Explorez tous les épisodes du podcast Antropocast: navegando pela Antropologia

Edward Evan Evans-Pritchard (1902-1973) é uma das figuras mais notáveis da antropologia britânica do século XX, e sua trajetória intelectual reflete uma transformação profunda no modo como a disciplina concebe seus objetos, métodos e fundamentos epistemológicos.

Inicialmente influenciado pelo estrutural-funcionalismo de Radcliffe-Brown, com quem manteve relações acadêmicas próximas, Evans-Pritchard começou sua carreira preocupado com a organização social e os sistemas de parentesco, realizando extensos trabalhos de campo entre os Azande e os Nuer no Sudão.

Suas etnografias, como Witchcraft, Oracles and Magic among the Azande e The Nuer, são consideradas clássicos por sua profundidade analítica e por seu compromisso com o método empírico.

No entanto, já nesses trabalhos, é possível notar um deslocamento em relação à tradição funcionalista: ao invés de apenas buscar a função social das práticas, ele começa a valorizar a lógica interna das culturas estudadas, reconhecendo que o pensamento nativo possui uma racionalidade própria.

Esse deslocamento teórico se consolida nos anos 1950, quando Evans-Pritchard passa a defender uma concepção da antropologia não mais como ciência natural, mas como ciência do espírito, próxima da história e da filosofia.

Inspirado por R.G. Collingwood e Wilhelm Dilthey, ele propõe que a tarefa do antropólogo é a reconstrução interpretativa dos sistemas simbólicos, e não a explicação causal de fenômenos sociais.

Essa perspectiva hermenêutica é fortemente visível em Nuer Religion, obra em que a religião é tratada como expressão existencial e simbólica, e não como mero reflexo de estruturas sociais.

Suas reflexões sobre tradução cultural, o papel da fé, os limites do racionalismo e as tensões entre ciência e crença revelam um autor que busca incessantemente conciliar sua formação acadêmica com uma profunda sensibilidade ao humano.

Evans-Pritchard também exerceu influência institucional duradoura, consolidando Oxford como centro de excelência em antropologia e formando gerações de pesquisadores.

Embora tenha sido criticado por não problematizar suficientemente o colonialismo, sua obra representa uma inflexão decisiva rumo a uma antropologia mais ética, reflexiva e comprometida com a escuta e a alteridade.

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Bronislaw Malinowski revolucionou a antropologia ao criar o método etnográfico durante seu trabalho de campo nas Ilhas Trobriand, onde viveu intensamente a vida nativa, entre 1915 e 1918. Um dos trabalhos de campo mais prolongados da história da Antropologia.

Sua abordagem inovadora – a observação participante – substituiu os estudos de gabinete de seus predecessores – ou mesmo o trabalho etnográfico sem a devida imersão, que já era realizado à sua época –, mostrando que para entender uma cultura era preciso vivenciá-la (e não apenas "visitá-la").

Seu funcionalismo psicobiológico propunha que todas as instituições culturais atendem a necessidades humanas básicas: biológicas (como alimentação), instrumentais (organização social), afetivo-emocionais (enfrentamento do medo e da insegurança) e integrativas (religião, comunicação, arte).

Ele mostrou que os mitos não eram meras histórias, mas "cartas de autoridade" que legitimavam normas, transmitiam conhecimentos práticos e ofereciam conforto psicológico. Ao analisar a religião e a magia, revelou seu caráter pragmático: os rituais mágicos dos trobriandeses surgiam apenas em situações de risco (como pesca em alto-mar), nunca em atividades controláveis, funcionando como mecanismos para reduzir a ansiedade.

Seu estudo do Kula, sistema de trocas cerimoniais, mostrou como mito, magia e economia se entrelaçavam numa instituição total que criava alianças entre ilhas.

Malinowski superou o evolucionismo ao provar que essas culturas não era nada primitivas e que possuíam uma lógica funcional e instrumental, o que as igualava à lógica europeia. Apenas com soluções diferentes para problemas humanos universais.

Seu legado permanece ao ensinarmos que, para compreender qualquer prática cultural, devemos perguntar sobre seu funcionamento na vida real das pessoas daquela comunidade.

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A visão de Alfred Radcliffe-Brown sobre mito e religião está profundamente ancorada em sua proposta de funcionalismo estrutural. Para ele, a importância social dessas práticas culturais não se limite a serem expressões subjetivas de fé, mas por desempenharem papéis fundamentais na manutenção da coesão social e da estrutura organizacional das sociedades humanas.

Em vez de buscar a origem dos mitos ou a verdade das crenças, Radcliffe-Brown queria entender o que essas narrativas e rituais fazem dentro do sistema social — ou seja, qual a sua função.

Na sua perspectiva, o mito é uma narrativa simbólica que legitima e reforça normas sociais, justificando regras de conduta, papéis sociais e instituições. Ele ajuda a dar sentido à organização da vida coletiva e sustenta o tecido moral da sociedade. Já a religião é entendida como uma instituição coletiva, onde os rituais funcionam como meios para reafirmar valores compartilhados, fortalecer laços entre os membros do grupo e manter a ordem social. Tanto o mito quanto a religião são vistos, assim, como instrumentos que mantêm a sociedade em equilíbrio e garantem sua reprodução ao longo do tempo.

Radcliffe-Brown analisou essas ideias na prática em campo, já incorporando o espírito do método etnográfico. Entre os nativos australianos, por exemplo, observou como os mitos totêmicos estruturavam regras de exogamia e fortaleciam os vínculos entre clãs. Já entre os Lozi da África Ocidental, mostrou como o culto aos ancestrais servia para legitimar a autoridade política e mediar conflitos sociais. Em ambos os casos, ficou claro para ele que a função dos mitos e rituais não era simplesmente religiosa ou simbólica, mas estrutural — eles ajudavam a organizar a vida social como um todo.

Apesar das críticas que vieram depois — principalmente pela falta de atenção à mudança social e à agência individual —, Radcliffe-Brown foi pioneiro ao propor que mito e religião devem ser estudados como partes integrantes de um sistema social interdependente. Seu trabalho abriu caminho para uma compreensão mais sociológica da religião e inspirou gerações de antropólogos a olhar para além das crenças, enxergando os rituais e narrativas como formas de moldar e sustentar a convivência humana.

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Neste episódio, Antropocast convida Heloísa Buarque de Almeida (FFLCH/USP) e Tatiana Amendola (ESPM) para um bate papo sobre Feminicídio, Violência contra mulher (e de gênero, por extensão), Feminismo e outros assuntos correlatos.

Esta foi uma conversa gravada em 2020, recuperada para relançamento por continuar extremamente atual, além de ser uma bela aula sobre questões de gênero na antropologia.

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Estamos em nossa terceira expedição: uma exploração nesta fabulosa ilha do Mito, onde estamos ancorados.

Neste episódio vamos começar a explorar o Mito sob a ótica da Teoria Funcionalista (também chamada de Funcionalismo Britânico) . E, para começar, vamos entender o que é exatamente uma abordagem funcionalista dos fatos da sociedade e da cultura.

O Funcionalismo nas ciências sociais, especialmente na Antropologia e na Sociologia, é uma linha teórica consolidada por Durkheim e em 1937 teria sido assim batizada por Malinowski em um artigo que ele escreveu para a Encyclopaedia Britannica. Seu foco é pensar a sociedade como um sistema composto de partes interdependentes.

Cada instituição, prática ou norma dentro de um contexto social desempenha uma função específica que contribui para a coesão e estabilidade social.

Inspirado pela biologia, essa abordagem sugere que, assim como órgãos no corpo humano estão associados num sistema para manter a saúde, o equilíbrio do corpo, diferentes instituições sociais (como a família, a religião e o governo) também trabalham juntas para manter a sociedade em equilíbrio. O foco está em entender como as normas e valores são internalizados pelos indivíduos, garantindo o funcionamento harmonioso do todo.

O Funcionalismo rejeita o modelo diacrônico, universalista e historicamente determinista do Evolucionismo, que classificava as sociedades em uma escala linear e universal de progresso. Em vez disso, ele analisa cada sociedade dentro de seu próprio contexto, com foco no presente e nas funções que as instituições exercem agora.

Junto com o Culturalismo Norte-Americano, o Funcionalismo introduziu um rigor científico consistente na Antropologia, especialmente ao criar o método etnográfico.

Vamos entender melhor os pontos centrais desta teoria antes de entrarmos nas análises de Malinowski, Radcliffe-Brown e Evans-Pritchard sobre o fenômeno do mito.

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A trilha sonora utilizada neste episódio é livre de direitos autorais.

Neste episódio, o Antrpocast te convida a embarcar numa viagem fascinante pelo pensamento do último dos pensadores evolucionistas que estamos analisando: Lucien Lévy-Bruhl.

Ele foi um filósofo francês que, bastante influenciado pelos trabalhos de Tylor e sobretudo de James Frazer, lá no início do século XX, mergulhou na antropologia, intrigado com a forma como os diferentes povos interpretam o mundo.

Sua formação orignial foi no campo da Filosofia Moral. No entanto, como professor da Sorbonne e colega de Durkheim, foi bastante influenciado pelos ventos da Escola Sociológica Francesa (e também do positivismo de Augusto Comte), trazendo um viés empírico para suas preocupações com a moral: ele quer investigar como exatamente as sociedades criam e veiculam os valores que orientam os comportamentos das pessoas: e é aí que entra o mito!

