Hérétiques – Détails, épisodes et analyse

En quelques décennies, les terres européennes sont devenues multi-culturelles, sous les encouragements officiels à la diversité, au « vivre-ensemble » et à l’antiracisme. Ces bons sentiments cachent, de moins en moins, de dramatiques divisions communautaristes et confessionnelles menant à véritable éclatement du corps social et accélérant l’effritement de ce que l’on entendait jusque-là par « société ».

Mais ce basculement historique est légitimé, défendu et activement promu par une nébuleuse militante mue par l'entreprenariat social dans la perspective néo-libérale du soft power américain.

C’est précisément l’objet de l’enquête rigoureuse menée par Aline Girard, secrétaire générale d’Unité Laïque à partir du cas méconnu de Samuel Grzybowski, dont elle décrit minutieusement le rôle de missionnaire minant les principes républicains et laïques.

** Document et références sur notre site:

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Ce que l’on appelle le « wokisme » peut se définir, en première approche, de manière assez simple : il s’agirait de la reprise de luttes issues, et fondatrice, de la modernité – luttes sociales, luttes des femmes, luttes des écologistes, luttes des immigrés, etc. – mais dont la perspective n’est plus de changer la société, mais de changer de société. La question n’est donc plus tellement le changement social, mais la destruction des sociétés modernes elle-mêmes, dans toutes leurs dimensions, mais sans que l’on sache, jamais, ce qui viendrait les remplacer, sinon les idéologies islamistes, communautaristes et racialistes qu’ils promeuvent.

Ainsi beaucoup de mouvements contemporains qui se prétendent féministes ne visent plus du tout l’égalité entre les hommes et les femmes, la remise en cause des places imposées à chacun ou encore la liberté sexuelle – choses largement acquises en Occident – : ce qui est voulu ressemble bien plus à une ségrégation sans précédent entre les sexes à travers une confusion sans nom conduisant à l’anéantissement des repères anthropologiques qui fondent et permettent la vie sexuée et sexuelle épanouie. Nous assistons donc, en réalité, à la destruction des acquis du féminisme historique, en son nom, pour le plus grand bénéfice des obscurantismes religieux ou coutumiers. C’est ce retournement que décrit très précisément la psychanalyste Sabine Prokhoris, auteur du « Mirage #MeToo » dans « Le mirage du néo-féminisme », notre émission de novembre 2023.

On retrouve la même contradiction fondamentale dans le domaine de l’écologie. Ainsi, dans l’émission de l’écologue Quentin Bérard de janvier 2023 « Impasses de l’écologie politique », l’auteur de « Éléments d’écologie politique – pour une refondation » décrit la mise en place d’une idéologie, l’écologisme. Pour ce prêt-à-penser omniprésent, la question n’est plus de travailler nos rapports à la nature, de remettre la science et la technique au service d’un projet humaniste ou encore de prévenir les dégradations que l’humanité inflige à la biosphère : il s’agit plutôt d’accuser l’Occident dans sa totalité au nom d’un retour fantasmatique dans un jardin d’Eden, une harmonie parfaite telle que l’auraient connue, fantasmatiquement, les sociétés non-occidentales.

On pourrait multiplier les exemples puisque ce sont progressivement tous les domaines qui sont atteints par cette fièvre, saisissant les milieux universitaires en s’attaquant prioritairement à la langue elle-même. Les mots sont détournés pour signifier leur contraire exact, les anglicismes et néologismes se multiplient pour paralyser l’interlocuteur, des mots sont bannis et la pensée se fait slogan afin de détruire toute nuance, tout recul, toute critique des dogmes qui se solidifient sous nos yeux. C’est le constat que dresse le linguiste Xavier-Laurent Salvador, linguiste et auteur de « Petit manuel à l’usage des parents d’un enfant woke », dans l’émission de novembre 2022 portant sur «  L’Observatoire du décolonialisme », dont il est rédacteur en chef.

Pourtant, ces mouvances woke, militantes et bruyantes n’inventent strictement rien : elles ne font que répandre et reprendre, en les radicalisant à peine, les discours qui ont émergés en France après Mai 68, c’est-à-dire ce que l’on appelle « les années 60 » dans tous les pays occidentaux. Le sociologue Jean-Pierre Le Goff appelle ce bouleversement la « Révolution culturelle », titre de notre entretien avec lui en juin dernier, les années 60 ont vu une transformation profonde de nos sociétés millénaires jusqu’aux années 90. Cet « Héritage impossible », puisque tel est le titre de son ouvrage, est imposé aux générations suivantes, condamnées à vivre un « gauchisme culturel » de plus en plus irréel et qui craque sous nos yeux. (...)

