivalences de l'émancipation. Au nom de l'universel, les philosophes dénoncent une situation d'injustice. Mais le paria doit-il se révolter ou chercher dans son malheur la source d'un bonheur plus authentique, en dehors de la société des hommes ? Au-delà de la situation de l'Inde, présentée comme l'archétype de la société hiérarchique, le thème du paria permet d'interroger le statut, dans la pensée des Lumières, des groupes discriminés et tout particulièrement des esclaves. On verra alors comment les abolitionnistes africains-américains, à la fin du XVIIIe siècle, ont développé un discours émancipateur, en articulant l'égalité des droits et un discours évangélique nourri par le renouveau de la foi protestante.

Antoine Lilti

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Histoire des Lumières, XVIIIe-XXIe siècle

Année 2023-2024

05 - L'universalisme des Lumières : débats et controverses : L'universalisme historique : civilisation et mondialisation

Résumé

Et si on construisait le siège de l'ONU au centre de la terre, à équidistance de tous les États, pour en faire le lieu même de l'universel ? Cette proposition, apparemment absurde, ne provient pas d'un roman de science-fiction, mais d'un petit texte polémique de Voltaire, publié en 1761, le Rescrit de l'empereur de la Chine. Contre les projets de paix perpétuelle, réduits aux puissances de l'Europe, Voltaire et bien d'autres auteurs proposèrent, tout au long du siècle, un récit historique de l'universalisation, une histoire mondiale, ouverte aux grands empires asiatiques comme la Chine, articulée au commerce comme force motrice de la civilisation et de la mondialisation. Mais cette histoire elle-même n'est pas sans ambiguïté. Malgré son universalisme affiché, elle fait de l'Europe un modèle et ne pense la différence que sous la forme du retard. Elle projette ainsi de nouvelles frontières et de nouvelles hiérarchies, entre l'Europe civilisée et le reste du monde, et au sein même de l'Europe, au point d'aboutir à un éloge de la domination française sur l'Europe. Il faut alors réfléchir à la puissance et aux limites de ce langage historique de la civilisation, qui triomphe à la fin du siècle, à l'heure des révolutions.

Antoine Lilti

Collège de France

Histoire des Lumières, XVIIIe-XXIe siècle

Année 2023-2024

04 - L'universalisme des Lumières : débats et controverses : L'universalisme cosmopolite : tolérance et différence

Résumé

Chacun sait que la tolérance est au cœur de la réflexion des Lumières. Mais a-t-on pris la mesure de la dynamique pluraliste que cette exigence nouvelle instaure au cœur de la conscience européenne ? En partant de Pierre Bayle et de son Commentaire philosophique (1686) réaction vigoureuse à la persécution des protestants dans la France de Louis XIV, nous nous interrogeons sur les liens entre tolérance et cosmopolitisme. Les Lumières doivent affronter le défi de l'altérité et penser les différences, à l'horizon d'une commune humanité. Le cosmopolitisme, au XVIIIe siècle, est une idée nouvelle, ambivalente, ancrée dans la mutation de la mobilité et des sociabilités, dans un monde en mouvement. On s'attarde alors sur le grand manifeste de la tolérance cosmopolite, Nathan le Sage de Lessing (1779), pour conclure sur la lecture qu'en a proposée Hannah Arendt.

Antoine Lilti

Collège de France

Histoire des Lumières, XVIIIe-XXIe siècle

Année 2023-2024

03 - L'universalisme des Lumières : débats et controverses : L'Universel à la Bourse

