adfontes – Détails, épisodes et analyse

Dem Thema Kleider entkommt niemand. Doch ob dein Stil nun das elegante Abendkleid und der Dreiteiler oder doch lieber die Trainerhosen mit Adiletten sind, dahinter steckt eine Entscheidung. Aber auch Gott hat klare Meinungen zu Kleidern, wie wir aus der Bibel wissen. Wie man nun Seinen Willen mit gutem Geschmack verbinden kann, soll heute unser Thema sein.



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In dieser letzen Sendung schauen wir gemeinsam auf unsere Reise durch den "Blätterwald des wichtigsten Buches der Welt" zurück. Wir erzählen von den, für uns, wichtigsten Erkenntnissen und plaudern etwas aus dem Nähkästchen, was so als nächstes alles ansteht. Also unbedingt reinhören!!

Eine Bitte noch zum Schluss: Wollt ihr bei folgender Umfrage mitmachen? Damit helft ihr uns, dieses spannende Projekt weiter zu entwickeln. 

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Die Umfrage findet ihr hier: 
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Wenn alles stimmt, was wir bereits über die Bibel gehört haben, warum gibt es dann in der katholischen Kirche ein Bibel-Lese-Verbot? Stimmt es also, dass die Katholiken die Bibel nicht brauchen? Was wollte das Konzil von Trient damit erreichen?In dieser Folge gehen wir auf eine geschichtliche Entdeckungsreise ins ausgehende Mittelalter. Wir klären das eine oder andere Missverständnis und schauen, was diese Fragen mit unserem Lesen in der Bibel zu tun haben.



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Wer kennt es nicht: Phasenweise schlagen wir die Bibel auf… und dann auch bald mal wieder zu. Denn es ist nicht dasselbe, wie einen Krimi oder einen Roman zu lesen. Unter anderem ist sie voll von fremden Namen, fernen Orten und Praktiken, die auf uns weltfremd wirken können. In dieser ersten Folge suchen wir die Eingangstüre und beginnen dabei, wo alles angefangen hat: bei Adam und Eva, und das nicht nur bildlich gesprochen: Denn auch wir beginnen in unserem Leben oft genau dort.





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In dieser letzten Folge befassen wir uns mit dem „fünften Buch“ des Matthäusevangeliums (siehe Matthäus 19-25) und dem, was wir als „Epilog“ des Evangeliums bezeichnet haben - Matthäus' Erzählung von Jesu Passion, Tod und Auferstehung (Matthäus 26-28). In diesen Abschnitten führt Matthäus eine Reihe von Themen zusammen, die er im Laufe des Evangeliums angesprochen hat – allen voran die alles prägende Frage: Könnte jener der verheißene Sohn Davids, der Messias sein?  Kurzüberblick über das „fünfte Buch“ und den „Epilog“: Matthäus beginnt diese letzten Abschnitte auf dem Weg nach Jerusalem, als Jesus anhält, um zwei blinde Männer zu heilen, die ihm gefolgt sind (siehe Matthäus 20,29-34). Die Szene ähnelt derjenigen, die wir bereits zu Beginn des öffentlichen Wirkens Jesu gesehen haben (siehe Matthäus 9,27-31). Matthäus schildert den Einzug Jesu in Jerusalem wie den eines Königs (vgl. Matthäus 21,1-11) und verwendet einige dieser wichtigen „Formelzitat“, um zu verkünden, dass Jesus eine alttestamentliche Prophezeiung „erfüllt“ (siehe Jesaja 62:4,10-11; Sacharja 9,9-11; vgl. Exodus 24,8). Matthäus begann sein Evangelium mit der Schilderung dreier Weisen, die wissen wollen, wo der neugeborene „König der Juden“ ist (siehe Matthäus 2,2). Und am Ende seines Evangeliums dreht sich erneut alles darum, ob Jesus wirklich dieser „König der Juden“ ist (siehe Matthäus 27,42). Skepsis und Grausamkeit sind jedoch nicht die letzten Worte in Matthäus' Erzählung von der Kreuzigung. Als die Erde nach seinem Tod bebt, spricht einer der Soldaten das aus, was Matthäus allen seinen Lesern sagen will: „Wahrhaftig, das war der Sohn Gottes!“ (siehe Matthäus 27,54). Und in den letzten Worten, die Jesus im Matthäusevangelium sagt, sehen wir die große Verheißung erfüllt: "Ich bin bei euch alle Tage" (vgl. Matthäus 28,20).


