Explorez tous les épisodes du podcast ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ - Amour de la sagesse - L'histoire de la philosophie

La postérité de saint Augustin est considérable dans la philosophie occidentale: querelle du pélagianisme, renaissance carolingienne, scolastique médiévale, Réforme et Contre-Réforme, jansénisme, cartésianisme, phénoménologie... autant de moments majeurs de l'histoire occidentale où saint Augustin et l'augustinisme sont au coeur des débats.

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Dans la Cité de Dieu, saint Augustin propose une première réflexion d'ampleur sur l'histoire. Marqué par la prise de Rome par les Wisigoths en 410, Augustin médite sur le caractère transitoire et corruptible des civilisations humaines, et sur l'éternité de la Cité de Dieu, celle que l'Amour bâtit et renouvelle pour l'éternité.

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De l'Hymne à Zeus de Cléanthe à la liberté de l'homme intérieur d'Epictète, la morale stoïcienne est accomplissement de la volonté de Zeus, autre nom du Destin.

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Le développement du stoïcisme, fondé par Zénon de Cittium en 304 av. Jésus-Christ, s'étend sur cinq siècles, durant toute la période hellénistique et romaine. Logique, physique, morale, sont les grandes articulations de cette philosophie pour laquelle la liberté de l'homme consiste à se conformer à l'ordre de l'Univers, expression de la Loi divine.

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Le couronnement de la philosophie d'Epicure (341 - 270 av. J.-C.) est son éthique du plaisir entendu comme l'élimination du besoin qui fait souffrir. Le sage épicurien est à la fois un ascète et un médecin de l'âme: "La philosophie n'est pas une instruction mais une activité qui, par des raisons et des réflexions, procure la vie heureuse".

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De Pyrrhon (vers 365 - 275 av. J.-C.) à Sextus Empiricus (vers 150 - 210 ap. J.-C.), le scepticisme philosophique se caractérise par son exigence d'attention au réel dans sa complexité, ce qui l'amène à suspendre (épochè) le jugement et à se garder de tout dogmatisme... Une attitude critique au coeur de l'attitude scientifique, peut-être nécessaire devant les débats à l'emporte-pièce et les tyrannies des préjugés d'écoles?

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La période hellénistique, qui s'étend environ de la mort d'Alexandre (323 av. J.-C.) à la conquête de la Grèce par Rome (146 av. J.-C.) ouvre de nouvelles interrogations à la philosophie: citoyen du monde, l'homme se tourne avant tout vers lui-même et est en quête d'un idéal capable de lui rendre sa liberté perdue.

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L'expérience humaine est le lieu de rencontre de tous ceux qui, en philosophes, cherchent la vérité, au-delà de la diversité de leurs opinions...

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De ses premiers balbutiements jusqu'à ce sommet qu'est la philosophie d'Aristote, la philosophie grecque a soulevé toutes les grandes questions et développé la recherche du "pourquoi" dans toutes les grandes directions. La philosophie grecque: une école pour l'intelligence en quête du vrai.

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Pourquoi Aristote a-t-il développé une logique, un "instrument" de la connaissance intellectuelle et de sa transmission par la parole?

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Les affirmations d'Aristote sur Dieu sont le sommet de toute sa philosophie première; elle s'achève en théologie.

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Au-delà de son étude philosophique des activités humaines, Aristote a développé une philosophie théorétique, une recherche de la vérité pour elle-même: philosophie de la nature (étude du devenir), philosophie de l'âme (étude du vivant), et philosophie première (étude de ce qui est en tant qu'il est).

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Le regard de saint Augustin sur l'homme porte avant tout sur sa condition existentielle: créature et pécheur, créé à l'image de Dieu et recréé dans le Christ, il tend, à travers refus et acceptations, à la plénitude de la ressemblance avec Celui en qui seul il peut trouver le repos. Sur cet itinéraire, l'amour est d'une importance primordiale.

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Aristote a développé une "philosophie des réalités humaines" dont la découverte de la fin comme principe et cause propres de l'action est la clé.

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Disciple de Platon durant vingt ans, Aristote n'a jamais accepté la théorie des Formes-en-soi. Une philosophie qui se caractérise par un retour à l'expérience...

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Un bref parcours dans les Dialogues de Platon pour y découvrir l'âme comme un fil conducteur de sa philosophie.

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Platon souligne à plusieurs reprises que l'écriture est plus loin de la pensée que la parole. La transmission de la recherche de la vérité se fait donc principalement de maître à disciple d'une façon vivante, par l'enseignement et le dialogue. Les Dialogues de Platon sont l'oeuvre écrite la plus proche de ce qu'il appelle le "discours de vérité".

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Platon (427-347 av. J.-C.), promis à l'action politique par ses attaches familiales et son éducation, rencontre Socrate alors qu'il a vingt ans. Cette rencontre l'entraînera sur un chemin philosophique de recherche de la vérité dont l'ampleur et le génie influenceront toute la philosophie.