Résumé

Dans la sixième de ses Lettres philosophiques (1734) Voltaire propose une apologie de la tolérance qui règne à la Bourse de Londres, où les différentes confessions coexistent pacifiquement : « Là, le juif, le mahométan et le chrétien traitent l'un avec l'autre comme s'ils étaient de la même religion, et ne donnent le nom d'infidèles qu'à ceux qui font banqueroute ». Ce texte a été commenté par le grand philologue Erich Auerbach, depuis son exil à Istanbul pendant la Seconde Guerre mondiale, puis par Carlo Ginzburg, plus récemment, qui y ont vu des signes de l'ambivalence des Lumières. Nous nous arrêtons sur la lecture d'Auerbach, qui insistait sur la légèreté et la superficialité de Voltaire, sur les dangers de son universalisme abstrait et réducteur, et qui allait jusqu'à tracer un fil entre la « propagande des Lumières » et celle des régimes autoritaires du XXe siècle. Cette idée que les penseurs des Lumières, et notamment des philosophes français, ont développé un projet universaliste abstrait, hostile à toutes les différences culturelles et religieuses, s'inscrit dans une histoire longue, qui va de la pensée contre-révolutionnaire (Edmund Burke, Joseph de Maistre) jusqu'au libéralisme de la guerre froide (Isaiah Berlin). Après en avoir indiqué les limites, on revient au texte de Voltaire, pour voir comment s'articulent tolérance et cosmopolitisme autour d'un diagnostic de la modernité. Ce parcours nous conduit à proposer une lecture pluraliste de l'universalisme des Lumières, ou plutôt des « effets d'universel » que l'on peut trouver dans la littérature du XVIIIe siècle.

Antoine Lilti

Collège de France

Histoire des Lumières, XVIIIe-XXIe siècle

Année 2023-2024

02 - L'universalisme des Lumières : débats et controverses : La crise de l'universalisme (médiéval)

Résumé

La modernité n'a pas le monopole de l'universalisme. Le terme lui-même date du XIXe siècle. En revanche la revendication d'universalité (l'idée que certaines idées, ou certaines pratiques, ont une portée universelle, que leur validité, leur autorité, leur légitimité ne s'inscrivent pas seulement dans un cadre local ou un contexte particulier, mais s'étendent, de droit ou de fait, au monde entier) a une histoire beaucoup plus longue, qui remonte à l'apparition des religions monothéistes et aux principales formations impériales du monde antique. Dans cette séance, nous cherchons donc à tirer quelques fils des langages de l'universel qui ont dominé l'Europe occidentale sur la très longue durée, et dont les Lumières ont hérité tout en les combattant.

Après avoir rappelé les origines de l'universalisme chrétien et les débats suscités par la Constitution antonienne de 212, accordant la citoyenneté à tous les hommes libres de l'Empire romain, on essaye de proposer un modèle de l'universalisme médiéval. Celui-ci repose sur le christianisme comme religion du salut, sur l'Église comme institution socio-politique d'encadrement des fidèles revêtue du dominium universel, sur l'héritage philosophique du rationalisme grec et enfin sur la persistance d'un idéal impérial hérité de Rome, en rivalité avec d'autres modèles impériaux, Byzance en premier lieu.

Dans un second temps, il faut comprendre comment ces différents éléments ont été progressivement remis en cause dans les derniers siècles du Moyen Âge avant d'être considérés comme obsolètes au tournant XVIIe siècle et XVIIIe siècle, ou du moins de voir leur prétention universaliste profondément contestée. Deux éléments sont privilégiés : la montée en puissance des discours de la souveraineté et la critique de la monarchie absolue ; l'essor des langues vernaculaires et la crise du latin, comme fondement de l'unité culturelle de l'Europe chrétienne.

Antoine Lilti

Collège de France

Histoire des Lumières, XVIIIe-XXIe siècle

Année 2023-2024

01 - L'universalisme des Lumières : débats et controverses : « En tout temps, en tout lieu »

Résumé

L'universalisme est devenu omniprésent dans les débats politiques contemporains. Depuis une vingtaine d'années, il renvoie inlassablement à l'idée d'un « universalisme des Lumières », qu'il faudrait défendre ou, à l'inverse, dont il faudrait se débarrasser. Pour y voir plus clair, on peut distinguer deux débats. Le premier, alimenté par les études postcoloniales, porte sur la responsabilité des Lumières dans le colonialisme européen : elles auraient alimenté « la mission civilisatrice » de l'Europe au nom d'un universalisme des valeurs occidentales. Le second correspond aux politiques de revendications minoritaires au sein des démocraties libérales. Particulièrement vif en France, il oppose partisans et adversaires d'un « universalisme républicain ». À chaque fois, les Lumières sont décrites, pour le meilleur comme pour le pire, comme l'origine d'un universalisme abstrait, rationaliste, eurocentriste, rejetant les identités particulières au nom d'un progrès uniforme et d'une citoyenneté sans reste. C'est justement cette image des Lumières que le cours de cette année souhaiterait discuter.