Ao investigar as histórias aparentemente irracionais dos mitos e os fenômenos místicos das religiões das sociedades ditas "primitivas", ele procura entender de que maneira isso pode revelar o funcionamento da mentalidade desses povos.

Para isso, ele vai desenvolver dois conceitos importantes: mentalidade pré-lógica e participação mística.

Importante compreender que por "pré-lógico" ele não indica que esses povos sejam "irracionais" ou "menos inteligentes" do que os povos ocidentais. Significava que ainda não tinham atingido o estágio conquistado pela lógica formal tal como posta pela tradição do pensamento ocidental, que ele entende como sendo o mais sofisticado.

A ideia é que as experiências de mundo vividas por estas sociedades eram permeadas por uma visão mágica e simbólica que é diferente do pensamento analítico e científico predominante no Ocidente.

O conceito de "participação mística" é um dos conceitos que o tornaram conhecido. Essa ideia descreve como, nas sociedades tradicionais, as pessoas não se veem separadas do mundo natural ou do sobrenatural — elas se sentem conectadas a tudo ao seu redor, desde animais e plantas até os espíritos e deuses.

Nesse contexto, o mito funciona como uma espécie de “língua” que expressa essa conexão profunda.

Outro ponto fascinante é como ele via a coexistência dessas mentalidades. Mesmo em culturas modernas, Lévy-Bruhl acreditava que o pensamento mítico não desaparecia completamente. Quer um exemplo? Pense em superstições, horóscopos, ou na forma como muitas pessoas interpretam coincidências como "sinais do destino". Isso mostra que o mágico e o racional convivem dentro de nós.

Mas é claro, as ideias de Lévy-Bruhl não passaram sem críticas. Muitos estudiosos disseram que sua abordagem dava margem a interpretações etnocêntricas, sugerindo que o pensamento ocidental era superior.

Com o tempo, sua visão foi sendo revisada e aprimorada, mas a noção de que diferentes culturas pensam de formas distintas continua sendo uma contribuição valiosa.

Então, o que podemos levar da perspectiva de Lévy-Bruhl? O mito, para ele, é uma janela para um modo de experiência do mundo que vai além do racional. Ele nos lembra que existem muitas maneiras de entender e se relacionar com a realidade, e que o pensamento mítico não é algo do passado, mas uma dimensão viva que ainda permeia nossas vidas.

Ficou curioso? ouça o episódio e aprenda um pouco sobre esse fascinante e importante pensador. E sobre como o pensamento mítico, mágico, místico co-existe com o pensamento científico, lógico.

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As trilhas sonoras utilizadas neste episódio são livres de direitos autorais.

As contribuições de James Frazer são essenciais para entender os estudos sobre mito e religião na antropologia.

Sua obra mais famosa, “O Ramo de Ouro”, é uma verdadeira exploração das crenças e rituais humanos, misturando ciência, literatura e história.

Além desta obra, “Totemismo e Exogamia” é outro trabalho importante, em que ele analisa o mito no contexto das sociedades totêmicas como elemento constituinte das suas construções identitárias.

Para Frazer, os mitos e os rituais não eram apenas histórias ou práticas curiosas, mas formas profundas e universais de os seres humanos lidarem com questões fundamentais, como a morte, a renovação da vida e a ordem do cosmos. Eram buscas de explicações e construções de sentidos.

Uma de suas contribuições mais marcantes foi a teoria dos três estágios do pensamento humano: magia, religião e ciência.

Segundo Frazer, os primeiros humanos acreditavam que podiam controlar o mundo diretamente por meio da magia. Quando essa abordagem se mostrou insuficiente, surgiram as religiões, onde os humanos passaram a apelar a forças ou deuses sobrenaturais para influenciar o mundo. Por fim, a ciência emergiu como uma forma de compreender a realidade com base na lógica e na observação.

Apesar dessa progressão, Frazer argumentava que traços de magia e religião permaneciam profundamente enraizados, mesmo em sociedades modernas.

A importância de James Frazer para a antropologia vai além de suas teorias. Ele abriu o caminho para uma abordagem comparativa dos mitos e rituais, influenciando não apenas a antropologia, mas também a psicologia, a literatura e os estudos religiosos. Embora suas ideias sejam questionadas e reinterpretadas hoje, Frazer permanece uma referência indispensável para quem deseja entender como os mitos e os rituais moldam a experiência humana.

Estas e outras questões são analisadas neste episódio.

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Edward Burnett Tylor, antropólogo inglês com uma importância muito grande na história de formação nossa disciplina, sendo frequentemente reconhecido como um dos "heróis" fundadores da Antropologia Cultural.

Ele teve um papel fundamental na consolidação do Evolucionismo como o primeiro quadro teórico criado com certo rigor científico, com sistematização e com método para interpretar os fatos da cultura. Foi o principal pesquisador que pavimentou os estudos sobre religião na Antropologia.

Em sua obra "Primitive Culture" (1871), Tylor propôs que os mitos não eram meras fantasias, mas sim tentativas iniciais de explicar fenômenos naturais e existenciais. Funcionavam como uma forma rudimentar de ciência, produtos de uma mentalidade pouco elaborada e simplória que tentava oferecer os primeiros ensaios de explicações sobre aquilo que era inexplicável, o que era misterioso. 

Eram manifestações de uma mentalidade rudimentar, pré-lógica. 

Ele introduziu o conceito de animismo, sugerindo que as primeiras crenças religiosas atribuíam alma e vida a objetos inanimados e fenômenos naturais, como uma maneira de dar sentido ao mundo ao redor.

Tylor também identificou "sobrevivências" — vestígios de antigas crenças animistas que persistem em culturas modernas, como superstições e tradições populares.

Embora sua perspectiva evolucionista seja hoje considerada eurocêntrica e simplista, as contribuições de Tylor foram fundamentais para estabelecer o estudo antropológico dos mitos e das religiões e a pavimentar a Antropologia como ciência.

Neste episódio, o Antropocast explora elementos de sua teoria sobre os mitos no contexto religioso, além de discutir aspectos importantes do evolucionismo e das suas contribuições para a consolidação da Antropologia no campo científico.

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No momento inicial de fundamentação da antropologia, as formas de religiosidade das sociedades australianas, das sociedades africanas e ameríndias atraíram bastante a atenção dos primeiros antropólogos. E dentro do espírito religioso dessas sociedades, eles encontraram um rico e exuberante material mitológico.

Estamos no universo da Teoria Evolucionista, a primeira escola de pensamento que consagrou a Antropologia no campo das ciências.

Fazer esta abordagem sobre o Evolucionismo não se restringe a uma questão de erudição, de saber um pouco da história da antropologia.

De caráter fortemente etnocêntrico, polêmica e bastante ambígua, embora tenha o mérito de ter fundado a antropologia como ciência, essa linha teórica foi responsável pelos principais preconceitos e compreensões equivocadas a respeito das chamadas sociedades tribais (ou sociedades sem estado na África, Américas ou Polinésia, por exemplo) e que ficaram muito enraizados no senso comum (e até mesmo em vários ramos científicos). Muitas das raízes profundas do fenômeno do racismo, por exemplo, também estão ancoradas nesta escola de pensamento que vigorou na Europa e Estados Unidos entre a segunda metade do século XIX e o início do século XX.

Neste episódio, mantendo seu caráter introdutório de apresentar a Antropologia para não iniciados e iniciantes, o Antropocast percorre alguns pontos centrais da Teoria Evolucionista no seu escopo geral, preparando o ouvinte para se debruçar sobre a análise do mito segundo esta teoria que virá no próximo episódio.

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Quando se consulta o verbete "mito" num dicionário comum (de língua portuguesa, por exemplo), encontra-se, entre outras definições, a definição de mito como sendo "lenda", "fábula". Isso acontece até num dicionário de grego moderno.

No entanto, se considerarmos que estes quatro termos (mito, lenda, fábula e parábola) se referem a estilos narrativos, estilos de contar histórias, vamos encontrar, tanto em dicionários especializados quanto em alguns autores que se dedicaram a analisar esses temas, diferenças consideráveis.

A partir desta dúvida que é bastante recorrente, neste episódio é feita uma reflexão sobre as diferenças entre Mito, Lenda, Fábula e Parábola.

Nossa reflexão aqui tem como fio condutor as análises feitas no campo da teoria literária e também no campo da da antropologia.

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Mito, verdade ou fantasia?

A palavra mito teve sua origem na Grécia antiga.

Neste episódio, exploramos o seu sentido original entre os gregos e como este termo extrapolou esse sentido original e passou a ter vários outros sentidos, quase sempre associado a algo fantasioso, ilusório ou mesmo "mentira" (como na expressão "mitomania").

Qual ou quais as verdades do mito?

Os mitos se circunscrevem a sociedades tradicionais ou estariam presentes também nas sociedades urbanas, industrias e da tecnologia?

Essas e outras questões são exploradas neste episódio da nossa expedição de navegação pelo território do mito.

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Iniciando nossa terceira expedição, vamos começar a explorar um tema fascinante: o mito. 

Vamos percorrer densas florestas e grandes trilhas do mito e da mitologia, a partir da ótica da Antropologia. Em cada episódio, uma abordagem diferente e instigante que procurará contribuir para a ampliação do entendimento do mito como um fenômeno cultural e complexo. 

Ancoramos nesta grande ilha, repleta de trilhas que devemos explorar a cada episódio. Nossa pergunta âncora geral, que vai nos orientar nos vários episódios desta expedição, é a seguinte: como a antropologia vem pensando o mito como fenômeno cultural? 