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Dans l'Athènes du Ve siècle, et face aux Sophistes qui font métier de la transmission d'un savoir-faire destiné à la conquête du pouvoir, Socrate apparaît comme celui qui cherche la vérité sur l'homme et exhorte ses concitoyens à prendre soin de leur âme. Il le paiera de sa vie...

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Le Ve siècle est, après la victoire sur les Perses, le siècle de la croissance, de l'apogée puis de la chute d'Athènes, vaincue par Sparte en 404. Ce "siècle de Périclès", celui de la démocratie athénienne, voit les Sophistes venir et enseigner à Athènes. Pourquoi? Qui sont-ils? Que proposent-ils? C'est dans ce contexte que Socrate (469-399) deviendra le philosophe de l'homme et de son excellence.

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Tant les Abdéritains (Leucippe, Démocrite) qu'Anaxagore, le premier philosophe à s'établir à Athènes, ont tenté de concilier la philosophie des Eléates avec le fait du mouvement et de la pluratité des êtres sensibles. De deux façons bien différentes il est vrai...

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Empédocle d'Agrigente "clôt avec éclat la période archaïque" (J. de Romilly). Le premier, il explicite les quatre éléments: Feu, Air, Eau, Terre, et voit l'Amitié et la Haine comme les causes de la multiplicité et de l'Un.

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Parménide inaugure une longue réflexion, caractéristique de ce que l'on appellera plus tard la métaphysique, découvrant que la pensée, comme telle, s'éveille et se développe relativement à ce qui est. Les rapports de l'être et de l'esprit, voilà bien un des grands thèmes de toute la philosophie et de son développement jusqu'à aujourd'hui.

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Saint Augustin (354-430) est l'homme qui fait le lien entre l'Antiquité et le Moyen-Âge, d'où son influence s'étend jusqu'à nous. Dans ce premier épisode qui lui est consacré, quelques éléments biographiques pour situer l'homme et le pasteur dans le contexte qui est le sien...

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Héraclite (vers 540 - vers 480 av. J.-C.), philosophe d'Ephèse, est celui qui met en lumière le lien entre le devenir et les contraires. Loin des opinions de la foule, il est en outre le philosophe qui cherche le Logos: source de l'harmonie invisible qui gouverne toutes choses.

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Xénophane de Colophon (vers 580-vers 475  av. J.-C.) est celui avec qui "commence l'intégration consciente dans le patrimoine intellectuel du peuple grec de la vérité philosophique" (W. Jaeger). Critiquant l'anthropomorphisme des traditions religieuses, il est le premier à orienter la pensée philosophique vers un certain universalisme religieux.

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Le pythagorisme inaugure une longue tradition de pensée qui, dans le contexte d'une ascèse religieuse et de la recherche d'une purification qui conduit à l'immortalité, développe la recherche mathématique et fait du nombre la réalité intelligible. Arithmétique, géométrie, harmonie: la proportion du monde et de l'âme.

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Dans l'Ionie du VIIe siècle avant Jésus-Christ, la cité de Milet a vu les premiers grands noms de la philosophie s'intéresser au monde physique et s'interroger sur l'origine des choses: Thalès et son intérêt pour l'eau, Anaximandre et la découverte de l'infini, Anaximène et sa vision de l'unité du monde physique... une incursion chez ceux que l'on a appelés les Physiciens.

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Dès l'Antiquité, on a reconnu que la philosophie est née et s'est développée dans deux grandes aires géographiques: l'Ionie, où s'est développé un intérêt philosophique pour le monde physique, notamment avec l'Ecole de Milet; et la Grande Grèce, où la recherche des formes intelligibles et du nombre s'est éveillée notamment avec l'Ecole pythagoricienne ou l'Ecole d'Elée. Ainsi sont apparus deux axes de la pensée philosophique, qui se rencontreront plus tard à Athènes...

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Hésiode, au VIIe siècle avant Jésus-Christ, témoigne d'un authentique esprit philosophique en cherchant la vérité sur les dieux (Théogonie) et sur la vie humaine la plus simple (Les Travaux et les Jours). Soucieux de la justice, il est aussi le premier philosophe à s'intéresser au travail.

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Les grandes épopées homériques, qui sont devenues un modèle pour tous les poètes grecs ultérieurs, sont aussi une des bases de l'éducation dans la Grèce antique et une des sources de l réflexion philosophique. Elles témoignent d'une conception de l'homme qu'il vaut la peine de découvrir.

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La philosophie grecque se développe approximativement du VIIIe siècle avant Jésus-Christ au Ve siècle après. Quelles sont les grandes périodes de cette longue histoire?

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La phénoménologie s’est voulue, en face des grandes idéologies post-hégéliennes, un retour aux choses mêmes. Ce projet, né chez Husserl, a-t-il abouti ou exige-t-il de redécouvrir un véritable réalisme philosophique ?

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Se voulant toutes des messianismes, les idéologies athées cherchent un salut intellectuel et pratique de l’homme par l’homme. Du positivisme d’Auguste Comte à l’existentialisme athée de Sartre, quelques brèves rencontres philosophiques qui restent au coeur des enjeux contemporains.