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Depuis le putsch bolchevique d'octobre 1917 en Russie, un nouveau type de militant mine les sociétés : les stalino-gauchistes. Habités par le déni passionné des dévastations communistes et renouvelant sans cesse leur chantage aux bons sentiments, ils instillent partout leurs réflexes totalitaires. On les retrouve aujourd'hui dans ce que l'on entend par "wokes" ou "progressistes", militants du genre ou pro-immigration, islamo-gauchistes ou écologistes radicaux, néo-féministes ou anti-flics. Pour comprendre leur dynamisme et leur audience, il faut se plonger dans leur généalogie historique, examiner leurs ressorts idéologiques et leurs procédés politiques, mettre à jour leurs motivations authentiquement religieuses et même millénaristes.

Les aspects les plus saillants de ces mouvances lugubres sont décortiqués et dénoncés par Guy Fargette depuis quarante ans, érudit autodidacte, militant inlassable de l'émancipation et voix méconnue dans le débat public qu'il serait urgent de sortir de la confidentialité.

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L’islam est-il "l’islamisme au repos", comme l’affirmait Ferhat Mehnni ? Ou n’est-il pas plutôt, comme l’énonçait Fouad Zakariya, "rien d’autre que ce qu’en font les musulmans" ? Comment décrire le monde arabo-musulman bousculé depuis trois siècles par une modernité alors triomphante, mais aujourd’hui en déclin ? Quelles relations le « sujet arabo-musulman » entretient-il avec cet Occident, cette Europe, cette France qui semblent à la fois haïs et adulés ? Faut-il distinguer immigration et migrations ? Qui émigre d’Algérie, pourquoi, comment sont vus les « émigrés » et comment ces départs sont-ils vécus par ceux qui restent ? La pensée d’Ibn Khaldoun, penseur de la mécanique impériale, peut-elle nous aider à lire la situation actuelle ?

Ces questions tissent nos conversations, échevelée, avec Boualem Sansal, écrivain algérien connu et reconnu, pourfendeur du totalitarisme musulman, grand critique du nœud œdipien franco-algérien, et esprit libre.

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L’islam est-il "l’islamisme au repos", comme l’affirmait Ferhat Mehnni ? Ou n’est-il pas plutôt, comme l’énonçait Fouad Zakariya, "rien d’autre que ce qu’en font les musulmans" ? Comment décrire le monde arabo-musulman bousculé depuis trois siècles par une modernité alors triomphante, mais aujourd’hui en déclin ? Quelles relations le « sujet arabo-musulman » entretient-il avec cet Occident, cette Europe, cette France qui semblent à la fois haïs et adulés ? Faut-il distinguer immigration et migrations ? Qui émigre d’Algérie, pourquoi, comment sont vus les « émigrés » et comment ces départs sont-ils vécus par ceux qui restent ? La pensée d’Ibn Khaldoun, penseur de la mécanique impériale, peut-elle nous aider à lire la situation actuelle ?

Ces questions tissent nos conversations, échevelée, avec Boualem Sansal, écrivain algérien connu et reconnu, pourfendeur du totalitarisme musulman, grand critique du nœud œdipien franco-algérien, et esprit libre.

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Ibn Khaldoun, savant musulman du Maghreb du XIVe siècle, pourrait-il nous aider à comprendre les bouleversements de nos sociétés et le monde qui vient ? Ses analyses de l’empire arabo-musulman de son temps décrivent une dialectique subtile : le centre impérial, peuplé de populations productives et désarmées, se trouve régulièrement envahi par les tribus belliqueuses venant de ses confins, remplaçant ses élites avant de se pacifier à leur tour.

Cet univers cyclique où rivalise la peur de la violence et la convoitise du bien d’autrui semble très éloigné de celui des nations modernes fondées par des peuples productifs prêts à prendre les armes, où la richesse est produite indépendamment d’un État se légitimant de l’assentiment du peuple.

Gabriel Martinez-Gros, historien médiéviste, tisse au fil de son œuvre une réhabilitation de la pensée politique d’Ibn Khaldoun qu’il applique à tous les empires historiques et voit dans les multiples basculements qui nous paraissent chaotiques le retour de cette logique millénaire particulièrement inquiétante.