A partir desta pergunta geral, vamos aprofundar em algumas abordagens específicas, incluindo aí diálogos com a psicanálise, com a semiótica, e outras áreas afins. 

Aqui nesta primeira parada, vamos conversar sobre os três episódios anteriores. As histórias sobre a criação do mundo que foram narradas. Estas histórias se situam, dentro do grande universo do mito, como mitos primordiais, dos quais os demais derivam. O que são exatamente as sagas cosmogônicas (ou cosmogonias)? O que elas revelam sobre os grupos sociais que as criam? Qual a sua importância para nós, seres humanos? 

A partir destas reflexões, seguiremos refletindo sobre este fenômeno que encanta a tanta gente! 

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Com este episódio, encerramos a série de três capítulos com narrativas de sagas cosmogônicas e antropogônicas segundo várias tradições culturais.

A partir do próximo episódio, iniciaremos uma série de análises sobre o fenômeno do mito a partir da ótica a Antropologia e de algumas áreas ciências humanas.

Neste episódio são narradas as seguintes histórias.

1. Cosmogonia maia

Narração: Christiane Coutheux 

Texto compilado e adaptado de Popol Vuh – Popol Vuh: o esplendor da palavra antiga dos Maias-Quiché, tradução crítica de Josely Vianna Baptista; Maya Mythology: Myths and Folklore of the Mayan Civilization,  de Sebastian Berg.

2. Cosmogonia japonesa

Narração: Guilherme Umeda

Texto compilado e adaptado de Kojiki: Mitología japonesa, Dioses y Emperadores, de Kevin Tembouret; Mitología japonesa: Leyendas, mitos folclore del Japón antiguo, de Masaharu Anesaki; As melhores histórias da mitologia japonesa, de Carmen Seganfredo.

3. Cosmogonia celta. 

Narração: Christiane Coutheux

Texto compilado e adaptado de O Livro Da Mitologia Celta, de Claudio Crow Quintino; Celtic Mythology, de J. A. MacCulloch; Os mitos celtas: Um guia para deuses e lendas antigas, de Miranda Aldhouse-Green e Caesar Souza.

4. Cosmogonia inca. 

Narração: Veronica Goyzueta

Texto compilado e adaptado de Incan Mythology and Other Myths of the Andes, de Gred Rosa; Mitología Inca: el pilar del mundo, de Javier Tapia e Handbook of Inca Mythology, de Paul Steele

5. Cosmogonia Hindu. 

Narração: Rose Figueiredo

Texto compilado e adaptado de Classical Hindu Mythology: a Reader in the Sanskrit Puranas, vários autores. Handbook of Hindu mythology, George Mason. As Melhores Historias Da Mitologia Hindu, de Ademilson Souza Franchini e Camen Seganfredo. 

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Neste episódio, o segundo da Terceira Expedição, vamos ouvir mais algumas histórias de criação da mundo e da humanidade, segundo algumas tradições culturais.

1. Cosmogonia Yanomami

Narração: Rose Figueiredo.

Texto compilado e adaptado de A queda do céu, Davi Kopenawa Yanomami e Bruce Albert.

2. Cosmogonia Judaico-Cristã.

Narração: Fred Lucio

Texto compilado e adaptado de A Bíblia Hebraica (Tanah); A Bíblia de Jerusalém, Edições Paulinas.

3. A queda da humanidade na tradição judaico-cristã.

Narração: Fred Lucio

Texto compilado e adaptado de A Bíblia Hebraica (Tanah); A Bíblia de Jerusalém, Edições Paulinas.

4. Cosmogonia Viking.

Narração: Guilherme Umeda

Texto adaptado da Edda em Prosa (ou Edda de Snorri), de Snorri Sturluson; Edda Poética, anônimo; Mitologia Nórdica, de Neil Gaiman.

5. Cosmogonia Grega.

Narração: Christiane Coutheux.

Texto compilado e adaptado da Teogonia e Os Trabalhos e os dias, ambos de Hesíodo; A Ilíada e A Odisseia, ambos de Homero; Os Mitos Gregos, de Robert Graves; Mitologia Grega, Junito de Souza Brandão; Mito e Pensamento entre os Gregos, Jean-Pierre Vernant.

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Com este episódio, o Antropocast entra em sua Terceira Expedição: uma viagem de navegação pelo universo fascinante do mito e da mitologia, numa abordagem antropológica.

Começamos com três episódios com narrativas de criação do mundo (Cosmogonias) e do ser humano (antropogonia) segundo várias tradições antigas espalhadas pelo mundo.

As narrativas selecionadas para esses três primeiros episódios da série foram concebidas como ilustrativas de análises e reflexões que virão pela frente.

Ante ao vastíssimo corpo de mitos disponibilizado em formato digital ou impresso, foram selecionadas 14 narrativas que foram compiladas e adaptadas a partir das várias fontes consultadas (primárias e secundárias). Após esses três episódios, entraremos numa reflexão sobre como o problema do mito foi tratado ao longo da tradição de formação da antropologia. Vamos aproveitar para detalhar as diferenças entre as abordagens mais significativas para a construção de uma leitura contemporânea sobre o fenômeno do mito.

Começamos, neste episódio, com cinco versões dos mitos de criação e/ou épicos (heroicos) segundo as tradições indicadas abaixo e suas respectivas fontes de adaptação livre.

1. Cosmogonia Apapocuva Guarani.

Narração: Guilherme Umeda

Texto compilado e adaptado de A Lenda da Criação e Destruição do Mundo como fundamento da religião dos Apapocuva Guarani, de Curt Unkel Nimuendaju; Ayvu rapyta: textos míticos dos mbyá-guarani, de León Cadogan; Aspectos fundamentais da cultura guarani, de Egon Schaden; A fala sagrada: mitos e cantos dos indios guarani, de Pierre Clastres; A Terra Sem Mal: o profetismo tupi-guarani, de Hélène Clastres.

2. Cosmogonia suméria (Babilônia antiga).

Narração: Christiane Coutheux

Texto adaptado de Enuma Elish, A criação épica da Babilônia. Anônimo. Edição consultada: The Standard Babylonian Creation Myth, de Philippe Talon.

3. A epopeia de Gilgamesh

Narração: Guilherme Umeda

Texto compilado e adaptado de Ele que o abismo viu: Epopeia de Gilgamesh, de Sin-leqi-unninni.

4. A história do dilúvio - tradição suméria

Narração: Celso Cruz

Texto compilado e adaptado de Ele que o abismo viu: Epopeia de Gilgamesh, de Sin-leqi-unninni.

5. Cosmogonia yorubá.

Narração: Marcos Silva e Silva

Texto compilado e adaptado de Lendas Africanas dos Orixás, de Pierre Verger; A Sabedoria dos Orixás, de Reginaldo Prandi; Mitologia dos Orixás, de Reginaldo Prandi.

O que poderia haver em comum entre o Totemismo e a sociedade de consumo?

O fenômeno do totemismo foi uma das primeiras manifestações culturais analisadas pela nascente antropologia no século XIX e que despertou um grande debate acerca da condição humana. 

Inicialmente foi identificado como uma manifestação religiosa, fundada num misticismo pueril e irracional. As sociedades então chamadas "totemistas" foram classificadas como intelectualmente indigentes, estando na "infância mental da humanidade".

Como reação a esta visão etnocêntrica, o funcionalismo identificou no totemismo um princípio de classificação que atenderia a uma função de organização social.

Estas visões foram questionadas pelo estruturalismo que enxergava no fenômeno uma organização do pensamento que manifesta uma sofisticada lógica simbólica que, abusando da linguagem figurada, tematizava a relação Natureza e Cultura. 

Dos estudos sobre Religião, passando pela psicanálise, a epistemologia e a ontologia, o totemismo tem sido um fértil terreno para se pensar diferentes aspectos das culturas humanas. 

A partir dos anos 1980, antropólogos como Marshall Sahlins, Everardo Rocha e Roberto Da Matta, mostraram que, guardadas as devidas proporções, intensidades e formas, o totemismo está muito presente nas sociedades urbanas e industriais.

Utilizaram os princípios do totemismo para analisar aspectos simbólicos do sistema capitalista, como a publicidade e o consumo. 

Desta forma, o fenômeno extrapola as chamadas sociedades tradicionais - onde ele foi identificado e analisado inicialmente - e se revela igualmente presente, de forma ressignificada, reelaborada e atenuada, em nossa sociedade industrial.

Afinal, o que é o fenômeno do totemismo e qual sua importância para as ciências humanas, e a antropologia em particular? 

O que ele fala sobre nós, seres humanos? 

É um fenômeno cuja abrangência se circunscreve às sociedades onde ele foi documentado de forma plena, ou ele encontra ecos e reverberações em nosso mundo urbano e industrial contemporâneo? 

São alguns aspectos pensados neste episódio.

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Avançando em nossa navegação no denso arquipélago da cultura, vamos aprofundar a reflexão explorando a ruptura da dicotomia NATUREZA/CULTURA.

Este episódio explora uma perspectiva não positivista de construção da Antropologia, a partir das contribuições de várias etnografias contemporâneas com destaque para as contribuições de um ex-orientando de Claude Lévi-Strauss, o antropólogo francês Philippe Descola. 

A base clássica para esta reflexão remonta às análises feitas por Émile Durkheim, Marcel Mauss e, principalmente, Claude Lévi-Strauss, que revelaram formas de pensamento e de relação com o mundo que não se pautam pela maneira cindida e dicotômica com que o pensamento ocidental se construiu. 