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Origène (185-254) a eu à résoudre "le problème le plus grave de la théologie chrétienne: faire place à la théologie juive de l'histoire à côté de la philosophie platonicienne de la vie éternelle".

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Le XIXe siècle voit naître un phénomène nouveau, propre à l'Europe: les grandes idéologies athées, qui se présentent comme un nouvel humanisme, un "humanisme athée". Quelle est l'origine de cette nouvelle orientation de la philosophie contemporaine, dont l'influence est encore massive aujourd'hui?

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Karl Barth, dans son Histoire de la théologie protestante au XIXe siècle, présente Hegel comme le messie dont Descartes était le prophète, l'accomplissement de la pensée moderne... Hegel lui-même voit Descartes comme celui avec qui la philosophie, longtemps égarée sur des flots incertains, peut crier « terre ! » et se retrouver chez elle ! Qu'en est-il ? N'assiste-t-on pas plutôt à un renversement, celui du primat de la pensée sur l'être, un ontologisme contre lequel réagiront les philosophies postérieures ?

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Après Saint Thomas d'Aquin, le XIVe siècle représente un tournant majeur dans l'histoire de la théologie et de la philosophie. Encore ancrées dans le Moyen-Âge et la théologie, la démarche de Guillaume d'Occam et celle de Jean Duns Scot annoncent déjà la nouveauté moderne...

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Avec le christianisme, une tout autre perspective s'est ouverte. La rencontre entre la foi chrétienne et la philosophie a donné naissance à de nouveaux développements, chez les Pères de l'Eglise, puis dans la théologie médiévale. Comment comprendre cette nouvelle perspective?

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Le premier grand moment de l'histoire de la philosophie nous fait rencontrer les Grecs: ceux que Merleau-Ponty a appelé les fondateurs. Avec eux, toutes les grandes questions de la philosophie sont ouvertes.

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Aristote est le premier à avoir cherché à comprendre et à exposer en philosophe les opinions de ses devanciers. C'est lui qui a inaugué une manière d'entreprendre le dialogue philosophique toujours actuelle. La dialectique aristotélicienne, dialogue entre les opinions en vue de la recherche de la vérité, est ainsi une disposition à la philosophie. Aristote et Hegel sont bien les deux grands philosophes du "devenir" de l'intelligence, mais dans deux perspectives bien différentes...

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Lorsqu'on aborde l'histoire de la philosophie, la position hégélienne apparaît comme particulièrement importante. Nous l'évoquons brièvement, dans la mesure où, selon Karl Barth, Hegel demeure "l'esprit de notre époque".

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L'herméneutique, dont Schleiermacher est l'initiateur, sonne le glas de la philosophie, considérée comme désormais relative à l'histoire. Une telle perspective nous invite à redécouvrir une véritable philosophie de ce qui est.

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L'histoire de la philosophie, pour être abordée d'une façon profonde, demande de l'être du point de vue même de la philosophie et non pas seulement dans une approche d'historien. Pour une part, en effet, même si la philosophie exprime l'esprit d'une époque, elle échappe à la seule référence historique dans la mesure où elle est une recherche de la vérité sur l'homme dans ce qu'il a de plus profond: son être et son esprit.

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Le dialogue avec les philosophes exige de ne pas en rester à leurs conclusions, mais de redécouvrir la réalité à laquelle ils s'intéressent et les interrogations qui sont les leurs. De la sorte, on peut essayer de comprendre l'itinéraire qui est celui de chaque philosophe. C'est ainsi que, selon la parole d'Aristote, de la coopération de tous naît quelque chose de grand.

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Le christianisme a abordé la relation entre l'unité de la foi et la diversité des positions théologiques qui, dans certains cas, a vu surgir le problème des hérésies. Notamment chez saint Irénée de Lyon.

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Aborder en philosophe l'histoire de la philosophie fait éminemment partie de l'amour de la sagesse. Sans en rester de l'extérieur aux opinions, elle nous permet d'entrer en dialogue avec ceux qui font de la quête de la vérité une exigence de vie. Nous contenter de feuilleter un catalogue des philosophes "serait infidèle à ce qui fut leur grand souci: une vérité qui dépasse les opinions", selon la parole de Merleau-Ponty.

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Saint Justin (100-163) est le premier grand apologiste grec. Formé à la philosophie platonicienne, il montre que la philosophie et la foi participent toutes deux à la lumière du Logos éternel et incréé. Une rencontre est donc possible.

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L'avènement du christianisme et, d'abord, l'événement de l'Incarnation de Dieu, a été pour l'humanité, pour la pensée et pour la philosophie un événement révolutionnaire, une nouveauté absolue.

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Philon d'Alexandrie (20 av. J.-C. - 50 ap. J.-C.) est le premier, au sein du judaïsme, à utiliser la philosophie grecque au service de la foi. Foi en un Dieu créateur, qui a voulu l'homme à son image et ressemblance et se révèle lui-même aux hommes. Ainsi s'inaugure avec lui une nouvelle étape de l'histoire de la philosophie qui se développera avec les Pères de l'Eglise puis la grande théologie médiévale.

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