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Mit dieser Folge kommen wir zu einer der zentralsten Stellen des Matthäusevangeliums – wir können sagen: zu einer Schlüsselstelle. Jesus gibt Petrus einen neuen Namen und eine neue, von Gott gegebene Rolle in der Heilsgeschichte - er soll "der Fels" sein, auf dem die Kirche Jesu gebaut wird. In ihr finden wir gleichzeitig Antworten auf die Fragen, welche uns nun schon seit den ersten Seiten umtreiben. Welche besonderen Verheißungen hat Gott David gegeben und wie werden diese Verheißungen in Jesus und der Kirche erfüllt?  Dazu müssen wir erst die Bilder und Begriffe richtig erfassen, die uns Matthäus als Hilfen vorstellt. Da ist zuerst das Messias-Bekenntnis, das erste Mal, dass die Jünger Jesus als den verheißenen Messias, den Sohn Gottes bekennen. Dazu kommen die konkreteren Begriffe des Felsen, des Tempels und den Pforten der Hölle. Und da sind dann vor allem die Schlüssel und das Königreich. Und schließlich gilt es auch die Frage zu klären, was das alles für uns heute und die Nachfolger des hl. Petrus bis hin zu Papst Franziskus bedeutet.



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Mit dieser Folge kommen wir zum dritten und vierten "Buch" des Matthäusevangeliums. Und hier beschäftigen uns zwei große Themen. Im „dritten Buch“ besonders die Gleichnisse, rätselhafte Sprichwörter und Allegorien. Wer versteht eigentlich ihren Sinn? Und können wir wissen, warum Matthäus uns genau diese Übermittelt? Sie vermitteln uns zweierlei – sie erinnern an eine Warnung der alttestamentlichen Propheten und sprechen gleichzeitig das Urteil über jene, die Christus ablehnen. Das „vierte Buch“ ist das Buch der Wunder und des wachsenden Glaubens der Apostel, dass Jesus der Sohn Gottes ist. Wir werden uns zwei Beispiele dafür ansehen - die Geschichte von Jesu Gang auf dem Wasser in dieser Folge und in der nächsten die Geschichte vom Glaubensbekenntnis des Petrus.  Kurzüberblick über das „dritte und vierte Buch“: Im dritten Buch sehen wir die Verwerfung Jesu durch Israel (siehe Matthäus 11,1-13,58), und im vierten Buch (siehe Matthäus 14,1-18,35) die Gründung eines neuen Gottesvolkes, der Kirche. Der erzählende Abschnitt des dritten Buches beschreibt die wachsende Kontroverse über Jesu Predigt unter den Pharisäern und Schriftgelehrten, die ihn schließlich beschuldigen, vom Teufel besessen zu sein (siehe Matthäus 12,24). Es gipfelt in der Ablehnung Jesu durch seine Heimatstadt Nazareth (siehe Matthäus 13,54-58). Und Matthäus konfrontiert uns im 13. Kapitel vor allem mit der Frage, warum Jesus beginnt in Gleichnissen zu reden.In seinem vierten Buch kehrt Matthäus zur Schilderung der mächtigen, gottähnlichen Taten Jesu zurück. Auf wundersame Weise speist er eine Menge von 5.000 Menschen (siehe Matthäus 14,13-21) und eine weitere Menge von 4.000 Menschen (siehe Matthäus 15,32-39). Er vollbringt wundersame Heilungen (siehe Matthäus 14,34-36; 15,29-31; 17,14-21), wandelt auf dem Wasser (siehe Matthäus 14,22-33) und wird in Herrlichkeit verklärt (siehe Matthäus 17,1-13).