Esses trabalhos foram importantíssimos para iniciar esse processo de desconstrução do preconceito etnocêntrico de que as sociedades chamadas tribais seriam irracionais, vivendo na ilusão do mito e nas formas de pensamento que foram classificadas como pré-lógicas. E que o pensamento eurocentrado representaria um modelo universal deste relacionamento com o mundo.

Desafiando a ideia, universalmente concebida e percebida, de uma natureza completamente apartada do ser humano, Descola propõe 4 formas distintas de pensamento (epistemologias) e de existir, de ser no mundo (ontologias): o naturalismo, o totemismo, o animismo e o analogismo.

Ele argumenta que entender a maneira como as sociedades ameríndias percebem essas diferenças ontológicas é essencial para uma compreensão mais profunda da diversidade cultural e das relações humanas com o meio ambiente. 

Com essa base, Descola se torna um dos principais pensadores que, ao trazer de maneira profunda uma perspectiva crítica da relação entre natureza e cultura, oferece uma perspectiva concreta de novos modelos para pensar a Ecologia, a Sustentabilidade, a exploração dos recursos... aspectos importantes do mundo contemporâneo.

Algo que vem se mostrando absolutamente necessário e urgente.

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Dando uma pausa nas nossas reflexões sobre as questões teóricas envolvendo o par dicotômico Natureza/Cultura, neste episódio, no formato Antropocast convida, batemos um papo com a designer gráfica Marise De Chirico (@marisedechirico) sobre as relações entre o campo do Design e a Antropologia.

A partir da sua própria trajetória de vida, e de uma disciplina eletiva que ela ministra (intitulada Design e Ativismo), nossa convidada navega por reflexões pensando o Design como uma ciência social aplicada e sobre como a perspectiva das ciências sociais podem ajudar a enfrentar os desafios (teóricos, metodológicos e práticos) do campo do design. 

As referências citadas no episódio estão no site do Antropocast (fredlucio.net).

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Agradecimento especial à Christiane Couteux, pela leitura dos poemas de Ryane Leão.

Referências:

Pequeno manual antirracista

Djamila Ribeiro

Companhia das Letras, 2019

Emprecariado — Todo mundo é empreendedor. Ninguém está a salvo

Silvio Lorusso

Clube do livro do design, 2023

Descolonizando afetos: Experimentações sobre outras formas de amar

Geni Núñes

Paidós, 2023

Políticas do design: Um guia (não tão) global de comunicação visual

Ruben Pater

Ubu, 2022

Arte e Ativismo: Antologia

André Mesquita, Charles Esche e Will Bradley

MASP, 2021

Links:

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Quando se pensa sobre a dicotomia Natureza e Cultura não podemos deixar de pensar na perspectiva mecanicista que passou a vigorar no pensamento científico a partir de René Descartes e Francis Bacon. Concebendo a Natureza como uma máquina cujos segredos precisam ser extraídos por meio da ciência, para que sejam colocados à disposição do ser humano, Bacon e Descartes consolidaram a perspectiva utilitarista do conhecimento científico. A supremacia dessa forma de racionalidade como estratégia de validação do conhecimento (nessa perspectiva mecanicista e utilitarista) foi uma aliada poderosa da racionalidade econômica do Capitalismo, que eclodiu nesse mesmo momento, tendo seu apogeu na sua forma industrial a partir do século XVIII. Esse sistema de pensamento (e ações) relegou outras ontologias, outras formas de pensamento e relacionamento de humanos e não humanos a um lugar de inferioridade e subalternização. Um sistema não somente antropocêntrico, mas totalmente "economocêntrico". Outras ontologias e outras epistemologias nos ajudam a pensar sobre as consequências que esta perspectiva trouxe para as relações Ser Humano/Natureza. Essas são algumas das reflexões que propõe esse episódio. Siga o Antropocast no Instagram: @antropocast Site com indicações de leituras: fredlucio.net

Sem dúvida alguma, um dos temas mais apaixonantes e mais atuais que está na ordem do dia, de muitas discussões, de muitas conversas, é a nossa relação com o planeta.

Questões como aquecimento global, nossa relação com o meio ambiente, sustentabilidade, temas ligados à ecologia, o Antropoceno, palavra que passou a ocupar o vocabulário das pessoas nos últimos tempos.

São temas que despertam paixões e, ao mesmo tempo, trazem questionamentos bem poderosos sobre a atual estrutura social, política e, principalmente, sobre a estrutura econômica.

Tudo isso fala sobre a nossa concepção do que é a natureza e da nossa relação com aquilo que nós chamamos de natureza.

Nas últimas décadas, as pesquisas etnográficas com sociedades indígenas na América do Sul têm trazido novas luzes que vem redirecionando as nossas reflexões sobre esse tema.

Nesse episódio, propomos pensar o lugar do ser humano na natureza, a partir do par de oposição que se construiu no pensamento ocidental, na chamada tradição do pensamento ocidental e que dá título ao episódio: Natureza e Cultura.

No próximo episódio, será feita uma reflexão sobre a virada epistemológica que as pesquisas etnográficas na América do Sul, a partir da perspectiva de pensamento de sociedades indígenas, especialmente com os trabalhos de Philippe Descola e Eduardo Viveiros de Castro.

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“Cultura ou civilização... é este todo complexo que inclui conhecimento, crença, arte, leis, moral, costumes, e quaisquer outras capacidades e hábitos adquiridos pelo homem enquanto membro da sociedade” (Tylor 1871:1). Esta, certamente, é uma das mais famosas definições de Cultura na história da Antropologia. E é também a primeira definição científica deste conceito, elaborada por Edward Tylor, em 1871. Já no seu nascedouro, o conceito científico de cultura aparece geminado com o de civilização. Segundo o antropólogo francês Maurice Godelier, os antropólogos raramente usam o termo civilização. Preferem o termo cultura. Ainda de acordo com ele, com a palavra civilização, os antropólogos geralmente se referem a um conjunto de fenômenos maiores do que uma sociedade e que se estendem por um período maior do que uma geração ou várias gerações, sendo o resultado que estes fenômenos são praticamente insuperáveis. Entendida dessa maneira, a civilização é o presente que se forma, mas é também indissoluvelmente o passado, presente, ativamente presente. Este fenômeno profundo e vasto – civilização, cultura – apreendemos intuitivamente; nos localizamos aproximadamente. Portanto, quando falamos de civilização ocidental, estamos a falar de uma série de fenômenos ativos mas recorrentes. Fenômenos tanto no domínio material quanto no domínio mental. Além disso, não distinguimos necessariamente entre material e mental. Esta ideia de Godelier está muito presente num dos maiores clássicos sobre o tema "O processo civilizador", do sociólogo alemão, Norbert Elias. A partir destas ideias e do conceito de Antropologia da Civilização, criado por Darcy Ribeiro, este episódio pretende trazer algumas reflexões sobre as relações entre Cultura e Civilização na fundamentação do pensamento das ciências sociais, com um recorte na Antropologia. Siga-nos no Instagram: @antropocastWebsite: fredlucio.net

Para a grande maioria das pessoas, a origem do Dia Internacional da Mulher remonta a um episódio, ocorrido nos Estados Unidos: um incêndio intencional numa fábrica onde operárias estavam em greve. Todas foram mortas incineradas. Esta é a versão prevalente no imaginário popular. Entretanto, nada mais longe da verdade.

A conversa parte de uma pergunta: o que a história da escolha da data para celebrar o Dia Internacional da Mulher pode nos ensinar a respeito de distorções históricas e do negacionismo, assim como sobre nossa relação com o conhecimento e a memória? A quem interessam estas distorções históricas? O que a Antropologia pode nos ajudar a pensar sobre estas questões, para além das temáticas historiográficas, sociológicas e políticas?

Neste episódio, conversamos sobre estas e outras questões com a socióloga Maria Lygia Quartim de Moraes (do núcleo e estudos de gênero Pagu, da Unicamp). Como se poderá ver, é uma história muito mal contada e que envolve ocultações, apagamentos, conflitos e criação de fake news.

Dicas de Leitura: 

Alexandra Kollontai - ⁠La journée internationale des femmes⁠; 

Françoise Picq - ⁠Le mythe du 8 mars L’histoire d’une découverte⁠; 

Wikipedia - ⁠Dia Internacional da Mulher⁠. 

Lucio, Fred. Alteridade e ressignificação memória e história sobre o mito fundador do Dia Internacional da Mulher. In: RAHMEIER, Clarissa Sanfelice; SANTI, Pedro de (orgs.). Existir na cidade 2: memória. São Paulo: Editora Zagodoni, 2020.

Lucio, Fred. Desconstruindo o mito sobre a origem do Dia Internacional da Mulher. Texto publicado no blog: Planeta Filosofico.