Un deuxième temps est consacré à présenter quelques réflexions théoriques sur l'universalisme. On réfléchit notamment à la distinction entre universalisme de surplomb et universalisme latéral (Maurice Merleau-Ponty, Souleymane Bachir Diagne), aux épisodes de révoltes et de guerres de libération qui peuvent relever d'un universalisme réitératif (Michael Walzer), enfin aux antinomies internes à l'universalisme moderne, entre un idéal émancipateur et une idéologie excluante (Eleni Varikas, Silyane Larcher, Étienne Balibar).

On termine par une première évocation des débats propres au XVIIIe siècle, notamment en analysant un passage du dialogue entre Orou et l'aumônier, dans le Supplément au Voyage de Bougainville, de Denis Diderot. Grâce à un détour fictionnel par Tahiti, le philosophe pointe la crise des figures classiques de l'universalisme et réfléchit, hors de tout dogmatisme, à la possibilité de fonder de nouvelles normes morales, émancipées à la fois de la morale religieuse et des conventions sociales. Dans un univers sécularisé, marqué par la diversité des peuples et des cultures, où trouver des points d'appui stables, qui permettent de viser une certaine universalité des comportements humains ?

Antoine Lilti

Collège de France

Histoire des Lumières, XVIIIe-XXIe siècle

Année 2022-2023

Colloque - Lumières multiples - Table ronde

Intervenant(s)

Anne Cheng, Professeur du Collège de France

Romain Bertrand, CERI/Sciences Po-CNRS

Emmanuel Lozerand, INALCO/IFRAE

Silvia Sebastiani, EHESS

Antoine Lilti

Collège de France

Histoire des Lumières, XVIIIe-XXIe siècle

Année 2022-2023

Colloque - Lumières multiples - La mondialisation des Lumières : Discussion

Antoine Lilti

Collège de France

Histoire des Lumières, XVIIIe-XXIe siècle

Année 2023-2024

Colloque - Lumières Médiatiques : Jean-Marie Chassaignon et les affres du devenir-media

Session 5 – Les imaginaires médiatiques

Colloque organisé par Antoine Lilti, Professeur du Collège de France

Avec le soutien de la Fondation Hugot et de l'Institut historique allemand.

Yves Citton, Université Paris 8

Antoine Lilti

Collège de France

Histoire des Lumières, XVIIIe-XXIe siècle

Année 2022-2023

Colloque - Lumières multiples - La mondialisation des Lumières - Sebastian Veg : Le débat historiographique sur les Lumières dans la Chine des années 1980 : une réécriture de l'histoire du XXe siècle

Intervenant(s)

Sebastian Veg, EHESS

Antoine Lilti

Collège de France

Histoire des Lumières, XVIIIe-XXIe siècle

Année 2022-2023

Colloque - Lumières multiples - La mondialisation des Lumières - Elizabeth Suzanne Kassab : Les débats sur les « Lumières » dans la pensée arabe contemporaine : entre l'identitaire et l'humanisme politique

Intervenant(s)

Elizabeth Suzanne Kassab, Doha Institute for graduate studies

Antoine Lilti

Collège de France

Histoire des Lumières, XVIIIe-XXIe siècle

Année 2022-2023

Colloque - Lumières multiples - Lumières contemporaines - Catherine König-Pralong & Anke von Kügelgen : D'autres Lumières arabes. De Berlin-Est à Damas et de Cordoue à Alexandrie

Intervenant(s)

Catherine König-Pralong, EHESS

Anke von Kügelgen, Université de Berne

Antoine Lilti

Collège de France

Histoire des Lumières, XVIIIe-XXIe siècle

Année 2022-2023

Colloque - Lumières multiples - La mondialisation des Lumières - Discussion

Intervenant(s)

Catherine König-Pralong

Antoine Lilti

Collège de France

Histoire des Lumières, XVIIIe-XXIe siècle

Année 2022-2023

Colloque - Lumières multiples - La mondialisation des Lumières - Eddy Dufourmont : Keimō : un essai d'archéologie du mot « Lumières » dans le Japon de Meiji (1868-1912)