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Ibn Khaldoun, savant musulman du Maghreb du XIVe siècle, pourrait-il nous aider à comprendre les bouleversements de nos sociétés et le monde qui vient ? Ses analyses de l’empire arabo-musulman de son temps décrivent une dialectique subtile : le centre impérial, peuplé de populations productives et désarmées, se trouve régulièrement envahi par les tribus belliqueuses venant de ses confins, remplaçant ses élites avant de se pacifier à leur tour.

Cet univers cyclique où rivalise la peur de la violence et la convoitise du bien d’autrui semble très éloigné de celui des nations modernes fondées par des peuples productifs prêts à prendre les armes, où la richesse est produite indépendamment d’un État se légitimant de l’assentiment du peuple.

Gabriel Martinez-Gros, historien médiéviste, tisse au fil de son œuvre une réhabilitation de la pensée politique d’Ibn Khaldoun qu’il applique à tous les empires historiques et voit dans les multiples basculements qui nous paraissent chaotiques le retour de cette logique millénaire particulièrement inquiétante.

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L’écologie est avant tout une science, née au XIXe siècle, qui étudie les interactions des systèmes biologiques au sein d’un milieu. C’est une branche de la biologie avec laboratoires, crédits et chercheurs, au carrefour de la physique-chimie et de la géographie.
Mais l’écologie est aussi une idéologie, qui a émergée dans la seconde moitié du XXe siècle, considérant les milieux naturels comme vierges et saints que l’Homme ne peut que perturber ou détruire au risque de catastrophes, voir d’Apocalypse.

Enfin, l’écologie est également une politique, apparue plus tardivement, mêlant conservation des écosystèmes, appels à la révolution, contrôle des populations et néo-colonialisme, culpabilisation et disparition de la paysannerie, gestion bureaucratique ou militante.

Ces trois aspects s’entrecroisent dans une grande confusion, que tente de démêler Christian Lévêque, écologue hydrobiologiste, directeur émérite à l’IRD et président honoraire de l’Académie d’Agriculture. Son propos dénonce une science dévoyée mise au service d’une idéologie délirante sacralisant la « Nature » au profit d’intérêts politiques et économiques et qui nous éloigne des réelles problématiques écologiques.

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L’écologie est avant tout une science, née au XIXe siècle, qui étudie les interactions des systèmes biologiques au sein d’un milieu. C’est une branche de la biologie avec laboratoires, crédits et chercheurs, au carrefour de la physique-chimie et de la géographie.

Mais l’écologie est aussi une idéologie, qui a émergée dans la seconde moitié du XXe siècle, considérant les milieux naturels comme vierges et sains que l’Homme ne peut que perturber ou détruire au risque de catastrophes voire d’Apocalypse.

Enfin, l’écologie est également une politique, apparue plus tardivement, mêlant conservation des écosystèmes, appels à la révolution, contrôle des populations et néo-colonialisme, culpabilisation et disparition de la paysannerie, gestion bureaucratique ou militante.

Ces trois aspects s’entrecroisent dans une grande confusion, que tente de démêler Christian Lévêque, écologue hydrobiologiste, directeur émérite à l’IRD et président honoraire de l’Académie d’Agriculture. Son propos dénonce une science dévoyée mise au service d’une idéologie délirante sacralisant la « Nature » au profit d’intérêts politiques et économiques et qui nous éloigne des réelles problématiques écologiques.

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Depuis une dizaine d'année, un nouveau féminisme est apparu, bousculant les repères et les habitudes. Il a éclaté au grand jour avec le "mouvement #MeToo", visant à dénoncer les "violences sexistes et sexuelles". Depuis, les scandales et les révélations se succèdent, dont l'objectif semble moins la cause des femmes de toutes cultures et de toutes conditions que la criminalisation systématique de l'homme blanc hétérosexuel au nom de l'"intersectionnalité".

Comment comprendre une telle lame de fond, qui modifie en profondeur nos sociétés et notre quotidien en généralisant la suscpicion et la ségrégation des sexes ?

Comment enrayer ces dynamiques proto-totalitaires qui entraîne chacun d'entre nous dans uns spirale infernale où la dénonciation remplace l'émancipation et la surréalité le besoin vital de vérité ?

Pour Sabine Prokhoris, féministe, philosophe et psychanalyste, il ne s'agit pas là des excès ou de dérives d'un mouvement légimite, mais bien d'une logique d'épuration collective qui prend pour pour prétexte une cause pluriséculaire pour la conduit à sa perte et ouvrir les portes à l'obscurantisme.

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