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Mais detalhes sobre o episódio e dicas de leitura: https://fredlucio.net

Falar sobre a história, a origem, a genealogia de uma palavra ou de um conceito, seus sentidos e significados, não é uma mera questão semântica ou linguística. Menos ainda, um exercício de diletantismo. Mas é, fundamentalmente, refletir sobre a história das ideias. Isso porque a evolução de uma palavra e de seu conceito correspondente, não se devem apenas a fatores de ordem linguística. Sem dúvida, pode-se afirmar, com o antropólogo Roy Wagner, que o termo Cultura é uma espécie de epicentro de todo o vasto oceano conceitual  da Antropologia. Wagner, que é um dos leitores críticos do conceito de cultura, num determinado momento do seu mais conhecido livro que se chama “A invenção da Cultura”, afirma: “O conceito de cultura veio a ser tão completamente associado ao pensamento antropológico que, acaso o desejássemos, poderíamos definir um antropólogo como alguém que usa a palavra “cultura” habitualmente”. E, mais à frente, num tom irônico ele diz “ou alguém que usa a palavra cultura com esperança ou mesmo com fé”. Como fenômeno e como conceito, a cultura pode ser vista como produto, como algo concreto; ou como uma faculdade, uma capacidade derivada do intelecto, da racionalidade. Nesse sentido, como algo abstrato.  Nomear alguma coisa, como diz o antropólogo francês Denys Cuche, é colocar o problema do fenômeno e, ao mesmo tempo e de uma certa forma, resolvê-lo. O que significa, procurar compreendê-lo. Todas as sociedades vivem a cultura, mas nem todas tem uma preocupação em explicar (e menos ainda) definir sua própria cultura. Muito menos pensar uma cultura, num sentido universal do conceito. Menos ainda, transformar a cultura em algo institucional. Neste episódio, será feita uma reflexão que levará à exploração do surgimento e da genealogia do conceito de cultura, alguns dos pressupostos filosóficos sobre seus possíveis usos nas ciências sociais e suas relações com o Iluminismo francês. Participação especial: Pascoal da Conceição, recitando Mário de Andrade. Siga-nos no Instagram: https://instagram.com/antropocast  Para as referências, verifique a página do episódio em https://fredlucio.net

Analisar o fenômeno da cultura é um dos maiores desafios quando se pretende uma apresentação sintética e introdutória, como é o propósito do Antropocast.

Como um fenômeno que, em grande medida, define o ser humano (e, por extensão, a própria Antropologia), ele é altamente complexo e envolve um emaranhado de outros fenômenos e, consequentemente, conceitos. Além de possibilitar uma infinidade de abordagens.

Na década de 1950, os antropólogos Alfred Kroeber e Clyde Kluckhohn, enfrentaram o enorme desafio de investigar quais as acepções de cultura as pesquisas e teorias antropológicas haviam criado para tratar deste fenômeno. Reuniram e organizaram 164 definições diferentes: descritivas, normativas, psicológicas, estruturais, históricas e tantas outras.

Hoje, essa tarefa seria ainda muito mais difícil, dada a complexidade das transformações que o mundo vivenciou nas últimas décadas, o que foi acompanhado pelas ciências sociais.

Para abordar esse complexo fenômeno e os vários conceitos e perspectivas a ele relacionados, inicialmente vamos propor três eixos de reflexão:

a) A origem etimológica, os vários sentidos da palavra e o debate sobre Cultura e Civilização;

b) Os binôminos Natureza/Cultura e Humanidade/Animalidade, percorrendo a questão simbólica, os determinismos e as teorias biologizantes sobre a cultura;

c) Finalmente, uma exposição sobre as vária correntes teóricas (escolas de pensamento) na Antropologia.

Esses serão alguns dos temas abordados nos próximos episódios para analisarmos - sempre de forma introdutória, mas não superficial - o fenômeno da Cultura.

Não vai ser uma tarefa fácil. Mas, vamos nessa!

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Episódio no formato "Antropocast Convida".

O que é Decolonialidade como categoria? Quais as diferenças entre decolonialidade e descolonização?

No formato "Antropocast Convida", este episódio é um bate-papo com o filósofo Marcos Silva e Silva, nosso navegador convidado, sobre algumas questões a respeito da Decolonialidade, a partir de um viés Filosófico.

Marcos Silva e Silva é graduado em Filosofia e Psicologia, com mestrado em Filosofia pela PUC-SP. Tem doutorado em Educação pela PUC-SP (com foco no ensino de Filosofia). Fez especialização no nível de pós-graduação lato sensu em Ensino de Filosofia pela UNESP. E, finalmente, fez estágio pós-doutoral em Psicologia Social pela UERJ.

Música Introdutória: Lejos, Kenny Arkana (trecho extraído do Spotify). Para ouvir a faixa integral, clique aqui.

Keny Arkana é uma rapper franco-argentina que atua nos movimentos de antiglobalização e desobediência civil. Em 2004 fundou um coletivo musical chamado La Rage du peuple (traduzindo livremente: A raiva do povo), no bairro de Noailles, Marselha (França).

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Tal como formulado pelos boasianos, o relativismo cultural abrange vários axiomas. Primeiro, diz-se que cada cultura constitui um mundo social total que se reproduz através do processo qual valores, disposições emocionais, e os comportamentos incorporados são transmitidos de de geração em geração aos membros de uma dada sociedade. Esses valores e práticas são geralmente percebidos por seus membros de forma quase sempre superior às outras – daí a universalidade do etnocentrismo (como visto no último episódio). 

O relativismo cultural, perspectiva teórica originada na Antropologia Cultural Americana, tem pelo menos dois componentes: o primeiro componente é fatual: julgamentos sobre o mundo e os julgamentos de valor variam amplamente de cultura para cultura. O o segundo componente é filosófico: avaliação de afirmações sobre o mundo e sobre a moralidade também depende da cultura, ou seja: não existem verdades ou princípios morais que transcendem à esfera da cultura.

Mas, quais os limites e problemas da postura relativista? 

Para pensar sobre esta questão, o episódio parte do caso da prática da Mutilação Genital Feminina (MGF) a partir da história da ex-top model e atual ativista pelos direitos humanos e embaixadora da ONU para combater a prática nos mais de 30 países em que ela ainda existe, a somali Waris Dirie. 

Agradecimentos especiais à Wilma dos Santos pela gravação da dublagem do discurso de Waris Dirie, áudio extraído do filme "Flor do Deserto".

As referências utilizadas no episódio estão na página oficial do Antropocast:

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O etnocentrismo pode ser entendido como a disposição de nós enxergarmos o mundo a partir do esquema conceitual e de valores do nosso próprio grupo. Em linhas gerais, é uma postura que interpreta o mundo e a realidade tomando como ponto de partida a ideia de que a cultura e o lugar do observador como sendo a referência. Consequentemente, a tendência é tomá-la como superior à realidade cultural que está sendo observada e todas as demais são classificadas como estranhas, bizarras, esquisitas. Segundo o antropólogo britânico Edmund Leach, o etnocentrismo é uma extensão, no plano coletivo, do mecanismo de construção do egocentrismo, que opera no plano individual. E, segundo o antropólogo brasileiro Everardo Rocha, o etnocentrismo opera num duplo plano de nossas relações: no plano intelectual (formando e consolidando valores de referência para nosso comportamento) e no plano emocional, quando esses valores despertam em nós sentimentos em relação ao "outro". Pode-se compreender o etnocentrismo como um modo de ver e se relacionar com o “outro”, com o diferente. Por isso, está diretamente ligado ao conceito de Alteridade. Neste episódio é feita uma reflexão sobre os fundamentos do Etnocentrismo, problematizando o radical "ethnos" que forma a palavra e tecendo algumas considerações preliminares sobre o conceito de cultura. As referências bibliográficas utilizadas neste episódio estão na página do Antropocast: https://fredlucio.net/antropocast Siga-nos no instagram: @antropocast

Continuando a reflexão sobre a Alteridade, este episódio problematiza a Antropologia como seu próprio “outro”. Fazendo um recorte na chamada “Teoria Pós-colonial” (ou estudos pós-coloniais; ou, simplesmente, pós colonialismo), a ideia é repensar o lugar de sujeito que os antropólogos tradicionalmente se colocaram, reposicionando-os como objeto de investigação daqueles que eram colocados como objeto e que passam a ser sujeitos na produção do conhecimento antropológico. Assim, centro e periferia assumem lugares fluidos numa relação dialética, na medida em que não são mais vistos com a ilusão proporcionada pela essencialização maniqueísta. Pensado a partir do que chamamos de “leituras críticas sobre a alteridade”, entre outros recortes possíveis, a proposta aqui é pensar o chamado pós-colonialismo como uma revolução epistemológica na Antropologia proporcionando, entre outras coisas, a chamada virada ontológica. Ouça em qualquer distribuidor de podcast. As referências bibliográficas utilizadas neste episódio estão na página do Antropocast: https://fredlucio.net/antropocast Siga-nos no instagram: @antropocast

Segundo Lília Schwarcz, as identidades são construções sociais, poderosos marcadores sociais de diferença que operam sempre de maneira relacional e nunca absoluta. Ou seja, identidades são definidas por contraste, apresentando-se por oposição a outras categorias de referência. Esta ideia, originária do pioneirismo de Frederik Barth, é o fio condutor desta reflexão. Aqui, a proposta é não somente trazer e problematizar esta perspectiva relacional, mas adicionar a ela uma leitura das identidades como sistema semiótico (no sentido dado por Roland Barthes aos mitos), na medida em que, conforme Kwame Appiah, elas se valem de rótulos (palavras) para existirem. Também, tomando a ideia de "comunidades imaginadas", de Benedit Anderson, proponho uma leitura das identidades estreitamente vinculadas ao imaginário, fato que lhes confere consistência e força. As referências bibliográficas utilizadas neste episódio estão na página do Antropocast: https://fredlucio.net/antropocast Siga-nos no instagram: @antropocast

A ilha da Alteridade é um território relativamente vasto e complexo. Em se tratando de um dos mais importantes fundamentos da Antropologia, vale a pena explorarmos algumas trilhas específicas.  Vamos propor, então, trabalhar este conceito em três momentos diferentes.  Num primeiro momento, percorrendo uma trilha numa floresta densa, vamos iniciar a reflexão sobre este conceito a partir da etimologia da palavra e de algumas abordagens na filosofia.  Depois, admirando uma grande queda d´água, vamos conversar sobre alguns dos desdobramentos do conceito de alteridade na Antropologia.  Finalmente, já na trilha que nos conduzirá de volta ao nosso barco, vamos explorar o universo crítico da antropologia decolonialista e do movimento de virada ontológica da Antropologia para trazermos uma leitura crítica deste conceito. Neste episódio, vamos explorar as raízes etimológicas do conceito de Alteridade, explorando alguns de seus fundamentos no campo da filosofia. Com destaque as elaborações de René Descartes, no período da consolidação da Modernidade; a dialética da alteridade e a dialética da identidade.  Referências:  Joana Overing. "Alterity". In: Social and cultural anthropology: the key concepts.  Gayatri Chakravorti Spivak. Who claims alterity.  Peter Skafisch. Thinking Alterity, Reprise: An Introduction Janet M. Paterson. Pensando a alteridade hoje. (Entrevista concedida por Janet M. Paterson a Sandra Regina Goulart Almeida).  Nicola Abagnano. "Outro"; "Alteridade". In: Dicionário de Filosofia. 