Intervenant(s)

Eddy Dufourmont, Université de Bordeaux III

Antoine Lilti

Collège de France

Histoire des Lumières, XVIIIe-XXIe siècle

Année 2022-2023

Colloque - Lumières multiples - La mondialisation des Lumières - Gabriela Goldin : Lumières mexicaines : L'émergence d'une catégorie historiographique

Intervenant(s)

Gabriela Goldin, Universidad Nacional Autónoma de México

Antoine Lilti

Collège de France

Histoire des Lumières, XVIIIe-XXIe siècle

Année 2022-2023

Colloque - Lumières multiples - La mondialisation des Lumières - Nathan Perl-Rosenthal : La philosophie américaine et l'héritage des Lumières (1776-1876)

Intervenant(s)

Nathan Perl-Rosenthal, University of South California

Antoine Lilti

Collège de France

Histoire des Lumières, XVIIIe-XXIe siècle

Année 2022-2023

Colloque - Lumières multiples - Souleymane Bachir Diagne : Les humanismes de Ubuntu et Nite

Intervenant(s)

Souleymane Bachir Diagne, Professeur à l'Université de Columbia (USA)

Antoine Lilti

Collège de France

Histoire des Lumières, XVIIIe-XXIe siècle

Année 2022-2023

Colloque - Lumières multiples : Lumières et modernité - Discussion

Antoine Lilti

Collège de France

Histoire des Lumières, XVIIIe-XXIe siècle

Année 2022-2023

Colloque - Lumières multiples : Lumières et modernité - Ismail Warscheid : Aufklärung ou dynamisme « postclassique » : lectures de la production savante en terres d'Islam aux XVIIe et XVIIIe siècles

Intervenant(s)

Ismail Warscheid, CNRS

Antoine Lilti

Collège de France

Histoire des Lumières, XVIIIe-XXIe siècle

Année 2023-2024

Colloque - Lumières Médiatiques : La réputation des anonymes. Presse d'annonce, contrôle social et espace médiatique

Session 4 – La fabrique des réputations

Colloque organisé par Antoine Lilti, Professeur du Collège de France

Avec le soutien de la Fondation Hugot et de l'Institut historique allemand.

Ulrike Krampl, Université de Tours

Antoine Lilti

Collège de France

Histoire des Lumières, XVIIIe-XXIe siècle

Année 2022-2023

Colloque - Lumières multiples : Lumières et modernité - Céline Spector : Les droits de l'homme sont-ils européens ? L'épreuve de la critique postcoloniale

Céline Spector, Sorbonne Université

Antoine Lilti

Collège de France

Histoire des Lumières, XVIIIe-XXIe siècle

Année 2022-2023

Colloque - Lumières multiples : Lumières et modernité - Stéphane Van Damme : Frontières des Lumières

Antoine Lilti

Collège de France

Histoire des Lumières, XVIIIe-XXIe siècle

Année 2022-2023

Colloque - Lumières multiples : Des Lumières médiévales ? - Patrick Boucheron : Discussion

Antoine Lilti

Collège de France

Histoire des Lumières, XVIIIe-XXIe siècle

Année 2022-2023

Colloque - Lumières multiples : Des Lumières médiévales ? - David Lemler : À la lumière des temps obscurs : les Lumières juives modernes et le Moyen âge

Intervenant(s)

David Lemler, Sorbonne Université

Antoine Lilti

Collège de France

Histoire des Lumières, XVIIIe-XXIe siècle

Année 2022-2023

Colloque - Lumières multiples : Des Lumières médiévales ? - Ali Benmakhlouf : Philosopher à Cordoue aux XIe et XIIe siècles : logique et grammaire

Intervenant(s)

Ali Benmakhlouf, Université Mohammed VI Polytechnique, Rabat

Antoine Lilti

Collège de France

Histoire des Lumières, XVIIIe-XXIe siècle

Année 2022-2023

Colloque - Lumières multiples : Des Lumières médiévales ? - Emmanuelle Tixier Du Mesnil : Les Lumières andalouses : du mythe à l'histoire

Intervenant(s)

Emmanuelle Tixier Du Mesnil, Université de Paris Nanterre

Antoine Lilti

Collège de France

Histoire des Lumières, XVIIIe-XXIe siècle

Année 2022-2023

Colloque - Lumières multiples : Pluraliser les Lumières, introduction

« Les Lumières » désignent habituellement un mouvement intellectuel qui s'est développé en Europe au XVIIIe siècle. On débat de ses limites, de son unité ou de sa cohérence, de ses héritages aussi, mais son ancrage dans ce moment et ce lieu spécifique de l'histoire mondiale est rarement contesté.