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Während wir in der letzten Folge Christus sahen, wie er mit Autorität lehrt, liegt der Schwerpunkt nun auf seinem Handeln in Autorität. Oberflächlich betrachtet zeigen diese Geschichten, dass Jesus über Krankheiten, Dämonen, Naturgewalten und sogar den Tod gebietet. Aber Matthäus weist uns auf einen tieferen alttestamentlichen Zusammenhang hin: Er zeigt auf, wie alle diese Ereignisse mit Gottes Erlösungsplan für Israel und die Völker zusammenhängen. Wir können auch sagen, es ist die Lehre über die göttliche Barmherzigkeit.Es scheint immer klarer auf: Jesus beansprucht für sich eine Vollmacht, die nur Gott zusteht. Aber was hat das mit dem Propheten Jona zu tun? Wer sind die Kranken und was macht sie unrein? Und wer ist dieser „Hirte Israels“?   Kurzüberblick über das „zweite Buch“: Die großen Ereignisse in diesem „zweiten Buch“ sind die Heilungen. Jesus heilt nicht nur, sondern berührt Menschen, die nach dem Gesetz als rituell „unrein“ galten - einen Aussätzigen (siehe Matthäus 8,2-4), ein totes Mädchen (siehe Matthäus 9,18-19.23-25), eine Frau mit chronischen Blutungen (siehe Matthäus 9,20-22). Beachtet, wie oft das Evangelium in diesen Kapiteln diese „Berührung“ Jesu betont (siehe Matthäus 8,3.15; 9,21.25.29).




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In unserer letzten Folge haben wir unsere Studie ernsthaft begonnen. In dieser befassen wir uns nun eingehend mit dem „ersten Buch“ im Matthäusevangelium. Dabei begegnen wir das erste Mal der uns nun bekannten dreifachen Struktur – Erzählung, Lehre und feierliche Schlussformel. Vor allem lernen wir das „Mission-Statement“ von Johannes dem Täufer und Christus kennen – so wie auch wir eines haben, gleichsam einer Kurzfassung unseres Vorhabens: Die Schätze der Kirche erschließen und zugänglich machen. Die Wiederherstellung Israels beginnt – genau dort, wo damals der Untergang begann.Wir müssen uns die Frage stellen: ist nun alles anders? Gelten die alten Gebote noch? Wir wann kommt Elija wieder? Was heißt „nicht gekommen, um abzuschaffen, sondern um zu erfüllen“? Und was hat das alles mit Licht und Salz zu tun? Kurzüberblick über das „erste Buch“: Der erzählende Teil des «Buches» schildert das vorbereitende Wirken Johannes des Täufers, die ersten Versuchungen und das Wirken Jesu in Galiläa (siehe Matthäus 3,1-4,25). Es folgt eine lange Rede - die „Bergpredigt“ Jesu (siehe Matthäus 5,1-7,27). Das Buch schließt mit der Formel: „Als Jesus diese Rede beendet hatte…“ (siehe Matthäus 7,28-29).




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Wir glauben, dass Matthäus einen «Mini-Pentateuch» schrieb, um zu zeigen, dass Christus wirklich der Messias ist. Aber wie kommen wir und viele Bibelwissenschaftler zu dieser Überzeugung? Welche Hinweise finden wir, wenn die Struktur, die Worte und Zitate, ja sogar die genannten Orte untersuchen? Kann es sein, dass Jesus eigentlich Emmanuel hätte heißen sollen? Und was haben die ersten Kapitel des Evangeliums von Matthäus mit der Sinfonie Nr. 5 von Beethoven zu tun?
Wir folgen Matthäus durch die ersten zwei Kapitel seines Evangeliums, betrachten den Stammbaum und fragen uns, warum er so viel mehr ist, als nur eine Aneinanderreihung von alten Namen. Wie können Hosea, Ezechiel, Jeremia und Jesaja seine Zeugen sein?




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