Na nova temporada, a proposta do Antropocast é explorar o vasto repertório conceitual da Antropologia em pequenos episódios (chamados drops - termo da língua inglesa que significa "gota" e, por extensão, "pequenas doses").

Neste episódio introdutório, a reflexão levanta alguns pontos a serem considerados a respeito do repertório conceitual em uma determinada área de conhecimento.

Para manter a proposta de episódios curtos (drops), no nosso percurso, diante da complexidade das diferentes abordagens teóricas e metodológicas, vários conceitos deverão ser explorados em mais de um episódios, que serão como trilhas percorridas na mesma ilha em que pararmos. Isso acontecerá com exemplos clássicos, como o conceito de Cultura, Estrutura, Alteridade, para citar alguns.

Uma outra discussão feita aqui neste episódio é particularmente importante para estudantes da graduação, especialmente aqueles que estão elaborando seus TCCs. É muito comum acontecer nesses trabalhos de graduação a utilização completamente inadequada de conceitos porque não dialogam com o objeto, com a abordagem ou mesmo com a perspectiva teórica e metodológica do trabalho. Além disso, um mesmo conceito abordado por diferentes campos científicos, tem concepções e empregos bem distintos. Exemplos clássicos são os conceitos de Estrutura (que é usado na Física, na Economia, na Matemática, na Biologia) e Inconsciente (com sentidos diferentes na Psicnálise, na Antropologia e na Sociologia), por exemplo.

Usar bem um conceito é prestar atenção a esta adequação, o que vai revelar que você, de fato, domina determinado campo de conhecimento.

Em certa medida bem modesta, o Antropocast pretende te ajudar nisso. 

Siga-nos no Instagram: @antropocast. Visite nosso Website. (Produção: Fred Lucio) 

Com este episódio, encerraremos a primeira temporada e indicaremos os próximos passos. Vamos recuperar alguns pontos importantes e acrescentar algumas reflexões ainda sobre o fazer antropológico. 

Nos três últimos episódios, ao refletirmos sobre as aplicações da Antropologia, recuperamos vários pontos abordados ao longo de toda a primeira temporada. Aproveitamos pra falar um pouco mais sobre a relação dos Antropólogos com comunidades em projetos de desenvolvimento econômico a partir da chamada Antropologia do Desenvolvimento. (Campo muito forte da Antropologia na América Hispânica.)

Na sequência, vamos indicar quais os próximos passos estão sendo pensados para esse manual sonoro de introdução à Antropologia. Pretendemos elaborar alguns conceitos fundamentais da nossa ciência, como Etnocentrismo, Cultura, Raça e Racismo Científico, Alteridade entre tantos outros. Procuraremos também, fazer uma síntese das principais correntes do pensamento antropológico e quais as diferenças metodológicas e conceituais entre essas abordagens. 

Aproveitamos esse episódio de encerramento de um ciclo para agradecer o enorme e receptividade que temos recebido, manifesta na nossa página no Instagram (@antropocast). Destacamos também o agradecimento aos criadores e mantenedores da grande rede de podcasts de Antropologia surgida durante o período de isolamento social da pandemia do novo coronavírus: a Rádio Kere-Kere. 

Continuando nossa reflexão sobre o fazer antropológico, neste episódio, conversamos sobre a chamada Antropologia Aplicada ou Antropologia Prática (como são chamadas, por exemplo, nos Estados Unidos). 

Seguindo a tradição antropológica, adotamos uma perspectiva propriamente etnográfica ou seja, trazer a fala da própria antropologia a esse respeito. E de que maneira isso foi feito: parafraseando o título de um livro da grande antropóloga Mary Douglas, deixamos falar as próprias instituições que representam os interesses dos pesquisadores e demais profissionais em antropologia, por meio de seus sites institucionais. Fomos atrás do quê esses sites falam a respeito da prática da antropologia, do exercício profissional e da carreira para antropólogos e antropólogas. Este foi o recorte adotado, entre tantos outros possíveis, o que já está presente em várias publicações e discussões. 

Aqui no Brasil, um ponto importante que merece nossa atenção é a menção a um Projeto de Lei, que tramita na Câmara dos Deputados, de autoria do Deputado Federal pelo PSB do Amapá, Camilo Capiberibe, e que propõe a regulamentação da profissão de Antropólogo/a no Brasil. 

Seguem alguns links importantes e que são mencionados no episódio: 

Projeto de Lei 4385/2020 de autoria do Deputado Federal Camilo Capiberibe (e outros), que dispõe sobre a Profissão de Antropólogo e dá outras providências. 

Site da Associação Brasileira de Antropologia (ABA). 

Site do World Council of Anthropological Association. 

Site da The World Anthropological Union (WAU)

Site da International Union of Anthropological and Ethnological Sciences (IUAES)

Site da American Anthropological Association (AAA)

Site da Society for Applied Anthropology (SfAA)

Site da National Association for the Practice of Anthropology (NAPA)

Site do Consortium of Practicing & Applied Anthropologists (COPAA)

Miriam Pillar Grossi, Antonella Tassinari, Carmen Rial. Ensino de Antropologia no Brasil: Formação, práticas disciplinares e além-fronteiras. Associação Brasileira de Antropologia. 2006. 

FLEISCHER, Soraya.  Onde uma antropóloga pode trabalhar? Relato de uma disciplina de graduação sobre Antropologia e mercado de trabalho. In: Áltera – Revista de Antropologia, João Pessoa, v. 1, n. 4, p. 42-61, jan. / jun. 2017

TAVARES, F.; CAROSO, C.; GUEDES, S.L. (Orgs.). Experiências de ensino e prática em Antropologia no Brasil. Brasília: Ícone Gráfica e Editora, 2010, p. 80-88

Podcast Conversas da Kata: EP #8 - Procura-se antropóloga: o misterioso mercado de trabalho da Antropologia

Inaugurando uma nova série de episódios esporádicos e aleatórios, o Antropocast Convida será em formato de bate papo com especialistas em diversas áreas direta ou indiretamente ligadas à Antropologia.

Nosso primeiro navegante convidado é Pedro Jaime Coêlho, Doutor em Antropologia Social pela USP e em Sociologia e Antropologia pela Université Lumière Lyon 2. Sua tese de doutorado - defendida na FFLCH/USP - foi vencedora do Prêmio Tese Destaque USP 2013 na Categoria Ciências Humanas. Pedro fez mestrado em Antropologia Social na UNICAMP (tendo sido um dos pesquisadores do Projeto Temático Fapesp "Culturas Empresariais Brasileiras". Graduou-se em Administração pela UFBA.

Atualmente é professor do Departamento de Administração do Centro Universitário FEI, em São Paulo, lecionando no Programa de Mestrado e Doutorado em Administração e na Graduação em Administração; e dos cursos de Graduação em Comunicação Social da ESPM.

É autor dos livros Executivos negros: racismo e diversidade no mundo empresarial (Edusp, 2016), contemplado em 2017 com o Prêmio Jabuti na categoria Economia, Administração e Negócios, e com o Prêmio ABEU (Associação Brasileira das Editoras Universitárias) na categoria Ciências Humanas; e Sociologia das organizações: conceitos, relatos e casos (Cengage, 2017), em parceria com Fred Lúcio.

No bate papo, conversamos sobre os desdobramentos da Antropologia Aplicada a partir dos estudos da chamada Antropologia Empresarial e da Antropologia das Organizações no mundo contemporâneo. 

Neste episódio e no seguinte, vamos falar sobre as Aplicações e as Implicações da Antropologia. 

Neste primeiro, o foco cairá sobre as relações entre Teoria e Prática no fazer científico e como isso se coloca na Antropologia. Este é o primeiro passo para entendermos melhor esta área bem forte em alguns países, mas muito pouco pensada ou elaborada no Brasil. Frequentemente tida como uma espécie de "patinho feito" da Antropologia, esses dois episódios pretendem lançar algumas reflexões críticas a esse respeito. (Siga o Antropocast no Instagram: @Antropocast). 

Obs.: A título de exemplo, são transcritos dois trechos de uma entrevista da professora Nathalie Puex, da FLACSO/Buenos Aires a respeito do tema. Estes trechos foram reproduzidos do podcast "Antropodcast Latam", produzido na cidade de Monterey, California (USA). 