Ce colloque souhaite explorer une autre approche, selon laquelle l'Europe n'a pas le monopole des Lumières. Certains de leurs traits caractéristiques (l'affirmation de la liberté de philosopher contre les dogmes religieux ou politiques, le libéralisme politique fondé sur les droits naturels, la valorisation du progrès scientifique et technique, l'idée d'une commune humanité) se retrouvent dans différentes sociétés, à différentes époques, de l'Andalousie médiévale au Japon de Meiji, de l'Amérique du Sud au moment des Indépendances à la Chine de 1919. On peut faire l'hypothèse que le XVIIIe siècle européen ne représente qu'un épisode, certes historiquement important, d'une histoire plurielle des Lumières.

Prendre au sérieux la multiplicité des Lumières implique de renoncer à toute perspective diffusionniste. L'initiative des acteurs locaux (savants, traducteurs, réformateurs, modernisateurs), le rôle des intermédiaires, le poids des contextes politiques, sociaux et culturels seront scrutés. Les textes et les idées circulent, mais de façon souvent inattendue, par le jeu des traductions, des appropriations, des redéfinitions, formant des configurations spécifiques et des traditions hybrides.

Parallèlement, une attention critique sera portée aux opérations historiographiques qui désignent des courants de pensée ou des moments historiques à travers la catégorie « Lumières » : rarement neutres, ces opérations répondent souvent à des objectifs indissociablement intellectuels et politiques. Il en va de même de l'identification des Lumières à l'Europe qui doit être comprise comme le résultat d'une tradition historiographique remontant au XVIIIe siècle et demandant à être interrogée.

L'histoire des « lumières multiples » ne vise donc pas à faire des Lumières un concept global et homogène, mais à pluraliser leur histoire et leur héritage, afin de leur redonner leur charge critique et leur actualité.

Antoine Lilti

Collège de France

Histoire des Lumières, XVIIIe-XXIe siècle

Année 2022-2023

Un monde nouveau : Tahiti et l'Europe des Lumières

Mémoires croisées

Antoine Lilti

Collège de France

Histoire des Lumières, XVIIIe-XXIe siècle

Année 2022-2023

Un monde nouveau : Tahiti et l'Europe des Lumières

Fictions et pantomimes

La « fable de Tahiti » a nourri les imaginaires européens à la fin du XVIIIe siècle, suscitant non seulement des rêveries sur l'état de nature, mais aussi des débats sur les périls de la civilisation et sur les rapports entre les Européens et les autres parties du monde. Après avoir évoqué quelques exemples de cette présence diffuse de Tahiti dans la littérature de la période, le cours s'arrête plus longuement sur trois exemples : une utopique politique, l'an 2440 de Louis-Sebastien Mercier (1771), un roman sentimental, les Lettres tahitiennes de Joséphine de Montbart (1784) et une pantomime londonienne, Omai (1785).

L'an 2440 fut un des grands succès de librairie des années 1770. Dans un chapitre du livre, l'auteur imagine l'histoire de Tahiti après le passage de Bougainville et déploie un discours anticolonialiste qui n'est pas sans ambiguïté, parce qu'il oppose aux ambitions impériales européennes un idéal qui est celui d'une Europe devenue pacifique, diffusant le progrès et les Lumières, guidant les autres peuples vers un avenir commun dont elle-même dessine les contours.