Outras Referências: 

Bastide, Roger. Antropologia Aplicada. São Paulo: Perspectiva. 1979. 

Bertoli, Laura. Antropologia Aplicada: Historia y perspectivas des América Latina. Quito: Abya-Yala. 2002. 

Kottak, Conrad Phillip. Antropología Cultural. Ciudad de Mexico: McGrall Hill. 2011. 

Kedia, Satish, and Willigen J. Van (2005). Applied Anthropology: Domains of Application. Praeger. Westport, Bergin and Garvey. 2005

Malinowski, Bronislaw. Practical Anthropology. Africa: Journal of the International African Institute, Vol. 2, No. 1 (Jan., 1929), pp.22-38. 

Willigen, John Van. Applied Anthropology: an introduction. Westport: Bergin and Garvey. 2002

Essa vai ser a nossa última etapa percorrendo as várias faces da Antropologia como ciência, explorando aquilo que alguns autores chamam de “seus sub campos”. Depois de termos refletido sobre a Antropologia Física (ou Biológica), a Antropologia Arqueológica e a Antropologia Linguística, chegamos ao cerne do tipo de Antropologia que é mais popular e conhecido: antropologia social ou antropologia cultural. (Ou, Como prefere uma parte considerável dos antropólogos, antropologia sócio-cultural.) Esta seria uma quarta identidade da Antropologia, que pensa a produção humana a partir de duas realidades que são irmãs-gêmeas: a sociedade e a cultura. Para entender a distinção entre esses duas expressões, o episódio começa com uma reflexão sobre as relações entre as palavras e as coisas. Depois, seguimos pensando sobre as relações entre cultura e sociedade, entre o social e o cultural. Referências bibliográficas:  Roberto DaMatta. Relativizando: uma introdução à antropologia social. Ed. Vozes.  Felix Keessing. Antropologia Cultura. Fundo de Cultura.  Edward Evans-Pritchard. Antropologia Social. Edicões 70.  Lucy Mair. Introdução à antropologia social. Zahar Editores.  Tim Ingold. Companion Encyclopedia of anthropology.  Alan Barnard. Encyclopedia of Social ando Cultural Anthropology. Routledge.  Alan Barnard. History and Theory in Anthropology.  Thomas Hylland Eriksen, Finn Sivert Nielsen. A History of Anthropology.  Thomas Hylland Eriksen. What is Anthropology. 

Continuando a explorar as várias faces da Antropologia, este episódio mergulha em  mais um de seus fascinantes subcampos: a Antropologia Linguística. Sua criação, vinculada à tradição da disciplina nos Estados Unidos no final do século XIX, está inserida na perspectiva de amplo extermínio das populações indígenas naquele país. Os antropólogos vinculados à tradição culturaliste de Franz Boas defendiam o amplo estudo científico das línguas indígenas antes de seu completo desaparecimento. 

Passando por alguns pressupostos básicos da ciência Linguística (cujo pai fundador, o suíço Ferdinand de Saussure é o primeiro autor a formular uma diferença substantiva entre Língua e Linguagem), o episódio percorre, de maneira introdutória, seus conceitos e as ideias básicas que consolidaram esta que é hoje uma área bastante importante da nossa disciplina, inclusive aqui no Brasil. 

Referências: 

Ferdinand de Saussure. Curso de Linguística Geral. 

Alessandro Duranti. Linguistic Anthropology; History of Linguistic Anthropology; A Companion to Linguistics Anthropology (2004)

Dell Hathaway Hymes. Essays in the history of linguistic anthropology; Foundations in sociolinguistcs. 

Christine Jourdan, Kevin Tuite. Language, Culture, and Society: Key Topics in Linguistic Anthropology. 

Claude Lévi-Strauss. Análise estrutural em linguística e antropologia; Linguagem e sociedade; Linguística e Antropologia. (Capítulos de Antropologia Estrutural)

Aryon Rodrigues. Línguas Brasileiras: para o conhecimento das línguas indígenas. 

Aryon Rodrigues: Biblioteca Virtual Curt Nimuendaju - Etnolinguística.org

A Arqueologia é a ciência que investiga o nosso passado a partir do contexto da cultura material deixada por grupos humanos. Em uma concepção contemporânea, esta ciência não se restringe ao estudo das sociedades muito antigas (como aquelas que viveram há dezenas de milhares de anos, ou mesmo as sociedades da antiguidade). A arqueologia guarda uma profunda relação com a história e a antropologia. É o que conversamos nesse episódio. 

Filmes:  

Werner Herzog. A Caverna dos sonhos esquecidos.  

TV Cultura. Pré-histórias da Pedra Furada.  Referências. 

Leituras: 

Ab´ Sáber, Aziz Nacib. Incursões à Pré-história da América Tropical. In: Mota, Calos Guilherme (org.). Viagem incompleta: a experiência brasileira. São Paulo: Editora Senac. 2000. 

Rieth, Christina B. Acheology. In: Birx, James. H. (ed.). Encyclopedia of anthropology. London: Sabe Publications. 2006. 

Gran-Aymerich, Ève; Sancho-Arroyo, Ines. El nacimiento de la arqueología moderna, 1798-1945 (Spanish Edition). Prensas Universitárias de Zaragoza. 2001.

Guidon, Niéde. As ocupações pré-históricas do Brasil (excetuando Amazônia). In: Carneiro da Cunha, Manuela (org.). História dos Índios no Brasil. São Paulo: Companhia das Letras. 1992. 

Lambreras, Luis Guilherme. La arqueologia como ciencia social. Lima: Ediciones Star. 1975. 

Pressis, Anne-Marie. Imagens da pré-história. Parque Nacional da Serra da Capivara. A&A Comunicação/Fumdham. 2003. 

Roosevelt, Anna Curtenis. Arqueologia Amazônica. In: In: Carneiro da Cunha, Manuela (org.). História dos Índios no Brasil. São Paulo: Companhia das Letras. 1992. 

Investigando as várias faces da Antropologia, começamos a explorar um dos seus primeiros subcampos: a antropologia física, ou biológica. 

Existem diferenças entre Antropologia Física e Biológica? Caso afirmativo, quais seriam elas? O que os estudos sobre nossa dimensão animal revela sobre nós? Qual o nosso lugar no grande complexo de vida do planeta Terra? Essas e muitas outras são questões postas por este fascinante subcampo da Antropologia e que são refletidas nesse episódio. 

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Comente os episódios indique sugestões. 

Como toda ciência, a antropologia construiu sub campos, ou áreas de especialização. Nossa pergunta âncora neste ilha será: quais são as diferentes áreas ou os diferentes domínios da Antropologia? Esta ilha é enorme e bastante rica. Vamos então, para responder a esta pergunta, percorrer várias trilhas distintas, em episódios mais curtos que o normal para este podcast. Inicialmente, vamos nos sentar na praia e conversar sobre o que significam essas divisões, quais suas implicações, inclusive para a profissionalização de antropólogos para além do ambiente científico e acadêmico. Nós próximos, vamos falar sobre a Antropologia Física, Antropologia e Arqueologia; Antropologia Linguística e Antropologia Cultural e Social. Ao final, de volta à praia, no último episódio desta ilha, vamos refletir sobre as implicações da chamada "Antropologia Aplicada". Referências:  DaMatta, Roberto. Relativizando - uma introdução à Antropologia. Petrópolis: Vozes. 1983.  Gomes, Mércio Pereira. Antropologia. São Paulo: Ed. Contexto. 2014.  Laplantine, François. Aprender antropologia. São Paulo: Brasiliense. 2000.  Haviland, Willian et. all (ed.). Princípios básicos de antropologia. São Paulo: Cengate Learning.  Ingold, Tim. Companion Encyclopedia of Anthropology. New York: Routledge. 2007. 

Segundo a Grande Encyclopedie (obra publicada em fins do século XIX), uma sociedade científica é uma "Uma reunião de homens da ciência, letrados, acadêmicos, pensadores, que juntam esforços, conhecimento e recursos para proporcionar o avanço do ramo do conhecimento humano ao qual eles estão especialmente dedicados."

Priorizando uma leitura socioantropológica do processo de formação das primeiras sociedades científicas de Antropologia, este episódio busca analisar qual sua importância e como se deu o processo de sua formação. O recorte será uma análise dos conflitos em três ordens; a tensão entre pensamento científico e pensamento religioso; as disputas internas dentro do campo científico; a corrida do imperialismo colonial que formou praticamente um "nacionalismo científico". E isso ocorreu fundamentalmente na França e na Grâ-Bretanha. 

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Comentários, críticas e sugestões: antropologia@uol.com.br

Referências: 

Adriana Keuller. Os Estudos Físicos de Antropologia no Museu Nacional do Rio de Janeiro: Cientistas, objetos, idéias e instrumentos (1876-1939). FFLCH/USP. 2012.

Bernardo Bernardi. Introdução aos estudos etno-antropológicos. Lisboa. Edições 70. 1988. 

Ferdinand-Camille Dreyfus; André Berthelot Berthelot (eds.). La grande encyclopédie: inventaire raisonné des sciences, des lettres et des arts par une societé de savants et de gens de lettres. Tome Trentième (Sigillateur - Thermopole). Paris. Societé Anonyme de la Grande Encyclopedie. 1901.

George Stocking Jr. Bones, Bodies, Behavior: Essays on Biological Anthropology. History of Anthropology, Vol. 5. University of Wisconsin Press. 1990. 