Les Lettres tahitiennes proposent aussi un récit hostile à l'impérialisme européen, mais en apportant une double inflexion. Le paradis insulaire est désormais perdu, il a été détruit par la violence, il ne faut pas chercher à y revenir, mais rapatrier en Europe, dans la vie simple des campagnes, l'utopie de communautés harmonieuses, loin de la corruption des grandes villes. Surtout, Joséphine de Montbart met l'accent sur la violence sexuelle exercée à l'encontre des femmes tahitiennes, par les hommes européens avec la complicité des hommes tahitiens. Elle offre ainsi un contrepoint salutaire aux regards essentiellement masculins (de Bougainville à Diderot et Voltaire) qui idéalisent le mythe de la liberté sexuelle tahitienne. Les Lettres tahitiennes attestent que le roman sentimental, à la fin du XVIIIe siècle, possède une grande force politique.

Enfin la pantomime Omai, jouéE à Covent Garden pour Noël 1785, véritable comédie musicale à succès, mélange hardiment des éléments fantaisistes issus de la Comedia dell'Arte, des personnages et des épisodes des voyages de Cook, et un éloge de l'Empire britannique, garant de l'union heureuse de tous les peuples du Pacifique. Le mélange de pur divertissement et de souci de réalisme ethnographique a souvent surpris. Il faut y voir la puissance naissante de la société du spectacle, capable d'associer la curiosité savante et le plaisir du jeu, en offrant au public londonien, pour une somme raisonnable, un voyage exotique et sans danger.

Antoine Lilti

Collège de France

Histoire des Lumières, XVIIIe-XXIe siècle

Année 2022-2023

Un monde nouveau : Tahiti et l'Europe des Lumières

La fable de Tahiti

Antoine Lilti

Collège de France

Histoire des Lumières, XVIIIe-XXIe siècle

Année 2023-2024

Colloque - Lumières Médiatiques : Race, révolution et célébrité dans le monde atlantique. Le cas du chevalier de Saint-George

Session 4 – La fabrique des réputations

Colloque organisé par Antoine Lilti, Professeur du Collège de France

Avec le soutien de la Fondation Hugot et de l'Institut historique allemand.

Christy L. Pichichero, George Mason University

Antoine Lilti

Collège de France

Histoire des Lumières, XVIIIe-XXIe siècle

Année 2022-2023

Un monde nouveau : Tahiti et l'Europe des Lumières

Retour dans le Pacifique (2)

Cette séance et la précédente portent sur le retour dans le Pacifique des Polynésiens ayant voyagé avec les Européens. Qu'ont-ils appris pendant leur séjour à Paris, à Londres ou à Lima? Cette expérience est-elle une ressource ou un embarras ? Ont-ils été préparés à ce qui les attendait ?

Plusieurs observateurs ont jugé de façon très critique l'absence de véritable éducation donnée à Ahutoru et à Mai pendant les longs mois qu'ils ont passé en Europe. Le président de Brosses regrette le manque de détermination de la monarchie qui, au lieu de profiter d'Ahutoru pour poursuivre l'exploration de la Polynésie et établir les intérêts français à Tahiti, s'est contenté de lui faire voir les spectacles parisiens avant de le renvoyer dans des conditions hasardeuses. De même Georg Forster critique sévèrement l'absence de préparation du voyage retour de Mai, alors que celui-ci aurait pu être « le bienfaiteur et le législateur » de ses compatriotes. Le langage de l'utilité et du progrès, caractéristique des Lumières, s'accompagne d'un discours condescendant dans lequel les Européens doivent guider les autres peuples sur le chemin de la civilisation.

Dans un deuxième temps, nous suivons le destin tragique d'Ahutoru, qui s'embarque en mars 1770 pour l'île de France, à bord d'un navire de commerce. De là, suivant les instructions du ministre de la marine, le duc de Choiseul, une expédition doit être organisée pour le ramener à Tahiti. Mais un ensemble de difficultés surgit et Ahutoru passe un an à l'Ile de France, sous la responsabilité de l'intendant Pierre Poivre, au moment où l'île devient une pièce maîtresse de la politique coloniale française dans l'Océan Indien, Poivre nourrissant l'ambition de la transformer en île à épices. Nous évoquons les débats suscités par la thèse de Richard Grove sur l'action de Poivre faisant de l'Ile de France un laboratoire des premières politiques environnementale. Un autre protagoniste de cette histoire est Bernardin de Saint-Pierre, qui passe deux ans à l'Ile de France, où il situera plus tard son roman à succès Paul et Virginie. Bernardin rencontre plusieurs fois Ahutoru et laisse un témoignage de sa situation sur l'Ile, où il découvre l'esclavage et l'économie de plantation.