George Stoking Jr. What's in a Name? The Origins of the Royal Anthropological Institute (1837-71). Man. New Series, Vol. 6, No. 3 . 1971, pp. 369-390.

Jean-Luc Chappey. La Société des Observateurs de l’Homme (1799-1804). Des anthropologues au temps de Bonaparte. Paris, Société des Études Robespierristes, 2002, 560 p. 

Jean Copins. Aux origines de l'anthropologie française: Les mémoires de la Société des observateurs de l'homme en l'an VIII (Les Hommes et leurs signes). Paris: Sycomore. 1978. 

Seguindo nossa rota, vamos fazer uma pequena alteração no percurso anunciado no episódio anterior. Antes de falar sobre a formação das primeiras Sociedades Científicas de Antropologia, vamos ficar um pouco mais no período Iluminista, focando a Rússia e a Alemanha deste período. 

Vamos conversar aqui sobre o contexto iluminista em que surgiram dois conceitos fundamentais para a constituição da Antropologia como campo científico: etnografia e etnologia. Mais do que conceitos, são duas práticas de levantamento de informações, catalogação, sistematização e análise sobre povos, sociedades e culturas no contexto do imperialismo e do despotismo esclarecido da Rússia do século XVIII. Qual o papel das Academias de Ciência? Que relações a Antropologia teve com projetos imperialistas e colonialistas? Qual o lugar da ciência e do conhecimento na construção da soberania de uma nação? Questões que são pano de fundo de nossa exposição. 

Estes são dois conceitos chave para a Antropologia e que sofreram ressignificações ao longo do desenvolvimento da disciplina. Vamos nos ater aqui a alguns aspectos relativos às suas origens. 

Arte da capa:  moeda russa de 3 rublos, emitida em 2004, em homenagem aos participantes da 2ª Expedição Kamchatka (1733 - 1743). 

Documentário: 

Nelson Pereira dos Santos. Casa Grande e Senzala. Episódio 1: Gilberto Freyre, o cabral moderno. 

Filme: Kamtchatka. Marcelo Piñeyro. Argentina. 2002. 

Referências: 

Vermeulen, Han. Before Boas:The Genesis of Ethnography and Ethnology in the German Enlightenment. University of Nebraska Press. 2015

Stocking Jr. George (ed.). Volksgeist as Method and Ethic: Essays on Boasian Ethnography and the German Anthropological Tradition. University of Winsconsin Press. 1996. 

Stocking Jr. George (ed.). Observers Observed: Essays on Ethnographic Fieldwork. University of Winsconsin Press. 1983. 

Ampère, André-Marie. Essai sur la philosophie des sciences. Createspace Independent Publishing Platform. 1843. 

Certeau, Michel. A Escrita da História. Forense Universitária. 2011. 

Nesta parada vamos refletir sobre os primórdios do fazer antropológico, a perspectiva universalista da antropologia filosófica, o legado aristotélico, as primeiras perspectivas comparativas de Lafitau, até chegarmos ao embrião da antropologia contemporânea com duas referências na Filosofia Iluminista: Jean-Jacques Rousseau e Immanuel Kant. 

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Referências: 

Kant, Immanuel. A Antropologia de um ponto de vista pragmático. Rio de Janeiro: Iluminuras. 2000

Rousseau, Jean-Jacques. A origem da desigualdade entre os homens. São Paulo: Penguin/Companhia das Letras. 2017. 

Mondin, Bautista. O homem: quem é ele? Elementos de Antropologia Filosófica. São Paulo: Edições Paulinas. 1980. 

Cassirer, Ernst. Antropologia Filosófica. Ciudad de Mexico: Fondo Económico de Cultura. 2007. 

Mercier, Paul. História da Antropologia. Lisboa: Teorema. 1986.  

Antes de entrarmos a fundo em nossa ciência e trabalhar a complexidade da Antropologia, nesses episódios introdutórios, eu optei por investir numa reflexão sobre alguns pressupostos do fazer científico que serão muito importantes em todas as nossas análises. Este episódio faz uma reflexão sobre alguns pressupostos do fazer científico enfatizando a gigantesca diferença que existe entre as afirmações da ciência e as da opinião.

Para compreender como a Antropologia entra nesse cenário, vamos explorar como se deu a sistematização e  consolidação da forma científica de construção do conhecimento.

Isso ganha um sentido ainda mais forte neste momento pesado em que estamos vivendo, com os fortes ataques à ciência, quando afirmações científicas são sistematicamente negadas e desqualificadas de forma irresponsável, aleatória e vulgar.

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Chegamos a mais um ponto de exploração que guarda ricos tesouros de conhecimento antropológico. Desta vez, vamos fazer um mergulho nas águas do século XVIII para explorar o embate entre Religião e Ciência no momento em que se firmou o Iluminismo como corrente de pensamento que consagra a Ciência Positiva como forma de validação da realidade.  Nossa discussão vai refletir um pouco sobre o profundo significado sociológico e político desse embate e como ele é ressignificado hoje nas várias formas de desqualificação da ciência.

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Dica de Filme: "O Destino", França/Egito (1997). Direção: Yussef Chahine. 

Dica de Leitura: 

Bertolt Bercht, A vida de Galileu. In: Teatro Completo. Rio de Janeiro. Paz e Terra. 1991. 

Singrando os mares do conhecimento, continuamos nossa  aventura. Nesta parada, vamos conversar e refletir sobre a movimentação do pensamento que precedeu o surgimento da Antropologia como campo científico. A nossa pergunta âncora é: podemos falar de antropologia antes da Antropologia? Para compreendermos bem isso, precisamos resgatar o tema da diversidade e como as culturas, desde a antiguidade, se relacionaram com ela. Nessa exploração, vamos investigar como se deu o processo de geração da enorme diversidade que caracteriza a espécie humana. Seguindo a conversa, vamos refletir porque, embora relatos, impressões e reflexões sobre o estranhamento do outro existam desde as civilizações mais antigas, não podem ser caracterizados exatamente como Antropologia. Ainda que contivessem vários elementos importantes que as tornam semelhantes à nossa ciência. Quando começa, de fato, a Antropologia? Precisamos ter sempre em mente, as reflexões feitas nas paradas anteriores sobre o fazer científico. 

Agradecimento especial ao meu amigo João Carlos Gonçalves (o Joca) pela gravação do trecho de "A Descoberta da América", de Tzvetan Todorov. 

Algumas referências para leitura: 

BERNARDI, Bernardo. Introdução aos estudos etno-antropológicos. Lisboa: Edições 70. 1988. 

ERIKSEN, Thomas Hylland. História da Antropologia. Petrópolis: Ed. Vozes. 2010. 

HARARI, Yuval Noah. Sapiens: uma breve história da humanidade. Porto Alegre: L&PM. 2020. 

LINTON, Ralph. O homem: uma introdução à Antropologia. São Paulo: Livraria Martins Fontes Ed. 1976. 

MERCIER, Paul. História da Antropologia. Lisboa: Teorema. 1986. 

A partir da solicitação de vários estudantes para que trabalhasse com mais detalhes as diferenças e semelhanças entre Antropologia e Sociologia, foi elaborado esse episódio. O tema aqui é trabalhado de forma introdutória. Claro que é uma questão epistemológica bastante complexa, sobretudo na construção contemporânea das ciências sociais em que as confluências entre as duas disciplinas torna mais tênue e abstrata essa distinção.

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Nessa parada, vamos conversar sobre o significado do termo "antropologia". O que está por trás da etimologia da palavra, quando a gente mergulha nela?  Qual a diferença entre "palavra" e "conceito"? Retomando reflexões anteriores, quais as implicações a serem pensadas sobre o sufixo "logia" (comum em tantos nomes de ciência)? Pra finalizar,  vamos falar um pouco sobre é o objeto específico da antropologia como campo de saber.   

Poema de abertura: "Human Family", da poetisa estadunidense Maya Angelou. Narração: Rose Figueiredo

Trecho do filme: "As melhores coisas do mundo", Laís Bodansky (2010)

Sugestão de leitura: 

DaMatta, Roberto. Relativizando: uma introdução à antropologia. Petrópolis: Vozes. 1983

Haviland, Willian A. et all. Princípios de antropologia. São Paulo. Cengage Learning. 2011. 

Bernardi, Bernardo. Introdução aos estudos etno-antropológicos. Lisboa: Edições 70. 1974. 

Eriksen, Thomas Hylland. What is anthropology? London: Pluto Press. 2017. 

Continuando nossa viagem, chegamos à segunda parada. Aqui, a âncora será a pergunta: O que são as Ciências Sociais? Nossa exploração nos levará à compreender as particularidades das Ciências Sociais frente às demais ciências humanas e até mesmo às ciências naturais.  Ao longo dos próximos episódios, muitos dos pontos abordados aqui serão discutidos. Principalmente, quando começarmos a refletir sobre as particularidades da Antropologia. 

Em nossa primeira parada, ancoramos nosso barco com a pergunta: O que são as Ciências Humanas? 

Antes de entrarmos na discussão sobre o que é Antropologia e o fazer antropológico, é importante termos claro quais são as particularidades das Ciências Humanas frente às demais áreas do saber científico (Ciências Biológicas e Ciências Exatas). Este episódio é uma edição encurtada de uma discussão mais ampla que está no podcast Sapio sapiens - um podcast bom para pensar. 

Sugestão de Leitura: DaMatta, Roberto. "A Antropologia no quadro as Ciências". In: Relativizando - uma introdução à Antropologia. Petrópolis. Vozes. 1983.