A l'automne 1771, Ahutoru s'embarque finalement avec Marion-Dufresne qui est chargé de le ramener à Tahiti et de rapporter des plants d'épices à l'Ile de France. Il ne fera ni l'un ni l'autre. Victime de la variole, Ahutoru tombe malade dès le départ et meurt le 6 novembre, trois ans et demi après avoir quitté son île. Marion-Dufresne est tué par des guerriers Maoris en Nouvelle-Zélande quelques mois plus tard.

Antoine Lilti

Collège de France

Histoire des Lumières, XVIIIe-XXIe siècle

Année 2022-2023

Un monde nouveau : Tahiti et l'Europe des Lumières

Retour dans le Pacifique (I)

Cette séance et la suivante portent sur le retour dans le Pacifique des Polynésiens ayant voyagé avec les Européens. Qu'ont-ils appris pendant leur séjour à Paris, à Londres ou à Lima? Cette expérience est-elle une ressource ou un embarras ? Ont-ils été préparés à ce qui les attendait ?

Plusieurs observateurs ont jugé de façon très critique l'absence de véritable éducation donnée à Ahutoru et à Mai pendant les longs mois qu'ils ont passé en Europe. Le président de Brosses regrette le manque de détermination de la monarchie qui, au lieu de profiter d'Ahutoru pour poursuivre l'exploration de la Polynésie et établir les intérêts français à Tahiti, s'est contenté de lui faire voir les spectacles parisiens avant de le renvoyer dans des conditions hasardeuses. De même Georg Forster critique sévèrement l'absence de préparation du voyage retour de Mai, alors que celui-ci aurait pu être « le bienfaiteur et le législateur » de ses compatriotes. Le langage de l'utilité et du progrès, caractéristique des Lumières, s'accompagne d'un discours condescendant dans lequel les Européens doivent guider les autres peuples sur le chemin de la civilisation.

Dans un deuxième temps, nous suivons le destin tragique d'Ahutoru, qui s'embarque en mars 1770 pour l'île de France, à bord d'un navire de commerce. De là, suivant les instructions du ministre de la marine, le duc de Choiseul, une expédition doit être organisée pour le ramener à Tahiti. Mais un ensemble de difficultés surgit et Ahutoru passe un an à l'Ile de France, sous la responsabilité de l'intendant Pierre Poivre, au moment où l'île devient une pièce maîtresse de la politique coloniale française dans l'Océan Indien, Poivre nourrissant l'ambition de la transformer en île à épices. Nous évoquons les débats suscités par la thèse de Richard Grove sur l'action de Poivre faisant de l'Ile de France un laboratoire des premières politiques environnementale. Un autre protagoniste de cette histoire est Bernardin de Saint-Pierre, qui passe deux ans à l'Ile de France, où il situera plus tard son roman à succès Paul et Virginie. Bernardin rencontre plusieurs fois Ahutoru et laisse un témoignage de sa situation sur l'Ile, où il découvre l'esclavage et l'économie de plantation.

A l'automne 1771, Ahutoru s'embarque finalement avec Marion-Dufresne qui est chargé de le ramener à Tahiti et de rapporter des plants d'épices à l'Ile de France. Il ne fera ni l'un ni l'autre. Victime de la variole, Ahutoru tombe malade dès le départ et meurt le 6 novembre, trois ans et demi après avoir quitté son île. Marion-Dufresne est tué par des guerriers Maoris en Nouvelle-Zélande quelques mois plus tard.

Antoine Lilti

Collège de France

Histoire des Lumières, XVIIIe-XXIe siècle

Année 2022-2023

Un monde nouveau : Tahiti et l'Europe des Lumières

Les faux-semblants de la curiosité

Antoine Lilti

Collège de France

Histoire des Lumières, XVIIIe-XXIe siècle

Année 2022-2023

Un monde nouveau : Tahiti et l'Europe des Lumières

La découverte de l'Europe